Главная › Интеллектуальное › 5 этносов проживающих на таймыре. План-конспект "коренные народы таймыра и их народные промыслы"

5 этносов проживающих на таймыре. План-конспект "коренные народы таймыра и их народные промыслы"

Коренные народы – в международном праве понятие, означающее народы, обитавшие на своих землях до прихода туда переселенцев из других районов, как, например, американские индейцы, австралийские аборигены.
В России коренных народов насчитывается несколько десятков. Большинство из них проживает в Сибири, на Севере и Дальнем Востоке. Как правило, они малочисленные. Еще задолго до появления на карте мира Петербурга в этих краях обитали ижорцы, вепсы, водь. В Республике Хакасия коренные – это хакасы, в Хабаровском и Приморском краях, на Сахалине – нанайцы, на Алтае – шорцы, на Таймыре – нганасаны, ненцы, энцы, эвенки, долганы. Весь список довольно внушительный.
Разрушив традиционный уклад, цивилизация поставила аборигенов на грань исчезновения. В Красноярском крае вопрос о поддержке северных народов вышел на государственный уровень. Чиновники и общественные организации рассмотрели стратегию государственной политики по обеспечению гарантий прав северных народов до 2025 года. На поддержку коренного населения выделяются значительные суммы, приняты законы о поддержке оленеводства и возмещении ущерба, который наносится при промышленном освоении территорий, на которых исконно проживают аборигены.
На Таймыре популяризируются традиции коренных, издаются исследования и учебники по исчезающим языкам, снимаются видеосюжеты на заданные темы. Так, в мае этого года сотрудники Таймырского Дома народного творчества и участники этнофольклорных групп совместно с представителями Союза долган стали героями документального фильма ГТРК “Красноярск”. На уличной площадке ТДНТ был установлен чум, где хозяйки демонстрировали приготовление традиционных блюд, рассказывали о культуре, обычаях и обрядах коренных народов, исполняли песни о рыбаках, рассказывали легенды о реке Енисей, Хантайском озере, о духах Воды. В съемках участвовали нганасаны, энцы, ненцы, эвенки, долганы.
У реки Косой был снят обряд кормления реки. Эти кадры будут использованы не только для создания передач на национальных языках и роликов телерадиокомпании “Таймыр”, с традиционной культурой коренных народов полуострова познакомятся все телезрители Красноярского края.
Становятся постоянными фестивали коренных народов. Например, 9 августа в Петербурге, в Российском этнографическом музее, в рамках XII кочующего фестиваля “Манящие миры. Этническая Россия” будут представлены аборигенные культуры народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. От Мурманска до Нерюнгри – таков в 2016 году маршрут фестиваля. Фестивальные программы будут представлены в десяти городах страны этническими концертами, экспозициями традиционного быта, выставками традиционных ремесел, фотовыставками, видеопоказами, интерактивными творческими лабораториями.
А сегодня мы предлагаем вниманию читателей совместный проект “Заполярного вестника” и Таймырского дома народного творчества “Коренные народы Таймыра”. Его особенность в том, что о традициях и истории своих соотечественников рассказывают сами аборигены.

ФАКТЫ
* Самый северный народ России и самый древний из них – нганасаны, потомки неолитических охотников на дикого северного оленя, жившие на Таймыре еще в XV веке до нашей эры.

* Нганасаны задержались в каменном веке вплоть до XIX столетия: жили охотой на оленей и поклонялись языческим богам, не имея никакого представления о том, что творится в мире.

* Долганы произошли от трех основных народов: затундреннных русских крестьян, якутов и эвенков. У исконных долган светлые глаза, они, как и русские, очень высокие и носатые. Так их описывал еще Нансен.

* Самая старая долганская парка, ровдужная, хранится в Кунсткамере в Санкт-Петербурге. Она сделана из оленьей замши, окрашена природными красками в охристо-красноватый цвет, орнаменты также сшиты из природных материалов.

* В 2010 году во время переписи на Таймыре насчитали 227 энцев. Цифра очень спорная, потому что в советские времена многих энцев переписали на ненцев. Энцев восстановили в правах при Брежневе.

* Многие ненцы и сегодня сохранили традиционный уклад, кочуют в носковской тундре, Усть-Енисейском районе, сельском поселении Караул. Охотятся, рыбачат, продают рыбу и мясо, шьют национальную одежду, которая пользуется спросом и у норильчан – потому что теплая. В общем, в наш автоматизированный век живут натуральным хозяйством. Что не исключает наличия на стойбищах ноутбуков и планшетов, которые, правда, ловят Интернет лишь вблизи населенных пунктов.

* Хороший охотник сам делает нарты без единого гвоздя, сильный, ни в чем не нуждается – таков портрет идеального ненецкого жениха-оленевода. Красивая, мастерица, статусная, желательно не из бедной семьи – вот идеал ненецкой невесты. Вторую половинку выбирали отец с матерью.

* “Коляски” для грудных детей у эвенков были своеобразные. Когда родители кочевали с места на место, по одну сторону седла привязывался мешок с вещами, по другую – люлька с ребенком. Так он и путешествовал по горам, по холмам, а когда вставал на ноги, довольно быстро осваивал правила самостоятельной езды.

* Возможно, самый известный в мире эвенк – это следопыт Улукиткан (его сравнивают с Дерсу Узала), проводник писателя-геодезиста Григория Федосеева. Благодаря Улукиткану топографы стерли многие белые пятна на карте Восточной Сибири. И на советских экранах появился триллер “Злой дух Ямбуя”, лидер кинопроката 1977 года, получивший премию Джека Лондона. Снятый по повести Федосеева фильм, основанный на реальных событиях, рассказывает про медведя-шатуна, который воровал людей и снимал с них скальп. Выследить и поймать его смог маленький тщедушный старичок-эвенк.

* Чум – самое экологичное и правильное жилище, потому что, когда дым идет, он делает круговорот и вылетает в отверстие наверху. Чум гораздо лучше палатки, так как больше воздуха, лучше тяга, есть возможность просушить одежду, дольше держится тепло.

* Если у русских самое популярное блюдо борщ, то у народов Севера – строганина из чира и сига. Она готовится просто: с мороженой рыбы снимают кожицу, строгают соломкой. Едят с солью и черным молотым перцем. Точно так же строгают оленину.

НГАНАСАНЫ
Это нганасаны – самый древний северный народ Евразии, потомки неолитических охотников на дикого северного оленя, живших на Таймыре еще в XV веке до нашей эры.
Кто они
На земле их осталось 747 человек (по последней переписи населения 2010 года). Нганасаны живут только на территории Таймырского Долгано-Ненецкого района: в Дудинке, поселках Волочанка, Усть-Авам и Новая. Название “нганасаны” имеет разные возможные переводы – “человек”, “мужчина”. Образовано от нганасанского слова “ђанасан” – люди, “ђанаса” – человек. Сами нганасаны говорят о себе так: “Мы – народ ня”.
Русскоязычное население, пришедшее на Таймыр, называло их по-другому – самоедами. Нганасаны относятся к самодийской группе уральско-юкагирской семьи языков. Само название “самояди” в русском прочтении несколько исказилось.
В старой литературе нганасаны известны как тавгийские самоеды. По данным Г. Н. Прокофьева, они называют себя “ђануо ђанаса”, что означает “настоящие люди”. От этого последнего самоназвания и произошел принятый в 1930 году этноним – нганасаны.
Нганасаны задержались в каменном веке вплоть до XIX столетия: жили охотой на оленей и рыболовством, поклонялись языческим богам, не имея никакого представления о том, что творится в мире. Приход на Таймыр цивилизации стал причиной психологического надлома этноса. Сейчас в Таймырском Долгано-Ненецком районе стараются сохранить культуру нганасан. В частности, этим занимаются сотрудники Таймырского дома народного творчества.
Здесь работают и сами нганасаны – например, Алексей Чунанчар и Светлана Кудрякова (на фото). Алексей – мастер-косторез, кроме того, владеет искусством горлового пения и игры на баргане. Светлана – сотрудник отдела фольклора и этнографии, специалист по нганасанской культуре. Князь авамского народа был из рода Чунанчар, к которому относится и Алексей, а Светлана Кудрякова (Костеркина) – из шаманского рода Нгамтусо.
Быт и одежда
Нганасаны жили натуральным хозяйством. Задачей мужчин была охота на диких оленей и рыболовство, женщин – изготовление из шкур одежды для всех членов семьи. Гардероб составлялся из пяти парок: повседневной, праздничной, погребальной, летней и зимнего сокуя (самой теплой одежды с капюшоном).
Женщина шила все светлое время, начиная с того момента, когда после полярной ночи появляется солнце. В итоге рождались настоящие произведения искусства, украшенные различными узорами, орнаментами и кожаными ремешками, которые несли в себе всю информацию о владельце: сколько ему лет, из какого он рода. У нганасан не существовало письменности. Одежда была паспортом.
Парки, в которые одеты Светлана и Алексей, подлинные, им больше ста лет. Красный цвет на них олицетворяет солнце, тепло, священный огонь, костер; белый – снег, свет; черный (его совсем чуть-чуть) – болезнь, полярную тьму. Черный квадрат – нганасаны придумали его задолго до Малевича – на спинке сокуя мужчин, на парках у женщин означает бесконечность бытия.
Поскольку вплоть до XIX века нганасаны передвигались по Таймыру исключительно пешком, их обувь – бокари – имела очень необычный вид. Она без подъема, с широкой площадкой внизу. “Так меньше проваливаешься в снег, и легче доставать оттуда ногу”, – поясняет Алексей Чунанчар. У мужчин бокари очень высокие – до бедра. Чтобы догнать оленя, нужно было бежать по глубоким сугробам.
Нганасаны называют свою одежду костюмом священной гагары, так как, согласно мифологии, они ведут род от этой птицы.
Нганасаны придерживались языческой веры. Все явления природы считались порождением Матери Земли, Матери Солнца, Матери Воды и так далее. Почитались родовые и семейные покровители (койка) – в виде камней, скал, деревьев и причудливых фигурок. У них просили удачи на охоте, излечения от болезней. Почти у каждой кочевой группы был свой шаман.
Жили нганасаны в чумах – передвижных сооружениях конической формы – летних и зимних, покрытых нюками, старыми оленьими шкурами. “Когда печку растапливаешь, все тепло крутится внизу, – рассказывает Алексей Чунанчар, – дым уходит наверх, а все хорошие эмоции спускаются оттуда к хозяевам”.
В XIX веке у нганасан появились домашние олени, тогда они стали передвигаться по тундре на балках, напоминающих маленькие вагончики. Два таких балка можно увидеть во дворе Таймырского дома народного творчества.
Кухня
Питались нганасаны тем, что добывали на охоте или приносили с рыбалки. Мясо дикого оленя в разных видах – вот главное блюдо меню. Продуктом длительного хранения считалось тюрюбё – сушеное мясо. Для его приготовления тонкие длинные пластины оленины подсаливались и вывешивались на три дня на солнце на хорошо продуваемом месте. При благоприятной погоде тюрюбё достигало необходимой для хранения кондиции: покрывалось закопченной корочкой, но внутри оставалось мягким. На один день тюрюбё подвешивали в чуме над костром. Просушенное оленье мясо нарезали кубиками, получались нилимэ – нганасанские “семечки”, их брали с собой в дальнюю дорогу.
Подобная технология применялась и для приготовления хуакы – вяленой рыбы. Важное условие: рыба должна быть исключительно свежей, пять минут назад извлеченной из воды.
Из куропатки нганасаны готовили номсу быэ – суп, который приправлялся мукой и напоминал собой жидкую манную кашу. Перед готовкой тушку куропатки опаливали на огне, что придавало блюду пикантный аромат и в какой-то степени заменяло специи, которые (кроме соли) нганасаны не использовали.
Язык
Кстати, “Я люблю тебя” по-нганасански – “Мэнэ тэнэ мон`юнтум”. Этот язык относится к самодийской группе уральско-юкагирской семьи языков. Был бесписьменный, теперь в целях его сохранения появилось несколько букварей. Автор большинства – Светлана Жовницкая. Надежда Костеркина составила нганасано-русский и русско-нганасанский разговорник. Аналогичные функции выполняет издание “Язык нганасан” с иллюстрациями художника Мотюмяку Турдагина.
Заглянув в эти книжки, можно узнать, как по-нгасански будет “Здравствуйте, друзья!” – “Дороба, сяруня!” Или: “Что вы сказали?” – “Кумунун?”
“Я хочу выучить нганасанский” звучит так: “Ченымтынянтындым нядеза сиэде”. Не совсем ручаемся за транскрипцию, некоторые звуки отличаются от русских.
Сегодня большинство молодежи своего языка не знает, Алексей Чунанчар и Светлана Кудрякова – исключение из правила. “На нганасанском говорят старики и маленькие дети, так как в поселках возродили “языковые гнезда”, – рассказывает Светлана Кудрякова. – Родной язык теперь учат и в детском саду, и в школе”.
Известные люди
Первый нганасанский художник Мотюмяку Турдагин – почетный гражданин Таймыра, народный мастер России; врач Галина Порбина, работающая в Талнахе, в туберкулезном отделении; создатель первого нганасанского букваря и письменности педагог Светлана Жовницкая; сотрудница дудинского радио Лариса Турдагина, уже более 25 лет выходящая в эфир с новостями на родном языке, – вот те известные люди, которыми гордятся нганасаны.
Себя к таковым герои нашей рубрики не причисляют, говорят: “Мы пока еще молодые”. Тем не менее Алексей – талантливый мастер, занявший, например, на фестивале косторезного искусства в Якутии второе место. Оба они, Светлана и Алексей, успели побывать на десятках мероприятий, в том числе международного масштаба, представляя культуру нганасан. На фольклорных фестивалях в Италии, Ханты-Мансийске, Мурманске, Екатеринбурге, Москве, Питере, Новосибирске, Красноярске. На открытии Олимпийских игр в Сочи.
Стараются, рассказывают, что живет на свете такой народ – нганасаны. Познакомиться с его культурой можно в Дудинке – в Таймырском доме народного творчества и расположенном поблизости с ним Таймырском краеведческом музее. Некоторые предметы быта хранятся в норильском музее, довольно много – в частном музее Олега Крашевского на озере Лама. Туда, правда, дорога самая дальняя.

НЕНЦЫ
Ненцев на территории Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района Красноярского края проживает 4007 человек. Само название ненэць – “человек”, ненэй ненэць – “настоящий человек” введено в официальное употребление в 1930 году. В “Повести временных лет”, относящейся к началу XII века, их называют самоедами-юраками. Изначально это были кочевники-оленеводы.
Кто они
Сегодня многие ненцы ведут оседлый образ жизни. Например, сотрудники Таймырского дома народного творчества главный художник Сергей Кашов и художник-мастер Анна Яроцкая. Сергей отвечает за выпуск полиграфической продукции, Анна шьет национальные костюмы. В том числе те, в которых наши герои представлены на фотографии.
Многие ненцы и сегодня сохранили традиционный уклад, рассказывает Анна. Имеют большое поголовье оленей – до полутора тысяч, кочуют с ними по тундре. Так живут почти все ее родные: братья, сестры и мама, Тамара Хольчевна Яроцкая, после смерти мужа одна поднявшая на ноги всех детей.
– Большая семья нужна, чтобы управлять таким стадом, – говорит Сергей. – Детей принято иметь много. В нашей семье мама родила десятерых, в живых – семеро. Сейчас в тундре были, у бабушки, ей 75, из 15 ее детей 13 живы. У ее старшего брата девять детей. У моего старшего – шесть…
– Мужчина – добытчик, постоянно находится на улице. Утром пока оленей соберет, пока сети проверит, капканы… Очень много таких мужчин живет в Тухардской тундре, им там очень нравится, и ни за что их не загонишь в цивилизацию, – эту информацию Анна почерпнула не из книжек. – Я отдыхаю иногда в оленеводческой бригаде, посижу на земле – такое ощущение, что побывала на море. От своей родной земли получаю энергию.
Другие ненцы кочуют в носковской тундре, Усть-Енисейском районе, сельском поселении Караул. Охотятся, рыбачат, продают рыбу и мясо, шьют национальную одежду, которая пользуется спросом и у норильчан, потому что теплая. В общем, в наш автоматизированный век живут натуральным хозяйством. Что не исключает наличия в стойбищах ноутбуков и планшетов, которые, правда, ловят Интернет лишь вблизи населенных пунктов. Дальняя связь осуществляется с помощью радиостанции. Она нужна, чтобы узнать новости или вызвать санрейс.
Ненцы – сотрудники Таймырского дома народного творчества – недавно вернулись из фольклорной экспедиции. Рассказывают: языческие традиции в стойбищах еще живы. В честь гостей забили оленя, положив его головой к солнцу. Это жертвоприношение – пожелание здоровья и светлой дороги в жизни.
Быт и одежда
Свободная по крою зимняя одежда ненцев шьется из темного и белого меха молодого оленя – няблюя – с вставками красного сукна между орнаментами, летняя – почти полностью из сукна. Женская парка – распашная, чтобы удобно было кормить ребенка, мужская малица – цельнокройная. Довольно длинная верхняя одежда легко превращается в короткую: с помощью пояса поддергивается наверх – например, для того, чтобы мужчинеоленеводу удобнее было бежать за оленями. Орнаменты вырезают отдельно и пришивают на одежду петельным швом нитками мулине. Каждый орнамент что-то означает: бивень мамонта, след медведя, рожки молодого олененка, чумы-жилища и даже локоть лисицы.
Раньше, когда не было резиновых сапог, ненцы носили обувь из плотной ровдуги – оленьей кожи. Вода с нее соскальзывала, а швы не промокали, так как обрабатывались древесной смолой. Подошва изготавливалась из шеи пятилетнего хора, оленя-производителя, – очень толстой и крепкой кожи. Подошва зимней обуви сшивалась из крохотных кусочков меха, расположенных под копытом. То, что находится выше и называется камус, шло на саму обувь – бокари. У ненцев они высокие, черно-белые, с удобной, широкой ступней и обязательно яркими подвязками. В городе на смену бокарям давно пришел их упрощенный вариант – унтайки.
Зимой оленеводы живут в перевозных балках-вагончиках, покрытых зимними выделанными оленьими шкурами; летом – в конусообразных чумах, покрытых тонкими и крепкими весенними шкурами – нюками. Нюки коптят – и дождь им нипочем.
Печки в жилищах сейчас обыкновенные, сварные, а когда-то тепло давал костер посредине чума. Спят ненцы на перинах, набитых гусиным пухом и стриженой оленьей шерстью, сверху кладут оленьи шкуры. Раньше летние матрасы оленеводы плели из длинной тундровой соломы, сейчас покупают поролон, поясняет Анна. Еще недавно зимние одеяла шили из заячьих, песцовых и лисьих шкур, сейчас чаще бытуют покупные.
При большом поголовье стада ненцы меняют летние пастбища каждые три дня. Такое путешествие на нартах, запряженных оленьими упряжками, называется аргиш.
Кухня
Блюда всех северных народов похожи и различаются разве что названиями. В рационе ненцев присутствуют супы и, конечно, оленье мясо и рыба – жареные, вареные, вяленые. Необходимость выжить в суровых условиях Крайнего Севера приучила его жителей питаться сырым мясом и рыбой, которые снабжают организм витаминами, особенно С и В2. Поэтому ненцы и другие северные народы не болеют цингой.
– Если у русских самое популярное блюдо борщ, то у нас – строганина, – рассказывает Анна. – Строгают сигов, чиров. Пелядка, щука годятся только на жарку или уху. Рыбу оленеводы ловят в маленьких озерах, знают, где какая водится.
Строганина готовится просто: с мороженой рыбы снимают кожицу, строгают соломкой. Едят с солью и черным молотым перцем. Точно так же строгают оленину.
– Летом мы запасаем ягоды, варим их с сахаром, – дополняет Анна. – Заготавливаем травы и потом используем отвар багульника, например, для лечения простуды и обеззараживания ран. Ягель хорош для пищеварения – тот, которым питаются олени, круглый, “резиновый”, из него тоже делают отвары.
Язык
Язык ненцев относится к самодийской группе уральской семьи языков.
– У нас очень много близкого в культуре с нганасанами и энцами, и языки схожи, – рассказывает Анна. – Ненцы прибыли с Ямала, с Урала. Завоевывали земли у других народностей. Издревле на земле Таймыра жили нганасаны и энцы.
Солнце на ненецком – “хаер”, олень – “ты”, женщина – “не”. Ненецкое имя мамы Анны – Мирку – означает “работящая”.
“Ервне” переводится как “женщина-начальник”, “Тэтане” – “богатая”.
Ненецкий язык изначально был бесписьменным, первые буквари появились только в XX веке.
Известные люди
Любовь Ненянг – самая знаменитая из всех известных ненцев. Окончив Ленинградский педагогический институт имени Герцена, преподавала на Таймыре в школе, затем работала журналистом в редакции газеты “Советский Таймыр”, редактором передач на ненецком языке на радио. Родоначальница современной ненецкой литературы, неутомимый собиратель и исследователь ненецкого фольклора.
Анна и Сергей называют имена других выдающихся соотечественников: Семен Пальчин, Валерий Вэнго – депутаты Законодательного собрания края, Раиса Яптунэ – журналист телерадиокомпании “Таймыр”, Хансута Яптунэ – известный оленевод, в честь которого назван пассажирский катер, курсирующий в низовьях Енисея.

ЭНЦЫ
Энцев сегодня насчитывается 227 человек. Считается, что Таймыр – единственное место их проживания.
Кто они
Энцев в нашей рубрике представляют Зоя Николаевна Болина, главный специалист по энецкой культуре Таймырского дома народного творчества, автор книги о соотечественниках под названием “Эззууй” (“След нарты”), и ее брат Петр Николаевич Болин, в разное время работавший на Таймыре зоотехником и оленеводом.
Зоя Николаевна отвечает на вопрос, как энцы появились на Таймыре.
– Исследователи истории энецкого народа отмечают, что энцы – потомки древнесамодийского этноса, жившего на юге Сибири. Под воздействием более сильных соседних этносов (в первую очередь древнетюркского) самодийский этнос раскололся на отдельные народы и этнические группы, которые по ряду причин были вынуждены покинуть родные места и переселиться вглубь западносибирской тайги, а затем в лесотундру и тундру. Более воинственные тюркские группы постоянно нападали на эти народы (враждовавшие и между собой) и оттесняли их из этих мест. Сначала в Западную Сибирь, потом на Север. А здесь оленные люди ненцы, которых было больше и которым были нужны пастбища, постоянно нападали на энцев и двигали их дальше на Север.
В XVII веке на землях древнего и самого многочисленного энецкого рода Могади был построен знаменитый острог Мангазея, который на несколько десятилетий стал важнейшим опорным пунктом русских в освоении севера Сибири. И опять энцам пришлось отступать дальше на Север.
Считается, что кланово энцы проживают только на Таймыре. Петр Николаевич рассказывает, что в те времена, когда он занимался перегоном оленей, слышал от ямальцев, что на севере Уральских гор есть село, где живут одни манто (так там называют энцев), говорящие на родном языке. Так что вопрос о географии расселения народа нуждается в уточнении.
В 2010 году во время переписи на Таймыре насчитали 227 энцев. Число очень спорное, говорит Петр Болин. Потому что в советские времена многих энцев переписали на ненцев. И приводит пример: когда после армии он менял паспорт, то девушка в военкомате в графе “национальность” написала: ненец. И сказала: “Какая разница?” Спор был решен в пользу демобилизованного солдата, но всех его сестер, да и многих соотечественников, записали как ненцев.
Быт и одежда
На Зое Николаевне – осенняя суконная распашная парка. Глухого покроя малица, в которую одет Петр Николаевич, шьется из оленьей шкуры мехом внутрь. Наброшенный сверху матерчатый чехол – уже явление нового времени. Малица не музейная, принадлежит энцу-оленеводу Семену Девголовичу Силкину, как раз приехавшему в момент фотосессии в Дудинку на “Буране” из тухардской тундры.
В одежде народов Севера нет ничего лишнего. Все обусловлено потребностью выжить в сложных условиях. Брат и сестра рассказывают об особенностях зимней обуви энцев – длинных меховых сапог бокарей. Подошва продумана трижды рационально. Лохматая, чтобы не было скользко. Жесткая и ноская, шьется из той части оленя, что у копыта. Такой подошвы хватает на несколько бокарей. К тому же не оставляет запаха человека, что важно на охоте.
Энцы – это испокон веков промысловые люди, занимаются охотой, рыбалкой, оленей всегда использовали только как транспорт (только род Силкиных занимается оленеводством еще с царских времен), а ненцы – это оленеводы, разграничивает особенности быта двух похоже звучащих народов Петр Болин. Ненцы стоят стойбищами по пять чумов, а энцы – всегда по одному, редко когда по два-три. Потому что промысловые точки у них по разным местам.
Брат и сестра с удовольствием вспоминают времена своего детства, когда они жили вместе с родителями в чуме. Это было конусообразное сооружение почти на полста шестов, сверху покрытых нюками (стрижеными оленьими шкурами), с диаметром круга примерно 6 метров. Внутри стояла печка-буржуйка, по обеим сторонам которой располагались спальные места. В таком чуме запросто размещались муж, жена и пять детей. За печкой оставалось место еще и для дедушки.
Вообще-то, в семье Болиных было десять детей: семь девочек и три мальчика. Места в чуме хватало, потому что с восьми лет дети учились в интернатах. При советской власти все было нацелено на образование, напоминает Петр Николаевич, и все его братья и сестры получили те или иные профессии. Сам он стал зоотехником, затем окончил сельскохозяйственный институт и высшую партийную школу. Старший брат – механик-дизелист, младший – каменщик-бетонщик. Учитель, два врача – терапевт и стоматолог, швея, мастер по шапкам, бухгалтер, специалист по энецкой культуре – таковы профессии сестер.
Кухня
– Что казалось вкусным, когда вы жили в чуме? – спрашиваем наших героев.
– Барика, – отвечает Петр Болин. – Сейчас такое блюдо делают редко. Сушеная рыба-юкола (похи) мелко режется, ее толкут в рыбьем жире.
– Она долго тушится в рыбьем жире на медленном огне, – уточняет Зоя Болина.
– Получается однородная каша, деликатес, который ели вместо масла с черными лепешками из ржаной муки, – рассказывает Петр Николаевич. – Я хорошо помню эти пресные лепешки, они назывались “адиза кирба” – “сидячий хлеб”. Мать замешивала крепкое-крепкое ржаное тесто: вода, мука и соль. Кирпичик сделает, у костра поставит. Эта сторона о костер опалится, она ниточкой ее отрежет.
– Помнишь, у нас были палочки, как шампуры, по-нашему назывались “десы”, – обращается сестра к брату. – Оба конца заостренными были, на этот шампур натягивался срезанный пласт от ржаного теста. Одна сторона обжарится, вторая – получаются две ржаные корочки. Между ними кладешь отварную или запеченную рыбу, получается как сэндвич. И рыбу так же делали у костра, типа шашлыка, только с костями. Мать еще брала костяных окуньков, положит на сковородочку – и под печку-буржуйку, запекает с двух сторон. Кожа у окуньков толстая, а раскроешь – мясо очень нежное, сочное.
– Окуня можно кинуть просто на печку или в костер, – добавляет Петр Болин. – Доктора советуют есть эту рыбу при ишемической болезни сердца.
Барику делали летом, а зимой – шаньдюсай оса. Внутренний жир оленя растапливали, смешивали с мелко нарезанным отварным мясом, утрамбовывали, ставили на холод. В дальних поездках, когда некогда готовить, кусочек такого яства надолго давал ощущение сытости.
А вообще кухня всех народов Севера похожа, свидетельствует Петр Николаевич, успевший поработать во многих уголках Таймыра. Рыбу и оленину здесь употребляют в сыром, вареном и сушеном виде.
Язык
Энецкое слово “энчи” переводится как “человек”. “Мышка” по-энецки “тобик”, “морошка” – “морга”. Энецкий принадлежит к группе самодийских языков, куда входят ненецкий, нганасанский, селькупский языки. Самодийские языки являются самостоятельной ветвью уральской языковой семьи, другую самостоятельную ветвь которой образуют финно-угорские языки.
Энецкий язык на Таймыре в последние годы стал звучать все реже. На нем говорят наши герои, их старший брат и еще несколько представителей старшего поколения. Те, кто моложе, даже 50-летние люди, родного языка не знают. Учеба в интернатах дала возможность получить образование, но оторвала от родных корней. Энецкий язык оказался на грани исчезновения. Поэтому трудно переоценить значение книги Зои Болиной “Эззууй”. Все тексты и истории-легенды написаны здесь и на русском, и на энецком языке.
Язык маленького народа энцев не канет в Лету.
Известные люди
Один из самых известных энцев – потомок рода Могади Петр Спиридонович Болин. При советской власти он стал представителем Таймыра в Комитете содействия народностям северных окраин, затем возглавил Таймырский окрисполком.
В начале 30-х Болин выручил всех соотечественников. Тогда на Таймыре случился мор, погубивший всех энецких оленей. Промысловики остались без транспорта. И в 1932 году Петр Спиридонович поехал в Москву за деньгами к всесоюзному старосте Калинину. И Калинин впечатлился: абориген, приехал с Севера, как ему не помочь. Дал денег, и у частников-оленеводов были приобретены олени для энцев.
В книге “Эззууй” собраны сведения и о других примечательных энцах. Например, о Спиридоне Болине, которого иностранцы называли “академиком оленеводства” или “доктором Спиридоном”. Творчеству самобытного художника-самородка Ивана Силкина посвящено отдельное издание, подготовленное к печати сотрудниками Таймырского дома народного творчества.

ЭВЕНКИ
Эвенки, в том числе живущие в таймырском поселке Хантайское Озеро, – это потомки жителей тунгусского государства Золотая империя. Когда империю разгромили войска Чингисхана, часть тунгусов ушла на север. Минули века, но эвенки продолжают хранить обычаи предков.
Кто они
В настоящее время 30 тысяч эвенков проживает в России, 20 тысяч – в Китае, 3 тысячи – в Монголии. На Таймыре эвенков порядка 300 человек, местом своего обитания они выбрали берег Хантайского озера.
– Мы, хантайские эвенки-таежники, пришли сюда в основном из Эвенкии через горы Путораны, – рассказывает Татьяна Болина-Укочёр, главный специалист по эвенкийской культуре Таймырского дома народного творчества, руководитель этно-фольклорной группы “Юктэ”. – В Туруханском районе есть поселок Совречка (Советская речка), где живут только эвенки. Выходцы оттуда тоже решили поселиться на берегу Хантайского озера, потому что, когда вышли к его берегам, озеро прямо рядом с берегом кишело крупной рыбой. Можно было руками вылавливать. И они остановились в этом месте.
Татьяна Болина-Укочёр и Сергей Панкагир, по основной профессии учитель, выступающий в составе группы “Юктэ”, стали героями нашей рубрики “Коренные народы Таймыра”.
По приглашению эвенков города Хулуньбера Татьяне Васильевне довелось побывать в одном из северных поселков оленеводов, скотоводов Эвенкийского автономного округа в Маньчжурии. Китайские эвенки, рассказывает она, живут богато. Кроме оленей держат коров, лошадей, овец. Есть в поселке мастерские, музей под открытым небом, где можно покормить оленей. Спрашивается, почему эвенков (старое название – тунгусы) разбросало по разным городам и весям?
А все потому, что почти одновременно с Киевской Русью пало под копытами конницы Чингисхана государство Золотая империя, жителями которого являлись тунгусы. Они потеряли прародину и в настоящее время проживают в Китае, Монголии, восточной части России, в Эвенкийском автономном округе, поселке Совречка Туруханского района, поселке Хантайское Озеро на Таймыре, частично в поселке Потапово, но хранят обычаи предков.
Быт и одежда
На фото – дудинские эвенки, выходцы из поселка Хантайское Озеро, в осенних парках из сукна, расшитых бисером, и зимних унтах. Слово “унты” – от эвенкийского слова “унтал” (обувь). У Сергея они высокие – до бедра, в таких охотникам не страшны снежные сугробы.
Каждому сезону соответствовала своя одежда и обувь. Зимняя оленья парка (хоилма), короткая, без воротника, мехом наружу, шилась из осенних шкур с коротким, но густым и прочным ворсом. У женщин она украшалась бисером и мехом лисицы. Под парку надевалась распашная поддевка, подбитая лисьим или песцовым мехом. Собираясь в дорогу, легкие на подъем эвенки набрасывали сверху еще и сокуй – длинную одежду с капюшоном.
В отличие от представительниц других коренных народов Таймыра старшие эвенкийки надевали под бисерные наголовники платки, чтобы те ниспадали по плечам. В древние времена у девушек было много косичек, а когда выходили замуж, заплетали уже по две. Мужчины завязывали на макушке длинный хвост. Эвенкам был знаком популярный сегодня пирсинг. Татуировки дополняли образ.
Эвенки, как и другие коренные жители Таймыра, жили в чумах, зимой покрытых шкурами оленей, летом – ровдугой (замшей). Другой разновидностью летнего жилища было голомо, покрытое берестой, которая не гниет и не пропускает воду.
– Чум – самое экологичное и правильное жилище, потому что, когда дым идет, он делает круговорот и вылетает в отверстие наверху, – поясняет Татьяна Васильевна. – Чум, и с этим согласны все эвенки, гораздо лучше палатки, так как в нем больше воздуха, лучше тяга, есть возможность просушить одежду, дольше держится тепло. Наши чумы меньше, чем ненецкие, у них 50–60 шестов, а у нас где-то 30–40, потому что мы таежники, мобильно по тайге ездили, зимой на санках, а летом скакали верхом на оленях. Не зря писали: тунгус ловок и вёрток.
У эвенков была своя методика профилактики и лечения болезней, так как аптек в тундре не было. Они пили настой березовой чаги при больном желудке, медвежью желчь, морошка помогала при диарее, брусника – при давлении, простуде, салом медведя растирались при простуде, даже материнское молоко служило лекарством.
Собственно, в тундре, как в большом гипермаркете, все было под рукой. Только “товар” бегал, плавал и летал. Нужно было поймать оленя, чтобы выделать шкуру и сшить сумки для хранения вещей и продуктов. Мелко настрогать мерзлый тальник, чтобы использовать полученные мягкие и белые стружки в качестве салфеток. Потратить часы, месяцы и годы, чтобы нашить одежды из оленьих шкур для всех членов семьи.
“Коляски” для грудных детей у эвенков были своеобразные. Когда родители кочевали с места на место, по одну сторону седла привязывался мешок с вещами, по другую – люлька с ребенком. Так он и путешествовал по горам, по холмам, а когда вставал на ноги, довольно быстро осваивал правила самостоятельной езды.
Кухня
– У нас в хлеб добавляли хмель вместо дрожжей, – рассказывает главный специалист по эвенкийской культуре. – Лепешки, по-нашему – ома, пекли на костре, положив их на горячую золу. Потом только золу уберешь – и хлеб пышный, красивый. В другие лепешки (тыхэ) добавляли красную икру, прямо в тесто. Икряные лепешки очень вкусные. Запеченная в золе рыба называлась ирипчо.
Сергей Панкагир делится рецептом блюда бурдумин. В бульон с мясом добавляется мука, получается сытный и вкусный суп-пюре.
Понятно, в меню эвенков, как и других народов Таймыра, входили мясо и рыба, вареные, жареные, вяленые, строганина из упитанного сига. В сыром виде у оленя ели печень, почки и мозг.
– Рыбу, когда варили, можно было смешивать с ягодой: голубикой, брусникой, – расширяет список Татьяна Болина-Укочёр. – Очень вкусно. Делали домашний йогурт из оленьего молока. Оно же очень тягучее, густое, жирное, калорийное, как жидкая сметана. Добавляешь ягоду – вот тебе и йогурт. А зимой это молоко заморозят – получается натуральное мороженое. Это же сливки, считай. Эвенки делали даже масло и сыр. Идет олень по тундре, в сумке на боку молоко, она качается, и так масло взбивается.
Язык
Татьяна Васильевна еще и преподаватель родного языка в Таймырском колледже. Эвенкийский относится к группе тунгусо-маньчжурских языков. Например, “Чита” – слово тунгусское, приводит примеры специалист по эвенкийской культуре. “Чата” означает “глина”. Город Иркутск получил свое название от лиственницы – “ирэктэ”. Река Бирюса – это “биросал” – “правый берег”. Название полуострова Таймыр, по мнению эвенков, пошло от слова “тамура” – “дорогой, ценный”. Енисей – это “ионесси” – “большая вода”. Русский хлеб называется “колобо”.
Многих звуков эвенкийского нет в русском языке. Например, звучание фамилии Татьяны Васильевны ближе к “хукочар” (слово переводится как “топорики”, “крепкие люди”), но на Таймыре она зазвучала как Укочёр.
Известные люди
Возможно, самый известный в мире эвенк – это следопыт Улукиткан (его сравнивают с Дерсу Узала), проводник писателя-геодезиста Григория Федосеева, рассказывает Татьяна Болина-Укочёр. Благодаря Улукиткану топографы стерли многие белые пятна на карте Восточной Сибири. И на советских экранах появился триллер “Злой дух Ямбуя”, лидер кинопроката 1977 года, получивший премию Джека Лондона. Снятый по повести Федосеева фильм, основанный на реальных событиях, рассказывает про медведя-шатуна, который воровал людей и снимал с них скальп. Выследить и поймать его смог маленький тщедушный старичок-эвенк.
Есть среди эвенков и Герои Советского Союза, и писатели, например Алитет Немтушкин. Татьяна Васильевна называет также имена поэта, фольклориста Николая Оёгира, счетовода по образованию, окончившего всего четыре класса, и ученой-тунгусоведа Зинаиды Пикуновой, не только автора научных трудов, но и актрисы, сыгравшей в фильмах “Злой дух Ямбуя” и “Мой друг Тыманчи”, который на международном фестивале в Монте-Карло в 1970 году был признан лучшим за представленный в нем этнографический материал.
Об известных людях маленького таймырского поселка – рыбаках, оленеводах, сказителях – можно прочитать в книге Татьяны Болиной-Укочёр “Хантайские эвенки”.

ДОЛГАНЫ
Долганы – одна из титульных и многочисленных народностей Таймырского Долгано-Ненецкого района Красноярского края – здесь их проживает около 5000 человек – и самая молодая, она сформировалась в течение XVIII–XIX веков.
Кто они
– Долганы произошли от трех основных народов: затундренных русских крестьян, якутов и эвенков, – рассказывает главный хранитель Таймырского дома народного творчества Василий Батагай. – У исконных долган светлые глаза, они, как и русские, очень высокие и носатые. Так их описывал еще Нансен.
В любом справочнике можно найти информацию, что традиционные занятия долган – кочевое оленеводство, охота, пушной промысел и рыболовство. Сегодня еще есть долганы-оленеводы, кочующие по Хатангскому району, но многие представители этого народа стали городскими жителями.
– К сожалению, современные условия жизни таковы, что пришлось перейти на оседлый образ жизни, – поясняет председатель общественной организации “Союз долган” Полина Федосеева.
Оба наших героя, представленные на этом снимке, – долганы, живущие в Дудинке. Василий Батагай – из рода оленных долган, когда-то кочевал по тундре вместе с родителями, и сегодня его сестра и племянница ведут традиционный кочевой образ жизни. “Но это очень тяжелый труд, требующий титанического терпения, – свидетельствует Василий. – Они не просто живут – выживают”. Есть такие родственники и у Полины. Для себя наши герои выбрали иную стезю: сохранение культуры и традиций своего народа.
Главный хранитель фондов Таймырского дома народного творчества часто бывает в других городах и странах на фестивалях коренных народов мира. А с 2010 года сотрудники Таймырского дома народного творчества начали ездить в этнографические и фольклорные экспедиции по Таймыру – собирают дополнительные материалы для пополнения фондов ТДНТ. Недавно Василий Батагай вернулся из экспедиции по Хатангскому району, где занимался изучением долганского праздничного костюма. И что же выяснил?
– Мы думали, по праздничному костюму известно все, оказывается, мы ничего не знаем. К сожалению, информантов-знатоков того периода почти не осталось. Нам надо было еще десять лет тому назад туда поехать. Ведь последним, кто нормально исследовал долган еще в 30-е годы прошлого века, был этнограф Борис Долгих. Другие изучали лишь понемногу.
Быт и одежда
На Василии и Полине – праздничные долганские парки.
– Парка у нас – одна из самых красивых на Таймыре. Недаром Востротин, губернатор Красноярского края еще в царское время, назвал нас аристократами тундры, – говорит Полина.
– Самая старая долганская парка, ровдужная, хранится в Кунсткамере в Санкт-Петербурге. Она сделана из оленьей замши, окрашена природными красками в охристо-красноватый цвет, орнаменты также сшиты из природных материалов, – рассказывает Василий Батагай. – Потом появляется меховая мозаика, тканевая. У долган несколько видов одежды, только праздничной у женщин около двадцати. На Полине – традиционная парка более позднего периода, так как бисер пришел на Таймыр в XIX веке. Он очень дорого стоил, и приобретать его могли только очень зажиточные долганы. В советский период стал приходить польский и чешский бисер, его использовали уже все. Эта бисерная парка заменила другие.
Василий проводит ликбез по бисерным орнаментам. Долганы используют все семь цветов радуги. Раньше очень любили розовый, так называемый буслука. Это один из спектров льда, когда он раскалывается. Потом розовый ушел, так как приглушал другие тона. Старинную парку можно отличить по пастельным, спокойным тонам, нынешняя – поярче.
Зигзагообразные узоры называются “ардай”, поясняет Василий, от слова “ардаян” – “распахнутый”. Это горы с расщелинами между ними. Бисерные волны называются “ноготок”, или “тумус” (мыс), потому что по технологии мастерица подставляла и обводила свой ноготок. “Розетка”, или “лягушка”, позаимствована с украинской рубахи, “ухор” (звука “з” долганы не произносили) – знаменитый русский орнамент. Парка оторачивается опушкой из песца.
Традиционные накосники в XX веке женщины поменяли на яркие павлово-посадские платки. По ним-то на современных праздниках и можно сразу отличить долган от других народов Таймыра.
Оленьи унты, в которых долганы, и вообще жители Севера, сегодня ходят по городским дорогам, – урбанизированный вариант традиционной обуви коренных народов. У долган они называются гуруми. Гуруми были высокие – практически до бедра. Выше тепло сохраняла распашная суконная парка, подбитая мехом песца, лисицы или зайца.
Законодательницы долганской моды жили в Волочанке и станке Боярка, так как именно туда русские купцы сначала привозили товар и мастерицы могли выбрать все самое лучшее. Это и есть так называемая колыбель парки, говорит Василий.
У долган несколько типов жилища, рассказывает Василий Батагай. Голомо, или ураса, – это конусообразный шалаш, покрытый сверху дерном и берестой. Строились и стационарные бревенчатые дома. Затем появились балки, напоминающие вагончики, – для передвижения по тундре зимой, их северянам привозили и продавали русские купцы.
Летом оленеводы уходят в Арктику вслед за оленями, которым нужна прохлада, спасающая от мошки. И вот тут на сцене появляется легонький чум, который несложно перевозить с места на место на новые пастбища.
– Чум – строение однотипное у всех северян, – поясняет Василий Батагай. – Только у ненцев, например, он пониже, у нас повыше. У ненцев нюки (оленьи шкуры, которыми покрывались чумы) большие, у долган – короткие. Все спрашивают, где брали шесты. Их привозили эвенки или якуты, была же торговля. На самом деле сделать легкий шест – это долгий процесс на целое лето и даже год. Их изготавливают из лиственницы, она более устойчивая, твердая и, главное, не гниет.
Кухня
Основные блюда у всех северян похожи: строганина из мороженой рыбы и мяса, сагудай из свежей рыбы и, конечно же, мясо и рыба вареные, жареные, вяленые. Супы долганы тоже едят.
– Видов приготовления блюд очень много и для летнего периода, и для зимнего, играет значение и география расселения, – рассказывает Василий Батагай. – Не забывайте, что долганы проживают все-таки на очень больших территориях, и не только на Таймыре.
В изданиях по кулинарии можно найти какой-нибудь экзотичный рецепт долганского блюда. Например, молодые рога оленя, опаленные на огне. Полина Федосеева делится секретом приготовления амахи. Мясо оленя отваривают, мелко нарезают, сверху заливают топленым оленьим жиром и ставят в прохладное место. Получается похоже на русский студень-холодец.
Конечно, долганы запасаются на зиму ягодами, раньше было принято есть их с оленьим молоком. А вот грибы аборигены Таймыра не признавали долго, говорит Василий. Но долганы начали есть их первыми, нежели другие народности, уточняет Полина.
Язык
Некоторые исследователи считают долганский самостоятельным языком, другие – долганским диалектом якутского. Изначально это был бесписьменный язык, но к концу 1978 года поэтесса, писатель и журналист Огдо Аксенова подготовила проект долганского алфавита, и вскоре вышел первый долганский букварь. Его седьмая версия получила официальное признание властей.
“Мать” по-долгански – “ине”, “девушка” – “кысай”, “вода” – “у”. Имена звучат почти как русские: Василий – Баси, Ирина – Эрюнэ.
– Все считают нас очень большой народностью, но в словаре мы до сих пор еще не разобрались, – говорит Василий Батагай. – Теряем свой так называемый тундровой язык, слова исчезают, потому что их невозможно все записать. Хранитель долганской культуры и языка Анна Алексеевна Барболина и ее коллеги ведут такой труд, как составление словаря долган. Он еще полностью не написан. Очень большая работа, а начинала ее Огдо Аксенова.
Известные люди
Огдо Аксенова – одна из самых ярких представительниц своего народа. Автор сборников стихов и сказок на долганском языке, все восьмидесятые годы прошлого века занималась составлением словаря долганского языка для начальной школы и выверкой материалов томских ученых для академического слова. Это лингвистическое направление продолжила Анна Барболина, отличник народного просвещения, кандидат педагогических наук, почетный гражданин Таймыра. Анна Алексеевна является также автором и редактором ряда изданий, касающихся истории своего народа и Таймыра.
Знаменит не только на Таймыре разносторонний художник Борис Молчанов. Его удивительные картины на старых нюках можно увидеть в Таймырском доме народного творчества. Он работал также в жанрах графики и акварели, делал гравюры, рисовал портреты и пейзажи, обучал детей резьбе по дереву и чеканке.
Неизменным успехом на различных выездных фестивалях пользуются расшитые бисером уникальные костюмы, выполненные учениками преподавателя Норильского колледжа искусств Елены Сотниковой. Составленная за много лет коллекция одежды, сочетающая в себе современность и традиции декоративно-прикладного творчества долган (да и других коренных народов Таймыра) позволила создать при колледже необыкновенный театр моды.
Есть среди известных долган представители разных профессий: музыканты, ученые, косторезы, журналисты…

Населяющие Таймыр коренные народы по-разному переводят название своего края. Например, одна из долганских версий – “туой муора” – означает “воспеть тундру”, другая – “тымыр” – это “артерия, кровеносный сосуд”. Ненцы ведут топонимику от слов “тай” – “таймень” и “мыры” – “вода со снегом”. “Тай” означает еще и “лоб, плешь”, отсюда другое значение – голая тундра с островками леса. Название полуострова с нганасанского языка переводится как “страна оленьих следов” – “тай мирэ”. С высоты птичьего полета он как будто украшен узорами-орнаментами оленьих троп.
Предки тунгусов называли этот край топонимом “тамура” – “дорогой, ценный”. И действительно, полуостров сокровищ Таймыр, кроме уникальных месторождений, флоры и фауны, может удивить живущими здесь коренными народностями, сохранившими самобытную культуру.
Нганасаны, потомки неолитических охотников на дикого северного оленя, жили на Таймыре еще в XV веке до нашей эры.
На земле их осталось около 750.
Энцев, потомков древнесамодийского этноса, жившего когда-то на юге Сибири и испокон веков занимающегося охотой и рыбалкой, сегодня в мире насчитывается 227. Таймыр – единственное место проживания нганасан и энцев.
Ненцев на территории Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района Красноярского края проживает 4007 человек. Изначально это были кочевники-оленеводы.
Эвенки, потомки жителей тунгусского государства Золотая империя, живут в России, Китае и Монголии. На Таймыре эвенков около 300 человек.
Долганы – одна из титульных и многочисленных народностей полуострова, здесь их проживает порядка 5000 человек. И самая молодая: она сформировалась в течение XVIII–XIX веков.
Некоторые жители столиц, да и городов вообще, уверены, что аборигены Таймыра до сих пор ездят исключительно на оленьих упряжках, обитают в чумах и вместо докторов обращаются за помощью к шаманам. Между тем многие представители коренных давно урбанизировались и стали точно такими же врачами, инженерами, учителями, как русские, украинцы, белорусы и так далее. Большая цивилизация в лице советской власти выдала народам Таймыра карт-бланш в виде возможности получить любое образование.
Выпускница Красноярского художественного училища долганка Елена Сотникова – преподаватель декоративно-прикладного отделения Норильского колледжа искусств, создательница театра моды “Бараксан” (слово переводится как “ликование”). Коллекция стилизованной национальной одежды аборигенов Таймыра, так же как другие работы студентов – сувениры и панно, – постоянно “путешествуют” по Норильскому промрайну, Таймыру или выезжают на выставки в другие города. Культурные традиции народов Севера, которые стараются сохранить на декоративно-прикладном отделении, очень востребованы в городской среде.
Именно долганы адаптировались к новой городской среде легче и быстрее, чем другие народы Таймыра, не зря предками этноса были русские затундренные крестьяне, говорит Елена. И приводит пример из жизни:
– Еще когда я начинала работать, очень много к нам приезжало ребят из разных таймырских поселков: Волочанки, Хатанги, из Усть-Енисейского и Туруханского районов. В городской среде, Норильске и Дудинке, осталось больше долган.
Сегодня смешанные браки на Таймыре – дело обычное, а в 50-е годы прошлого века, например, нганасаны старались жениться только на нганасанках. Долганки стали вступать в смешанные браки еще тогда, говорит Елена. Они выходили замуж за ненцев, нганасан, русских, украинцев и кавказских мужчин.
Традиционный образ жизни коренных народов, прикоснуться к которому хочется многим гостям Таймыра, сохраняется в глубинке. Приезжие бывают потрясены, если им удается попасть туда в День оленевода (что непросто, в большинство поселков только вертолетом можно долететь) и увидеть “чумработницу”, так называли в советские времена жен оленеводов. Это молодая женщина с выводком прелестных ребятишек, одетых в красивые национальные костюмы ручной работы. Самый крохотный, краснощекий мирно посапывает на довольно крепком морозце на крытой повозке. Глава семейства неподалеку участвует в гонках на оленьих упряжках в надежде получить главный приз – снегоход от “Норникеля”.
Жены оленеводов трудятся с раннего утра до поздней ночи. Готовят, выделывают оленьи шкуры, шьют национальную одежду для всей семьи. Это очень кропотливое и затратное по времени занятие. Действие происходит где-нибудь далеко от поселков, посреди тундры, в маленьких передвижных балочках-домиках. Мужчины пасут оленей, охотятся и рыбачат. Рядом с папой и мамой дети дошкольного возраста.
Камлающего шамана сегодня можно увидеть только в фольклорной постановке на каком-нибудь празднике или концерте в Дудинке, на картинах художников, ну и, конечно, на панно и сувенирах студентов декоративно-прикладного отделения Норильского колледжа искусств.
– Почему надо держаться традиций? – вопросом на вопрос отвечает Елена Сотникова. – Чтобы не быть одинаковыми, сохранить свою самобытность. За рубежом меня и моих соотечественников часто спрашивают: “Кто вы? Откуда?” И каждый должен уметь ответить, что Север – разный и люди там живут разные. Что есть такой полуостров Таймыр, где еще много нехоженых мест, необъяснимых явлений и, может, еще будут открытия, которые изумят весь мир.

http://old.taimyr24.ru/about/index.php?SECTION_ID=122&ELEMENT_ID=649
Начало присоединения Сибири к России относится к концу XVI века. В XVI веке Сибирь как новый край Русского государства управлялась Посольским приказом, а с 1599 г. - приказом Казанского дворца, в ведении которого к началу XVII в. находились все восточные окраины страны. В 1637 г. было образовано новое центральное учреждение - Сибирский приказ. В отличие от типичных областных приказов с их основной финансовой функцией по сбору налогов, Сибирский приказ на протяжении всего XVII в. имел очень широкие полномочия: ведал вопросами административными, финансово-податными, таможенными, военными и даже дипломатическими.

Специфика социально-экономических условий Сибири, удаленность сибирского региона от центра обусловили особенности управления им на местах. Царское правительство не разрушало социальную организацию аборигенов Сибири, а стремилось опереться на нее, привлекая на свою сторону родоплеменную знать.

В 1822 г. царское правительство провело реформу управления Сибирью, подготовленную и осуществленную под руководством М.М. Сперанского. Для подготовки реформы был создан Сибирский комитет. Авторы реформы исходили из того, что окраины России требуют своеобразной организации управления. Сибирская реформа вылилась в ряд законодательных актов, среди которых одним из важнейших стал "Устав об управлении инородцами Сибири", регламентировавший все стороны жизни коренного населения: экономическую, административную, судебно-правовую, культурно-бытовую. В основу Устава были положены следующие принципы:

- разделение коренного населения на три разряда (оседлые, кочевые, бродячие) в соответствии с родом занятий и образом жизни;

- ограничение опеки над аборигенами со стороны русской администрации и полиции, власть которых должна была отныне состоять лишь в осуществлении "общего надзора";

- введение свободной торговли с аборигенами;

- упорядочение налогового обложения.

К группе "бродячие инородцы" или "ловцы" (охотники), "переходящие с одного места на другое" относились энцы, нганасаны, ненцы, долганы и эвенки, проживающие на территории Таймыра.

НГАНАСАНЫ

Современные нганасаны являются потомками самого северного тундрового населения Евразии - неолитических охотников на дикого оленя. Данные археологии показывают тесную связь первых жителей полуострова с населением бассейна Средней и Нижней Лены, откуда они проникли на Таймыр примерно 6 тыс. лет назад. Нганасаны как особый этнос сложились на Таймыре во второй половине XXVII - начале XXVIII веков. В его состав вошли различные по происхождению племенные группы (пясидская самоядь, кураки, тидирисы, тавги и др).

Основными занятиями нганасан была охота на диких оленей, песца, оленеводство и рыболовство. По сравнению со своими соседями, энцами и ненцами, нганасаны выделялись особым значением в их хозяйстве охоты на дикого северного оленя. Добывали диких оленей главным образом осенью путём коллективной охоты на речных переправах, закалывая их копьями с челноков. Также использовали ременные сети, в которые охотники загоняли диких оленей. Кроме того, летом и осенью нганасаны охотились на диких оленей пешком, в одиночку и небольшими группами.

К середине XIX века нганасаны уже считались традиционными оленеводами. Оленеводство нганасан было типично самоедским, санным. По количеству оленей нганасаны были едва ли не самые богатые среди других народностей, населяющих Таймыр. Олени у нганасан служили исключительно средством передвижения, поэтому чрезвычайно ценились и оберегались. На лето нганасаны откочёвывали в глубь тундр полуострова Таймыр, к зиме возвращались к северной границе лесной растительности. Наличие стад домашних и охота на диких оленей, расположение кочевий в наиболее северных пределах полуострова, пользование самодельными орудиями труда и охоты позволяли им быть совершенно независимыми почти до конца XIX века.

Техника у нганасан, по сравнению с их соседями долганами, была на более низком уровне. Все производства носили почти потребительский характер, обслуживая внутрихозяйственные нужды. Почти каждый в своём хозяйстве являлся одновременно и мастером по обработке дерева, и кузнецом, хотя нередко выделялись наиболее способные в какой-либо одной отрасли, например хорошие мастера по производству нарт, плетению маутов.

Традиционную одежду шили из различных частей шкур оленей разных возрастов и разных сезонов года с различной высотой и крепостью меха. Верхняя мужская одежда цельнокроёная шилась мехом внутрь и мехом наружу. Внутренняя часть, без капюшона мехом к телу, изготовляется из 2-3 шкур осеннего или зимнего оленя, наружная часть с капюшоном - из короткошерстных шкур темных и светлых тонов. Чередование частей из темных и светлых шкурок на верхней одежде с четко обозначенным на спине темным или светлым прямоугольником и двух - трёх орнаментированных полос ниже его - характерная особенность одежды нганасан. Женская зимняя одежда - того же вида, но с разрезом спереди, с небольшим воротником из меха белого песца, без капюшона, который заменяет двойная шапка с опушкой из длинного черного меха собаки. По подолу внутренняя и наружная части одежды также обшиваются опушкой из белого меха собаки. К верхней линии спинного прямоугольника прикрепляются длинные раскрашенные ремешки.

Зимой в сильные морозы поверх обычной одежды надевают еще одну (сокуй) из толстого меха зимнего оленя шерстью наружу с капюшоном, имеющим спереди белый стоячий султан, по которому соседи безошибочно узнают нганасан. Погребальную или обрядовую одежду шили из цветных сукон.

Для украшения праздничной одежды нганасаны использовали геометрический полосовой орнамент сходный с ненецким, но более мелкий и выполненный не из меха, а из кожи. Назывался орнамент - МОЛИ. Чаще всего нганасанские женщины вырезали орнамент "от руки", без употребления каких-либо шаблонов и без предварительного вычерчивания. У нганасан довольно часто встречалась раскраска одежды.

Почитание земли, солнца, луны, огня, воды, дерева, важнейших промысловых и домашних (олень, собака) животных и их ипостасей под именем матерей, от которых зависят здоровье, промысел и сама жизнь людей и с которыми связана основная календарная и семейная обрядность - характерные черты традиционных верований нганасан. В них проявляются чрезвычайно архаичные черты представлений о природе и человеке, долгое время бытовавшие в относительно изолированных полярных коллективах. Они и сейчас сохраняются среди пожилых людей. Кормление огня и семейных культовых предметов - обязательный ритуал.

В традиционном нганасанском обществе почти в каждой кочевой группе нганасан был свой шаман, который отстаивал интересы своего рода перед сверхъестественными силами. Шаман, как посредник между миром людей и миром духов, был фигурой выдающейся. Он обладал хорошим голосом, знал фольклор своего народа, обладал феноменальной памятью, был наблюдательным. Главнейшие функции шамана были связаны с основными промыслами, обеспечением удачи в охоте и рыболовстве, шаман угадывал места и сроки охоты. Также важными функциями шамана были лечение больных, помощь при родах, предсказание будущего для членов рода, толкование снов.

В настоящее время нганасаны проживают в посёлках Усть-Авам, Волочанка и Новая. Численность нганасан составляет около 800 человек.

ЭНЦЫ

Далекие предки энцев жили на Средней Оби. Этим объясняются сходные этнонимы в родовых названиях энцев и южных самодийцев - селькупов, карасинцев, карагасов и других. Вытесненные в северную тундру, самодийские предки энцев столкнулись там с местными жителями - охотниками на дикого северного оленя. Пришедшие с юга самодийцы более многочисленные, с высоко развитой культурой, в относительно короткий срок полностью ассимилировали аборигенов.

Энцы представляют собой две территориально разобщённые группы: тундровые и лесные. Тундровые энцы проживают на самом севере сельского поселения Караул, в этой группе сосредоточена основная часть энцев с самоназванием "Сомату". Материальная культура тундровых энцев почти не отличается от материальной культуры нганасан. Близость проявляется в типе одежды, в некоторых особенностях устройства жилища, в конструкции нарт. По всем этим элементам культуры тундровые энцы в то же время отличаются от лесных энцев.

Лесные энцы проживают в посёлках, подведомственных администрации городского поселения Дудинка (Потапово, Усть-Авам, Воронцово). В этой группе сосредоточена основная часть энцев с самоназванием "Пэ-бай". Материальная культура лесных энцев почти не отличаются от культуры живущих по соседству ненцев. Однако и тундровые и лесные энцы сохраняют собственное название и язык.

В настоящее время - энцы самый малочисленный, из коренных народов на Таймыре. В течение ХХ века часть энцев ассимилировали нганасаны, часть энцев ассимилировали ненцы. Но эта малочисленная группа, чуть более 160 человек, сохранила свою традиционную культуру и, что самое главное свой язык.

НЕНЦЫ

В своём формировании и этническом развитии ненцы прошли сложный исторический путь. Материалы археологии, данные топонимики, антропологии позволяют довольно точно утверждать, что в начале I тыс. н. э. самодийские по языку этнические группы заселяли обширные лесостепные районы на огромном пространстве от восточных отрогов Урала до Саянского нагорья. Под натиском кочевников, гуннов и тюрок значительные группы самодийцев были вынуждены покинуть места прежнего обитания и уйти на Север в таёжные, а затем в тундровые районы. Те этнические самодийские группы, которые проникли в северные районы, столкнулись здесь с местным аборигенным населением, основным хозяйственным занятием которого была охота на дикого северного оленя. В результате контактов самодийцев с аборигенами сложилась родовая организация сибирских тундровых ненцев.

Как свидетельствуют ясачные документы и другие архивные источники, ещё в начале XVII века ненцев в бассейне нижнего Енисея не было. Территорию низовьев Енисея населяли в тот период предки тундровых и лесных энцев. Первые попытки проникновения ненцев на восток относятся к середине 30-х годов XVII века.

Двухвековая оторванность приенисейских ненцев от западных соплеменников и ассимиляция ими энцев привела к образованию отдельной группы приенисейских ненцев со своими особенностями языка и материальной культуры.

Хозяйство ненцев издавна было и остается комплексным. Ведущей отраслью было и остаётся оленеводство.

Значение оленеводства было очень велико, помимо использования оленя в качестве транспортного животного, совершенно незаменимого в условиях тундры, ненцы получали от оленей мясо, одежду и жилище, для которых использовались шкуры оленей. Из шкур оленей выделывали ровдугу (замшу), сбрасываемые ежегодно оленьи рога употребляли для варки клея и для изготовления костяных деталей упряжи, руко¬яток ножей и ножен. Спинные и ножные сухожилия шли на изготовление прочных ниток для шитья. Охота у ненцев также была важной отраслью хозяйства. Охотились они на диких оленей, на песца, на лисицу, гусей и уток. В летнее время рыболовство являлось важным источником питания.

Домашнее производство ненцев носило потребительский харак¬тер. В каждой семье производились необходимые в хозяйстве предметы, существовало разделение труда: мужчины занимались обработкой дерева, кости, железа, плетением маутов и сетей; женщины - выделкой шкур и шитьем. Дети помогали взрослым в меру своих возможностей. Единственным видом жилища у ненцев был чум, потом появился балок. Чум является переносным жилищем, и его появление тесно связано с оленеводством и кочевым образом жизни. Устройством чума в прошлом занимались только женщины.

Ненцы до настоящего времени, особенно в зимнее время, сохранили свою традиционную одежду, отлично приспособленную для условий севера. Мужская одежда состоит из малицы, меховой обуви и в очень холодное время совика. Женская одежда из «ягушки» (плечевая одежда), шапки и меховой обуви.

Основным способом передвижения ненцев в течение всего года является езда на оленях, запряжённых в сани (нарты), все грузы также перевозятся на нартах.

В основе религиозных верований ненцев лежат анимистические представления, то есть вера в духов. Не один Нум? - дух неба - был предметом почитания ненцев. Весь окружающий мир представлялся им населённым духами, которые принимали непосредственное участие в жизни людей, принося им удачу или неудачу в промыслах, доставляя радости и огорчения, насылая различные болезни. Земля, реки, озёра, отдельные урочища имели своих духов - хозяев. Например, дух воды мог дать хорошие уловы, поэтому после каждого удачного лова рыбы ему приносили жертвы, опуская какие-либо предметы прямо в воду.

Расселены ненцы в нашем районе в поселках сельского поселения Караул, по берегам Енисея и его притоков. Численность ненцев около 3 500 человек.

ЭВЕНКИ

Исторически и этнически хантайские эвенки связаны с Эвенкией, откуда они небольшими группами и отдельными семьями в течение XVII - ХХ в. проникали на Таймыр.

Хантайские эвенки - небольшая по численности группа эвенкийского народа. В настоящее время их насчитывается около 300 человек.

В конце XIX начале ХХ века хантайские эвенки представляли собой весьма замкнутую кочевую группу, занимавшуюся охотой, рыболовством и оле-неводством. Они не более двух-трех раз в год выходили на факторию Плахино для сбыта пушнины и закупки всего необходимого. Единственным товарным занятием являлся охот¬ничий промысел. Зверя добывали преимущественно пастями и черканами; пасти настораживали на значительном расстоянии друг от друга в виде вытянутой линии. Обычный тип жилища для хантайских эвенков - шестовой чум, покрытый нюками (покрышки чума). Однако часть населения имела и деревянные "голомо" (балаганы), представляющие тип стационарной постройки и расположенные обычно по берегам больших озёр, на местах рыбной ловли.

При кочевом образе жизни эвенков и ограниченности транспортных средств, количество предметов домашнего обихода было доведено до минимума, причём весь домашний скарб и сама семья во время перекочёвок помещались на нескольких санках.

В 30-х годах ХХ века жизнь хантайских эвенков стала постепенно меняться. До середины 20-х годов XX века еще сохранялось старое родовое управление, введенное в 1822 г., но затем оно было перестроено. Были организованы Хантайско-тунгусский родовой совет и Коми¬тет общественной взаимопомощи (КОВ). Часть эвенков стала членами Плахинского отделения интегральной кооперации. Значительно улуч¬шилось снабжение: помимо муки и боеприпасов, население стало приобретать мануфактуру, мыло, сухари и другие товары.

В 1971 году к эвенкам на Хантайское озеро были переселены жители долганского поселка Камень, находившегося в верховьях реки Хеты. После этого в поселке Хантайское озеро эвенки и долганы составляют примерно равные доли населения. Однако оленеводством здесь по-прежнему продолжали заниматься в основном эвенки, а долганы больше внимания уделяли рыболовству.

В Таймырском муниципальном районе эвенки сосредоточены в основном в поселке Хантайское озеро, где живут вместе с долганами. Несколько эвенкийских семей живет также в поселке Потапово с долганами и ненцами. В общей сложности на Таймыре проживает всего лишь 1% от всей численности этого народа в Российской Федерации.

ДОЛГАНЫ

Дол¬ганы - самая молодая по времени образования народность, про-живающая на Таймыре. Образовалась она в XVIII веке на террито¬рии Таймыра. В XVII веке, когда русские пришли в Среднюю и Восточную Сибирь, народности долган не существовало. Только на реке Лене, близ устья Вилюя и Муны были встречены отдель¬ные тунгусские роды с названием "долган". Считается, что впер-вые о долганах упоминается в ответах, присланных администраци¬ей Енисейской губернии в Российскую академию наук в 1841 году, когда шла подготовка к экспедиции А.Ф. Миддендорфа. Сложились долганы из родовых групп различного происхождения.

В течение XVIII и XIX веков усиленно протекал процесс взаимного сближения культуры и быта этих разных групп населения. Господствующим становился якутский язык, осваиваемый не только тунгусскими по происхождению группами, но и большей частью затундринскими крестьянами. Взаимные браки всё больше стирали прежние различия между эвенками, якутами и русскими.

Материальная и духовная культура долган формировалась под влиянием выше перечисленных народностей. О родстве дол¬ган с эвенками (тунгусами) писали многие этнографы. Действительно, по типу некоторых элемен¬тов одежды, по ряду особенностей орнамента, по сходству некото¬рых родовых названий долганы могут быть сближены с эвенками. Влияние эвенков сильнее сказывалось на западных и юго-западных долган и в меньшей степени у северо-восточных долган. Это объясняется тем, что северо-восточные долганы испытывали длительное и сильное влияние якутов-оленеводов северо-западной Якутии и вследствие этого у них менее заметны выше упомянутые эвенкийские черты.

Оленеводство долган развивалось под влиянием тунгусов (эвенков) и самодийцев (ненцев, энцев и нганасан) и имеет, если так можно выразиться, скрещенный характер. Летняя, вьючная верховая езда на оленях у долган тунгусского типа. Зимняя езда на санках - самодийского типа, но с эвенкийским передовым, то есть передовым оленем управляют с правой стороны и на санках сидят тоже с правой стороны. Долганы стали, как эвенки, доить оленей и молоко заготавливали впрок, замораживая его. При окарауливании оленьих стад, применяли, как самодийцы, оленегонных пастушь¬их собак.

Русское влияние в XVII - XIX в. испытывали все народы Сибири, особенно принявшие крещение. Но у долган оно было бо¬лее глубоким ещё и потому, что часть из них являлась русскими по происхождению. От русских долганы переняли новое жилище - балок (нартяной чум). Нартяной чум возник из небольших крытых повозок, которые назывались балками. В таких балках ездили по тундре русские купцы и чиновники. От русских также было заимствовано примене¬ние в пищу хлеба. Календарь долган — паскал (от русского слова пасхалия) построен на православных праздниках. В фольклоре долган много русских народных сказок. Многие предметы быта перешли к долганам вместе с русскими названиями.

Долганская одежда самая разнообразная. Насчитывается около 20 её видов. Характерной особенностью долганской одежды является удлинённый сзади подол. Зимой долганы носили парки из меха оленя, под них надевали песцовые или заячьи шубы. Летом и зимой шили одежду из сукна. Всё это любовно украшали бисером, цветным сукном, цветными кантиками, меховой мозаикой. У долган и мужчины, и женщины носили шапки. Долганы первыми стали шить домашнюю одежду из покупных тканей. Мужчины носили рубашки и штаны русского покроя, женщины - платья, юбки, кофты. Поверх платьев надевали закрытые фартуки. Домашняя одежда украшалась узкими кантиками из цветной материи. Долганские женщины носили много украшений из металла якутского производства.

В настоящее время долганы составляют наиболее много¬численную группу коренного населения Таймырского муниципального района. Численность их составляет около 5 500 человек. Проживают долганы в посёлках, подведомственных городскому поселению Дудинка (Хантайское озеро, Усть-Авам, Волочанка), и посёлках сельского поселения Хатанга.

В соответствии с поставленной задачей, которая заключается в изучении истории культуры коренных малочисленных народов Таймыра, в данном параграфе целесообразно рассмотреть общие сведения о полуострове Таймыр, его жителях, особенностях и традициях культуры данного народа.

Восемнадцатый век оставил нам только отрывочные публикации текстов устного народного творчества и небольшие заметки миссионеров об этих произведениях. «В большинстве случаев это были беглые заметки миссионеров и участников комплексных экспедиций, организованных на протяжении XVIII и первой половины XIX века в различные районы Сибири с целью изучения природных богатств и географических условий» Ученые записки. Т. 383., Л., 1969., с. 4..

«С середины XIX века собиранием фольклора и изучением языка занимались в основном зарубежные ученые. И только в конце XIX века сосланные в Сибирь, на Дальний Восток, Север В. Г. Богораз, Л. Я. Штернберг и В. И. Иохельсон, не думая ни о какой научной карьере, занялись изучением и собиранием богатейшего устного народного творчества народностей Севера, Сибири, Дальнего Востока» Попова, М. И. Основы истории культуры малочисленных народов Таймыра. Пособие для учителей и учащихся. - Красноярск: Красноярское книжное издательство, 1993..

Развитие культуры всех народов происходит на основе общих законов. Но в зависимости от местоположения, уровня культурного развития и других конкретных исторических условий развитие культуры у того или иного народа имеет свои специфические особенности.

Говоря о культуре малочисленных народов Таймыра, в первую очередь, необходимо привести некоторые факты географического положения данного района.

«Таймырский (Долгано-ненецкий) муниципальный район находится на крайнем севере Красноярского края. Он включает в свою территорию приенисейскую часть Западно-Сибирской низменности, Таймырский полуостров, острова между Гыданской губой и Хатангским заливом. Вся территория района лежит за Полярным кругом» Попова, М. И. Основы истории культуры малочисленных народов Таймыра. Пособие для учителей и учащихся. - Красноярск: Красноярское книжное издательство, 1993..

Исходя из названия района, можно сделать вывод, что большинство коренного населения составляют долганы и ненцы. Помимо них, на территории Таймыра проживают ещё и другие народности, такие как: нганасаны, энцы, эвенки и эвены. Каждая народность имеет свой язык и культуру.

Между малочисленными народностями Севера очень много сходного. Это касается образа жизни, занятий и даже культуры.

Все они когда-то имели патриархально-феодальные отношения, все они охотились на дикого оленя и пушного зверя, занимались оленеводством и рыбной ловлей.

Суровые климатические условия наложили отпечаток на образ жизни северян, а следовательно, и характер.

Мнения большинство ученых о специфических свойствах личности народностей Севера едины. Они отмечают у них такие качества, как самостоятельность, наблюдательность, обидчивость, честность, медлительность.

Многие свойства личности северян формируются в процессе воспитания подрастающих поколений. В этом отношении у северных народностей существовала целая система воспитания, основанная на народной педагогике.

Поэтому следует, прежде всего, обратить внимание на взаимоотношения народностей Севера с детьми. Именно доброе, уважительное отношение родителей к детям способствовало формированию у них положительных традиционно-национальных свойств личности.

Обычно, какой бы многодетной ни была семья, все дети вели себя спокойно, без шума, без крика, без слез, причина заключалась, видимо, в том, что с первого дня рождения ребенка родители проявляли непреклонность в отношении его поведения. К этому дети были приучены со дня рождения. Какие-либо наказания не применялись. Неслышно было окриков, но ребенок постоянно чувствовал родительскую непреклонность. На слезы родители обычно не реагировали, а поэтому ребенок быстро привыкал к требуемым нормам поведения. Именно от родителей дети усваивали спокойствие, рассудительность, основательность ответственность трудолюбие. Без этого в тундре не выжить.

Стремясь вырастить себе достойную смену, родители рано приучали детей к труду. Родители заботились, чтобы у детей было все необходимые орудия труда: топорик, маленькое ведерко, маут, лук, нож и так далее. Показывали, как пользоваться этими орудиями труда, чтобы в производственной деятельности дети вырабатывали прочные навыки обращения с ними.

Многие трудовые процессы и свойства личности вырабатывались у детей в игровой деятельности. Игры у детей северных народностей являлись как бы тренировкой и смотром трудовой и социальной зрелости подрастающих поколений.

Представители старшего поколения рассказывали сказки, легенды, предания.

Начинали учить девочек с 6-7 летнего возраста. Они нянчились с младшими сестренками и братишками, помогали взрослым женщинам в разборке и сборке жилища, в упаковке имущества при перекочевках. Ее готовили к будущей самостоятельной жизни. Уже в 10-12 лет девочка умела выделывать шкуры, камус, чинить, шить одежду, обувь, украшать ее. Приходилось им выполнять тяжелую работу: рубку дров, заготовку льда, а нередко даже подменяли братьев в оленьем стаде. Они готовили пищу, участвовали в ее заготовке на долгую зиму. Уже в 8-9 лет мальчики кормили всю семью: они умели ставить петли, на зайцев и куропаток, вместе с отцом или старшим братом охотились. И если сопутствовала им охотничья удача, то непременно возрастал авторитет мальчика в семье. С ним начинали советоваться взрослые.

Отношение к детям было ровное, спокойное. Успехи ребенка замечались всеми членами семьи

«Успехи отмечались лестными, хотя и краткими похвалами, в то же время слабости детей - лень, упрямство постоянно порицались. Провинившемуся давали обидные прозвища, например, - «последний олень в стаде, волочащий жерди от чума». Ребенок, получивший такую позорную кличку, всеми силами старался избавиться от нее» Гуревич И. С. Культура северных оленеводов Якутии. - М., 1977., с. 119..

Родители, играя на самолюбии ребенка, добивались его ревностного отношения к труду, к промыслам, к правилам поведения. Большая роль в формировании ребенка принадлежала различным играм-запретам. Они в основном касались промыслов, поведения в тундре. Его готовили к выживанию в суровых климатических условиях.

Детям запрещалось смотреть вслед уходящему на охоту человеку, говорить об охоте и охотнике, чтобы звери преждевременно не ушли. Мальчику запрещалось отскребать пищу с котлов, так как олени не любят металлических звуков, пугаются их и убегают от тех, кто нарушает это правило.

Девочкам запрещалось смотреть в глаза посторонним, чтобы не перешла на них болезнь. Запрещалось объезжать людей с левой стороны, иначе можно заболеть, так как духи болезни ходят с левой стороны.

Конечно, эти мистические запреты и влияли на мировоззрение детей. Но все-таки большинство из них было направленно на воспитание таких свойств личности, которые позволяли подрастающему поколению стать приемниками традиционного образа жизни, правил поведения, создаваемых этими народами на протяжении многих веков. Народная педагогика создала особые правила поведения.

Уникальный мир культур северных народов тем интересен, что, сколько бы о нем не писали, он всегда будет оставаться для всех, прикасающихся к нему извне, удивительно красочным, похожим на северное сияние.

Культуры народов Севера в чем-то похожи, поскольку создавшие их поколения находили оптимальную стратегию выживания в одинаково суровых для всех арктических условиях. Вместе с тем эти культуры не похожи одна на другую, и каждая занимает особое место среди множества созданных народами мировых цивилизаций.

Вся культура коренных народов Таймыра имеет архаический характер. Родители для детей являлись основными носителями культуры. Вплоть до конца XX века у народов не существовало письменности и все передавалось устным способом. Фольклор повествует о том, что еще в недалеком прошлом родовые отношения были очень сильны среди северных народов. Это совместное кочевание, выборы сородича в руководители, взаимопомощь. В долгие зимние вечера передавались из уст в уста сказки, предания, песни.

Пытаясь понять окружающий мир, древние жители Таймыра пришли к вере духов, к гармонии сосуществования человека с природой. Эта вера позволила далеким предкам в труднейшей борьбе за свое существование сберечь душевное равновесие и сохранить самобытную духовную и материальную культуру древнего Таймыра.

Великолепный исследователь - северовед начала XX века Лев Яковлевич Штернберг в заповедях этнографа писал: «Кто знает один народ - не знает ни одного, кто знает одну религию, одну культуру - не знает ни одной» Штернберг Л. Я. «Заповеди этнографа»..

Поэтому не нужно замыкать себя в узких рамках своей собственной культуры, сколь бы великой она ни казалась, - и вам откроется уникальный мир других народов и культур.

Чтобы стать по-настоящему полезным для своей родной земли, надо хорошо знать все о своем народе и других народах, живущих на этой земле: обычаи, традиции, быт, фольклор, литературу, искусство, занятия, то есть образ жизни, культуру этих народностей.

Культура любого народа может развиваться обособленно от культур других народов. Все самое ценное, самобытное в культуре каждого народа входит в мировую сокровищницу культуры. Ярким примером взаимообогащения является культура народов России.

Развитие культуры у всех народов происходит на основе общих законов. Но в зависимости от уровня культурного развития и других конкретных исторических условий, развитие культуры у того или иного народа имеет свои специфические особенности.

Чем ниже уровень культурного развития страны, тем труднее идет ее дальнейшее развитие. Особенно это характерно для культуры малочисленных народностей Севера. Усилиями археологов, этнографов, языковедов, антропологов удалось приподнять завесу над этим, во многом загадочным процессом истории северных народностей.

Таймыр называют краем суровым и удивительным. Разнообразна и богата культура народов, его населяющих: долган, ненцев, энцев, нганасан, эвенков, так называемых малочисленных народностей Севера.

Задача нынешнего поколения состоит в том, чтобы сохранить и развить культуру даже самого маленького народа, ибо, если утрачена культура, исчезает и народ - носитель этой культуры. Вот почему так важно знать историю своей земли, своего народа, свой язык, обычаи, традиции, мировоззрение, верования.

Одной из основных составляющих национальной культуры является игровая культура, которая занимает одно из важных мест в семейной педагогике коренных малочисленных народов Таймыра. Игра сопровождает человека всю жизнь. У каждого народа есть свои традиционные игры и игрушки и для детей, и для взрослых, для женщин и мужчин. Ни один праздник не обходится без них.

В данной главе своей задачей я ставлю: познакомить с культурой коренных малочисленных народов Таймыра через изучение игр, игрушек и обычаев.

как бы нехотя...

Продолжение следует...

Регистрационный номер 0029159 выдан для произведения:

ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ СОЧИНСКОГО ЛОВЕЛАСА 60-х

Заработки 60-х не отличались щедростью и многие мужчины вынуждены были работать в нескольких местах, чтобы обеспечить сносную жизнь.
Апполон нашёл себе приличную подработку в аэропорту, загрузчиком самолётов... Работа была откровенно тяжёлой: в согнутом положении приходилось перекладывать тяжёлые тюки, чемоданы, негабаритные грузы... Даже спортсмену Апполону такая нагрузка сразу показалась непосильной...
Один из загрузчиков, жилистый парень, видя мучения Апполона, посоветовал лучше полетать сопровождающим грузов и подсказал адрес конторы.
На следующий день Апполон, не долго думая, добрался до конторы Норильторга и... ему повезло..., в ближайший день отправлялся борт с апельсинами, а напарника не оказалось... Так что договор заключили «без проблем»...
Работа оказалась простой: нужны были только глаза, чтобы исключить воровство в пути. И Апполон быстро освоил все премудрости дела, его напарник посвятил во все
тонкости процесса на стоянках самолёта и погрузке-разгрузке.
Ан-12, полностью загруженный апельсинами, ровно гудел в «эшелоне»... Вокруг гуляли облака, вдали ярко светило низкое зимнее солнце..., в разрывах облаков простирались снежные поля февральского Севера...
Амдерма, первая посадка с дозаправкой, оказалась на берегу Ледовитого океана, ледяные торосы которого громоздились почти у самой полосы аэродрома. Прожектора высвечивали отдельные глыбы, несуразно торчащие из ледяных волн...
Следущая посадка уже была в Воркуте и мы сонные, как мухи, отработали свою вахту
как бы нехотя...
Норильск принял нас небольшим ветром с позёмкой и пронизывающим холодом, а работы было много: один у самолёта, а другой с машиной на склад...
После качественной работы у нас осталось около 400 кг «естественки» и мы её тут же на складе реализовали за полцены...
Автобусом добрались до Норильска и остановились на ночлег в гостиннице. Впереди было ещё полдня и Апполон отправился осматривать «Северный Ленинград», как Норильск называли местные жители.
Стояла Полярная ночь, огни горели на проспекте постоянно, дома своей планировкой действительно напоминали Ленинград..., такие же серые, прямоугольные.
Магазины... с Москвой не сравнишь, а вот баня-сауна сразу привлекла внимание и Апполон заказал её на полночь..., вечером он всегда был любителем потанцевать...
Рядом оказался ресторан «Таймыр», просторный классического стиля с оркестром и
Апполон сразу положил на него взгляд... Получилось всё рядышком с гостинницей.
Апполон заказал столик, с удовольствием откушал рыбу..., в это время появился оркестр и стал настраивать инструменты. Народу на удивление было немного, в Москве всегда такие очереди страждующих, а тут..., благодать!
Музыка была популярной и Апполон сразу взялся за дело..., «Танцор Диско» начал
плести свои традиционные сочинские кружева на площадке перед оркестром... Оркестр
быстро завёлся: рок сменялся медленными мелодичными песнями, под которые Апполону хорошо удавались пластичные захватывающие образы... Всё чаще стали
слышаться традиционные в таких случаях аплодисменты и к середине вечера Он стал
самой вожделенной фигурой ресторана.
Но Апполон, как обычно, танцевал один, ни на кого не обращая, казалось бы, внимания..., но перефирическим зрением прочёсывал столики, оценивая женскую половину публики на предмет... те-се-зеть.
Глаза девушек и женщин разгорались всё ярче..., наконец, отдельные парочки отважились танцевать рядом с явной «Звездой»...
Апполон обратил внимание на девушку с бокалом вина за столиком у окна. В отличие от других у неё было грустные серые глаза..., она смотрела, неотрываясь на «Танцора
Диско», но взгляд её был какой-то отрешённый..., она смотрела как бы сквозь него...
Апполон по натуре своей всегда был филантропом и ему сильно захотелось развеять грусть в глазах незнакомки... А желания у Апполона никогда не расходились с делом...
Он исполнил невороятное «Па», которое плавно перешло в элегантный реверанс с намёком на приглашение к танцу...
Девушка вначале не поняла в чём дело, она была слишком далеко... Её муж уехал на юг в санаторий, а она... Эх! Да что там говорить...
Девушка встала, оправилась и шагнула навстречу... судьбе...
Кавалер галантно вёл даму среди столиков, слегка пожимая её руку в такт музыке...
Так начинался их стремительный роман под аккомпанимент популярной песенки «Вернись»...
Вначале, после нескольких выпадов через бедро классического танго, дева почувствовала себя в надёжных мужских руках..., затем она подняла глаза и увидела белокурые кудрявые волосы и небесного цвета глаза, добрые и приветливые...
В её грустных глазах проснулся интерес..., любопытство..., затем кокетство и... откровенная игра... К концу танца в глазах девы появился какой-то блеск и... тайна...
А Апполон очень любил разгадывать тайны и был в этот вечер в ударе!
Он рассыпался в комплиментах..., рассказывал захватывающие истории из жизни Сочи..., декламировал стихи..., невзначай целовал руки Татьяне..., на заказ исполнил ей лихую лезгинку...
И Танечка расцвела..., разрумянилась..., да так лихо пританцовывала, что Апполону пришлось выложить весь свой танцевальный репертуар. Оркестр старался на славу,
публика, не взирая на выпитую водку, не сводила глаз с зажигательной пары...
Как вдруг... оркестранты объявили последний танец /ресторан работал до полуночи/ и
Апполон увидел в глазах Танюши сожаление и разочарование...
«Тише, Танечка, - не плачь..., не утонет в речке мяч!» - произнёс Апполон загадочно...
«Я знаю где(?) можно продолжить наш танцевальный марафон... Идём...
Сауна оказалась очень кстати. «Хозяйка» принесла шампанское и конфеты и отправилась домой до утра. Они остались одни, всё ещё переживающие перепетии вечера...
Паузу прервал Апполон, открыв шампанское..., пенистый фонтан устремился ввысь...
Танечка загадочно улыбнулась..., Апполон внутри торжествовал... ему удалось разметать эту глубокую грусть...
В бокалах уже заискрилась бестия-страсть..., руки потянулись «на брудершафт» и сладкий поцелуй закусили шоколадом... Таня как-то странно посмотрела в глаза Апполона и прижалась к нему, как собачонка... глаза её вдруг стали влажными...
Апполон поспешил наполнить бокалы..., он не выносил женских слёз...
«А знаешь, Танечка, у меня есть тост..., давай выпьем за дорогу..., нет, жизненный путь,
который ведёт нас в неизведанное завтра...! И пусть это завтра будет счастливым...»
Танюша вдруг зарыдала..., видимо, Апполон попал в самую точку... Он обнял её рукой
и произнёс доверительно: «За твой счастливый путь, Танечка!...»
Они выпили шампанское и сидели обнявшись, глядя куда-то в потолок..., думая каждый о своём...
«Нет, Танечка, ты как хочешь, а я пойду попарюсь...» - произнёс Апполон после некоторого раздумья. Он тут же разделся, завернулся в полотенце, замочил дубовый веник в ведре и ринулся в парную..., оставив Татьяне, самой решать создавшуюся ситуацию.
Когда Апполон распарился и уже собирался выходить, появилась Татьяна с полотенцем на голове и он всё понял..., уложил её на самую верхнюю полку и стал охаживать веничком вдоль и поперёк... Танюша вся разомлела, раскраснелась вся кожа
и от предыдущего момента не осталось и следа...
Апполон затем сгрёб её и на руках вынес наружу, чувствуя как трепещет её разрумяневшееся тело, и они вместе плюхнулись в ледяной бассейн...
С криками, фыркая, оба сразу ринулись к лестнице наперегонки..., кое-как взобрались наверх и устремились в душ, отталкивая друг друга и регулируя температуру воды, каждый под себя... Игра увлекла обоих, пока они неожиданно не застыли под струями, будто бы только увидев друг друга...
Она провела пальчиком по плечу Апполона..., он встрепенулся, далее по груди..., он смотрел на неё, не отрываясь..., она опустила руку ниже и нежно погладила Федю..., он тут же вытянулся по стойке смирно... Опустившись на колени, Танечка легко поцеловала Федю... он вытянулся, что было сил..., а Апполон тем временем запустил руки в её разбросанные волосы и стал притягивать к себе...
Татьяна раскрыла губы и Федя осторожно стал протискиваться между зубов, оставляя место для дыхания, а губы её уже страстно целовали Федю взасос...
Апполон уже начал стонать, подёргиваться, внутри у него что-то заломило нещадно...
Федя выплеснулся во всю мощь..., а Татьяна всё целовала и целовала его..., а струи продолжали стекать по её разбросанным волосам..., плечам..., спине..., бёдрам... и было необыкновенно хорошо обоим...
И были ещё парилки... и эротические игры..., и страстные обьятия..., и разнообразные позы... и всё, как в очаровательном тумане, калейдоскопом до утра...
А утром рейсовым самолётом Ил-18 Апполон улетел в столицу... А Танечка с лёгкой грустью сидела у окна, глядя на цепочку с клешнёй краба — подарок Апполона в память о Сочи...
Продолжение следует...

Более 90 представителей коренных малочисленных народов Таймыра обратились к сенатору от Красноярского края Вячеславу Новикову с просьбой обратить внимание на дискриминационную политику в вопросах трудозанятости. Инфоцентр FINUGOR публикует открытое обращение к сенатору.

Уважаемый Вячеслав Александрович!

В сентябре прошлого года Вы посетили Таймыр, принимали участие во встрече с представителями коренных малочисленных народов Севера, на которой обсуждался вопрос особого статуса Таймыра и Эвенкии. Нам запомнились Ваши слова, в случае острой необходимости обращаться к Вам, как сенатору в Совете Федерации от Красноярского края.

Мы считаем, что такой случай настал. Нас крайне остро беспокоит вопрос трудоустройства. Именно среди коренных малочисленных народов Севера.

Мы считаем, что на Таймыре, нашей исконной родине, существует дискриминационная политика в вопросах трудовой занятости. Мы, как и сотни наших земляков, убеждаемся в этом каждый день. Нас, людей трудоспособного возраста, не так много, всего около шести тысяч человек. Примерно две тысячи, ведут традиционный (кочевой, полукочевой) образ жизни и получают компенсационные выплаты в размере 3300 рублей (на руки) в месяц. Ещё около полутора тысяч человек имеют постоянные рабочие места на различных предприятиях и учреждениях. Остальные две с половиной тысячи человек перебиваются случайными заработками, им трудоустроиться практически не возможно. И причина одна – национальность.

К сожалению, на Таймыре шансы на хорошую работу и соответственно хорошую зарплату имеют только родственники, друзья, приятели и сослуживцы Батурина [глава Таймырского муниципального района. — прим. ред.] и Шереметьева [глава администрации Таймырского муниципального района. – прим. ред.]. Мы в их число не входим. Из нашего числа, людей имеющих высокооплачиваемую работу (от 30 тысяч рублей и выше), не более сотни человек, в основном это работники различных административных структур. Но и они в основной своей массе лишь специалисты. На руководящих должностях в администрациях и бюджетных учреждениях, коренных чуть больше 25 человек. Согласитесь, два с половиной десятка человек из десятитысячного коренного населения, это унизительно мало!

Вы можете возразить, что необходимо иметь опыт работы, соответствующую квалификацию и т.д., но жизнь нас убеждает в обратном. Среди нас достаточно людей с высшим образованием, даже с двумя высшими образованиями, прошедших в 80-е, 90-е, 2000-е годы различные профессиональные этапы, имеющих звания, награды и благодарности. Уверяем Вас, это не имеет никакого значения! Как клеймо на нас национальность – долган, ненцев, нганасан, энцев, эвенков.

Наши мужчины, если и имеют работу, то это самая низкооплачиваемая работа – грузчики, дворники, разнорабочие (от 5 до 9 тысяч рублей в месяц). Если они оленеводы, охотники, рыбаки, то их доход, как уже писали выше, 3300 рублей в месяц, а минимальный прожиточный уровень на Таймыре 11294 руб.

Наши трудоустроенные землячки преимущественно – санитарки, уборщицы, кухонные работники, их зарплата 6-10 тысяч рублей в месяц.

Наши власти радостно рапортуют о средней заработной плате по району в 35 тысяч рублей. Наверно так оно и есть, если директор ОАО «Таймырбыт» получает свыше 300 тысяч рублей в месяц. Заместители руководителя Администрации района получают от 120 тысяч рублей и выше. А доход главы района и руководителя администрации от 250 тысяч и выше. Данные мы взяли из официально опубликованных деклараций о доходах.

Какую бы сферу, отрасль, предприятие, учреждение мы не взяли бы, везде «коренной» получает самую низкую зарплату. Везде «коренной» первый кандидат на увольнение!

О проблемах трудоустройства коренного населения в поселках, расположенных в низовье Енисея, не раз выступала депутат Совета сельского поселения Караул Е. Желтякова.

Из-за подобного дискриминационного подхода многие квалифицированные специалисты с опытом работы были вынуждены уехать с Таймыра в другие регионы страны. Отток усилился в последние 5 лет.

Мы можем бесконечно долго перечислять имена и фамилии своих земляков, но ограничимся лишь некоторыми, кто стал, не востребован у себя на родине.

Из сельского поселения Хатанга уехала Ю. Чуприна, майор МВД. Уехала в Якутию и теперь работает в Министерстве внутренних дел Республики Саха (Якутия) в звании подполковника.
А. Большаков – юрист, уехал в г. Красноярск. Пройдя конкурс, устроился на работу в Министерство образования и науки Красноярского края.
А. Долбня уехал в Москву, и теперь работает оператором на НТВ.
Сын С.Н. Жовницкой, с высшим зоотехническим образованием, не «нашел» себе место работы по специальности и уехал в г. Иркутск.
В. Чуприн, бывший директор артели «Хета», был вынужден уехать в Улан-Удэ.
Ж. Спиридонова, с высшим филологическим образованием, закончила аспирантуру, не имея перспектив на Таймыре, осталась в Санкт-Петербурге.
И. Рудинская (владеет английским, французским, итальянским языками) работает за пределами Таймыра в администрации г. Норильска.

Все эти ребята молодые, до 35 лет, их гораздо больше, чем мы перечислили! Они могли бы отдать силы своей малой Родине – Таймыру, но не найдя себе применения здесь, были вынуждены искать работу в других субъектах РФ.

Власти Таймыра говорят о кадровом голоде, а мы заявляем, что теряем кадры из-за предвзятого отношения к нам, коренным малочисленным народам Севера.

Наши выпускники Таймырского колледжа, в абсолютном большинстве не могут трудоустроиться после окончания обучения. Везде от них отворачиваются, как от прокаженных. Всем поголовно дают отрицательный ответ с формулировкой – отсутствие опыта работы. А где же его взять, если даже шанса не дают?

На работу по специальности не могут устроиться даже люди, чей трудовой вклад оценен Российской Федерацией. Так заслуженный врач РФ Т.М. Слесарчук, обив все пороги, осталась не удел. А ведь она ещё полна сил. На свои деньги прошла курсы повышения квалификации в медицинской академии Санкт-Петербурга. До этого несколько лет возглавляла МСЭК по Таймырскому (Долгано-Ненецкому) автономному округу. Человек во всех смыслах положительный, авторитетный, уважаемый.

Что уж говорить о простых людях, а тем более инвалидах. Так В.Т. Чунанчар, инвалид 3 группы (в этом году инвалидность сняли) на протяжении 5 лет не может найти себе работу. Человек не пьет, не курит, трудолюбив, но он никогда себе работу не найдет, потому что он нганасанин.

Или Ольга Гавриловна Поротова, долганка, и это крест. Имеет два образования – среднее специальное «Бухгалтер» и высшее «Экономист». Её трудовая книжка – пестрит благодарностями. Два года назад она была уволена с последнего места работы в результате реорганизации учреждения, которое в свою очередь стало следствием объединения регионов в единый Красноярский край. Сегодня ей 44 года, но впереди у неё никаких перспектив нет.

Уважаемый Вячеслав Александрович, Вас и других гостей, во время приезда на Таймыр, радушно приветствовали наши земляки. Да, мы – коренные таймырцы, радушный народ. Мы привечаем всех, кто приезжает к нам в гости. Мы рады всем показать свою богатую культуру. Но кроме духовного богатства, у многих из нас за душой ничего нет. Мы не выставляем нашу нищету на показ и может быть, поэтому люди считают, что у нас все хорошо. Только знайте, за нашими улыбками порой скрываются грустные мысли «Как прожить?».

93 подписавшихся граждан из числа коренных малочисленных народов Таймыра: