Башкирский народ: культура, традиции и обычаи.
Российская Федеративная республика является многонациональным государством, здесь живут, работают и чтут свои традиции представители многих народов, одним из которых являются башкиры, проживающие в Республике Башкортостан (столица Уфа) на территории Приволжского Федерального округа. Надо сказать, что башкиры проживают не только на данной территории, их можно встретить повсеместно во всех уголках РФ, а также в Украине, Венгрии, Казахстане, Узбекистане, Туркмении и Киргизии.
Башкиры или как они сами себя называют башкорты - коренное тюркское население Башкирии, по статистическим данным на территории автономной республики проживает около 1,6 миллиона человек данной национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тысяч), Оренбурга (52,8 тысячи), около 100 тысяч представителей данной народности размещаются в Пермском крае, Тюмени, Свердловской и Курганских областях. Их религия - исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.
Культура и быт башкирского народа
До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, однако постепенно стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры еще некоторое время практиковали выезды на летнее кочевье и летом предпочитали жить в юртах, со временем, и они стали жить в деревянных срубах или глинобитных хижинах, а потом и в более современных сооружениях.
Семейный быт и празднование народных праздников Башкиров практически до конца 19 столетия был подвержен строгим патриархальным устоям, в которых еще в дополнении присутствовали обычаи мусульманского шариата. В системе родства прослеживалась влияние арабских традиций, которые подразумевали четко деление линии родства на материнскую и отцовскую часть, это было необходимо впоследствии для определения статуса каждого члена семьи в наследственных вопросах. Действовало право минората (преимущество прав младшего сына), когда дом и все имущество в нем после смерти отца переходило к младшему сыну, старшие братья должны были получить свою долю наследства еще при жизни отца, когда они женились, а дочери когда выходили замуж. Раньше башкиры довольно рано выдавали своих дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).
(Картина Ф.Рубо "Охота башкир с соколами в присутствии императора Александра II" 1880-е г )
Богатые башкорты практиковали многоженство, ведь ислам разрешает иметь до 4-х жен одновременно, причем существовал обычай сговаривать детей еще в колыбелях, родители выпивали бата (кумыс или разведенный мед из одной пиалы) и таким образом заключали свадебный союз. При вступлении в брак за невесту было принято давать калым, который зависел от материального состояния родителей новобрачных. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пары обуви, расписной платок или халат, матери невесты дарилась лисья шуба. В брачных отношениях чтили старинные традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре своей покойной жены). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда и особое положение женщин в кругу семьи, в процессе женитьбы и развода, а также в наследственных отношениях.
Традиции и обычаи башкирского народа
Основные празднества башкирский народ проводит весной и летом. Народ Башкортостана отмечает Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника - это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.
Праздник плуга Сабантуй посвящен началу работ в полях, все жители селения приходили на открытую местность и участвовали в различных соревнованиях, они боролись, состязались в беге, скакали наперегонки на лошадях и перетягивали друг друга на веревках. После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными кушаньями и угощениями, обычно это было традиционный бешбармак (блюдо из крошеного отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился с целью задобрить духов природы, чтобы они сделали землю плодородной, и она дала хороший урожай, а со временем это стал обычный весенний праздник, знаменовавший начало тяжелых сельскохозяйственных работ. Жители самарской области возродили традиции и Грачиного праздника и Сабантуя, которые они отмечают каждый год.
Важный праздник для башкир носит название Джиин (Йыйын), в нем участвовали жители сразу нескольких селений, во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи.
Также башкиры чтут и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это и Ураза-байрам (окончание поста), и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который обязательно нужно приносить в жертву барана, верблюда или корову), и Маулид-байрам (славится Пророк Мухаммад).
Башкиры, как и все кочевники, издревле славились свободолюбием и воинственностью. И сейчас они сохранили храбрость, обостренное чувство справедливости, гордость, упрямство в отстаивании своих интересов.
При этом, в Башкирии всегда тепло встречали переселенцев, фактически бесплатно предоставляли им землю, не навязывали своих обычаев и верований. Неудивительно, что современные башкиры – очень дружелюбный и гостеприимный народ. Им полностью чужда нетерпимость к представителям других наций.
Древние законы гостеприимства до сих пор чтут и уважают в Башкортостане. К приходу гостей, даже незваных, накрывают богатый стол, а уезжающих – одаривают подарками. Необычна традиция преподносить богатые дары грудному ребенку гостей – считается, что его необходимо задобрить, ведь малыш, в отличии от своих старших родственников, ничего не может съесть в доме хозяина, а значит, может его проклясть.
Традиции и обычаи
В современной Башкирии большое значение уделяется традиционному укладу, все национальные праздники празднуются в масштабе республики. А в древности обрядами сопровождались все самые значимые для человека события – рождение ребенка, свадьба, похороны.
Традиционные свадебные обряды башкир - сложные и красивые. За невесту жених выплачивал большой калым. Правда, у экономных всегда был выход: умыкнуть свою ненаглядную. В старину семьи сговаривались породниться еще до рождения детей. А помолвка между женихом и невестой (сыргатуй) проводилась в нежном возрасте 5-12 лет. Позже поиски невесты стали начинаться только при достижении мальчиком половозрелого возраста.
Невесту сыну выбирали родители, а затем отправляли в выбранную семью сватов. Свадьбы устраивали с размахом: организовывали скачки, турниры по борьба и, конечно, пир. Первый год молодая жена не могла разговаривать со свекровью и свекром – это было знаком покорности и уважения. При этом этнографы отмечают очень бережное отношение к женщине в башкирской семье.
Если муж поднимал руку на жену или не обеспечивал ее, то дело могло закончиться разводом.
Развод был возможен и в случае измены женщины – в Башкирии строго относились к женскому целомудрию.
Особое отношение у башкир было к рождению ребенка. Так, беременная женщина на время становилась почти "царицей": по обычаю нужно было исполнять все ее прихоти, чтобы обеспечить появление на свет здорового малыша. Детей в башкирских семьях очень любили и редко наказывали. Подчинение было основано только на непререкаемом авторитете отца семейства. Башкирская семья всегда строилась на традиционных ценностях: почитание старших, любовь к детям, духовное развитие и правильное воспитание детей.
В башкирской общине огромным уважением пользовались аксакалы, старейшины, хранители знаний. И сейчас настоящий башкир никогда не скажет грубого слова старику или пожилой женщине.
Культура и праздники
Культурное наследие башкирского народа невероятно богато. Героические эпосы ("Урал-батыр", "Акбузат", "Алпамыша" и другие) заставляют погрузиться в воинственное прошлое этого народа. Фольклор включает многочисленные волшебные сказания о людях, божествах и животных.
Башкиры очень любили песню и музыку – в копилке народа есть обрядовые, эпические, сатирические, бытовые песни. Кажется, что ни одна минута жизни древнего башкира не проходила без песни! Любили башкиры и танцевать, при этом многие танцы носят сложный, повествовательный характер, превращаясь то ли в пантомиму, то ли в театральное действо.
Основные праздники приходились на весенне-летнюю пору, в период расцвета природы. Наиболее известны каргатуй (грачиный праздник, день прилета грачей), майдан (майский праздник), сабантуй (день плуга, окончание посевных работ), который остался самым значимым праздником башкирского народа и отмечается с большим размахом. Летом проходил джиин – праздник, на котором собирались жители нескольких соседних деревень. У женщин был свой праздничный день – обряд "кукушкин чай", к участию в котором мужчины не допускались. В праздничные дни жители сел собирались и устраивали соревнования в борьбе, беге, стрельбе, скачках, заканчивающиеся общей трапезой.
Скачки всегда были важным элементом празднеств. Ведь башкиры – умелые наездники, в деревнях мальчиков учили верховой езде с раннего возраста. Раньше говорили, что башкиры рождались и умирали в седле, и действительно – большая часть их жизни проходила верхом. Женщины не менее хорошо держались на лошади и при необходимости могли проскакать несколько дней. Они не закрывали лицо, в отличие от других исламских женщин, обладали правом голоса. Пожилые башкирки имели такое же влияние в общине, как и старейшины-аксакалы.
В обрядах и празднованиях наблюдается переплетение мусульманской культуры с древними языческими верованиями, прослеживается почитание сил природы.
Интересные факты о башкирах
Башкиры сначала использовали руническую тюркскую письменность, затем арабскую. В 1920 годах был разработан алфавит на основе латиницы, а в 1940-х годах башкиры перешли на кириллический алфавит. Но, в отличии от русского, в нем 9 дополнительных букв для отображения специфических звуков.
Башкортостан – единственное место в России, где сохранилось бортничество, то есть форма пчеловодства с собиранием меда диких пчел из дупел деревьев.
Любимое блюдо башкир – бешбармак (блюдо из мяса и теста), а любимый напиток – кумыс.
В Башкирии принято рукопожатие двумя руками – оно символизирует особое уважение. По отношению к старым людям такое приветствие обязательно.
Башкиры ставят интересы общины выше личных. У них принято "башкирское братство" – забота каждого о благоденствии своего рода.
Еще несколько десятилетий назад, задолго до официального запрета мата в публичном пространстве, в башкирском языке отсутствовала ненормативная лексика. Историки связывают это как с нормами, запрещающими сквернословить в присутствии женщин, детей и старейшин, так и с убеждением, что бранные слова наносят вред говорящему. К сожалению, со временем под влиянием других культур эту уникальную и похвальную особенность башкиры потеряли.
Если написать название Уфа на башкирском языке, то оно будет выглядеть, как ӨФӨ. В народе ее называют "три шурупа" или "три таблетки". Эту стилизованную надпись часто можно встретить на улицах города.
Башкиры участвовали в разгроме наполеоновской армии во время войны 1812 года. Они были вооружены только луками и стрелами. Несмотря на архаичное оружие, башкиры считались опасными противниками, и европейские солдаты прозвали их Северными амурами.
Женские башкирские имена традиционно содержат частицы, обозначающие небесные светила: ай – луна, кон – солнце и тан – заря. Мужские имена обычно связаны с мужественностью и стойкостью.
У башкир было два имени – одно давалось сразу после рождения вовремя заворачивания младенца в первые пеленки. Оно так и называлось – пеленочное. А второе малыш получал при обряде наречения от муллы.
Происхождение башкир до сих пор остаётся неразгаданной тайной.
Этой проблемой интересуются как у нас, так и в других странах. Над ней ломают головы историки Европы, Азии и Америки. Это, конечно, не воображение. Башкирский вопрос, заключающийся в отчаянно-боевой истории народа, в его (народа) бесподобном характере, самобытной культуре, в отличном от соседей своеобразном национальном лике, в его истории, особенно в древней истории, по мере погружения в которую она принимает вид таинственной загадки, где каждая разгаданная загадка порождает новую, -- всё это, в свою очередь, порождает, общий для многих народов вопрос.
Письменный памятник, в котором впервые название башкирского народа было упомянуто, говорят, оставил путешественник Ибн Фадлан. В 922 году он, в качестве секретаря посланников багдадского халифа Аль-Муктадира, прошёл через юго-западную часть древнего Башкортостана – через территории нынешних Оренбургской, Саратовской и Самарской областей, где на берегу р. Иргиза проживали башкиры. По словам Ибн Фадлана, башкиры – тюркский народ, живут на склонах Южного Урала, населяют обширную территорию с запада до берегов Волги; их юго-восточные соседи – беженеки (печенеги).
Как видим, Ибн-Фадлан уже в ту далекую эпоху установил значения башкирских земель и башкирского народа . В этом случае было бы нелишне по возможности шире объяснить в переводе сообщения о башкирах.
Уже ближе к реке Эмба миссионера начинают беспокоить тени башкир, из чего ясно, что посланник халифа путешествует по земле башкирской. Возможно, он уже был наслышан от других соседствующих народов о воинственном нраве хозяев этой страны. Во время переправы через реку «Чаган» (Саган, река в Оренбургской области, на берегу которой до сих пор живут башкиры) арабы вот о чем побеспокоились:
«Необходимо, чтобы переправился отряд бойцов, имеющих при себе оружие, прежде чем переправится что-либо из каравана. Они – авангард для людей, (следующих) за ними, (для защиты) от башкир, (на случай) чтобы они (т.е. башкиры) не захватили их, когда они будут переправляться».
Трепеща от страха перед башкирами они переправляются через реку и продолжают свой путь.
«Потом мы ехали несколько дней и переправились через реку Джаха, потом после неё реку Азхан, потом через реку Баджа, потом через Самур, потом через Кабал, потом через Сух, потом через Ка(н)джалу, и вот мы прибыли в страну народа тюрок, называемого аль-Башгирд». Теперь путь Ибн-Фадлана нам известен: уже на берегу Эмбы он начал предостерегаться мужественных башкир; эти опасения преследовали его во время всего пути. Переправившись через быстрый Яик близ устья реки Саган, он проходит на прямую по дорогам Уральск – Бугуруслан – Бугульма, переправляется в указанном самим порядке через реки Сага («Жага»), впадающей в реку Бызавлык около современной деревни Андреевка, реки Таналык («Азхан»), затем – Малый Бызавлык («Бажа») близ Новоалександровки, Самару («Самур») близ города Бызавлык, потом Боровку («Кабал» от слова кабан ), Мал. Кюнь-юлы («Сух»), Бол. Кюнь-юлы («Канжал» от слова Кюнь-юл, русские пишут Кинель), достигает область, густонаселенную народом «Аль-Башгирд» бугульминской возвышенности с живописной природой между реками Агидель, Кама, Идель (ныне территории республик Башкортостана, Татарстана и областей Оренбургской и Самарской). Как известно, указанные места составляют западную часть Прародины башкирского народа и именуемая арабскими путешественниками такими географическими названиями, как Эске Башкорт (Внутренний Башкортостан). А другую часть башкирской Прародины, протянувшуюся через Урал до Иртыша, нарекли Тышкы Башкорт – Внешний Башкортостан. Здесь есть гора Иремель (Рамиль), якобы, произошедшая из фаллоса нашего погибшего Урал-батыра. Известная из мифов возвышеннрсть Эм-Уба ’Влагалище-Возвышенность‘ нашей Эсэ-Хауа – Матери-Неба, являющейся продолжением южного хребта Урала и возвышающейся над Каспием, на просторечии звучит как Мугажар-Эмба, на этом месте до сих пор бьет ключом р. Эмба (Ибн-Фадлан прошёл мимо неё).
Чужаки могли пройти к открытому международному башкирскому городу-базару Булгар по проделанному Ибн-Фадланом пути, по южному краю Внутр. Башкортостана. Прониковение же на священные горы – «Тело Шульган-батыра» и «Тело Урал-батыра» и др. -- на гору богов – запрещалось смертельным табу. Тем, кто пытался нарушить его, как и предостерегал Ибн Фадлан, обязательно отсекали головы (этот строгий закон был нарушен после татаро-монгольского нашествия). Даже сила вооруженных до зубов 2-х тыс. каравана не смогла сохранить путешественника от нависшей угрозы быть лишенным головы:
«Мы остерегались их с величайшей осторожностью, потому что это худшие из тюрок, и … более других посягающие на убийство. Встречает человек человека, отсекает ему голову, берет её с собой, а его (самого) оставляет».
Ибн-Фадлан на всем протяжении своего пути старался подробнее расспросить о коренном народе у приставленного специально к ним уже принявшего Ислам и хорошо владеющего арабским языком проводника-башкира, у которого он даже спросил: «Что вы делаете с вошью, после того как поймаете её?». Похоже, что башкир оказался плутом, решивший подшутить над дотошно любопытным до всего путешественником: «А мы ногтем разделываем её и поедаем». Ведь еще полтора тысячи лет до Ибн-Фадлана башкиры на вопрос такого же любопытного путешественника грека Геродота, мол, как добываете из вымени кобылы молоко, так подперли к кривой березе (другими словами: пошутили, обманули): «Очень просто. Мы вставляем в задний проход кобылы трость курая и все вместе надуваем её брюхо, под давлением воздуха молоко само по себе начинает брызгать из вымени в ведро»… Так или иначе, не вникший в хитрость Ибн-Фадлан поспешил дословно зафиксировать ответ в свою путевую тетрадь как есть. «Они бреют свои бороды и едят вшей, когда какая-нибудь из них будет изловлена. Кто-нибудь из них детально исследует шов своей куртки и разгрызает вшей своими зубами. Действительно, был с нами один из них, который уже принял ислам, и который служил у нас, и вот я увидел одну вошь в его одежде, он раздавил её своим ногтем, потом съел её».
В этих строках скорее лежит черная печать той эпохи, нежели истина. Что остается ждать от служителей ислама, для которых ислам – есть истинная вера, а исповедующие его – избранные, все остальные же для них нечисти; не принявших ещё ислам язычников-башкир они называли «нечистью», «поедающих своих вшей» и т.д. Такой же грязный ярлык навешивает он на своем пути и на другие народы, не успевшим примкнуть к праведному исламу. По ведру – крышка, по эпохе – взгляды (мнения), нельзя сегодня обижаться на путешественника. Вот своего рода иное определение: «Они (русские. – З.С.) грязнейшие из тварей Аллаха, -- (они) не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук до и после еды, они как блуждающие ослы. Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли на Аттиле, а это большая река, и строят на её берегу большие дома из дерева, и собирается (их) в одном (таком) доме десять и (или) двадцать, -- меньше и (или) больше, и у каждого (из них) скамья, на которой он сидит, и с ним (сидят) девушки -- восторг для купцов. И вот один (из них) сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрит на него. Иногда же соединяются многие из них в таком положении одни против других, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и (таким образом) застает его сочетающимся с ней, и он (рус) не оставляет её, или же (удовлетворит) отчасти свою потребность. И у них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы посредством самой грязной воды, какая только бывает, и самой нечистой, а именно так, что девушка приходит каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит её своему господину. Итак, он моет в ней свои обе руки и свое лицо и все свои волосы. И он моет их и вычесывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюет в неё и не оставляет ничего из грязи, он (все это) делает в эту воду. И когда он окончит то, что ему нужно, девушка несет лохань к тому, кто (сидит) рядом с ним, и (этот) делает подобно тому, как делает его товарищ. И она не перестает переносить её от одного к другому, пока не обойдет ею всех находящихся в (этом) доме, и каждый из них сморкается и плюет и моет свое лицо и свои волосы в ней».
Как видите, посланник халифа, как преданный сын эпохи, оценивает культуру «кафыров» с высоты исламского минарета. Он видит лишь их грязный лохань и у него нет дела до осуждения будущего поколения…
Давайте вновь вернемся к воспоминаниям о башкирах. Переживая за «низший» народ, лишенных исламской веры, он искренне пишет следующие строки: «(а вот) мнение уклоняющееся (от истины), каждый из них вырезает кусок дерева величиной с фалл и вешает его на себе, и если захочет отправиться в путешествие или встретит врага, то целует его (кусок дерева), поклоняется ему и говорит «О, господин, сделай мне то-то и то-то». И вот я сказал переводчику: «Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание (объяснение) этому и почему он сделал это своим господином (богом)?» Он сказал: «Потому, что я вышел из подобного этому и не знаю относительно себя самого иного творца, кроме этого». Из них кое-кто говорит, что у него двенадцать господ (богов): у зимы господин, у лета господин, у дождя господин, у ветра господин, у деревьев господин, у людей господин, у лошадей господин, у воды господин, у ночи господин, у дня господин, у смерти господин, у земли господин, а господин, который в небе, самый большой из них, но только он объединяется с ними (остальными богами) в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ. Аллах превыше того, что говорят нечестивые, высотой и величием. Он (Ибн-Фадлан) сказал: мы видели, как (одна) группа поклоняется змеям, (другая) группа поклоняется рыбе, (третья) группа поклоняется журавлям, и мне сообщили, что они (враги) обратили их (башкир) в бегство и что журавли закричали сзади них (врагов), так что они (враги) испугались и сами были обращены в бегство, после того как обратили в бегство (башкир), и поэтому они (башкиры) поклоняются журавлям и говорят: «Эти (журавли) наш господин, так как он обратил в бегство наших врагов», и поэтому они поклоняются им (и теперь)». Памятником поклонения усярганцев-башкир является идентичный миф и гимноподобная песня-мелодия «Сынграу Торна» -- Звенящий Журавль.
В главе «Об особенностях тюркских языков» двухтомного словаря тюркских народов М. Кашгари (1073-1074) башкирский внесен в число двадцати «основных» языков тюркских народов. Язык башкир очень близок к кыпчакским, огузским и другим тюркским языкам.
О тюркском народе башкирах также сообщает видный персидский историк, официальный летописец Чингис-хановского двора, Рашид-ад дин (1247-1318).
Аль-Максуди (Х в.), Аль-Балхи (Х в.), Идриси (XII), Ибн-Саид (XIII), Якут (XIII), Казвини (XIV) и мн.др. все утверждают, что башкиры – тюрки; только место их расположения указывают по-разному – то около хазаров и аланов (Аль-Максуди), то у государства Византии (Якут, Казвини). Аль-Балхи с Ибн-Саидом – Урал или некоторые западные земли считаются землями башкир.
Западноевропейские путешественники также немало писали о башкирах. Как они сами признаются, они не видят разницу между башкирами и предками нынешних венгров племени Угр – считают их одними и теми же. К этому напрямую добавляется ещё одна версия – венгерская повесть, записанная в XII веке неизвестным автором. В ней повествуется о том, как венгры, т.е. мадьяры, переселялись с Урала в Паннонию – современную Венгрию. «В 884 году, - говорится в ней, - порожденные нашим богом семь родоначальников под названием Хетту Могер ушли с запада, с земли Сцит. С ними вместе ушел и вождь Алмус сын Угека из рода короля Магога со своими женой, сыном Арпадом и другими союзными народами. Пройдя по равнинным землям много дней, они на своих торопошах переплыли Этиль и нигде не нашли ни дорог между деревнями, ни самих деревень, не питались пищей, приготовленной человеком, однако, до Суздаля, прежде, чем достигнуть России, питались мясом и рыбой. От Суздаля направились в Киев, затем для того, чтобы овладеть наследством, оставленном предком Алмуса Атиллой, через Карпатские горы пришли в Паннонию».
Как известно, поселившиеся в Паннонии племена мадьяр долгое время не могли забыть свою древнюю родину Урал, в своих сердцах они хранили повести о своих язычниках-соплеменниках. С намерениями найти их и помочь избавиться от язычества и приклонить к христианству, на запад пускаются в путешествие Отто, Иоганка Венгр. Но их поездка претерпела неудачу. В 1235-1237 гг. с той же целью к берегам Волги прибывают ещё одни миссионеры под руководством смелого венгра Юлиана. После долгих мытарств и лишений в пути, он, наконец, достиг международный торговый город башкир Великий Булгар во Внутреннем Башкортостане. Там он повстречался с женщиной, родившейся в стране, которую он ищет, и вышедшей замуж в здешние края, у которой он наводит справки о её родине. Вскоре Юлиан находит своих соплеменников на берегу Большого Итила (Агидели). В летописи говорится, что «они с огромным вниманием слушали то, о чем он хотел поговорить с ними – о религии, о других вещах, и он слушал их».
Плано Карпини – путешественник XIII в., посланник папы Иннокентия IV к монголам – в своем труде «История Монгол» несколько раз называет страну башкир «Великой Венгрией» -- Хунгария Майор. (Интересно и то: в оренбургском краеведческом музее храниться бронзовый топор, найденный на берегу р.Сакмары в соседней с дер.Сэнкем-Биктимер в дер. Майор. А «майор» - измененное «Башкорт» представляется следующим образом: Бажгард – Мадъяр – Майор). А вот, что пишет посетивший Золотую Орду Гильом де Рубрук: «…После того, как прошли 12-ти дневного пути от Этиля, мы вышли к реке под названием Ясак (Яик – совр. Урал. – З.С.); она течет с севера с земель паскатиров (то есть башкиров. – З.С.)… язык венгров и паскатиров одинаков… их страна с запада упирается в Великий Булгар… С земель этих паскатиров вышли хуны, позже венгры, а это и есть Великая Венгрия».
После того, как богатая природными ресурсами башкирская земля «по своей воле» вошла в состав Московского государства, вспыхиваемые там веками народные восстания заставили царское самодержавие взглянуть на башкир по другому. Видимо, в поисках новых возможностей ведения колониальной политики, начинается тщательное исследование быта коренного народа -- его экономики, истории, языка, мировоззрения. Официальный историк России Н.М. Карамзин (1766-1820), опираясь на сообщения Рубрука, делает вывод о том, что изначально башкирский язык был венгерским, позже, надо думать, они стали говорить на «татарском»: «они переняли его у своих завоевателей и по причине долгого сосуществования и общения, забыли свой родной язык». Это, если не принимать в счет труд М.Кашгари, жившего полтора века до нашествия татар и считавшего башкир одним из основных тюркских народов. Однако до сих пор среди ученых мира не прекращаются споры относительно того, что башкиры по своему происхождению тюрки или уйгуры. Кроме историков в этой битве участвуют также языковеды, этнографы, археологи, антропологи и др. Наблюдаются интересные попытки раскрытия загадки с помощью не ржавеющего ключа – этнонима «башкорт».
В.Н.Татищев: «башкорт» - означает «баш буре» («главный волк») или «вор».
П.И.Рычков: «башкорт» - «главный волк» или «вор». Согласно его мнению, башкир так нарекли нугайцы (то есть осколок усярганцев-башкир) за то, что те не переселились вместе с ними на Кубань. Однако Ибн-Фадлан ещё в 922 году записал «башкир» по их собственному наименованию, время же переселения усярганцев-нугайцев на Кубань датируется XV в.
В.Юматов: «…Они называют себя «баш корт» - «пчеловодами», вотчинниками, хозяевами пчел».
И.Фишер: это этноним, называемый в средневековых источниках по-разному «…паскатир, башкорт, башарт, мадъяр, все являются одного и того же значения».
Д.А.Хвольсон: Этнонимы «мадъяр» и «башкорт» произошли от коренного слова «бажгард». А сами «бажгарды», по его мнению, жили на Южном Урале, позже разложились и были использованы для названия племен угров. Согласно предположению этого ученого, одна из ветвей направилась на запад и там образовала этноним «бажгард», где заглавное «б» преобразовывается в «м», а конечное «д» -- теряется. В результате, образовывается «Мажгар» … Оно, в свою очередь, -- в «мажар», которое в последствие перевоплощается в «мадъяр» (а также в «мишяр», добавляем мы!). Эта группа сумела сохранить свой язык и положила начало народу мадъяр.
Оставшаяся вторая часть «Бажгард» превращается в «Башгард» - «Башкарт» - «Башкорт». Это племя со временем отюркилось и составило ядро нынешних башкир.
Ф.И.Гордеев: « Этноним «башкорт» необходимо восстановить как «башкаир». Отсюда образовывается следующее: вполне возможно, что «Башкаир» формировался из нескольких слов:
1) «ир» - означает «мужчина»;
2) «ут» - восходит к окончаниям множественного числа -т
(-та, тә) в иранских языках, отражается в скиф-сарматских наименованиях...
Таким образом, этнонимом “башкорт” на современном языке называется народ, населяющий берега реки Башка(ус) в районе Урала».
Х.Г. Габаши: название этнонима “Башкорт” произошел в результате следующего видоизменения слов: «баш уйгыр – башгар – башкорт». Наблюдения Габаши интересны, но видоизменения в обратном порядке ближе к истине (башкорт – башгыр, башуйгыр – уйгыр), потому что, согласно истории, древние уйгуры – это и не современные уйгуры, и не угры (т.к. они древние усярганцы).
Определение времени формирования башкир как народа в истории самих башкир всё ещё остаётся, как не развязанный Гордиев узел, не распутанным клубком, и каждый старается распутать его с высоты своего минарета.
В последнее время в изучении этой проблемы наблюдается стремление поглубже проникнуть в прослойки истории. Отметим некоторые мысли касательно этого таинства.
С.И.Руденко, этнограф, автор монографии «Башкиры». С этнической стороны «древних башкир, относительно сев.-зап. Башкирии, можно связать с Геродотовыми массагетами и, относительно вост. территории, - с савроматами и иирикями. Следовательно, о башкирских племенах истории было известно уже со времен жизнедеятельности Геродота в XV в. д.н.э.»
Р.Г.Кузеев , этнограф. «Можно сказать, почти все исследователи в своих предположениях не берут в счет последние этапы в этнической истории башкир, а они на самом деле являются важными в формировании основных этнических признаков башкирского народа». Видимо, Р.Кузеев в вопросе происхождения башкир сам руководствуется этой точкой зрения. Согласно его основной идее, племена Бурзын, Тунгаур, Усярган составляют основу формирования башкирского народа. Он утверждает, что в процессе сложного самообразования башкирского народа участвовали многочисленные родо-племенные группы булгарского, угро-финского, кыпчакского объединений. К этому этногенезообразованию в XIII-XIV вв. добавляются татаро-монгольская орда с пришедшими на Южный Урал тюркскими и монгольскими элементами. По утверждению Р.Кузеева, только в XV-XVI вв. полностью вырисовывается этнический состав и этнические признаки башкирского народа.
Как видим, хотя ученый открыто и обозначает, что основу башкирского народа, его хребет составляют древнейшие сильные племена Бурзын, Тунгаур, Усярган, всё же по ходу своих рассуждений он почему-то уклоняется от них. Ученый как-то упускает из виду, обходит стороной упирающуюся в глаза действительность того, что вышеупомянутые племена существовали ещё до н.э., а уже «со времен пророка Нуха» они были тюркоязычными. Здесь особенно важно, что племена Бурзян, Тунгаур, Усярган до сих пор составляют ядро, центр нации, более того, во всех памятниках IX-X вв. башкорт ясно обозначен как башкорт, земля – башкирская земля, язык – тюркский. По не известной нам причине делается заключение о том, что только в XV-XVI вв. башкиры сформировались как народ. Достойны внимания эти колющие в глаза XV-XVI!
Известный ученый, видимо, забывает, что все основные языки нашего континента (тюркский, славянский, угро-финский) в древние времена были единым праязыком, развивались из одного ствола и одного корня и далее образовали различные языки. Времена же праязыка никак не могли относиться, как он думает, к XV-XVI вв., а к очень далеким, древним временам до н.э.
Другое мнение ученого прямо противоположено к этим его утверждениям. На странице 200 его книги «Башкирские шежере» речь и идет о том, что Муйтан-бей, сын Токсобы, считатеся прадедом не всех башкир, а башкирского рода Усярган. Упоминание в шежере о Муйтане (прадеде башкир) представляет интерес в отношении древних этнических связей усярганских башкир. Башкирский род Усярган, по Кузееву, во второй половине первого тысячелетия был этнически связан с самой древней прослойкой племени Муйтан в составе каракалпакского народа.
Как видим, здесь основной корень башкирского народа, через Усярган-Муйтан переносится с предполагаемого ученым периода (XV-XVI вв.) на одно тысячелетие раньше (глубже).
Следовательно, мы ухватились за глубокие корни башкир под названием Усярган, получили возможность проследить его продолжение до конца. Интересно, на какую глубину нас потянет плодородная почва, породившая Усярган? Бессомненно, этот таинственный слой простирается от прародины прародов от Урала до Памира. Путь к нему, возможно, прокладывется через башкирские племя Усярган и каракалпаское Муйтан. Согласно утверждениям известного каракалпакского ученого Л.С.Толстого, возможно, уже в начале нашей эры исторические предки муйтанов, составляющие основную часть современного каракалпакского народа, войдя в конфедерацию с племенами массагетов, жили на Арале. Этногенетические связи муйтанов, продолжает ученый, с одной стороны, приводят в Иран, Закавказье и Ближнюю Азию, с другой стороны, -- на северо-запад к берегам Волги, Черного моря и Сев. Кавказа. Далее, как пишет Толстой, каракалпакский род Муйтан – одно из самых древнейших родов каракалпакского народа, своими корнями углубляется в далекие века, выходит за рамки области изучения этнографической науки. Проблема самых древних корней этого рода является очень сложной и спорной.
В связи с этим для нас прояснились две вещи:
во-первых, древнейшие корни муйтанского рода (будем считать, что усяргансого) ведут нас в Иран (следует учесть широко распространенные в гидротопонимике башкирского языка иранских элементов), в Закавказье и в страны Ближней Азии, к Черному морю на Сев. Кавказе (имеется ввиду родственные тюркские народы, живущие в этих краях) и к берегам Волги (следовательно, к Уралу). Словом, целиком и полностью к нашим древним предкам – в мир сак-скиф-массагетов! Если исследовать более углубленно (с точки зрения языка), то интуитивная нить Иранской линии этой ветви протягивается аж до Индии. Теперь перед нами вырисовывается основной корень одного удивительно громадного «Древа» -- «Тирэк»: её растопыренные в разные стороны сильные ветви с юга охватывают р. Ганг, с севера р.Идель, с запада Кавказское побережье Черного моря, с востока – песчаные Уйгурские степи. Если предположить, что это так, то где же находится ствол, соединяющий в себе в один центр эти растопыренные могучие ветви? Все источники в первую очередь ведут нас к Амударье, Сырдарье, а затем и к месту соединения корней и ствола – в земли между Уралом и Иделью…
Во-вторых, как говорит Л.С.Тослой, проясняется то, что племена Усярган – Муйтан своими корнями восходят в глубины веков (до сотворения мира), выходят за рамки этнографических исследований, проблема является очень сложной и спорной. Всё это подтверждает наши первые выводы, спорность и сложность проблемы только удвоили вдохновения в его исследованиях.
Действительно ли, народ, обитающий на Орхоне, Енисее, Иртыше, согласно башкирским шежере и преданиям, были «башкорты»? Или же правы те ученые, которые утверждали, что этноним башкорт произошел в XV-XVI вв.? Однако, если бы время происхождения башкир относилось к этому периоду, то отпала бы необходимость в трате слов и сил. Поэтому следует обратиться к ученым, съевшим не одну собаку в изучении этой проблемы:
Н.А.Мажитов: середина первого тыс. н.э. – порог возникновения башкирского народа на исторической арене. Археологические материалы указывают на то, что в конце перв. тыс. н.э. существовала группа родственных племен на Южн.Урале, мы вправе утверждать в широком смысле слова, что они являлись народом страны башкир. По мнению ученого, только при постановке вопроса таким образом можно понять записи М.Кашгари и др. более поздних авторов, говорящих о башкирах как о народе, населяющим обе склоны Южн.Урала.
К проблеме Мажитов подходит очень осторожно, но все равно в отношении Усярган подтверждает дату, данную Р.Кузеевым. Более того он подтверждает указанные последним ученым периоды и в отношении других племен башкирского народа. А это означает сдвиг в исследовании проблемы на два шага вперед.
Теперь же обратимся к ученым антропологам, изучающим о типичных чертах строения человеческого тела, об их сходствах и различиях у народов.
М.С.Акимова: согласно исследованной цепи признаков, башкиры стоят между европеоидным и монголоидными расами… По некоторым признакам усярганцы стоят ближе к челябинским башкирам…
Зауральские башкиры и усярганцы по своим отдельным качествам, утверждает ученый, стоят ближе к юго-восточным соседям – казахам и киргизам. Однако их сходства определяются лишь по двум признакам – по высоте лица и роста. По другим важным признакам башкиры Зауралья и южных районов Башкортостана, с одной стороны, стоят в середине между казахами, с другой стороны, -- между татарами, удмуртами и марийцами. Таким образом, даже самая монголоидная группа башкир в большей степени отличается от казахов с ярко выраженными монголоидным комплексом, в особенности от киргизов.
Башкиры, по мнению ученого, также отличаются от угров.
И в результате исследований московского ученого было выявлено следующее: в конце первого тысячелетия до н.э. и в начале н.э. северную часть нынешнего Башкортостана населял народ с наименьшим содержанием монголоидной смеси, а народ южной части относился к европеоидному типу с низким лицом.
Следовательно, во-первых, башкирский народ, являясь самым древним и по своим современным признакам, и по антропологическому типу, занимает одно из ведущих основных мест среди других народов; во-вторых, по всем палеоантропологическим признакам их корни восходят к промежутку между концом первого тысячелетия до н.э. и начала н.э. То есть к годовым кольцам среза ствола, определяющему возраст мирового Древа-Тирэк, добавляется ещё одно колечко первого тысячелетия. А это ещё один – третий – шаг в продвижении нашей проблемы вперед. После же третьего шага для путешественника начинается настоящее путешествие.
На пути нашего следования нет прямых дорог с указателями расстояния, яркого светофора и других дорожных знаков и приборов: мы должны в темноте сами ощупью найти верную дорогу.
Наши первые поиски на ощупь остановились на рубеже Усярган – Муйтан – каракалпак.
Этимология слова «каракалпак» представляется нам следующим образом. Сперва было «кары ак алп-ан». В древности вместо нынешнего «кары» -- «кары ак». «Алп» до сих пор существует в значении великан, «ан» -- окончание в творительном падеже. Отсюда произошло название «каракалпан» -- «каракалпак».
«Каракалпан» -- «Каракалпак» -- «Карабан». Постой! Конечно! Мы встретились с ним в книге «Древний Хорезм» С.П.Толстого. В ней речь шла о дуаль-родовых организациях и тайных первобытных объединениях в Средней Азии. «Карабан» как раз и является одним из таких объединений. В урывками дошедших до нас записях древних авторов можно найти очень скупые сведения о карабанах – об их обычаях, традициях и преданиях. Среди них для нас интерес представляет проведение праздника Нового года – Науруза в Фиргане. В китайском памятнике «истории династии Тан» этот праздник описывается следующим образом: в начале каждого нового года цари и предводители делятся на две части (или разделяются). Каждая сторона выбирает по одному человеку, который, одевшись в военную одежду, начинает сражаться с противоположенной стороной. Сторонники снабжают его камнями и булыжниками. После истребления одного из сторон, они останавливаются и глядя на это (каждая из сторон) определяют плохим или хорошим будет будущий год.
Это, конечно, является обычаем первобытных народов – борьбой между двумя фратриями.
Известный нам арабский автор Ахман-ат-Таксим фи-Марифат аль-Акалим аль Макдиси (Х в.) в своих записях сообщает о том, как на восточном побережье Каспийского моря в городе Гурган (название от вариантного произношения усярганского этнонима Уһурган>Һурган>Гурган) усярганами проводился обряд борьбы по случаю мусульманского праздника курбан-байрам, когда «в столице Гургане можно увидеть как две стороны дерутся за голову верблюда, ради чего ранят, бьют друг друга… В вопросах ворожбы в Гургане частенько возникают потасовки между собой и среди народа Бакрабада: в праздничный день возникают драки за верблюжью голову».
Здесь речь идет о потасовке между жителями городских посадов Шахаристана и Бакрабада (между усярганами и башкирами), расположенными по обе стороны реки города Гургана и соединенные между собой мостами. Во многих источниках часто встречаются строки, повествующие о превратившихся в обыденность вражде и жестоких потасовках, вспыхиваемых между двумя сторонами горожан Средней Азии (кстати, в потасовках ранней весной между башкирскими мальчишками верхней и нижней частей деревни можно увидеть отзвуки этого древнего обычая. – Й.С.).
В упомянутой ранее истории династии Тан есть ценные сведения о народе города – государства Куся, которые в новый год семь дней подряд веселятся, наблюдая за сражениями баранов, коней, верблюдов. Это делается для того, чтобы узнать, хорошим или плохим будет год. И это – ценная находка в нашем путешествии: здесь напрямую соединяются мостиком упомянутый обычай «борьба за верблюжью голову» и «фирганский Науруз»!
Близко к этим обычаям стоит также ежегодно проводимый в древнем Риме обряд принесения в жертву лошади, который начинается с соревнования колесниц. Запряженную справа лошадь, пришедшей первой в одной оглобле в паре с другой, убивают наповал ударом копья. Затем жители обоих частей Рима – Священной дороги (дороги Кюн-Уфа?) и Субарами (не связано ли с Аса-ба-эр с названием города и племени Сувар на Урале?) – начинали бороться за право владения отсеченной головой убиенной лошади. В случае победы людей из Священной дороги, то голову подвешивали на заборе царского дворца, а, если одерживали победу субаровцы, то её выставляли на минарете Малимат (Малым-ат? -- дословно на русском языке звучит: «моя скотина – лошадь»). И литьё конской крови на царский дворцовый порог, и хранение её до весны, и смешивание этой конской крови с телячьей, который принесли в жертву, затем в целях обереги преданием этой смеси огню (у башкир также сохранился обычай предохранения от напастей и бед путём обтирания конской кровью и шкурой!) – всё это, как говорит С.П. Толстов, входит в круг обрядов и обычаев, связанных с землей и водой, в древних Фиргане, Хоросане и Кусе. И по традициям Средней Азии, и согласно традициям древнего Рима царь всегда занимал важное место. Как видим, продолжает ученый, полное сходство даёт возможность предположить о том, что древнеримские обычаи помогают разгадать загадки весьма скупо описанных традиций древней Средней Азии.
Сейчас в науке бесспорным является то, что между государствами Ср.Азии, древним Римом и Грецией была тесная связь и существует немало фактического материала, доказывающего об их всесторонних взаимосвязях (культура, искусство, наука). Известно, что столицу Греции Афину основали предки Усярган, почитающие Волчицу Бурэ-Асак (Беле-Асак). Более того бесспорно и то, что древнюю легенду об основоположниках Рима Ромуле и Реме, сосущих Бурэ-Асак (рис. 39), в древнюю Италию перенесли с Востока; а мальчики-близнецы (Урал и Шульган) и вскормившая предка Усярган Волчица Бурэ-Асак – центральная связка башкирского мифа (по-нашему, в древнем оригинале эпоса «Урал-батыр» братья – близнецы. – Й.С.).
В руинах разрушенного города Калаи-Кахкаха древнего государства Бактрии, ныне территория Ср. Азии, была обнаружена расписная стена на которой изображены сосущие Бурэ-асак близнецы – девочка (Шульган) и мальчик (Урал) (рис.40) -- точь-в-точь как в знаменитой скульптуре в Риме!. Расстояние между двумя памятниками с Бурэ-Асак – расстояние стольких народов и годов, расстояние в тысячи километров, но какое поразительное сходство!.. Сходство описанных выше традиций только укрепляют это удивительную общность.
Возникает уместный вопрос – существует ли сегодня влияние тех древних обычаев, если есть, то у каких народов?
Да, есть. Прямым «наследником» их является обычай «козадер» («синий волк»), существующий сегодня в разном виде и под разным названием у народов Ср.Азии у казахов, туркмен, узбеков, каракалпаков. А среди башкир в конце XIX века на него наткнулся П.С.Назаров. «И раньше и сейчас в некоторых местах господствует обряд «козадера». Он состоит в следующем: башкирские всадники собираются в определенном месте, один из них притаскивает на себе освеженную козу. По определенному знаку башкир, принесший козу пускается на своем коне вскачь, а другие должны догнать его и отобрать у него его ношу. Детская игра «Возвращайтесь, гуси-гуси!» является отголоском этого древнего обычая. Более того, можно привести примеры, доказывающие о связи башкирского обычая с древнеримскими:
1) римляне приносили в жертву лошадь, непосредственно после скачки, у башкир также была традиция перед тем, как резать скотину, предварительно заставляли его скакать (считалось, что это улучшало вкусовые качества мяса);
2) римляне мазали дворцовый порог кровью принесенной в жертву лошади (целебная, священная кровь), у башкир же сегодня существует обычай, когда сразу же после распаривания кожи скотины, мазали лицо парным жиром (предохраняет от различных болезней);
3) римляне торжественно вывешивали голову убитой жертвенной лошади на дворцовую стену или на колокольне, у башкир до сих пор есть обычай вешать на внешних заборах (со стороны улицы) лошадиные черепа (оберегает от всевозможных напастей).
Эти сходства являются случайностью или они свидетельствуют о родстве-единстве древних римлян и башкир?!
История сама как бы вносит ясность в это.
Мы уже говорили о единстве вскормленных Волчицей Бурэ-Асак близнецах. Как две капли похожи друг на друга, а вражда между ними заключается в уничтожении друг друга (Ромул – Рема, а Шульган – Урала). Следовательно, здесь кроется какая-то причина, требующая прояснения вещей, до сих пор бывших тайной.
Известно, что основанный легендарными Ромулом и Ремом до 754-753 гг. до н.э. «вечный город Рим» стоял на берегу реки Тибр. Также стало известным то, что эта река во времена двух братьев называлась Альбала(к). Это не латиница. Но тогда что это за язык? Латиноязычные авторы переводили его с языка Ромула и Ремы как «розово-алая река». Следовательно, слово состоит из двух слов (двусоставное слово), «Ал-була(к)», вдобавок точно по-нашему, по-башкирски, где «ал» -- розовый цвет, «булак» -- река, как и река Кизил, что на Урале!.. Следует помнить о том, что измененное слово «булак» в следствии видоизменения «р» в «л» в своем первозданном виде было «бурак» («бурэ» ’волк‘) и после видоизменения сохранило свое значение (булак – волак – волк -- Волга!). В результате действия языкового закона название «Бурег-эр» (т.е. «Бурэ-ир» -- волки-усярганцы) превратилось в «Бургар>Булгар».
Таким образом, получается, что основателями города Рима Ромул и Рем говорили по-нашему. А древнеримские историки все в один голос писали о том, что они на самом деле не были индо-европейцами (значит – урало-алтайские тюрки!), что они пришли из Скифии, расположенной на севере Черного моря, что по своим родовым принадлежностям они – «энотры, авзоны, пеласги». Основываясь на указанные сходства башкир и древних римлян, можем правильно читать искаженные на чужом (латинском) языке названия родов: башкиры-огузы (огуз – от слова угез ’бык‘), преклоняющиеся «энотру» -- Инэ-тору (Корове-богине); «авзоны» -- абаз-ан – бэжэнеки-башкиры; «пеласги» -- пеле-эсэки – бурэ-асаки (волчицы), т.е. усярганы-биляры.
Поучительным является и государственное устройство Рима времен правления Ромула: народ Рима состоял из 300 «оруг» (родов); они подразделялись на 30 «куриев» (коров-кругов), каждый из которых состоял из 10 родов; 30 родов разветвлялись на 3 «триба» (башк. «тюрба» - «тирма» - «юрта») по 10 коров (башк. к’ор -- община). Каждый род возглавлял «патер» (башк. батыр), эти 300 батыров составляли сенат аксакалов возле царя Ромула. Выборы царя, объявление войны, межродовые споры решались на общенародных корах – йыйынах – на «коире» (отсюда башкирское курултай – королтай!) путем голосования (каждый кор – один голос). Существовали специальные места для проведения курултаев, совещаний аксакалов. Царский титул звучит как «(э)рекс», что на нашем языке соответствует «Эр-Кыс» (Ир-Кыз – Мужчина-Женщина – прообраз Имира-гермафродита, т.е. сам себе хозяин и хозяйка), объединяет в себе оба крыла рода (мужчина, женщина – башкорт, усярган). После смерти царя, до избрания нового, на троне временно пребывали и правили государством представители 5-10 коров (общин). Эти коры, избираемые сенатом (по-башкирски һанат ) аксакалов, являлись теми самыми главами 10 коров. Ромул имел мощное пешее и конное войско, а личная гвардия (300 человек), седлавшая самых лучших коней, назывались «целер» (башк. елер – быстроногие кони).
Обряды и традиции у народа Ромула также имеют много сходства с башкирскими: каждый должен знать генеалогию (шежере) своих предков до 7 колена, в браке можно было состоять лишь с чужаками минуя семи поколений. Жертвенную скотину в честь богов резали не железным ножом, а каменным – этот обычай существовал среди уральских башкир: что подтверждается обнаруженными краеведом Илбулдиным Фасхетдином в усярганской деревне Бакатар каменными находками – орудиями жертвоприношения.
Что касается земельного вопроса, царь Ромул каждый род наделял землёй, называемой «пагос» (башк. багыш, бакса – сад, огород), а глава участка (бак, бей, бай) именовался паг-ат-дир – баhадир, т.е. богатырь. Значение частичного разделения государственной земли, охраны территории состоял в следующем. Когда возникла необходимость в боге, являющийся богом по размельчиванию земли, как способ перемалывания зерна, бог этот назывался «Термин» (башк. Тирмэн – Мельница)… Как видим, быт древних римлян и башкир схожи и потому понятны. В добавок не следует забывать об увековечивании имени нашего предка Ромула на Урале Башкортостана в виде горы Иремель (И-Рэмэл – Э-Ромул!)…
Итальянцы середины первого тыс. н.э., возможно, признавали историческое единство башкир и древних римлян, а также право башкир на земли. Потому, что после коварного разгрома в 631 г. в Баварии Усярган-бурзянского арьергарда под руководством Алсак-хана союзниками франками, оставшаяся в живых часть войска бежит в Италию и в герцогство Беневенто (этот город до сих пор существует) близ Рима, где закладывает основу города Башкорт , известный под тем же названием в XII в. Византийский историк Павел Диакон (IX в.) хорошо знал тех усярган-башкир и писал, что они хорошо говорят на латыни, но и свой родной язык не забыли. Если учесть, что образы крылатых коней, распространенных в мифах и эпосах греков, а также народов Ср. Азии в виде Акбузата и Кукбузата, составляют центральную связку в башкирских народных эпосах, то остается признать то, что эти сходства являются не случайностью, связь с древними Юнонами (Грецией) мы видим в одном из главных шежере башкир в «Таварих намэ-и Булгар» Тажетдина Ялсыгула аль-Башкурди (1767-1838):
“От отца нашего Адама... до Касур-шаха насчитывается тридцать пять поколений. И он прожив на земле Самарканда девяносто лет, умер придерживаясь религии Иисуса. От Касур-шаха родился правитель по имени Сократ. Этот Сократ пришел в область греков. В конце жизни будучи правителем при Александре Македонском-римлянином, расширив границы владения, пришли на северные земли. Основали страну Болгар. Тогда правитель Сократ женился на девушку из Болгар. Они с Александром Македонским девять месяцев пробыли в Болгаре. Потом ушли в неизвестность в сторону Дария I (Иран). Перед выходом из страны неизвестности Дария I правитель Сократ умер в стране неизвестности Дария I. От названной девушки родился сын. И имя его известно”...
Если устранить одну неточность в именах, вставив вместо правителя Сократа имя продолжателя его учения Аристотеля, то упомянутые сведения в башкирском шежере совпадут с записями историков старого мира. Так как правитель Сократ (470/469) – 399) умер ещё до рождения Александра Македонского (356-326), то он никак не мог быть учителем второго, а из истории известно, что его учителем был Аристотель (384-322). Известно, что Аристотель родился в городе Стагире на окраине Фракии в Скифии (страна наших предков!) и, как Сократ из башкирского шежере, в поисках учений (образования) отправился в столицу Юнона в Афину. Также история умалчивает о том, что учитель Александра женился на булгарской девушке и что сам Александар был женат на Рухсане – дочери Оксиарта, усяргано-бурзянского бека завоёванного им Бактрии. Также имеются сведения о том, что от этого брака у него родился сын Александр. И в дальнейшем походе своей смертью умер Македонский, а не Сократ или Аристотель. Верным также может быть и сказанное «Сделали родиной Булгар» в том случае, если речь идет не о городе на Каме-Волге, а город Бэлхэр (ныне Бэлх) на берегу реки Бэлх в Бактрии (северный Афганистан). Следовательно, выясняется, что Александр Македонский женился на усяргано-бурзянской девушке Рухсане и от их брака родился сын Александр… Все города и государства, называемые в разные времена Бэлхэр, Балкар, Булгар, Булгария, основали башкирские усяргано-бурзянские (или болгарские) племена, потому что только что упомянутые города означают «Человек-волк» («усярган-бурзян).
Между тем происхождение башкирского народа и этнонима башкор/башкорт (башкир) очень четко «записано» нашими предками в главной тамге рода Усярган (рис.41), где зашифрован главный миф о происхождении человечества:
Рис.41. Тамга рода Усярган – происхождение башкир (первопредков человечества).
Расшифровка рисунка, где жирной (сплошной) линией обозначена тамга рода Усярган, пунктирами – пути переселения первопредков к месту первой тирмы (юрты):
1. Гора Куш (Умай/Имай) ’материнская грудь Имира‘.
2. Гора Юрак (Хиер-ак) ’Корова-молоко‘ -- сосок северной груди, там родилась Волчица-кормилица, а Корова-кормилица привела туда новорожденного первопредка башкир и всего человечества Урал-патера.
3. Гора Шаке ’Мать-Волчица-кормилица‘ (уничтожена Стерлитамакским Содовым комбинатом) – сосок южной груди, там родилась Корова-кормилица, а Волчица-кормилица привела туда новорожденную первопредку башкир и всего человечества Шульган-матери.
4. Гора Нары ’семенник мужской половины прапредка Имира‘, там с помощью «повивальной бабки» Коровы-кормилицы родился Урал-патер и был приведен к горе Юрак (их путь показан пунктирами).
5. Гора Машак ’яичница женской половины прапредка Имира‘, там с помощью «повивальной бабки» Волчицы-кормилицы родилась Шульган-матерь и была приведена к горе Шаке (их путьпоказан пунктирами).
6. Атал-Асак ’Отец-огонь и Мать-вода‘, место сочетания (вступления в брак) первопредка Урал-патера (Отца-Огня) с Шульган-матерью (Матерью-Водой) для совместной жизни (изначальный Корок/Круг), образовав изначальный (баш) круг людей (кор), что путем присоединения этих двух слов «баш» и «кор» стало называться баш-кор>башкор/башкир, то есть начало начал человеческого общества. Термин башкор путем присоединения к нему показателя множественного числа «т» принял вид башкор-т>башкорт ’человек из изначального круга людей‘. На этом месте, где якобы стояла первая круглая тирма (юрта) первой семьи, теперь старинное село Талас (название от слова А[тал-Ас] ак ’Отец-Огонь -- Мать-Вода‘), от этого же слова происходит название великой башкирской реки Атал/Атил/Идел (Агидель-Белая).
7. Река Агидель.
8. Точка пересечения (узел) священных дорог гора Тукан (слово тукан>туин означает «узел»).
Маршруты 3 – 8 – 4 –2 – 6 есть дорога Коровы и Урал-патера; 2 – 8 –5 –3 –6 – Волчицы и Шульган-матери.
Настоящая версия о происхождении общенационального этнонима «башкорт/башкир» отражает последний этап развития мировой мифологии, однако версия основанная на данных первого этапа остается тоже в силе. Короче говоря, в первом этапе сложения мировой мифологии образование главных двух этнонимов, мне кажется, было связано с названиями тотемов двух фратриев, так как первичное объединение людей понималось как «люди племени бизона-коровы» и «люди племени волчицы». И так, во втором (последнем) этапе развития мировой мифологии происхождение главных двух этнолнимов было переосмыслено по-новому:
1. Название тотемного животного: боз-анак ’ледяная корова (бизон)‘>бажанак/печенег ; от сокращенного варианта того же названия «боз-ан» образовалось слово: бозан>бизон ’ледяная корова‘. Вариантное название того же тотема дает: боз-кар-аба ’лед-снег-воздух‘ (бизон)>боз-корова ’ледяная корова (бизон)‘; что в сокращенном виде дает: боз-кар>башкор/башкир , а в множественном числе: башкор+т>башкорт .
2. Название тотема: аса-буре-кан ’мать-волчица-вода‘>асаурган>усярган . С течением времени этноним-термин аса-буре-кан стал восприниматься упрощенно как эс-эр-кэн (вода-земля-солнце), но это не меняет прежнего содержания, ибо по мифологию башкир Кан/Кюн (Солнце) могло спускаться в низ и бегать по воде-земле (эс-эр) в образе той же волчицы эс-эрэ>сэрэ (серая)>соро/зорро (волчица). Следовательно авторы Орхона – Селенгинских рунических памятников под термином “эр-су” подразумевали землю-воду в образе волчицы.
Когда едешь по магистральному тракту из г. Стерлитамака в г. Уфу (мифическое «обиталище богов»), с правой стороны вдоль правого берега р. Агидели синеют великолепные горы-шиханы: священные Тора-тау, Шакэ-тау (варварски уничтожен Стерлитамакским Содовым комбинатом), двуглавый Куш-тау, Юряк-тау – всего пять вершин. У нас, у усярганцев-башкир, из поколения в поколение передается грустный миф, связанный с этими пяти вершинами и ежегодно в первой декаде апреля повторяющимся у нас суровым снежным бураном «Биш кунак» ’пятеро гостей‘: якобы из дальней стороны следовали до нас пятеро гостей (биш кунак) и, не добравшись до цели, подверглись названному сезонному бурану, от стужи все окоченели, превратившись в белоснежные горы – поэтому этот буран получил название «Биш кунак». Очевидно, перед нами осколок какого-то эпического сказания, что в более полном варианте сохранился в ирано-индийском мифологии (из книги Г.М.Бонгард-Левин,Э.А.Грантовский. От Скифии до Индии, М. – 1983, стр. 59):
Кровопролитная война между Пандавами и Кауравами закончилась победой Пандавов, но она привела истреблению целых племен, гибели многих героев. Все опустело кругом, тихо струилась могучая Ганга, «но вид тех великих вод безрадостным был, унылым». Пришло время горестных сомнений, глубоких разочарований в плодах бесцельной вражды. «Томимый кручиной», праведный царь Юдхиштхира скорбел о погибших. Он решил отречься от престола, передал трон другому правителю «и странствие стал обдумывать свое, своих братьев». «Драгоценности сбросил в доме, запястья, оделся в рогожу. Бхима, Арджуна, Близнецы (Накула и Сахадева), преславная Драупади - все также надели рогожи... и тронулись в дорогу». Путь странников лежал на север (в страну богов – Башкортостан. – З.С.)... Страшные трудности и испытания выпали и на долю Юдхиштхиры и его пяти спутников. Двигаясь на север, прошли они горные массивы и, наконец, увидели впереди песчаное море и «лучшую из вершин - великую гору Меру. Они направились к этой горе, но вскоре силы оставили Драупади. Даже не взглянул на нее Юдхиштхира, лучший из Бхаратов, и продолжал безмолвно свой путь. Затем один за другим пали на землю мужественные, сильные витязи, праведники и мудрецы. Наконец, свалился «тигр-человек» - могучий Бхима.
Один остался Юдхиштхира, «ушел, не взглянув, палимый горем». И тут предстал перед ним бог Индра, он вознес героя в горную обитель (на Урал – в страну богов Башкортостан. – З.С.), в царство блаженства, туда, где «боги гандхарвы, Адитьи, апсары... тебя, Юдхиштхира, поджидают в блистающих одеждах», туда, где «туры-люди, богатыри, отрешенные от гнева, пребывают». Так рассказывают последние книги «Махабхараты» - «Великий исход» и «Вознесение на небо».
Обратите внимание на пятеро спутников царя – замерзшие в снежном буране и превратившиеся в пять вершин священных гор-шихан вдоль дороги, ведущей на обиталище богов Уфу: Тора-тау (Бхима), Шакэ-тау (Арджуна), Куш-тау/Близнецы (Накула и Сахадева), Юряк-тау (Драупади)...
В исторической литературе IX – X вв. появляются первые упоминания о племенах Южного Урала. Южный Урал в IX – X вв. был заселен племенами, входившими в состав кипчакского этнополитического образования, господствовавшего в степях Сибири, Казахстана и Нижнего Поволжья. У них существовало нижнее мощное государство, известное как Кимакский каганат.
Впервые страна башкир под собственным именем народа описана арабским путешественником Саламом Тарджеманом, совершившим путешествие через Южный Урал в 40-х годах IX в. В 922 г. В составе посольства Багдадского халифата в Волжскую Булгарию через страну башкир проезжал Ибн-Фадлан. Согласно его описанию, посольство долго ехало через страну огузо-кыпчаков (степи Приаралья), а затем, в районе нынешнего г.Уральска, оно переправилось через р. Яик и сразу же вступило в «страну башкир из числа тюрков». В ней арабы переправились через такие реки как Кинель, Ток, Соран, а за р. Большой Черемшан начинались уже пределы государства Волжская Булгария.
Ибн-Фадлан в своем труде не уточняет границы страны башкир, но этот пробел восполняется его современником Истахри, который знает о башкирах, обитающих к востоку от булгар, в горно-лесных районах, следовательно, на Южном Урале.
Вопросы о происхождении древних башкир, территории их расселения и, в целом, этнополитической истории башкирского народа вплоть до современности оставались долгое время слабо разработанными, потому вызывали серьезные разногласия среди исследователей. Сейчас эти разногласия преодолены, в чем немалая заслуга археологов, открывших и исследовавших сотни памятников башкирских племен IX – XIV вв. Материалы раскопок в сочетании с данными других наук позволяют более полно обрисовать отдельные этапы развития истории и культуры башкирского народа вплоть до XIV – XV вв.
Понятие «страна башкир» в жизни складывается не мгновенно, а в течении нескольких столетий.В данном случае четко зафиксированное в источниках IX – X вв. понятие «страна башкир» («Исторический Башкортостан») возникло не сразу, а ранние этапы его формирования непременно включают исторические процессы на Южном Урале V – VIII вв. В этом смысле племена бахмутинской, турбаслинской и караякуповской культур можно рассматривать как ближайших предков башкир IX – X вв., и среди них могли быть группы племен – носителей имени (этнонима) «башкир»
Хозяйство и общественный строй башкир IX – XII вв.
Хозяйству башкирских племен IX – XII вв.большое своеобразие придает наличие у них собственного развитого металлургического производства. Это свидетельствует о том. Что у башкир были многочисленные кузнецы высокого класса, специализировавшиеся на изготовлении оружия, предметов украшения.
Археологический материал дает многочисленные примеры существования у башкирских племен IX – XII вв.активных торговых связей со своими отдаленными соседями. В частности, фиксируются подобные связи с народами Средней Азии, откуда башкиры получили роскошные согдийские шелка.
Культурно-экономичесткие отношения башкирских племен IX-XII вв. со своими соседями носили характер торгово-денежных.
Однако необходимо подчеркнуть. Что развитие хозяйства башкир конца I- начала II тысячелетий не привело к повсеместному их переходу к оседлому скотоводческо-земледельческомутруду и возникновению крупных городов, как это было, например, в Волжской Булгарии и Хазарском каганате.
Сохранилось много историко-этнографических сведений (легенд) о существовании башкир IX – XII вв. собственных политических объединений типа государственных образований, например, упоминается, что башкиры XIII – XIV вв. являются прямыми потомками союза семи башкирских племен под предводительством Мясем хана, чья личность вполне реальна.
Одним из ранних башкирских ханов IX – X вв. мог быть легендарный Башджурт (Башкорт). Башджурт был предводителем (ханом) народа, жившего между «владениями хазаров и кимаков с 2000 всадников», в близком соседстве с кыргызами и гузами.
В Российской Федерации сегодня живут люди самых разных национальностей. У каждой из них имеются свои традиции и обычаи. Один из наиболее многочисленных народов – башкиры. Народ обладает богатой многовековой историей и имеет свои традиции и обычаи. Чтобы поближе познакомиться с национальностью и начать лучше понимать ее представителей, нужно ознакомиться с актуальной информацией по теме.
Немного о Башкортостане
Памятник Салавату ЮлаевуНаиболее многочисленные из народов имеют свои субъекты, входящие в состав России. Так, в ПФО расположилась республика Башкортостан. Она относится к Уральскому экономическому району. На границе с субъектом находятся:
- области: Свердловская, Челябинская и Оренбургская,
- края: Пермский,
- республики Удмуртия и Татарстан.
В качестве столицы Башкортостана был выбран город Уфа. Субъект была выделен в составе России по национальному признаку, получив такое право первой среди подобных автономий. Это произошло в 1917 году.
Основное население Башкортостана – башкиры. Для них данная республика – основное место проживания в РФ. Однако представителей национальность можно встретить и в других уголках России и даже за ее пределами.
Кто такие башкиры?
На сегодняшний день в России проживает больше 1,5 млн. этнических башкир. Народ имеет свой язык и письменность, которая до 20 в. базировалась на основе арабских символов. Однако во времена СССР письменность сначала была переведена в латиницу, а затем и в кириллицу.
Фактором, который позволяет представителям национальности сохранить общность, выступает религия. Преобладающее число башкир является мусульманами–суитами.
Окунемся в прошлое
Башкиры – очень древний народ. Современные ученые утверждают, что первых представителей национальности описывали еще Геродот и Птолемей. В исторических записях народ называют аргиппеями. Если верить рукописям, представители национальности одевались, как скифы, однако имели собственное наречие.
Летописцы Китая по-другому интерпретируют башкир. Ученые прошлого причисляли представителей национальности к племени гуннов. В «Книге Суй», которая была создана в 7 столетии, упоминаются 2 народа, которых современные специалисты интерпретируют, как башкир и волжских булгар.
Путешественники из арабских государств, перемещавшиеся по свету во времена Средневековья, позволили внести в историю народа больше ясности. Так, примерно в 840 году Саллам ат-Тарджуман приехал на родину представителей национальности и подробно описал их быт и обычаи. Согласно его характеристике, башкиры – это народ, который обитал по обоим склонам Уральских гор. Его представители проживали между 4 разными реками, среди которых присутствовала и Волга.
Представители национальности отличались свободолюбием и независимостью. Они занимались скотоводством, но при этом вели полукочевой образ жизни. Башкирам прошлого была присуща воинственность.
В древности представители национальности исповедовали анимизм. В их религии присутствовало 12 богов, главным из которых являлся Дух Неба. В древних верованиях имелись и элементы тотемизма и шаманизма.
Перемещение к Дунаю
Постепенно хороших пастбищ для скота стало не хватать, и представители разных народов стали покидать привычные места, отправляясь в путь в поисках лучших мест для жизни. Не минула такая участь и башкир. В 9 веке они покинули привычные места. Первоначально народ остановился между Днепром и Дунаем и даже образовал здесь страну, которая получила название Леведия.
Однако много времени башкиры на одном месте не провели. В начале 10 в. народ начал продвижение на запад. Кочевые племена возглавил Арпад. Не обошлось и без завоеваний. Преодолев Карпаты, кочевники сумели захватить Паннонию и основали Венгрию. Однако долго действовать совместно представители разных племен не могли. Они разделились и начали жить по разным берегам Дуная.
В результате исхода изменилась и вера башкир. Народ исламизировался еще в Приуралье. Его вера постепенно окончательно сменилась единобожием. В древних хрониках говорилось, что башкиры-мусульмане разместились на юге королевства Венгрия. Главным городом для представителей национальности в то время был Керат.
Однако в Европе всегда преобладало христианство. По этой причине ислам не мог так просуществовать долго. Со временем многие кочевники, прибывшие сюда и проживающие в области, изменили веру и стали христианстианами. В 14 в. в Венгрии представителей мусульманства не осталось.
Вера до исхода с Урала: Тенгрианство
Чтобы лучше понимать представителей национальности, стоит уделить внимание религии. Она носила название Тенги, которое получила в честь Отца всего сущего и верховного бога неба. Согласно представлению предков современных жителей Башкортостана, Вселенная делилась на 3 зоны:
- земля,
- все, что находится над землей,
- все, что находится под землей.
Каждая из зон имела явную и невидимую части. На высшем небесном ярусе располагался Тенгри-хан. Кочевники в то время не знали об устройстве управления государством. Однако четкое представление о вертикали власти у них уже имелось. Остальным богам представители национальности причисляли власть над природой и ее стихиями. Все боги подчинялись верховному божеству.
Предки башкирского народа верили, что душа способна воскреснуть. Они не сомневались в том, что придет день, когда они вновь возродятся в теле и продолжат свой путь дальше в соответствии с привычными устоями.
Как произошло соединение с мусульманской верой?
В 10 в. на территории, на которых проживал народ, стали приходить миссионеры, проповедовавшие ислам. Кочевники вступили в новую веру без яростных протестов и отторжения у простого народа. Башкиры не противились учению из-за того, что их первоначальная вера совпадает с понятиями о едином Боге. Тенгри стал ассоциироваться у народа с Аллахом.
Однако башкиры еще долгое время продолжали чтить «нижних богов», которые отвечали за природные явления. Прошлое народа оставило след и на современности. Сегодня в пословицах и обычаях можно найти много связей с изначальным верованием.
Особенности принятия башкирским народом ислама
Первые захоронения мусульман, которые были обнаружены на территории современной Башкирии, датируются 8 в. Однако специалисты утверждают, что усопшие не были уроженцами местности. Об этом свидетельствуют предметы, которые был найдены вместе с останками.
Обращение башкир в мусульманство начало происходить в 10 в. В этот период большое влияние оказали миссионеры братств, носивших название Накшбандийа и Ясавийа. Они пришли в земли башкир из Средней Азии. Большинство выходцев было из Бухары. Благодаря действиям миссионеров было предопределено то, какую религию представители национальности исповедуют на сегодняшний день.
Большинство башкир приняло ислам в 14 в. Вероисповедание остается основным среди представителей национальности и на сегодняшний день.
Процесс соединения с РФ
Вхождение Башкирии в состав Московского царства произошло, когда Казанское Ханство было повержено. Точный момент датируется 1552 г.. Однако местные старейшины не подчинились окончательно. Они сумели договориться и получили возможность сохранить некую автономию. Ее наличие позволило башкирам продолжить жить по своим укладам. Так, представители национальности сохранили веру и свои земли. Но окончательную самостоятельность сохранить не получилось. Так, башкирская конница принимала участие в сражениях с Ливонским орденом в составе русской армии.
Когда Башкирия официально стала частью России, на территорию автономии начали проникать культы. Государство стремилось взять верующих под свой контроль. По этой причине в 1782 году в нынешней столице республики был утвержден муфриат.
Засилье, наступившее в духовной жизни представителей народа, привело к расколу верующих, который произошел в 19 веке. Мусульмане Башкирии разделились на:
- традиционное крыло,
- реформаторское крыло,
- ишанизм.
Единство было утеряно.
Какую веру исповедуют современные башкиры?
Мечеть в Кантюковке
Башкиры – воинственный народ. Представители национальности никак не могли смириться с захватом. По этой причине с 17 в. в крае начинают проводиться восстания. Больше всего протестов приходится на 18 в. Попытки вернуть прежнюю свободу сурово подавляли.
Однако народ объединяла религия. Он сумел отстоять права и сохранить имевшиеся традиции. Представители национальности и дальше продолжили исповедовать выбранную веру.
Сегодня Башкортостан стал центром для всех людей, исповедующих мусульманскую веру проживающих в России. В субъекте функционируют больше 300 мечетей и присутствуют другие религиозные организации.
Что говорится в культурологи о вероисповедании?
Примечательно, что и верования, которые присутствовали до принятия ислама, до настоящего времени сохранились у башкир. Если ознакомиться с обрядами представителей национальности, можно явственно проследить проявление синкретизма. Тенгри, в которого когда-то верили древние предки, в сознании народа стал Аллахом.
Идолы же превратились в духов
Примером синкретизма в религии башкир могут служить обереги. Их изготавливаются из зубов и когтей животных, однако нередко дополняют изречениями из Корана, написанными на бересте.
Кроме того, народ отмечает граничный праздник Каргатуй. Он сохранил в себе явственные следы культуры предков. Немало традиций, свидетельствующих о том, что в прошлом башкиры исповедовали язычество, соблюдается и во время других событий, происходящих в жизни человека.
Какие еще религии присутствуют в Башкортостане?
Мечеть Ляля Тюльпан
Несмотря на то, что республика получила свое название благодаря преобладающему народу, проживающему на ее территории, этнические башкиры составляют только четверть от общего количества населения, живущего на ее территории. По этой причине в субъекте РФ присутствуют и другие верования, которые исповедуют иные народности. На территории республики проживают представители следующих религий:
- православие, пришедшее в субъект с русскими переселенцами,
- старообрядчество,
- католичество,
- иудаизм,
- иные религии.
Такому разнообразию способствовало многонациональное население республики. Ее коренные жители очень толерантно относятся к иным вероисповеданиям, при этом продолжая чтить свои традиции. Терпимость позволяет представителям разных национальностей мирно сосуществовать друг с другом, создавая неповторимый колорит Башкирии.
Материал подготовил : обществовед, кандидат исторических наук Мостакович Олег Сергеевич
