Главная › Уход › Что служит подтверждением этнического многообразия современного общества. Вопросы и задания к источнику

Что служит подтверждением этнического многообразия современного общества. Вопросы и задания к источнику

5883.1kb.

Учебник для 9 класса общеобразовательных учреждений , 5363.91kb.

Название ресурса , 21.54kb.

Учебно методические материалы для учащихся 11 класса , 338.9kb.

§ 8. Этнос и нация

Вспомните:

Что означают слова «многонациональный народ России»?

С развитием торговых связей, общественного разделения труда усложнились и социальные связи людей, ранее принадлежавших к различным племенам. На первый план выдвигаются уже не родовые, а социальные и территориальные связи. На новой социально-территориальной основе начинают складываться новые формы общности людей - народности или народы. Помимо социально-территориального единства, этнологи отмечают еще одну важнейшую черту новых сообществ - многоэтничностъ их состава, при котором, однако, сохраняется относительно автономное группирование различных этносов (например, при образовании древнерусской народности (IX-X вв.) в нее, кроме славянских племен, вошли угро-финские, балтийские, а позже представители тюркских народов).

С возникновением индустриальных общественных систем с преимущественно рыночными, государственными и идеологическими социальными регуляторами (в формационных

терминах - с развитием капитализма) в Новой и Новейшей истории возникают и новые формы межэтнической (и внут-риэтнической) консолидации - нации. Характерной чертой такого сообщества людей является осознание себя как граждан единого государства.

НАЦИЯ И НАЦИОНАЛЬНОСТЬ

Существует по крайней мере две трактовки понятия нации. Согласно одной из них, нация - это исторически сложившаяся общность людей на основе общности территории, экономического уклада, системы политических связей, языка, культуры и психологического склада, проявляющегося в общегражданском сознании и самосознании. В данном случае подчеркивается общегражданская сущность новой формы консолидации людей. Однако в таком понимании нации отсутствует этнический компонент. В западной социологии нация, как правило, понимается как согражданство, основанное на индустриально развитой социально ориентированной демократии. Во многих современных демократических странах термин «нация» давно используется в значении «согражданство», «народ данной страны», «совокупность граждан государства».

Тем не менее реальный современный мир остается поли этничным - 90% народов живут в многоэтнических (многонациональных) государствах. Понятие «народ» (этнос) не только не утратило своего значения, но, напротив, стало принципиальным в современных национальных отношениях. Хорошо известно, что государство сохраняет стабильность до тех пор, пока остаются стабильными межэтнические (межнациональные) отношения населяющих его народов. А межэтнические конфликты, как вы знаете, могут возникать в государствах с самым разным уровнем развития цивилизации (например, в странах Азии и Африки, в Великобритании, Канаде, Испании и Бельгии). Опасность таких конфликтов огромна: они способны расколоть самые мощные государства.

В другой трактовке нация определяется как особая историческая общность людей, характеризующаяся общностью происхождения, языка, территории, экономического уклада, а также психического склада и культуры, проявляющихся в этническом сознании и самосознании.

В этом случае, как видим, понятие «нация» соответствует новой форме внутриэтнической консолидации людей, т. е. этносу в условиях Нового и Новейшего времени. Таким образом, в одной интерпретации нация означает сограждан ствОу в другой - этнос. Подобная двусмысленность приводит многих ученых к выводу, что понятие нации нельзя считать строго научной категорией.

Понятие национальность означает принадлежность человека к определенному этносу или согражданству (государству) в зависимости от самоидентификации. Гражданин России на вопрос о национальности, вероятно, ответит, что он русский или татарин и т. п., т. е. укажет этническую принадлежность. А гражданин США, Франции на этот же вопрос ответит, скорее всего, что он американец или француз.

Что касается этнической самоидентификации в большинстве демократических стран, национальность определяется не государственными органами (как говорят этнологи, не путем «вынужденной идентичности»), а самим гражданином в зависимости от отождествления себя с культурой того или иного этноса. На Земле становится все больше людей, родившихся от смешанных браков, и они вправе выбирать национальность любого из родителей. Личный выбор национальности - неотъемлемое право человека, условие его свободы. Это право имеют и граждане России.

«Истинная национальность состоит не в описании сара- \

Фана, но в самом духе народа». !

Н. В. Гоголь I

Для характеристики национальных особенностей народа, его культуры употребляется понятие национальный менталитет (от лат. mentalis - умственный, духовный), хотя ясного представления по поводу этого понятия пока нет (зачастую его заменяют понятием «национальный характер»). Не вдаваясь в научные споры, отметим, что национальный менталитет обычно определяют как образ мышления, духовную настроенность, свойственную данной конкретной этнической общности.

Национальный менталитет проявляется в совокупности взглядов, оценок, идеалов, интересов, норм, принципов и привычек, нашедших отражение в устойчивых коллективных чертах характера, отличающих данную этническую общность от других. Эти черты связаны с многовековой культурой народа и действуют зачастую неосознанно, самопроизвольно (спонтанно). Этнологи подчеркивают, что национальный менталитет служит отражением исторических судеб страны, закрепившихся в народном сознании, в культуре, в устойчивых образцах поведения. Иначе говоря, национальный менталитет - своего рода память о прошлом, обусловливающая поведение людей и помогающая им оставаться верными своим исторически сложившимся ценностям, традициям.

Национальный менталитет - явление хотя и устойчивое, но не застывшее. При сохранении глубинных ценностей он, безусловно, отражает изменения, которые происходят со страной на каждом конкретном отрезке ее истории. Наука призывает общество и правящую элиту бережно относиться

к особенностям национального менталитета, учитывать его при проведении реформ.

На характер ментальности огромное воздействие оказывают национальные традиции и ценности.

Традиции - это элементы культуры, которые передаются из поколения в поколение. Они имеют двуединую природу. С одной стороны, это явление психики (могут как осознаваться, так и не осознаваться); с другой - явления практические, проявляющиеся в действиях или вещах, символах, одежде и даже еде. Большинство традиционных правил поведения усваиваются подсознательно, на уровне подражания. Конечно, изначально они внедряются людьми в повседневную практику сознательно. Однако последующие поколения утрачивают представления о том, зачем и почему принималось то или иное правило. Остается только малоосознанное, но привычное действие.

Традиции различны у разных народов. Скажем, в Европе цвет траура - черный, а в Китае - белый. Если несколько огрубить, считается, что англичанин - раб традиции, американец - раб стандарта. О русских говорят: долго запрягают, да быстро ездят. Вообще же люди очень чувствительны к своим традициям, и невнимание к ним может вызвать не только обиду, но и конфликт.

Традиции следует оценивать конкретно. Их нельзя абсо лютизировать - это может привести к укоренению отживших, а то и реакционных форм жизни общества, к застою и деградации (примером могут служить традиции человеческих жертвоприношений, пьянства, самосуда, умаления прав женщин и т. д.). В то же время их нельзя игнориро ватъ, ибо они обеспечивают преемственность в историческом развитии народа, способствуют укреплению его самобытности. Например, на Руси в мощную силу превратилась христианская традиция, которая столетиями служила и служит духовной опорой народу и государству, помогает выстоять в самых тяжких ситуациях. Даже люди неверующие, нецерковные в наши дни искренне принимают многое из христианской традиции в качестве общенародной ценности.

«Национальные черты нельзя преувеличивать, делать;
J, их исключительными». 1

Академик Д. С. Лихачев i

Необходимо сказать, что в России веками складывалась также исламская традиция. В ее основе лежат благороднейшие идеи, суть которых можно выразить словами «делай добро». Мусульманин с детства знает, что добро следует делать всякому, даже тем, кто его не заслуживает, и при этом не похваляться добрыми поступками. Добро вошло в мен-тальность народов, исповедующих ислам, закрепилось в лучших его традициях и личных качествах. Любой труд за-

служивает уважения, и ни одно полезное занятие не кажется мусульманину зазорным. Поэтому для многих мусульман такого понятия, как «непрестижный труд», просто не существует.

Опорой в укреплении и сохранении традиции служат национальные ценности - то, что особенно значимо и важно для человека и общества, что признано, с чем люди в целом согласны. Опора на эти ценности приобщает к историческому опыту, помогает избегать многих заблуждений и ошибок, дает возможность увидеть смысл в жизни общества и своей личной жизни, не подменяя его бездумным потребительством.

Разобраться в традиционных русских ценностях, как всегда, лучше всего помогает обращение к отечественной философской мысли. Например, И. А. Ильин (1882-1954) выделяет 10 фундаментальных национальных ценностей (философ называл их «сокровищами»). Это национальный язык, национальные песни и танцы, национальные сказки, исто рия народа, молитва, жития святых и героев. Сюда же Ильин относил и хозяйство, т. е. трудовое воспитание человека с раннего детства, ибо видел в труде «источник здоровья и свободы»; армию -«оплот Родины»; территорию - национально-государственное наследие России. В этих «сокровищах» философ видел «дух национального воспитания» и полагал, что задача каждого поколения состоит в верной передаче этого духа. В советский период многие из этих традиций были утрачены.

Как видите, есть над чем задуматься и что обсудить. Главное, что становится понятным, когда вдумываешься в содержание «сокровищ», - их общечеловеческое значение (как говорил сам Ильин, «сверхнациональное»). Конечно, философ обращался прежде всего к русским людям, но, по его же выражению, «и к каждому здоровому народу». Создается впечатление, что автор - наш современник и обращается к нам, гражданам многонациональной, многоконфессиональной страны, потому что каждому народу дороги его родной язык, его сказки, песни, танцы, его вера, его святые и герои, его хозяйство и, конечно, «территория - земля Отечества».

ЭТНИЧЕСКОЕ МНОГООБРАЗИЕ СОВРЕМЕННОГО МИРА

История народов - непрерывный этногенез, т. е. процесс непрерывного возникновения и развития этнических общностей. Современное человечество представлено всем многообразием этносов: на Земле живут и племена, и народности, и нации (что связано с разнообразием условий их жизнедеятельности). Не случайно ученые иронизируют: легче пересчитать звезды, чем этносы.

Действительно, науке до сих пор не удалось установить, сколько же этносов живет на Земле. Число государств известно точно - 226. А этносов? Их насчитывают от 3 до 5 тыс. (все зависит от методики подсчета).

Демографическая ситуация прослеживается точнее. Еще в начале XX в. численность населения Земли приближалась к 2 млрд человек, а к концу века - уже к 6 млрд человек. За век численность населения планеты утроилась.

Для того чтобы можно было рассматривать этническое многообразие в определенной системе, специалисты предлагают классифицировать народы мира. Основания классификации могут быть разными. В частности, классифицируют по следующим основаниям: географическому, языковому, антропологическому (содержание каждого из направлений классификации знакомо вам из курсов биологии, географии и истории).

Географическая классификация вам хорошо известна: выделяют народы Европы, народы Азии, народы Африки, народы Америки, народы Австралии и Океании. А две другие классификации рассмотрим подробнее.

Языковая классификация дает представление об этническом родстве народов и общих истоках происхождения различных культур. Она основана, во-первых, на представлении о взаимопонимании между людьми, принадлежащими к одной этнической группе. Во-вторых, учитывает осознание самими людьми своей культурно-языковой близости с другими народами. В-третьих, родство между языками и культурами более отдаленного типа, которое определяется понятием «языковая семья». Всего выделяют 12 языковых семей, и они охватывают 96% из 6 тыс. известных языков мира.

Индоевропейская языковая семья - одна из самых распространенных на Земле. В нее входят все славянские, балтийские, германские, кельтские, романские, иранские, ин-доарийские языки. Родство языков во многих случаях свидетельствует о единстве происхождения и родстве самих этих народов.

Сегодня считается доказанным родство большинства языковых семей Европы, Африки и Азии: афразийской (семит-ско-хамитской), картвельской (грузинской), индоевропейской, дравидской (языки коренного населения Индостана и ряда прилегающих районов), уральской и алтайской. Существует также гипотеза, что все языки мира, несмотря на различия, имеют некоторые общие черты. Но это пока только гипотеза.

Антропологическая классификация основана на принципе деления народов по расам (что также вам известно). Все люди планеты относятся к одному биологическому виду.

Вместе с тем существует бесспорная реальность физического (телесного) разнообразия людей. Различия между физическими типами людей обычно называют расовыми. Выделяются четыре большие расы - европеоиды (евразийская раса), монголоиды (азиатско-американская раса), негроиды (африканская раса) и австралоиды (океанийская раса).

Процесс этногенеза и расогенеза идет непрерывно. Расы постоянно смешиваются между собой, вследствие чего «чистых» рас не существует: все они обнаруживают массу признаков смешения. Не случайно в наши дни в составе больших рас принято выделять 25 малых.

У многих людей, представляющих на первый взгляд тот или иной «чистый» тип этноса, находят признаки древних или сравнительно недавних смешений. Великий русский поэт А. С. Пушкин (о котором мы часто говорим: «Пушкин - это наше все!») - потомок не только знатных русских родов, но и «арапа Петра Великого» - Ганнибала, ставшего русским генералом (арапами тогда называли негров). А женой Ганнибала и прабабкой Пушкина была немка - Христина фон Шеберх. Великий француз Александр Дюма был внуком негритянки. Примеры можно приводить бесконечно. Важно усвоить истину: в современном многоэтническом мире «чистых» рас нет.

Этническая картина современной России также пестра в расовом аспекте. Здесь проживает 10 малых рас, свыше 130 наций, народностей и этнических групп. Самый большой этнос - русский (около 120 млн из 140-миллионного населения России), а самая малая этническая общность - керки (около 100 чел.). Этническое разнообразие России связано с тем, что по территории нашей страны проходит граница между ареалами (областями распространения) двух больших рас - европеоидной и монголоидной. Процессы расового, межэтнического смешения в России имеют многовековую историю. Ярким его примером может служить русское дворянство. В. О. Ключевский писал, что на службу русскому царю в XII-XIV вв. перешло значительное количество выходцев из Золотой Орды, ставших основателями будущих родов русской знати. Они получали княжеские титулы и земельные наделы, крестились и брали себе русских жен. Так на Руси появились Апраксины, Аракчеевы, Бунины, Годуновы, Державины, Карамзины, Кутузовы, Корсаковы, Мичурины, Тимирязевы, Тургеневы, Юсуповы - в целом несколько сот дворянских родов, имевших тюркские корни. При этом россияне никогда не были расистами или националистами - людьми, не приемлющими представителей какой-нибудь расы, этноса, нации. Патологические проявления расизма и национализма (и, как теперь часто говорят, нацизма), с которыми мы порой стал-

киваемся сегодня, - это результат, прежде всего, духовного убожества отдельных людей, а также целенаправленной деятельности нечистоплотных политиков, преследующих корыстные цели. Из истории (и не только из нее) вы хорошо знаете, к каким катастрофическим последствиям приводят попытки внедрения расистских и нацистских идей. Любой расизм, национализм, антисемитизм есть ложь, причем ложь преступная, ибо вместе с моральными нормами нарушаются конституционные права человека.

НИ Основные понятия: этнос, нация.

ЯННТермины: национальность, национальный менталитет, национальные традиции и ценности.

Проверьте себя

1) В каком значении употребляется понятие «этнос» в нашей науке? 2) Чем различаются определения понятия «этнос»? 3) Какой признак этноса считается основным? 4) Почему понятие «нация», по мнению многих ученых, не является строго научной категорией? 5) Почему утверждают, что национальный менталитет - это своего рода память о прошлом, обусловливающая поведение людей? 6) Каковы, по мнению Ильина, главные ценности русского народа? Почему философ называл их сверхнациональными? 7) Что служит подтверждением этнического многообразия современного человечества?

Подумайте, обсудите, сделайте

1. Персидский поэт и философ Саади (1210 -1292) писал:

Все племя Адамово - тело одно,

Из праха единого сотворено.

Коль тела одна только ранена часть,

То телу всему в трепетание впасть.

Над горем людским ты не плакал вовек, -

Так скажут ли люди, что ты человек? Как вы понимаете смысл этих строк, написанных в XIII в.? Почему говорят, что они актуальны и сегодня? Согласны или не согласны вы с этим утверждением? Объясните свою позицию.

Вам хорошо знакомы формулировки: национальные
традиции, национальная кухня, национальный доход, вало
вой национальный продукт, национальные особенности,
Национальный филармонический оркестр России, многона
циональный народ России. Понятие «национальный» ис
пользуется здесь в разных смыслах, поскольку разную трак
товку имеет само понятие «нация». Объясните, в каком
смысле надо понимать каждую из этих формулировок.
В состав традиции специалисты включают обычаи, ри
туал, обряд. Каждый из этих видов традиции имеет свои

особенности. Попробуйте сами обрисовать их. Для убедительности приведите примеры.

4. В СССР национальность определялась и фиксировалась в паспорте. В общественном мнении также господствовала жесткая норма единственной, обязательной и кровной национальной принадлежности. И если государство записало в паспорте, значит, ты и есть именно то, что записано. Этнолог В. А. Тишков называет такую ситуация «вынужденной идентичностью» и отмечает, что подобных примеров на территории бывшего СССР не тысячи, а миллионы. Он приводит близкий ему пример. Приятель его сына Феликс Хачатурян, всю жизнь проживший в Москве, ни слова не знающий по-армянски, никогда не бывавший в Армении, числился по советскому паспорту армянином, хотя не только по культуре, но и по самосознанию является русским.

Ученый ставит вопрос: имеет ли право такой человек считать себя русским? Или основными определителями этнической идентичности являются звучание фамилии и внешний облик? У ученого есть четкий, обоснованный ответ. А вы какого мнения? Объясните.

Поработайте с источником

Русский историк В. О. Ключевский (1841-1911) в своем знаменитом «Курсе русской истории» отмечал, что условия жизни убедили русского человека, что «надобно дорожить ясным летним рабочим днем, что природа отпускает ему мало удобного времени для земледельческого труда. И что короткое великорусское лето умеет еще укорачиваться безвременным, нежданным ненастьем. Это заставляет великорусского крестьянина спешить. Усиленно работать, чтобы сделать много в короткое время и в пору убраться с поля, а затем оставаться без дела осень и зиму. Так великоросс приучался к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, привыкал работать скоро, лихорадочно и споро, а потом отдыхать в продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья».

Ключевский В. О. Соч.: В 9 т. - М., 1987. - Т. 1. - С. 315.

Н Вопросы и задания к источнику. 1) В чем состоит основная мысль фрагмента? 2) Какие черты российской ментальности сформировались под воздействием описанных условий жизни? 3) Как вы думаете, какое воздействие на ментальность россиян оказывают современные условия жизни?

Класс 11

Дата

Урок № 13

Раздел: Основы социологии

Глава: Личность и общество

Тема: Этническое многообразие современного мира.

Цель урока: углубить и систематизировать знания учащихся об исторически сложившихся общностях людей.

Задачи:

Образовательные:

Формирование у обучающихся понятия об этнических общностях, национальном менталитете, этническом многообразии современного мира;

Развивающие:

развивать умения работать с документами, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задачи, участвовать в дискуссии; развитие критического мышления.

Воспитательные:

Воспитание патриотизма; Выработать негативное отношение молодежи к национальным и межнациональным конфликтам. Формирование толерантного отношения молодежи к людям иной нации, религии, взглядам.

Тип урока: комбинированный

Оборудование: схемы,

ход урока:

Организационный момент. Общее приветствие, выявление отсутствующих, цель урока.

Вступление к изучению новой темы

Одно селение располагалось в горах, где был родник с вкусной водой. Но эта вода была вредной для здоровья человека, и у всех, кто ее пил, на шее появлялись жировые складки, а головы поворачивались с большим трудом. Местные жители из поколения в поколение пили эту воду и все имели безобразные шеи.

Как-то раз в селение пришел человек из дальних мест. Его сразу же окружила толпа любопытных женщин. Они с изумлением разглядывали его шею и смеялись над тем, что она слишком тощая. Пришелец совершенно растерялся и, не стерпев, воскликнул: «Ну хватит! Довольно потешаться надо мной! Лучше на свои наросты посмотрите - вы просто уродки! Вам бы полечиться да вырезать эти опухоли! А вы смеетесь над моей худой шеей!»

Женщины еще сильнее расхохотались. Они показывали друг на друга и говорили, что все в деревне похожи и так было испокон веков. Они никогда не выходили за пределы своего селения и убедить их в уродстве подобной внешности было невозможно.

О чем притча?

Философ Г. Лессинг был «убежден, что ни один народ в мире не одарен какой-либо способностью преимущественно перед другими. ..». Однако история человечества, как прошлая, так и настоящая, демонстрирует нам другие примеры... Попробуем исследовать понятия «этнос» и «нация» и рассмотреть сложные проблемы межнационального общения.

Новая тема

В курсах истории рассматривались различные формы сплочения людей - род, племя, народность, нация. Это говорит о том, что формы внутриэтнической и межэтнической консолидации людей не остаются неизменными. Так, исторически первые формы сплочения - род и племя - характерны для примитивных, доиндустриальных общественных систем (с позиций формационного подхода - первобытнообщинных).
С развитием торговых связей, общественного разделения труда усложнились и социальные связи людей, ранее принадлежавших к различным племенам. На первый план выдвигаются уже не родовые, а социальные и территориальные связи. На новой социально-территориальной основе начинают складываться новые формы общности людей - народности или народы. Помимо социально-территориального единства, этнологи отмечают еще одну важнейшую черту новых сообществ - многоэтничностъ их состава, при котором, однако, сохраняется относительно автономное группирование различных этносов.

Этническая общность (этнос) - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей (род, племя, народность, нация), обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры, языка, психического склада, самосознанием и исторической памятью, а также осознанием своих интересов и целей, своего единства.

Существует 4 вида этнических общностей . Это род, племя, народность и нация

Этнос обладает определенными признаками.

Как вы считаете, что является признаками этноса? Назовите их. Обучающиеся перечисляют признаки этноса и записывают их в тетрадь.

Признаки Этноса:

Определенная территория

Национальное самосознание

Общая культура и традиции

Национальный менталитет

Общность исторической судьбы

Одним из признаков этноса является национальный менталитет. Национальный менталитет проявляется в совокупности взглядов, оценок, идеалов, интересов, норм, принципов и привычек, нашедших отражение в устойчивых коллективных чертах характера, отличающих данную этническую общность от других. Эти черты связаны с многовековой культурой народа и действуют зачастую неосознанно, самопроизвольно (спонтанно). Этнологи подчеркивают, что национальный менталитет служит отражением исторических судеб страны, закрепившихся в народном сознании, в культуре, в устойчивых образцах поведения. Иначе говоря, национальный менталитет - своего рода память о прошлом, обусловливающая поведение людей и помогающая им оставаться верными своим исторически сложившимся ценностям, традициям.

Этническая общность и ее виды

Ключевыми понятиями с точки зрения национальных и этнических отношений являются «этнос» и «нация». Понятие этнос в переводе с древнегреческого означает «племя», «народ». Нация в переводе с латыни тоже означает «племя», «народ. Однако в современном обществознании эти понятия не равнозначны.

Определим основные черты и характеристики этих понятий.

Познакомьтесь с дополнительным материалом и выявите основные черты понятий «этнос» и «нация». (Приложение №1)

Этническое многообразие современного мира

Ученые утверждают, что в мире не существует «чистой нации». Ведь история народов - непрерывный этногенез, т. е. процесс непрерывного возникновения и развития этнических общностей. Современное человечество представлено многообразием этносов.: на Земле живут и племена, и народности, и нации (что связано с разнообразием условий их жизнедеятельности).

Классификации этносов

1. Географическая классификация вам хорошо известна: выделяют народы Европы, народы Азии, народы Африки, народы Америки, народы Австралии и Океании. А две другие классификации рассмотрим подробнее.

2. Языковая классификация дает представление об этническом родстве народов и общих истоках происхождения различных культур. Она основана, во-первых, на представлении о взаимопонимании между людьми, принадлежащими к одной этнической группе. Во-вторых, учитывает осознание самими людьми своей культурно-языковой близости с другими народами. В-третьих, родство между языками и культурами более отдаленного типа, которое определяется понятием «языковая семья». Всего выделяют 12 языковых семей, и они охватывают 96% из 6 тыс. известных языков мира.

3. Антропологическая классификация основана на принципе деления народов по расам (что также вам известно). Все люди планеты относятся к одному биологическому виду.

Географическая классификация:

Народы Европы;

Народы Азии;

♦ народы Африки;

Народы Америки;

Народы Австралии и Океании

Языковая классификация (языковые семьи):

Афразийская;

Картвельская;

Индоевропейская;

Дравидская;

Уральская;

Алтайская

Антропологическая классификация (расы):

Европериды;

Монголоиды;

Негроиды;

Австралоиды

Межнациональное согласие и национальное единство в независимом Казахстане.

В РК проживают 140 этнических групп. Т.О. в Казахстане необходима действенная государственная политика в межнациональной сфере.

С этой целью в Казахстане образована ЧТО? Ассамблея народов Казахстана. Деятельность Ассамблеи утверждена Указом Президента РК от 26 апреля 2002 года.

Сегодня Ассамблея является важнейшим инструментом реализации гос. политики в межэтнической сфере, в рамках которой обеспечивается взаимодействие всех этносов республики.

1 мая с 1996 года празднуется День единства народов Казахстана. Он символизирует казахстанскую модель мира и согласия.

Сегодня в РК действует:

- более 100 нац. школ;

- более 170 воскресных школ, где изучаются 23 национальных языка

- более 35 этнических газет и журналов; 6 из которых при гос.поддержке

- работают 6 национальные театры на шести нац. языках (казахском, русском, немецком, корейском, уйгурском и узбекском);

Н.А. Назарбаев «Сегодня казахстанец любой этнической или религиозной принадлежности – это равноправный гражданин своей страны».

Закрепление изученного материала

задание 1

Выберите единственный правильный вариант ответа:

1. К этносоциальным группам принадлежат

сословия 2)касты 3)народности 4)классы

2. Признак этнической социальной общности

сословное деление

единое гражданство

язык и культура

религия и мораль

3. Определение: «Совокупность родов, связанных между собой общностью культуры, происхождения, диалекта, религиозных представлений, обрядов» относится к понятию

1) семья 2)народ 3)племя 4)нация

4. Общность исторического пути, единство территории, литературного языка. Устойчивость экономических связей являются отличительными признаками:

1) нации 3) социума

2) класса 4) интеллигенции

5. Племена, народности, нации- это:

1) формы государственного устройства 3) политические институты

2) этнические общности 4) типы социальных групп

6. К разновидностям этноса относятся:

1) касты 3) народности

2) элиты 4) страты

задание 2

Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, относятся к понятию «этническая общность» Найдите и выпишите номера терминов, относящийся к другому понятию:

1 народность; 2 нация; 3 страта; 4 каста; 5 племя

Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

«Понятия „______» (1) и «этнос» сходны, поэтому их определения аналогичны. В последнее время все чаще используется в этнографии, социологии и полито
логии термин „этнос" (что точнее). Существуют три типа
этноса. Для______ (2) главное основание объединения людей в одну _______(3) - кровно родственные связи и общее____________(4). С возникновением государств появляются ________(5), состоящие из людей, связанных друг с другом не кровным родством, а хозяйственно-культурными отношениями территориально-соседского типа. В период буржуазных общественно-экономических отношений форми-руются______(6) - этносоциальный организм, объединенный связями культурного, языкового, исторического, территориально-политического характера и имеющих,
по словам английского историка Д. Хоскинга, „единое чувство судьбы" ».

Слова в списке даны в именительном падеже, единственном числе. Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя словами каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.

А) происхождение

В) общность

Е) народность

Ж) национальность

И) диаспора

В данной ниже таблице указаны номера пропусков. Запишите под каждым номером букву, соответствующую выбранному вами слову.

Домашнее задание: записи в тетради; работа с текстом.

Итоги урока.

Василий Яналов

Финно-угорский мир

на пороге XXI века

К числу глобальных проблем развития человечества в конце ХХ века исследователи относят проблему сохранения и развития малочисленных народов Земли. Сейчас в мире насчитывается почти три с половиной тысячи разноязыких народов и племен. Из них лишь триста относятся к так называемым великим, то есть насчитывающим свыше одного миллиона человек. Какую же судьбу готовит XXI столетие немногочисленным этносам?

Логика исторического развития такова, что практически все народы проходят естественный цикл развития: рождение, расцвет и угасание. Период рождения новых этносов растягивается на века. Гибель происходит в относительно короткий срок. В текущем столетии с лица земли исчезли десятки народов.

Высшей стадией общественного развития того или иного этноса, к которой стремится большинство из них, является создание собственного государства. Сейчас почти шестьсот национальных движений борются за признание собственной государственности. Среди них, с одной стороны, почти сорокамиллионный курдский народ, с другой - всего лишь сто тысяч абхазов. Очевидно, что появление на карте мира шестисот новых государств немыслимо, да и “великие державы” этого попросту не допустят, прекрасно понимая, что рождение стольких новых субъектов международного права неизбежно породит новые конфликты, войны, усилит напряженность в мире. Но если у абсолютного большинства нынешних малочисленных этносов не предвидится практической возможности создать свои государства, то проблема национального выживания становится для них чрезвычайно актуальной. История ХХ века свидетельствует, что этнические, национальные проблемы стали “головной болью” и для стран развитой демократии (Канада, Великобритания), и для развивающихся стран (Индия, Китай), и для постсоветского лагеря (Югославия, Россия). Защита прав коренных народов, оказавшихся национальными меньшинствами, является предметом обсуждения на крупнейших международных форумах. Комиссии ООН и Евросовета выносят решения и рекомендации по этому вопросу, выдвигают его как политическое условие включения государств в те или иные международные организации и союзы. Иными словами, мир стал серьезно заботиться о сохранении своего этнического многообразия, опасаясь, что исчезновение неодинаковости приведет его к гибели. Утрата этнического разнообразия мира многими расценивается как планетарная катастрофа, сходная с проявлением третьего закона термодинамики в природе, трактующего об энтропии физической системы при стремлении температуры к абсолютному нулю.

Мы попытаемся бросить свет на проблему выживания и развития финно-угорских народов Российской Федерации, насчитывающих не менее трех с половиной миллионов человек, и прежде всего отметим, что финно-угорский мир имеет существенную особенность: в этом этническом сообществе, в отличие, скажем, от тюркского, нет цементирующего религиозного начала. Поэтому в Европе иногда говорят о том, что финно-угорское сообщество - миф. Даже Президент Эстонии Леннарт Мери - глубокий знаток финно-угорских проблем - писал о преобладании романтического духа во взаимоотношениях этих родственных народов.

Действительно, в мире нет другой этнической общности, чьи составляющие столь разительно отличались бы по всем параметрам: антропологическим, языковым, религиозным, социальным... Среди финно-угров есть православные и лютеране, протестанты и язычники. Финны - в числе процветающих наций Земли, в то время как ханты и манси - на грани нищеты и отчаяния. Венгерская речь непонятна даже ближайшим сородичам - хантам и манси. Не могут обходиться без переводчика при общении многие финноязычные этносы.

И тем не менее единый финно-угорский мир зарождается на наших глазах. Тяга к этому наиболее отчетливо ощущается в финноязычной среде. Международное финно-угорское движение стало заметным общественным явлением в Европе и, безусловно, будет направлено на сохранение и развитие народов, входящих в эту языковую семью.

Если взглянуть на исторические карты периода возникновения централизованного русского государства, можно заметить, что обширные земли Восточно-Европейской равнины, которые сейчас называют “исконно русскими”, были заселены финно-уграми. Видимо, именно лесные просторы между Волгой и Уралом были древней родиной всех финно-угров, расселявшихся по свету в третьем тысячелетии до новой эры. Теперь лишь в географических названиях северо-восточной части Европейской России осталась память о прежних насельниках этих мест. Финно-угорский субстрат, несомненно, стал одним из доминирующих при формировании великорусской нации, хотя современные русские не выказывают особого желания вспоминать об этом.

Нашествие славянских племен с Дона и Днепра на северо-восток континента в конце прошлого тысячелетия застало финно-угорские народы на стадии формирования государственности, так что усилившаяся Московская Русь в XV - XVI веках встретила на востоке сопротивление отнюдь не диких финно-угров. Они имели укрепленные города и хорошо организованные многотысячные военные формирования, руководимые опытными предводителями - князьями, знали ремесленные искусства, кузнечное, торговое и военное дело.

Огнем и мечом пришлось присоединять эти мятежные земли. Марийские князья луговой стороны еще почти сорок лет после падения Казани в 1552 году не признавали власти Москвы и вели повстанческую борьбу, которая вошла в историю под названием “черемисских войн”.

Последующие три века в составе Российской империи не дали возможности восточным финно-угорским народам достичь заметного прогресса в национальном развитии. Нарушив естественный процесс этнического становления финно-угров, сначала монголо-татарская орда, затем Россия подавляли их стремление к национальному развитию. Преследуя свои геополитические цели, Российская империя не брала в расчет проблемы малочисленных народов, обширные земли которых оказались под ее властью. Да она и не могла бы цивилизованно решить их на необъятной территории, не имея достаточных средств, коммуникаций, а также ясных целей и задач.

Даже возникновение письменности в конце XVIII века не стало для этих этносов заметным толчком в социальном и культурном развитии. И двадцатый век фино-угорских инородцев России (к тому времени все составляющие этого племени, кроме венгров, были под владычеством Москвы) застал их в отдаленных глухих окраинах империи, прозябающими в бедности, лишенными влиятельных национальных и производительных сил, находящимися на низком культурном и образовательном уровне. Лишь в начале нынешнего столетия (у финнов и эстонцев - раньше) появилась у них плеяда первых национальных просветителей, литературные языки, художественная словесность, преподавание на родных языках. Тогда же демократически настроенная интеллигенция сумела выработать программы национального развития своих народов.

Сложным и противоречивым оказался ХХ век для судеб финно-угров. Хотя их общая численность выросла почти вдвое и достигла двадцати пяти миллионов человек, многоцветье финно-угорского мира утратило свои яркие краски: практически исчезли с лица Земли водь, ижора, ливы, к опасной черте приблизились ханты, манси, вепсы, российские саамы. Но и более крупные народы этой этнической семьи, имеющие свою государственность, лишены сегодня надежных механизмов защиты от мощных ассимиляционных процессов, им также грозит утрата собственных языков. Это свидетельствует о том, что и наличие государственных институтов не является достаточным условием сохранения и национального развития малочисленного народа. Необходимо учитывать и другие, не менее важные как внутринациональные, так и внешние факторы, влияющие на самочувствие нации: уровень пассионарности, тесно связанный с географическим расположением, особенности национального менталитета, обусловливающие способность народа адаптироваться к бурно меняющимся условиям жизни общества, и многое другое. Исходя из этого, можно предсказать, что, к примеру, немногочисленное сообщество абхазов имеет гораздо большие шансы на национальное развитие, чем, скажем, мордва, относящаяся к крупным народам Земли (их более одного миллиона человек), удмурты (750 тысяч) или мари (627 тысяч).

В силу разных причин до семидесяти процентов финно-угров России являются сельскими жителями. Этот факт неоднозначно оценивается национальными элитами. С одной стороны, он тормозит процесс ассимиляции, полным ходом идущий в городах и крупных поселках, дает возможность сохранить фольклор, обычаи, народную бытовую культуру. С другой - условия жизни сельчан до сих пор остаются настолько тяжелыми и изнуряющими, что это негативно сказывается на росте образованности, культуры, физическом здоровье нации. Не в последнюю очередь поэтому финно-угры среди прочих россиян - одни из самых низкообразованных граждан. На 10 000 населения коми всего 133 человека являются студентами вузов, мордвы - 118 человек,
мари - 116, удмуртов - 115, хантов и манси - 113, карелов - 106, коми-пермяков - 83. Для сравнения: этот же показатель среди бурят - 354 человека, абхазов - 327, калмыков - 304, евреев - 257, русских - 190. И по удельному весу кандидатов и докторов наук на 100 000 населения финно-угорские народы замыкают список российских этносов.

Дело здесь, разумеется, не в природной неспособности финно-угров к постижению сложных профессий или к научной деятельности. На наш взгляд, важную роль играют этнопсихологические особенности этих народов. Во-первых, современные финно-угры - потомки (притом близкие) лесных этносов, которые по складу ума, социальным ориентирам, традициям сильно отличаются от степных народов или горцев. Потомки лесных охотников, пчеловодов, рыболовов и сейчас характеризуются несильным типом личности, они легкоранимы, замкнуты, скромны. Как следствие - обостренные проблемы во взаимоотношениях с обществом у большинства этих народов. Они выражаются, в частности, в уровне суицида: 60-70 случаев на 100 000 населения у венгров, удмуртов, мари. Анализируя этот трагический факт, медики отмечают “генную усталость”, старение как следствие длительного замкнутого образа жизни - ведь соседство с другими народами у финно-угров происходило по принципу “несмешения белка и желтка внутри яйца”. Казалось бы, распространение смешанных браков среди этих родственных этносов должно было послужить усилению генотипа. Однако в современных условиях оно ведет к ассимиляции и размыванию национальной идентичности.

В XXI веке интеграционные процессы, несомненно, получат дальнейшее мощное развитие, они уже охватывают не только экономику, политику, науку, но и культуру. Нашим потомкам предстоит выработать надежные механизмы защиты своих национальных культур и языков, потому что появится большой соблазн отбросить все “национальные атрибуты” ради решения глобальных проблем: обеспечения продовольствием бурно растущего населения планеты, предотвращения надвигающегося энергетического кризиса, угрозы экологической катастрофы и природных катаклизмов, установления контроля за новыми технологиями, развитие которых может привести к непредсказуемым результатам, сдерживания агрессивных военно-политических блоков, борьбы с эпидемиями, наследственными болезнями и множества иных проблем.

Для нас этот соблазн будет особенно актуален: есть серьезные опасения, что ценой выхода России из тяжелейшего социально-экономического кризиса, раздирающего страну, станет “сброс с плеч” нескольких десятков малочисленных народов, в том числе (если не в первую очередь) финно-угорских, самодийских. Эта тенденция отчетливо просматривается уже сейчас: государство фактически не имеет программы адаптации таких народов к условиям никем не управляемой рыночной экономики, отсутствуют действенные механизмы сохранения и развития языков проживающих в рассеянии народов, бюджет не выделяет средств на развитие их профессиональной культуры, искусств, средств массовой информации. Кроме того, федеральный центр, осуществляя абсурдную идею “симметричности федерации”, выровнял статусы национальных республик и областей.

На наш взгляд, бесперспективность такой затеи очевидна: “одинаковость” всех субъектов Федерации означала бы фактическое исчезновение самой федеративной формы российского государства, природа которого предполагает именно его “ассиметричность” - иначе оно превращается в унитарное образование. К тому же стремление к “симметрии” противоречит реальному положению вещей: государствообразующие народы обладают разными уровнями самоорганизации, разным историческим опытом, имеют разные экономические потенциалы, природные ресурсы. Все это определяет фактическую несхожесть субъектов Федерации, в первую очередь, национальных республик.

Все финно-угорские республики, кроме Республики Коми, - бедны, у них нет возможностей для нормального развития национальных государственных институтов, не говоря уж о поддержке своих этнических диаспор. Но если республики все же имеют программы помощи марийским, удмуртским, мордовским, коми диаспорам, то администрации российских областей в лучшем случае лишь признают наличие проблем нацменьшинств, обитающих на их территориях. К примеру, в Башкортостане для 106 тысяч проживающих там марийцев действуют 256 марийских школ, издаются три газеты на марийском языке, создан факультет подготовки учителей марийского языка в Бирском пединституте, работает марийское педагогическое училище в поселке Николо-Березовском. А для 45 тысяч марийцев Вятского края, проживающих в соседних с Марий Эл районах Кировской области, только недавно в трех школах введено преподавание марийского языка. Между тем почти половина марийских детей сейчас не изучает родного языка и, став взрослыми, фактически не сможет приобщиться к письменной и духовной культуре своего народа, а следовательно, и не внесет в нее никакого вклада. А ведь марийская ситуация еще не самая острая - 80 процентов мари считают марийский язык родным. У других этнически близких народов дела обстоят значительно хуже.

Собственно, тревожно положение всех финно-угорских языков в Российской Федерации накануне XXI века. Они вытеснены из общественной жизни, провозглашение их в качестве государственных в Коми, Марий Эл и Карелии фактического престижа этих языков не подняло и сферу их применения не расширило. Продолжается снижение количества учебной, методической, научной, художественной литературы, выпускаемой на финно-угорских языках. Сравните: на одного представителя финно-угорских народов издается 0,05 книги в год на родном языке, на каждого носителя языка Пушкина и Толстого - 7 книг. Следует добавить, что и тиражи периодических изданий чрезвычайно низки, мизерны объемы национальных теле- и радиовещаний. Иными словами, объем информации, получаемой на родном языке его носителями, катастрофически снижается. Нужную (образовательную, общественно-политическую, экономическую, профессиональную) информацию финно-угры получают на неродном языке, в результате чего молодежь отказывается изучать материнский язык, не видя в нем необходимости для достижения жизненных целей и профессиональной карьеры. Если бы финно-угорские языки стали носителями важной, общественно значимой информации, проблема их выживания в XXI веке значительно упростилась бы.

Сейчас такое решение проблемы кажется весьма проблематичным: ввести преподавание на родном языке даже в школах и профессионально-технических училищах невозможно из-за отсутствия учебников, методических разработок, отраслевых и терминологических словарей, справочников, а также и специалистов. Об увеличении объема национального вещания тоже говорить не приходится - у республик нет средств.

Но, к счастью, в принципе эти проблемы разрешимы: вспомним опыт 20-30-х годов, когда финно-угорские языки фактически были официальными, почти 90 процентов информации коми, карелы, мордва, удмурты, мари получали на родных языках. Сейчас возрождение языков малочисленных народов активно поддерживается мировым сообществом, благосклонно относится к нему и общественное мнение в России. Следует отметить, что высокоинтеллектуальная национальная интеллигенция финно-угорских народов в последнее время активизировалась. Иное дело, что осуществление программы возрождения потребует длительного времени и немалых средств, но приступать к ее реализации следует уже в начале XXI столетия. Жаль, что у государственных чиновников не хватает веры и политической воли для принятия кардинальных мер, впрочем, и то правда, что одними лишь директивами сложный комплекс вопросов языкового строительства не решить.

В теперешней нормативно-правовой базе, на наш взгляд, заложена неверная установка на добровольность изучения родного языка. Из-за нее многие родители, полагая, что без материнского языка их чада могут обойтись и незнание его не помешает их будущему благополучию, отказываются обучать ему детей. Подобная обывательская логика абсурдно извращает значение родного слова: материнский язык, выделяющий нас в мире себе подобных, определяющий менталитет финно-угра, оказывается... обузой. Прагматичные отцы и матери сетуют на то, что национальные школы не выдерживают сравнения с русскими, и на этом основании делают вывод, что этнографически чистая культура гораздо менее важна, чем образованная, здоровая, динамичная нация, интегрированная в европейскую культуру и только в этом случае способная оставить след в XXI веке.

С нашей точки зрения, такое противопоставление весьма искусственно, хотя к нему и подталкивает логика нынешней российской жизни. Правда в другом: природа финно-угорских этносов такова, что внешние характеристики, взятые вне исторического опыта и духовного наследия, накопленного сотнями поколений, далеко не в полной мере раскрывают их сущность. Именно этот, невидимый, на первый взгляд, исторический багаж дает им великую жизненную силу. И государственная национальная политика в отношении финно-угров обязана учитывать этот фактор.

Повторю: отставание в образованности, ставшее сегодня очевидным фактом жизни финно-угорских народов, имеет лишь социальные причины. И если уравнять совокупные государственные расходы на образование и воспитание одного марийского или удмуртского ребенка (напомню, большинство их - сельские жители) и ребенка из среднестатистического российского города, не исключено, что страна в будущем получила бы протуберантный выброс новых Ключевских, Эрьзей, Питиримов Сорокиных, Шесталовых, Эшпаев и Лидий Руслановых. Но главенствующая российская государственная стратегия страдает у нас экономоцентризмом - во главу угла поставлены лишь проблемы финансового и технического обеспечения производственных программ. Кстати, пока из этого ничего путного не выходит и, вероятно, не выйдет.

Существует, как известно, иной тип государственной политики, который ученые называют культуроцентризмом и который основывается на признании того факта, что культура объединяет всю интеллектуальную деятельность человека. Эта модель предполагает приоритетное финансирование гуманитарных (социальных) отраслей народного хозяйства и в конечном счете направлена на возникновение экономики нового порядка, которую создают образованные, культурные и честные люди.

Видимо, на магистральный путь цивилизованной жизни Россия выйдет лишь тогда, когда окончательно откажется от марксистского принципа первичности материи и признает сущностную важность духовного начала. Когда-нибудь логика исторического развития заставит нашу страну пересмотреть свои приоритеты. Пока же на культуру, науку, образование идут ничтожные проценты внутреннего валового продукта. А в финно-угорских регионах одними лишь школами для одаренных детей (преимущественно музыкально-художественными) проблему повышения образованности не решить.

Вообще, будущее столетие, вне всяких сомнений, подтвердит истинность того, что признано в развитых странах мира: национальное развитие народа - это в первую очередь его культурное развитие, и “национальное” будет тем больше становиться самим собой, чем больше будет оно избавляться от необходимости отстаивать свою самость политически, территориально и экономически, то есть, когда народы, освободившись от забот о территориальной и государственной самостоятельности, максимально сосредоточатся на культуре (см.: В. Дмитриев. “Свободная мысль”. 1997. N№ 12).

Судьбу восточных финно-угорских народов в XXI столетии будет в определенной мере решать Россия, страна, которой мари, коми, мордва, удмурты, ханты, манси верны до конца, хотя они никогда не входили в число обласканных ею. И Россия, кажется, слава Богу, начинает обращать внимание на наши народы. Готовится федеральная целевая программа сохранения и развития культур финно-угорских народов. Москва стала благосклонно относиться к международному финно-угорскому движению, признает лидерство Финляндии в нем. Став членом Совета Европы, наша страна приняла на себя обязательства по защите прав коренных народов и национальных меньшинств.

Признавая, что ответственность за судьбу восточных финно-угров принадлежит России, Финляндия, Венгрия и Эстония тем не менее небезучастны к проблемам своих “родственников” в Поволжье и Приуралье. По инициативе депутата Европарламента от Финляндии Тютти Исохоокана-Асунмаа в Комитете по культуре Евросовета был заслушан доклад о мерах, гарантирующих сохранение своеобразия финно-угорских меньшинств на культурной карте Европы. Во всех упомянутых государствах существуют общественные организации, оказывающие поддержку культурному развитию родственных народов на востоке.

Однако и народы самих этих государств, являясь составной частью финно-угорского мира, на пороге XXI века оказались перед необходимостью решать непростые вопросы бытия.

Наследие социалистического хозяйствования и коммунистического прошлого будет, по всей видимости, еще долго сказываться, например, на общественной и экономической жизни Венгрии. Хотя Янош Кадар первым среди социалистических лидеров разрешил внести в экономику своей страны элементы рыночных отношений, что позволило Венгрии после крушения социалистического лагеря быстрее и эффективнее проводить реформирование своего хозяйства, но рядом с богатой и развитой Австрией Венгрия по-прежнему проигрывает. Как результат, вероятно, будет возрастать влияние этой немецкоязычной страны на мадьярскую экономику, тем более что в ней жива еще память о вхождении в бывшую Австро-Венгерскую империю. Включение Венгрии в Североатлантический союз непременно станет мощным стимулом для ее интеграции во все европейские структуры. Из всех посткоммунистических стран Европа именно ее скорее всего признает “своей” - ведь даже во времена диктата Москвы Венгрия была “самым веселым бараком” в лагере. Да и сам Будапешт сейчас полностью ориентирован на интеграцию с европейскими структурами и свертывание отношений с бывшими коммунистическими соседями. При этом у Венгрии, безусловно, много шансов выйти в XXI веке в “передовики” мирового экономического соревнования: венгерская экономика быстро осваивает новые технологии, чему способствуют высокий научный и культурный потенциал, удобное географическое положение. Венгерские школы механики, математики, шахматная школа - входят в число сильнейших в мире; по количеству нобелевских лауреатов на 10 миллионов человек мадьяры (с учетом зарубежных венгерских ученых) - среди “самых умных” народов мира. Дальнейшее усиление Венгрии непременно будет идти при значительном влиянии немецкой экономики и культуры, и сейчас Будапешт особой активности в международном финно-угорском движении не проявляет, уступив роль лидера Финляндии. Однако это обстоятельство может претерпеть изменения, так как среди венгров традиционно живы любовь и уважение к собственной национальной культуре и культурам родственных народов.

Особое положение в финно-угорском мире у Суоми. Все народы, участвующие в финно-угорском движении, признают лидерство Хельсинки. Финляндия имеет долгосрочную программу помощи восточным “родственникам” в области развития родных языков, культур, книгоиздания. В Европейском Совете именно финские представители инициировали поддержку развития финно-угорских народов России и именно через Финляндию, учитывая ее связи с Россией, осуществляется часть этих программ (“Тасис”, “Темпус”). Для стремительно стареющей Финляндии, испытывающей к тому же мощный натиск европейской интеграции и американской культуры, родственные народы Поволжья и Приуралья стали романтической привязанностью и окном на Восток, откуда, как считают, вероятно, грянут главные перемены в XXI веке.

Как Финляндия в Европейском союзе, так Эстония в Совете Европы - новичок и, очевидно, будет стремиться проявить себя так, чтобы ее “заметили”. Среди прочих инициатив это государство будет, очевидно, тоже поднимать проблемы международной финно-угорской культурной интеграции, практическое осуществление которой по-прежнему в определяющей степени останется прерогативой общественных организаций.

Этническое сближение вряд ли когда-либо окажется доминирующим фактором, так как, безусловно, и Венгрия, и Финляндия, и Эстония хорошо понимают главенство политических и экономических интересов в мире, но быть безучастными наблюдателями последних печальных страниц истории малочисленных российских “родичей” им было бы неудобно, значит, последним можно рассчитывать на международную поддержку. И все же развитие малочисленных финно-угорских народов - это прежде всего забота и ответственность России. Хочется верить, что Россия этой ответственностью не пренебрежет.

Йошкар-Ола

Яналов Василий Георгиевич, член Консультативного Комитета финно-угорских народов, заместитель председателя Всемарийского Совета.

Киваемся сегодня, - это результат, прежде всего, духовного убожества отдельных людей, а также целенаправленной деятельности нечистоплотных политиков, преследующих корыстные цели. Из истории (и не только из нее) вы хорошо знаете, к каким катастрофическим последствиям приводят попытки внедрения расистских и нацистских идей. Любой расизм, национализм, антисемитизм есть ложь, причем ложь преступная, ибо вместе с моральными нормами нарушаются конституционные права человека.

НИ Основные понятия: этнос, нация.

ЯННТермины: национальность, национальный менталитет, национальные традиции и ценности.

Проверьте себя

Подумайте, обсудите, сделайте

1. Персидский поэт и философ Саади (1210 -1292) писал:

Все племя Адамово - тело одно,

Из праха единого сотворено.

Коль тела одна только ранена часть,

То телу всему в трепетание впасть.

Над горем людским ты не плакал вовек, -

2. Вам хорошо знакомы формулировки: национальные
традиции, национальная кухня, национальный доход, вало
вой национальный продукт, национальные особенности,
Национальный филармонический оркестр России, многона
циональный народ России. Понятие «национальный» ис
пользуется здесь в разных смыслах, поскольку разную трак
товку имеет само понятие «нация». Объясните, в каком
смысле надо понимать каждую из этих формулировок.

3. В состав традиции специалисты включают обычаи, ри
туал, обряд. Каждый из этих видов традиции имеет свои

особенности. Попробуйте сами обрисовать их. Для убедительности приведите примеры.

Поработайте с источником

Ключевский В. О. Соч.: В 9 т. - М., 1987. - Т. 1. - С. 315.

^Н Вопросы и задания к источнику. 1) В чем состоит основная мысль фрагмента? 2) Какие черты российской ментальности сформировались под воздействием описанных условий жизни? 3) Как вы думаете, какое воздействие на ментальность россиян оказывают современные условия жизни?

§ 9. Межэтнические отношения и национальная

Политика

Вспомните:

что такое этническая общность? В чем заключается влияние этнического многообразия на современную обстановку в стране и в мире? В чем заключается сущность социального конфликта?

Межэтнические (межнациональные) отношения - отношения между этносами (народами), охватывающие все сферы общественной жизни.

Основная научная проблема - определить исходя из идей гуманизма, анализа исторического опыта оптимальные пути регулирования межэтнических отношений. Проблема многоаспектна, включает вопросы истории и современной повседневной жизни, духовного мира личности, культуры, образования, социологии, психологии, экономических, политических, правовых отношений; поэтому ученые используют методы ряда гуманитарных наук. С середины XIX в. всесторонне исследует проблему этнология - наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, их коллективного поведения, взаимодействия личности и социальной среды.

Этнология выделяет два уровня межэтнических отношений. Один уровень - взаимодействие народов в разных сферах общественной жизни: политике, культуре, производстве, науке, искусстве и т. п. Другой уровень - межличностные отношения людей различной этнической принадлежности в разных формах общения - трудовом, семейно-бытовом, образовательном, неформальных видах взаимоотношений.

Межнациональные отношения находят свое выражение в человеческих действиях и во многом зависят от индивидуального поведения и его мотивации, которая базируется на личном опыте, овладении культурными нормами, влиянии семьи, ближайшего окружения.

Для этнических процессов современности характерны две тенденции: интеграции - сотрудничества, объединения разных этногосударственных общностей, сближения всех сторон жизни народов; дифференциации - стремления народов к национальной самостоятельности.

Межэтнические отношения могут быть дружественными, взаимоуважительными либо, наоборот, конфликтными, враждебными.

МЕЖЭТНИЧЕСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО

Стихийно складывавшееся сотрудничество многие века известно человечеству, состоящему из огромного количества общностей, представляющих в совокупности этнически смешанную среду, где часто действует продуктивное сотрудничество в производстве материальных благ, в повседневной жизни; создание и сбережение национальных культурных ценностей сочетается с познанием других культур.

В XX в. отмечается возрастание интеграционных тен денций двоякой направленности:

Экономическая, политическая интеграция, ведущая к
образованию союзов государств;

Интеграция национальных образований в пределах мно
гонациональной страны. Это может отвечать интересам на
родов, живущих в едином государстве, способствовать ук
реплению этого единства.

Значителен отечественный опыт межнационального сотрудничества. Во всех отраслях хозяйства и культуры СССР плодотворно трудились многонациональные коллективы. Сплоченность народов ярко проявилась в боях, труде, повседневной жизни в годы Великой Отечественной войны, в послевоенном возрождении страны.

Сотрудничество в культурной сфере обеспечило ликвидацию неграмотности, создание письменности 50 этносов, расцвет яркого, самобытного искусства малочисленных народов. Ученые отмечают, что в Советском Союзе в XX в. не исчезла ни одна малая культура и фактически сохранилась вся этническая мозаика огромного государства, в то время как в других регионах мира исчезли сотни малых культур. В то же время ошибки и преступления органов тоталитарной власти привели к тяжелым трагедиям многих людей и целых народов. Многовековые национальные связи были нарушены из-за непродуманного административно-территориального деления, ухудшилась экологическая обстановка в регионах проживания коренных малочисленных этносов. Насильственное переселение народов, незаслуженно обвиненных в пособничестве немецким оккупантам, нанесло большой урон достоинству сотен тысяч людей, тяжело отразилось на их судьбах. Потребовалось длительное время для восстановления нарушенных прав народов нашей страны.

В Европе, других частях света в последней трети XX в. широкое развитие получила интеграция в сфере экономики, а затем и политики. Это связано с процессом глобализации, складыванием постиндустриального, информационного общества, а также с необходимостью единства в борьбе с международным терроризмом.

Один из примеров интеграции - деятельность Европейского союза (ЕС), объединяющего (2005 г.) 25 государств с

Населением 450 млн человек, говорящих на 40 языках. В ЕС введены единое гражданство, единая валюта - евро. Созданы наднациональные органы власти: Европарламент, Совет ЕС, Европейский суд. Разработана Конституция ЕС. Однако она может вступить в силу лишь после ее одобрения всеми странами ЕС (решением парламента или всенародным референдумом). Россия не остается в стороне от интеграционных процессов XXI в. Это, в частности, проявляется:

В заботе о формировании общего экономического, гума
нитарного правового пространства с несколькими странами,
входящими в созданное после распада СССР Содружество
Независимых Государств;

В переговорах с Евросоюзом о взаимодействии в сферах
экономики, правосудия, безопасности, науки, образования,
культуры. Большое место в документах о партнерстве уде
лено совместным действиям по соблюдению принципа не
дискриминации, включая противодействие любым формам
нетерпимости и расизма, уважению прав человека.

Наряду с тенденцией к международной интеграции существует и тенденция к дифференциации. Она проявляется в разных формах. В основном в мирной форме прошло образование независимых постсоветских государств, разделение Чехословакии на два государства - Чехию и Словакию. Вооруженные действия сопровождали распад Югославии.

I «Чем государства просвещеннее, тем больше они сооб-

i щают друг другу идей и тем больше увеличивается си- .

I л а и деятельность всемирного ума». 1

\: К. Гельвеции i

МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ

Понятие «социальный конфликт» вам известно. К числу значимых для индивида и человечества относятся конфликты между этническими общностями. В научных трудах этнический конфликт часто определяется как любая форма гражданского, политического или вооруженного противоборства, в котором стороны (или одна из них) мобилизуются, действуют и страдают, исходя из этнических различий.

Это определение вызвало возражение, ибо оно рассматривает конфликт как стадию крайнего обострения противоречий. Была предложена более широкая трактовка: этнический конфликт - это любая конкуренция (соперничество) между группами, от противоборства за обладание ограниченными ресурсами до социальной конкуренции, во всех тех случаях, когда противостоящая сторона определяется с точки зрения этнической принадлежности ее членов.

Межэтнические конфликты порождаются не существованием этносов, а политическими, социальными условиями, в

Которых они живут и развиваются. Нередко созданию «образа врага» способствует и обращение к тем страницам исторической памяти, где запечатлены прежние обиды и факты (иногда извращенные) далекого прошлого.

Рассмотрим основные причины конфликтов, ярко выражающихся в целях и действиях противоборствующих сторон.

Территориальные причины - борьба за изменение границ, за присоединение к другому («родственному» с культурно-исторической точки зрения) государству, за создание нового независимого государства. Эти требования смыкаются с политическими целями движений, стремящихся к образованию «собственного» суверенного государства. Требования сепаратистского 1 характера особенно опасны, ибо они непосредственно затрагивают большие массы людей, связаны с вопросами о разделе или упразднении государства. «Речь идет о том, - пишет один из российских этнологов, - в каком государстве жить, кому подчиняться, на каком языке говорить, кому молиться, как перемещаться, кто будет защищать жизнь и собственность людей, наконец, какой гимн петь и каких героев и какие могилы почитать».

Экономические причины - борьба этносов за обладание собственностью, материальными ресурсами, среди которых большую ценность, в частности, имеют земля, недра.

Социальные причины - требования гражданского равноправия, равенства перед законом, в образовании, в оплате труда, равенства при приеме на работу, особенно на престижные места в органах власти.

Культурно-языковые причины - требования сохранения или возрождения, развития языка, культурной общности. Умаление роли родного языка, сплачивающего этническую общность в единое целое, особенно остро воспринимается и нередко служит причиной конфликта.

В мире существуют сотни национальных культур, каждый этнос обладает самобытной культурой, относится к ней бережно. Попытки принизить ее значение в угоду культуре другого, более крупного этноса вызывают протест, могут служить причиной конфликта. Есть и другая опасность: иногда этнос исходит из того, что его культура призвана доминировать по отношению к другим культурам.

Источником межэтнической напряженности служит национализм - идеология, психология, политика групп людей, утверждающих приоритет национальных ценностей перед всеми другими, верховенство интересов своего этноса,

1 Сепаратизм (здесь) - это требования суверенитета и независимости для этнически обозначенной территории, направленные против государственной власти страны проживания.

Противопоставляемых интересам других этносов. Идея национальной исключительности часто принимает форму ксенофобии 1 , ведущей к истреблению так называемых «неполноценных» рас и народов.

В памяти человечества навсегда остались кровавые результаты шовинизма. Это геноцид армянского народа в 1915 г., когда действия Османской империи привели к смерти 1,5 млн человек. Это организованная гитлеровцами величайшая трагедия - Холокост (всеуничтожение через сожжение), приведший к гибели 6 млн человек - более половины еврейского населения Европы. Это действия гитлеровцев по уничтожению славянского населения «восточного пространства» и превращению оставшихся в рабочую силу для «высшей расы».

§ 8. Этнос и нация

Вспомните:

что означают слова «многонациональный народ России»?

НАЦИЯ И НАЦИОНАЛЬНОСТЬ

Существует по крайней мере две трактовки понятия нации. Согласно одной из них, нация - это исторически сло жившаяся общность людей на основе общности территории, экономического уклада, системы политических связей, язы ка, культуры и психологического склада, проявляющегося в общегражданском сознании и самосознании. В данном случае подчеркивается общегражданская сущность новой формы консолидации людей. Однако в таком понимании нации отсутствует этнический компонент. В западной социологии нация, как правило, понимается как согражданство, основанное на индустриально развитой социально ориенти рованной демократии. Во многих современных демократических странах термин «нация» давно используется в значении «согражданство», «народ данной страны», «совокупность граждан государства».

В другой трактовке нация определяется как особая исто рическая общность людей, характеризующаяся общностью происхождения, языка, территории, экономического уклада, а также психического склада и культуры, проявляющихся в этническом сознании и самосознании.

В этом случае, как видим, понятие «нация» соответствует новой форме внутриэтнической консолидации людей, т. е. этносу в условиях Нового и Новейшего времени. Таким образом, в одной интерпретации нация означает сограждан ствОу в другой - этнос. Подобная двусмысленность приводит многих ученых к выводу, что понятие нации нельзя считать строго научной категорией.

«Истинная национальность состоит не в описании сара- \

фана, но в самом духе народа». !

Н. В. Гоголь I

Для характеристики национальных особенностей народа, его культуры употребляется понятие национальный мен талитет (от лат. mentalis - умственный, духовный), хотя ясного представления по поводу этого понятия пока нет (зачастую его заменяют понятием «национальный характер»). Не вдаваясь в научные споры, отметим, что национальный менталитет обычно определяют как образ мышления, духов ную настроенность, свойственную данной конкретной этни ческой общности.

Национальный менталитет проявляется в совокупности взглядов, оценок, идеалов, интересов, норм, принципов и привычек, нашедших отражение в устойчивых коллективных чертах характера, отличающих данную этническую общность от других. Эти черты связаны с многовековой культурой народа и действуют зачастую неосознанно, самопроизвольно (спонтанно). Этнологи подчеркивают, что национальный менталитет служит отражением исторических судеб страны, закрепившихся в народном сознании, в культуре, в устойчивых образцах поведения. Иначе говоря, национальный менталитет - своего рода память о прошлом, обусловливающая поведение людей и помогающая им оставаться верными своим исторически сложившимся ценнос тям, традициям.

к особенностям национального менталитета, учитывать его при проведении реформ.

На характер ментальности огромное воздействие оказывают национальные традиции и ценности.

Традиции - это элементы культуры, которые переда ются из поколения в поколение. Они имеют двуединую природу. С одной стороны, это явление психики (могут как осознаваться, так и не осознаваться); с другой - явления практические, проявляющиеся в действиях или вещах, символах, одежде и даже еде. Большинство традиционных правил поведения усваиваются подсознательно, на уровне подражания. Конечно, изначально они внедряются людьми в повседневную практику сознательно. Однако последующие поколения утрачивают представления о том, зачем и почему принималось то или иное правило. Остается только малоосознанное, но привычное действие.

Традиции следует оценивать конкретно. Их нельзя абсо лютизировать - это может привести к укоренению отживших, а то и реакционных форм жизни общества, к застою и деградации (примером могут служить традиции человеческих жертвоприношений, пьянства, самосуда, умаления прав женщин и т. д.). В то же время их нельзя игнориро ватъ, ибо они обеспечивают преемственность в историческом развитии народа, способствуют укреплению его самобытности. Например, на Руси в мощную силу превратилась христианская традиция, которая столетиями служила и служит духовной опорой народу и государству, помогает выстоять в самых тяжких ситуациях. Даже люди неверующие, нецерковные в наши дни искренне принимают многое из христианской традиции в качестве общенародной ценности.

«Национальные черты нельзя преувеличивать, делать;
J, их исключительными». 1

Академик Д. С. Лихачев i

Опорой в укреплении и сохранении традиции служат на циональные ценности - то, что особенно значимо и важно для человека и общества, что признано, с чем люди в це лом согласны. Опора на эти ценности приобщает к историческому опыту, помогает избегать многих заблуждений и ошибок, дает возможность увидеть смысл в жизни общества и своей личной жизни, не подменяя его бездумным потребительством.

Разобраться в традиционных русских ценностях, как всегда, лучше всего помогает обращение к отечественной философской мысли. Например, И. А. Ильин (1882-1954) выделяет 10 фундаментальных национальных ценностей (философ называл их «сокровищами»). Это национальный язык, национальные песни и танцы, национальные сказки, исто рия народа, молитва, жития святых и героев. Сюда же Ильин относил и хозяйство, т. е. трудовое воспитание человека с раннего детства, ибо видел в труде «источник здоровья и свободы»; армию -«оплот Родины»; террито рию - национально-государственное наследие России. В этих «сокровищах» философ видел «дух национального воспитания» и полагал, что задача каждого поколения состоит в верной передаче этого духа. В советский период многие из этих традиций были утрачены.

ЭТНИЧЕСКОЕ МНОГООБРАЗИЕ СОВРЕМЕННОГО МИРА

НИ Основные понятия: этнос, нация.

ЯННТермины: национальность, национальный менталитет, национальные традиции и ценности.

Проверьте себя

Подумайте, обсудите, сделайте

1. Персидский поэт и философ Саади (1210 -1292) писал:

Все племя Адамово - тело одно,

Из праха единого сотворено.

Коль тела одна только ранена часть,

То телу всему в трепетание впасть.

Над горем людским ты не плакал вовек, -

Вам хорошо знакомы формулировки: национальные
традиции, национальная кухня, национальный доход, вало
вой национальный продукт, национальные особенности,
Национальный филармонический оркестр России, многона
циональный народ России. Понятие «национальный» ис
пользуется здесь в разных смыслах, поскольку разную трак
товку имеет само понятие «нация». Объясните, в каком
смысле надо понимать каждую из этих формулировок.
В состав традиции специалисты включают обычаи, ри
туал, обряд. Каждый из этих видов традиции имеет свои

особенности. Попробуйте сами обрисовать их. Для убедительности приведите примеры.

Поработайте с источником

Ключевский В. О. Соч.: В 9 т. - М., 1987. - Т. 1. - С. 315.