Главная › Кормление › Дом русской культуры. Глава Общества русской культуры РТ: «Русский мусульманин – странное явление Общество русской культуры татарстана

Дом русской культуры. Глава Общества русской культуры РТ: «Русский мусульманин – странное явление Общество русской культуры татарстана

О попытках сокрытия случаев противоправной деятельности представителей радикального ислама и этнокри

10 января в селе Базарные Матаки состоялось расширенное заседание общественного совета Алькеевского муниципального района Татарстана, на котором обсуждалось состояние межконфессиональных отношений. Подобное мероприятие было как нельзя кстати: благодаря ряду независимых интернет-порталов и федеральных СМИ стало известно, что в канун Рождественских каникул в райцентре появились так называемые «шариатские патрули», представители которых нападали на прохожих. Под предлогом, что те живут не по «Шариату», они отнимали у них деньги и ценности, а также уговаривали не праздновать Новый год - «кяферский праздник». Свои действия исламисты характеризовали как «дагват» («исламский призыв»).

Как следует из информации, опубликованной на различных ресурсах 3 января 2014 года, исламисты получили отпор от местных молодых людей из движения «Русские пробежки », членами которого в селе являются чуваши, русские и татары. Но как отреагировал на эту информацию районный Общественный совет? Об этом можно судить по тексту, вышедшему без подписи на ленте республиканского агентства «Татар-информ». Вот выдержки из этого лживого текста:

«…дезинформация активно создается и распространяется представителями радикальных движений и направлена на дестабилизацию межконфессиональной и межнациональной ситуации в республике… Показательно, что первоисточником информации является группа «Информпортал Общества русской культуры Республики Татарстан» в социальной сети «ВКонтакте», некоторые члены которой являются сторонниками крайних националистических взглядов. Часть из них привлечена к ответственности за экстремистскую деятельность, а отдельные активисты тесно сотрудничают с представителями неонацистской (фашистской) идеологии …».

Так, отрицая очевидное (вскоре изложенные факты еще раз подтвердил спецкорреспондент ИА «Русская народная линия», который побывал на месте), журналисты «Татар-информа» поспешили вылить тонну грязи на ОРК Татарстана. Мы предполагаем, что подобные действия предпринимаются Казанским кремлем с целью замолчать произошедшие межконфессиональные столкновения в республике. Вероятно, следующим шагом властей Татарстана станут репрессии в отношении местных активистов «Русских пробежек», участников русского движения республики в целом.

При этом важно, что «Информпортал Общества русской культуры Республики Татарстан » не является первоисточником информации об описанных событиях, как, следуя измышлениям «Татар-информа», сейчас утверждают другие местные СМИ.

Почему так происходит? После межнациональных столкновений в райцентре Нурлат, случившихся летом 2013 года, руководитель Департамента по вопросам внутренней политики АП РТ Александр Терентьев заявлял, что там на самом деле произошла «криминальная разборка», и что кто-то хочет «сделать из мухи слона». Однако вскоре следствию удалось доказать межэтническую подоплеку нурлатских событий, и это признал сам Президент Республики Татарстан Рустам Минниханов .

К сожалению, из произошедшего не было извлечено никаких уроков. Все тот же Александр Терентьев, во всеуслышание заявляя, что все межнациональные и межконфессиональные проблемы в Татарстане исходят от «небольших групп русских фашистов », продолжает замалчивать рост исламистских и сепаратистских настроений в регионе. Более того, он пытается направить репрессивную активность силовых структур на представителей русских организаций и подростков, обсуждающих межнациональные проблемы в социальных сетях.

Между тем именно из Алькеевского района, в котором действуют «шариатские патрули», несколько человек уже отправились в Сирию, где сейчас воюют на стороне исламистов (братья Рустем и Руслан Нигматуллины ). Этот факт были вынуждены признать руководители силовых ведомств региона. В Нижнекамске и Набережных Челнах сторонники исламистов открыто агитируют помогать сирийской оппозиции, а бывший имам набережночелнинской мечети «Тауба» Айрат Вахитов и по сей день ведет в своем твиттере репортажи с сирийских фронтов и активно призывает к джихаду волонтеров из Татарстана.

На этом фоне Александр Терентьев на проходившем 23 декабря в Москве круглом столе Всемирного русского народного собора по теме «Откуда исходит угроза православию в Татарстане? » не постеснялся заявить: «У нас не может не вызывать возмущение работа некоторых информационных ресурсов, которые применительно к Татарстану употребляют выражения «ползучая исламизация», «шариатские патрули. А имевшие место угрозы принять ислам священнику из села Базарные Матаки и поджог его дома за отказ это сделать – это события 2010 года, то есть трехлетней давности ».

Символично, что позиция этого чиновника не нашла понимания на круглом столе, в результате чего, по свидетельствам очевидцев, Терентьев имел довольно бледный вид. Однако межэтническая ситуация в Татарстане не стала лучше. Так, 30 декабря 2013 года группа кавказцев в количестве 16 человек напала на местных парня и девушку, а затем избила (есть видео инцидента) троих подоспевших на подмогу товарищу молодых людей. Однако после вмешательства полиции зачинщики дружно написали заявления как «потерпевшие», а агрессорами оказались казанцы. Как полагают эксперты, это произошло только потому, что избитые молодые люди оказались представителями одной из патриотических организаций, связанных с футбольным фанклубом, а один из нападавших кавказцев – родственником сотрудника Центра по противодействию экстремизму МВД по Татарстану.

Что во всех этих условиях предпринимает местная власть? Взаимодействует с патриотически настроенной местной молодёжью, выступающей за здоровый образ жизни и готовой сотрудничать с правоохранителями? Сотрудничает с казаками, которые вынуждены охранять церкви в республике от поджогов исламистов? Нет, она ведёт борьбу с ними – первых преследуя полицейскими мерами, а вторым не давая даже официально зарегистрироваться, как это происходит в Алексеевском, Чистополе и Набережных Челнах.

Может быть, власть Республики Татарстан помогает Русской православной церкви (ведь половина верующих в республике – православные)? Может, вслед за строительством мечетей (общее количество 1524 по республике) руководство Татарстана принялось помогать строительству православных храмов (общее количество 225)? Нет. Проблему переложили на Минлесхоз РТ, и на пепелищах сожженных исламистами церквей до сих пор можно видеть лишь руины.

То, что Аппарат Президента Татарстана подготовил и провел встречу Рустама Минниханова с митрополитом Казанским и Татарстанским Анастасием , не является свидетельством трезвого анализа ситуации и желания выправить ее. Ведь после скандала с содомией в Казанской семинарии, получившего всероссийский резонанс, подобная встреча может лишь дискредитировать главу региона.

Главное, чем сейчас занимаются в Казанском кремле, – это подавление конструктивных инициатив общественности и замалчивание проблем в республике. Возмущает и позиция некоторых чиновников от МВД, которые с упорством, достойным лучшего применения, преследуют русских активистов, стремясь «записать» их в экстремисты, и не замечают действительно радикально настроенных ваххабитских элементов.

Так, в своём заявлении, сделанном 9 января 2014 года, заместитель начальника Управления организации охраны общественного порядка и взаимодействия с органами исполнительной власти и органами местного самоуправления МВД по Татарстану Рамиль Нугуманов отрицал инцидент в Базарных Матаках и наличие там «шариатских патрулей», которые он отчего-то назвал «исламскими». По поводу же драки на улице Баумана в центре Казани Нугуманов и вовсе солгал, сказав, что «четверо пытались учинить драку – двое из них – скинхеды, двое – представители Закавказья », хотя, конечно, знает, что число участников не «два – на – два», а, как минимум, «четверо – на – шестнадцать».

Характерно, что именно Нугуманов после прошедшего 4 ноября 2013 года в Казани Крестного хода без объяснения причин лично схватил и доставил лидера русской патриотической молодёжи Витольда Филиппова в отделение. В участке Филиппову объявили, что причиной его задержания стала «экстремистская символика». Таковой полицейские признали трехцветный шарф с надписью «Слава России!». Через несколько дней Глава императорского дома Романовых Великая княгиня Мария Владимировна , побывавшая в Казани, вручила экс-президенту - госсоветнику Татарстана Минтимеру Шаймиеву орден на ленте тех самых имперских цветов.

На фоне всего происходящего создается впечатление, что заседание в Алькеевском районе не даст никаких положительных результатов. Будет ли взамен покосившегося и догнивающего Храма Пресвятой Троицы достроена церковь? Наведут ли порядок в мечети «Мидхат », куда любили ходить братья Нигматуллины, воюющие сейчас в Сирии? Пока же складывается впечатление, что власти Татарстана снова загоняют проблемы «вглубь».

А.Л. Салагаев
Республики Татарстан, профессор

Председатель Общества русской культуры М.Ю. Щеглов
г. Казани, доцент

Г.Пронин

Зачем и кому в Казани нужен "Дом русской культуры"?

В одной из книг Владимира Солоухина есть такой рассказ-притча. В зоопарк привезли медведя и отвели ему большую клетку. Но медведю что-то не нравилось. Несколько дней он не находил себе места и в конце концов заболел. Тогда ему расширили клетку, но это не помогло. Наконец, один умный администратор догадался построить медведю внутри большой клетки маленький домик. Медведь тут же спрятался в него, отлежался несколько часов и выздоровел. После этого вылез к людям, чтобы забавлять их.

Человеку нужен не просто дом, а родной дом. Дом своего языка, своей культуры, своей традиции. Психическое состояние человека, его душевный настрой бывают важнее всего. Важнее физического здоровья, важнее материального благосостояния. Люди готовы терпеть любые лишения, когда осталась вера в справедливость и когда у них есть родная культура. В ней, в родной культуре, в родном языке, в родном доме человек находит свое утешение. С ними отводит он свою душу.

"Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий ты один мне надежда и опора - великий, могучий русский язык", - сказал классик, будучи за границей.

Все сказанное относится ко всем нациям и ко всем временам, но особенно тяжело тем, кто, имея за плечами богатую культуру, видит, что будучи на своей родине он начинает терять эту свою культуру, свою идентичность. Ёто происходит, с одной стороны, потому что деньги стали править миром, а культуру свели к массовым гуляниям по большим праздникам; с другой стороны, потому что одна нация, ставшая "титульной" недооценивает самочувствия другой не менее крупной нации, каждый день теряющей свои позиции на родной земле. А это ведет к нарастанию напряженности в обществе.

Спасти положение может только взаимное уважение людей разных национальностей, понимание не только материальных, и даже не столько материальных, сколько духовных потребностей народов. Ёта потребность в родной культуре возникает не три раза в год (Новый год, Сабантуй и День республики), а ежедневно. И нуждаемся мы не столько в массовых "интернациональных" гуляньях, сколько в небольших, может быть, камерных, но постоянных, систематических праздниках души, связанных с близкой нам родной культурой. Наш великий земляк Лев Толстой говорил, что человеку ежедневно нужно четыре вещи: физический труд, умственный труд, творчество и культурное общение. Ежедневно! Как и еда и питьё. Но если поесть и попить можно и в одиночестве, то культурно общаться возможно только в специально устроенных для этого местах.

Существующие дома и дворцы культуры, оставшиеся с советских времен, изжили себя и естественно погибают. Слишком большие залы используются редко и неэффективно, а отопление и другие коммунальные услуги стоят дорого. Другие помещения дворца сдаются в аренду, в фойе и коридорах не протолкнешся из-за бойкой торговли. Какая тут культура!

Культура требует сосредоточенности, внимания, сопереживания, сотворчества. И не столько в больших залах, сколько в тесном кругу понимающих и внимающих друг другу людей. Не случайно самыми эффективными формами культурных объединений в Казани стали, например, возникшие по собственной инициативе литературные, поэтические и художественные объединения, различные клубы и кружки при музеях города, там где есть возможность и где их пускают.

Например, при музее, а точнее, при Картинной галерее Константина Васильева уже много лет работают несколько клубов: поэзии, философии, киноклуб. Проводятся различные выставки, концерты, презентации книг, картин, документальных фильмов. И многое другое. И всё в одном зале, вместе с картинами, днём мешая посетителям выставки, вечером требуя дополнительной охраны и обслуживания силами тех же сотрудников музея с мизерной зарплатой, которые уже отработали свой 8-часовой рабочий день. А проводить, например, регулярные репетиции народных ансамблей песни и пляски в музее уже нет никакой возможности. Нет и средств на костюмы, на музыкальные инструменты и т.д. В таких условиях и на одном энтузиазме культуру не сохранить.

Другая основополагающая идея состоит в том, что настоящая культура конкретна, то есть принадлежит конкретному народу, живущему в конкретной местности и сохраняющему свои конкретные традиции. Как сказал наш великий художник Иван Иванович Шишкин "Пейзаж должен быть не только национальным, но и местным". И мировое интернациональное значение приобретают именно те произведения искусства и культуры, которые имеют конкретную национальную форму и конкретное национальное и даже местное содержание. При этом они могут отражать на своем местном языке и в местных формах общечеловеческие или сверхчеловеческие, и даже божественные ценности. Культура по всей своей природе национальна. И наша задача беречь именно национальные и местные особенности культуры во всех её проявлениях, и, прежде всего, в искусстве. Нельзя делать винегрет из разных культур, как и из религий. Хотя в метафизическом плане у всех культур и религий есть общий первоисточник, но законом любого проявления в нашем человеческом мире является многообразие, цветущая сложность культур и цивилизаций. Отдельные заимствования возможны и где-то неизбежны, но взаимопроникновение культур, попытки образовать какую-то общечеловеческую интернациональную культуру - это конец культуры, это самая вредная и бескультурная идея. Нельзя спеть один куплет в пентатонике, а другой - в двенадцатитоновой системе, разве только для юмора. Странно было бы на украинском рушнике вышивать шамаили, или на мечети ставить семисвечник вместо полумесяца. Нелепо выглядела бы северная ёлочка на южном степном пейзаже, или русский танец в исполнении полуголых африканцев. Нельзя путать стили. Нельзя разрушать традиции.

Совсем другой вопрос - дружба народов. Надо просто различать: когда решаются государственные или общественные вопросы, то все собираются вместе за общим круглым столом, независимо от национальности, культурных традиций и вероисповедания. А когда наступает время молитвы, то каждый идет в свою церковь, или мечеть, или синагогу.

С культурой несколько сложнее. Когда наступает время отвести душу, то каждый выбирает тот коллектив, в котором он может утолить жажду своих культурных потребностей. Ёто может быть человек любой национальности, в том числе смешанной, но культура, в которой он воспитан, и в которую его влечет душа, имеет обязательно национальный и конкретно-местный характер. Иначе это не культура, а эрзац, псевдокультура. К сожалению, многие не чувствуют разницы. Оторвались от своих корней, сбиты с толку советским интернациональным соцреализмом или уже порабощены надвигающимся с Запада постмодернизмом.

В современных условиях требуется новая концепция народных культурных учреждений. Современные дома культуры надо строить по следующим принципам.

Дом культуры должен быть национальным, этническим, ибо, как уже было выше сказано, культура по своей сути национальна и базируется на национальных и религиозных традициях конкретного народа.
Вместо больших залов, столь же огромных фойе и коридоров, как например, в ДК имени Ленина, лучше устроить небольшой дом культуры на пять-десять небольших комнат для занятий клубов по интересам, для библиотеки, фонотеки, и пару небольших залов для репетиций и камерных концертов, а также для занятий национальными видами спорта.
Современные дома культуры должны быть комплексными культурно-спортивными национальными организациями.
Вместо редких массовых мероприятий для пассивных зрителей (для которых устаиваются сабантуи и каравоны) в таких домах культуры надо создавать небольшие, но разнообразные коллективы действительно активных, работающих на культуру людей. Ёто, например, кружки хорового пения, танца, народного театра, народных промыслов (рисования, вышивания, плетения, резьбы по дереву и т.п.).

Ведь настоящая культура это не просто изучение и наблюдение. Культура это прежде всего созидание. Ёто личное участие людей в творческом жизненном процессе. Для чего и нужен дом культуры. В советское время это хорошо понимали. Только вот культура была какая-то зарегламентированная. Социалистическая по содержанию и национальная по форме на самом деле культура чаще всего выглядела серой безвкусицей.

Идея клубов и кружков по интересам вроде бы не новая, но есть существенные отличия от старых организационных форм.

Во-первых, массовость здесь создается не за счет разового скопления народа из пассивных наблюдателей, а за счет разнообразия постоянно действующих, но активных творческих личностей.

Во-вторых, такие дома культуры строятся по национальному признаку, ибо настоящая культура национальна не только по форме, а и по содержанию. Другой вопрос, что по источнику вдохновения культура может быть высокодуховной или массовой, обывательской, профанной.

В-третьих, именно в небольших коллективах создаются условия для восстановления глубинных национальных корней культуры и духовности, что совершенно уничтожается в толпе случайно собравшихся разнокультурных народов.

Конечно, есть общенародные праздники, где звучат песни разных национальностей: День Победы, День России, День Республики. Ёто совсем другое. Ёто тоже святое. Но как сохранить традиционную национальную культуру и религию каждого народа России, наше главное богатство, во всём его многообразии! Задача посложнее, но и важнее для души, которую нам нельзя потерять. Не хлебом единым жив человек.

Не все это остро чувствуют. Многие заняты добыванием хлеба насущного, отложив "душу" на потом. Но по вечерам, уткнувшись в телевизор, в сплошную чернуху и рекламу, они еще более ясно ощущают, что потеряли не только свое благосостояние, но и свою культуру, свою веру. А это невосполнимо и незаменимо никакими телевизионными боевиками и никакими городскими массовыми зрелищами. Культура сохраняется и развивается в тиши музеев и библиотек, в благоговейном внимании в театрах и в концертных залах, воспитывается в школах и институтах, создаётся в профессиональных творческих мастерских и, наконец, в народных домах культуры. Без этого последнего звена вся цепь традиции и культуры разорвётся.

Русской культуре в Советском Союзе особенно не везло. Ради абстрактной идеи интернационализма, в угоду которому культура была оторвана от своих национальных корней, все русское было фактически запрещено. Другие национальные культуры пострадали меньше, потому что надо было как-то поддерживать дружбу народов. А русские вытерпят, потому что их много и это якобы придает им величия. Но это нас и губило. Ибо не количество народа, а качество нашего этнического самосознания и культуры, сознание своей идентичности сохраняет нацию. Не спасало и то, что государственным языком в СССР был русский. Ведь на нём можно было говорить, читать и думать только в идеологически выдержанных современных штампах. Всё действительно русское, национальное, традиционное было просто недоступно. Многих русских писателей, например, даже классиков, просто не печатали. Других давали избранно. Даже Льва Толстого, "зеркало русской революции", мы толком не знали, не говоря о Достоевском, Бунине и др.

Вот и сейчас в школах преподают какую-то усреднённую интернациональную культуру, хотя и на русском языке. Всего понемножку от каждой культуры, в переводе на русский. И ничего серьёзного и глубокого. То же и в средствах массовой информации, и то же - в домах культуры.

Так зачем и кому же нужен "Дом русской культуры" в Казани?

Прежде всего, конечно, русским по культуре. Во-вторых, тем кто понимает, что настоящая культура всегда национальна, и что это самое дорогое, что у нас есть. Не спорт, не экономика, а именно культура и духовность - вот главное богатство народов России. Дом русской культуры нужен всем культурным народам Татарстана. Ёто будет образец и для других народов нашей республики и для России в целом, как сохранять свою национальную культуру и, тем самым, сохранять уважение дружбу между народами.

Республика Татарстан была начинателем многих инициатив, ставших образцом для других регионов России, в том числе в решении национальных вопросов. Однако, окончательное решение этих вопросов невозможно без создания правильных условий для возрождения и развития культуры. Такими правильными условиями было бы создание национально-культурных автономий и национальных домов культуры.

"Русскому дому" быть!

Боль русских в России об утрате своей идентичности, о фактическом разделении народа с распадом СССР, о невозможности национального воспитания не фикция, а проблема требующая пристального осмысления и скорейшего решения.

Убежден, что роль и место русского народа в российской действительности находится не на должном уровне, хотя эта нация является государствообразующей и составляет 80% населения страны.

Вопрос о необходимости создания в Татарстане центра русской культуры стоял на протяжении всего постсоветского периода. За это десятилетие на территории Татарстана появилось много национальных культурных центров: от еврейской общины до немецкого дома, многочисленные татарские национально-культурные организации. Русские же в Татарстане не могут найти себе места для выражения своих духовных потребностей. Немногие фольклорные коллективы находят себе пристанище в порой необорудованных помещениях, праздник в их души приходит лишь раз в год на фольклорном фестивале. Сложившаяся ситуация и узость подхода к проблеме приводит к тому, что русскую культуру в настоящий момент олицетворяют с частушками, матрешками и ложками. На центр русской культуры возлагаются такие обязанности как разработка научно-методической программы по возрождению и развитию всего спектра русской культуры от национального воспитания в школе и дошкольных учреждениях до развития национально-спортивных и патриотических секций. По данной проблематике в настоящее время уже работают ученые мужи нашего города. Не следует забывать о необходимости поддержки народно-художественных промыслов.

Особо отмечаю, что указанные действия ни в коей мере не направлены на ущемление культурных прав других национальностей. Русский народ был и остается становым хребтом России и оттого будет ли у него хорошее самочувствие, зависит состояние российского общества в целом. Смею вас заверить, что работа по образованию центра русской культуры в Татарстане "Русский дом" будет вестись вплоть до появления оного, и на страницах данного издания будет подробнейшим образом освещаться ход борьбы за "Русский дом".

Первый шаг в деле создания центра русской культуры "Русский Дом" был сделан 27 ноября 2002 года на встрече Президента Республики Татарстан М.Ш. Шаймиева с представителями Общества русской культуры города Казани и Казанского отделения Международной славянской академии наук, искусства, культуры и образования. Встреча была посвящена проблемам национально-культурного развития русского населения в Республике Татарстан и путям их решения.

Донской К.В.

Протокол встречи M. Ш.Шаймиева с представителями Общества русской культуры города Казани и Казанского отделения Международной славянской академии наук, искусства, культуры и образования

ПРОТОКОЛ встречи Президента Республики Татарстан M. Ш.Шаймиева с представителями Общества русской культуры города Казани и Казанского отделения Международной славянской академии наук, искусства, культуры и образования

Казань, Кремль

Присутствовали: М.Ш.Шаймиев, Ё.С.Губайдуллин, З.Р.Валеева, В.А.Швецов, А.И.Демидов, В.Н.Липужина, С.Г.Дьяконов, Р.С.Хакимов, Б.Х.Зиннуров, И.В.Терентьева, А.Р.Зарипов, М.Х.Хасанов, И.Г.Тарханов, Р.А.Набиев, А.М.Сибагатуллин, И.Р.Гафуров, В.М.Козлов, Н.Г.Магдеев, ЛЛ.Нагуманова, М.А.Гадыльшин, Г.Е.Емельянов, МЛ.Айтуганова, Ф.Г.Галимуллин, А.П.Григорьев, С.К.Джаксыбаев, ё.А.Зимаков, Е.В.Игнатьев, Н.П.Кузьмина, Е.А.Лисин, Р.А.Ратникова, А.Л.Салагаев, А.К.Смирнов, Н.Г.Хайруллин, Г.Г.Шамсутдинов, М.ё.Щеглов, Р.Р.ёсупов.

Повестка дня: проблемы национально-культурного развития русского населения в Республике Татарстан и пути их решения.

Выступили: М.Ш.Шаймиев, АЛ.Салагаев, ё.А.Зимаков, М.ё.Щеглов, З.Р.Валеева, Н.П.Кузьмина, А.П.Григорьев, Е.В.Игнатьев, А.К.Смирнов, Г.Е.Емельянов, Р.А.Набиев, А.И. Демидов, Л.Н.Нагуманова, С.К.Джаксыбаев.

Совместно с Казанской епархией Русской Православной Церкви, русскими и славянскими национально- культурными общественными организациями и приходом Богоявленского собора г. Казани определить статус и форму использования колокольни (ул. Баумана, 78); разработать проект развития историко-архитектурного комплекса Богоявленского собора.
Изучить состояние и подготовить отдельный перечень зданий и памятных мест города Казани, связанных с именем Ф.И.Шаляпина, осуществить комплекс мер по их консервации и реставрации, разработать экскурсионные маршруты по шаляпинским местам. Определить место для размещения музея Ф.И.Шаляпина, приурочив его открытие к празднованию 1000-летия Казани.
Образовать общественно-государственную комиссию по анализу и обобщению опыта преподавания в специализированных учебных заведениях с углублённым изучением русского языка, истории и культуры русского народа. На основании рекомендаций комиссии решить вопрос об открытии в Республике Татарстан подобного рода учебных заведений с соответствующим учебно-методическим обеспечением.
Предусмотреть в сетках вещания государственных каналов телевидения и радио увеличение доли тематических передач, посвящённых проблемам и достижениям русской культуры в Республике Татарстан.
Разработать меры по повышению статуса и соответствующему финансовому обеспечению ежегодного республиканского фестиваля русских фольклорных коллективов "Каравон".
Рассмотреть проект концепции развития острова-града Свияжск. Активизировать работу по реализации федеральных и республиканских программ возрождения Свияжска. Совместно с представителями общественности разработать специальную программу по развитию туризма на острове. При участии местного самоуправления предусмотреть и ввести в действие комплекс зафиксированных в нормативно-правовой форме мер, которые обеспечивали бы реальную самоокупаемость туристических проектов, имеющих отношение к Свияжску.
Рассмотреть возможность создания Республиканского центра русской культуры "Русский дом".
Кабинет Министров РТ
Министерство культуры РТ
январь 2003 года
Решить вопрос о преобразовании Центра русского фольклора города Казани в Республиканский центр русского фольклора, с соответствующим финансовым и материально-техническим обеспечением.
Принять меры по урегулированию конфликтной ситуации, возникшей вокруг строительства православной часовни Святой Татьяны в городе Набережные Челны, предусмотрев возможность возведения на территории Парка Победы мусульманского культового объекта.
Провести в запланированные сроки реставрационные работы в храме-памятнике Нерукотворного образа Христа Спасителя на реке Казанка.
Совершенствовать формы взаимодействия органов государственной власти и управления Татарстана с общественными объединениями, представляющими интересы русского населения республики.

Контроль за исполнением принятых решений возложить на заместителя Премьер-министра Республики Татарстан З.Р.Валееву и доложить о проделанной работе в июле 2003 года.

Протокол подготовлен Отделом по связям с общественностью и межнациональным отношениям Аппарата Президента РТ

Исх.№ С-9 от 15.12.2002

Письмо премьер-министру РТ о "Русском доме"

Премьер-министру
Республики Татарстан
Минниханову Р.Н.

Протоколом встречи Президента Республики Татарстан М.Ш.Шаймиева с представителями Общества русской культуры г.Казани и Казанского отделения Международной славянской академии от 14 декабря 2002 г. пунктом 7 определено:

"Рассмотреть возможность создания Республиканского центра русской культуры "Русский дом" - Кабинет Министров РТ, Министерство культуры РТ, январь 2003 года".

В связи с этим направляем Вам наши предложения по концепции Русского дома и просим дать нам перечень зданий в центре г.Казани, подходящих для этих целей.

Концепция центра русской культуры "Русский дом"

Идея создания центра русской культуры в г.Казани возникла в период перестройки, когда было создано Общество русской культуры. Но в то время шла борьба за суверенитет, проходили демонстрации национальных экстремистов. Тогда было не до культуры. Хотя все же удалось создать Центр русского фольклора и Картинную галерею Константина Васильева. Сегодня, в более спокойной обстановке, появился реальный шанс дать новые возможности развитию русской культуры, в частности путем создания крупного русского национально-культурного центра в г.Казани.

Необходимость в таком очаге русской культуры вызвана следующими причинами:

острой потребностью русского населения РТ в углубленном изучении своей культуры и желанием участвовать в самодеятельном творчестве, сохранять и развивать русскую культуру;
возрастающим недовольством русского населения г.Казани, да и всей Республики Татарстан отсутствием места постоянного удовлетворения своих культурных потребностей;
отсутствием защиты русской культуры в РТ от засилья американской псевдокультуры не только по телевидению и кинотеатрах, но даже, например, в русском театре им.Качалова;
узостью подхода и формальным отношением некоторых чиновников к проблемам русской культуры, у которых все сводится к организации раз в году фольклорного праздника в г.Казани;
отсутствием серьезно проработанных методических материалов по поддержке и развитию русской культуры в регионе, и особенно в школьном воспитании; отсутствием школ с углубленным изучением русской культуры и духовности.
необходимостью постоянной, ежедневной поддержки всей полноты проявления русской культуры: частые песенные праздники, постоянные выставки русских художников, в том числе народных, самобытных; необходима систематическая помощь народным промыслам, народным видам борьбы и другим видам спорта, организация вечеров, связанных с памятными датами деятелей культуры, вечеров поэзии, классической музыки и т.д.

Основной целью центра русской культуры "Русский дом" является создание в г.Казани, а затем и во всей республике условий для постоянного, ежедневного получения доступа русского населения к сокровищницам своей культуры и духовности, возможности их участия в самодеятельном творчестве.

Второй задачей "Русского дома" будет методическое руководство и помощь в организации мероприятий по русской культуре в городе и республике.

Третья задача - организация крупных праздников русской культуры в г.Казани и в его окресностях.

Виды деятельности

Сохранение и пропаганда различных проявлений традиций русской культуры в г.Казани, в Республике Татарстан.
Создание и поддержка постоянно-действующих организованных и самодеятельных коллективов и индивидуалов (кружков, клубов, обществ, ансамблей, союзов, мастерских, частных предпринимателей и т.д.).
Участие в организации массовых мероприятий в г.Казани и окрестностях, связанных с русской культурой (Свияжск, село Никольское и др.).
Организация русских культурных мероприятий, в том числе по памятным датам.
Собирание, реставрация и выставочная демонстрация памятников русской культуры, народных художественных промыслов, и прикладного искусства. Организация конкурсов, смотров.
Создание библиотеки книг, архива фото-, фоно-, видео- документов русской культуры.
Проведение научно-исследовательских работ, выполнение гумани-тарных проектов, направленных на повышение уровня образования и культуры.
Организация обучения специалистов по русской культуре и связанных с ней областей.
Проведение экскурсионных и туристических поездок по Республике, ознакомление с культурными и историческими памятниками Поволжья.
Издание и реализация в стране и за рубежом своих газет, журналов, книг, брошюр, буклетов, открыток, календарей и др.
Поиск и поощрение молодых талантов в области русской культуры.
Поддержка национальных видов спорта, русских боевых искусств и традиций, пропаганда здорового образа жизни. Организация летних моло-дежных спортивных лагерей.
Изготовление и продажа предметов народного прикладного искусства и сувениров.
Организация и участие в выставках, аукционах, торговых ярмарках, в том числе во всероссийских и международных.
Участие в создании в РТ других центров русской культуры, клубов, выставок, творческих и учебных организаций.
Сотрудничество и взаимодействие с другими организациями и лицами по вопросам русской культуры в России и за рубежом.
Создание интернет-сайта по вопросам русской культуры, лазерных дисков, аудио- и видео-фильмов.
Организация помощи русским гимназиям во внедрении современных компьютерных технологий в образование и культуру.
Организация различных консультационных услуг (культурных, экспертных, юридических).

Необходимое здание

Один большой или 2-3 небольших выставочных зала для проведения постоянных и сменяемых выставок русских профессиональных и самодеятельных народных художников - 200 кв.м.
Концертный зал для проведения еженедельных концертов, спевок и репетиций русской народной песни, классической музыки, романса - 200 кв.м.
Спортивный зал для тренировок и показательных выступлений по русским национальным видам спорта - 200 кв.м.
Небольшой зал-салон на 30-40 человек для проведения камерных поэтических и музыкальных вечеров, заседаний клубов и кружков по интересам - 50 кв.м.
3-4 комнаты для изготовления различных изделий народных промыслов - 3 х 33 = 100 кв.м.
Костюмерная и уборная для артистов 2 х 20 = 40 кв.м.
Научно-методический кабинет - 20 кв.м.
Библиотека и фонотека по русской культуре - 40 кв.м.
Два административных кабинета - 2 х 15 = 30 кв.м.
Склад и хозяйственные помещения (мастерская) - 30 кв.м.
Фойе и раздевалка для публики, туалеты, душевая - 50 кв.м.
Буфет - 20 кв.м.

Общая площадь здания - 980 кв.м. (1000 кв.м.)
Зданиям с такими условиями удовлетворяют здания типа дворцов культуры или дворцов пионеров.
Аренда такого здания обошлась бы приблизительно в:

1000 кв.м. х 200 руб. = 200 тыс.руб. в месяц. Коммунальные услуги примерно ещё 50 тыс.руб. в месяц.

Итого на здание, если оно будет арендовано, необходимо финансирование со стороны государства: 250 тыс.руб. в месяц или 3 млн.руб. в год.

Если будут только коммунальные услуги (без арендной платы), то здание обойдется в 50 тыс.руб. в месяц или 600 тыс. руб. в год.

Письмо премьер-министру РТ о "Русском доме" № 2

Председателю Кабинета Министров
Республики Татарстан
Р.Н. Минниханову

Уважаемый Рустам Нургалиевич!

Общество русской культуры и другие общественные организации г. Казани, вышедшие с предложением о создании Республиканского центра русской культуры, не могут согласиться с предложениями Администрации г. Казани на размещение "Русского дома" в отселенном ветхом жилье. Тем более, что наши общественные организации не имеют денежных средств для финансирования реконструкции ветхих зданий.

Русское население составляет значительную долю налогоплательщиков РТ и в настоящее время не имеет ни одного русского культурного учреждения. Поэтому наши организации, выражающие интересы русского населения РТ, считают вопрос выделения здания для размещения "Русского дома" и его финансирования, безусловно, компетенцией Кабинета Министров РТ (что также отражено в протоколе встречи с Президентом РТ от 14 декабря 2002 г.).

Прошу рассмотреть вопрос по существу и дать конкретный ответ, не пересылая наш вопрос на нижестоящие уровни.

Справка

о выполнении пункта 7 "Протокола встречи Президента Республики Татарстан М.Ш.Шаймиева с представителями Общества русской культуры города Казани и Казанского отделения Международной славянской академии наук, искусства и образования" от 14 декабря 2002 г.

о создании Республиканского центра русской культуры "Русский дом"

- Кабинет Министров РТ, Министерство культуры РТ, январь 2003 г.

Общество русской культуры г.Казани вместе с другими русскими и славянскими центрами культуры РТ разработали концепцию Республиканского центра русской культуры "Русский дом" и с сопроводительным письмом направили Премьер-министру РТ Р.Н.Минниханову 29 января 2003 г.

Ответ был получен 5 марта 2003 г. от и.о. Зам. Главы администрации г.Казани А.А.Тутаевой о том, что "в настоящее время в муниципальной собственности г.Казани отсутствуют свободные помещения для размещения Центра" и предлагалось нам за свой счет (?) взяться за реконструкцию ветхого жилья, которое, как сказано в ответе "потребует вложения значительных финансовых средств".

Так как никаких финансовых средств, кроме выделяемых из АНКО РТ на редкие (1-2 раза в год) праздники у Общества русской культуры не имеется (постоянная работа Общества ведется на общественных началах, на энтузиазме), то 12 марта 2003 г. нами было направлено второе письмо Председателю Кабинета Министров РТ Р.Н.Минниханову, в котором мы сообщили, что не можем согласиться с предложениями Администрации г.Казани и считаем вопрос выделения здания для размещения "Русского дома" и его финансирования компетенцией не Администрации г.Казани, а Кабинета Министров РТ, как это и записано в протоколе встречи с Президентом РТ от 14 декабря 2002 г. Ответа до сих пор мы не получили. Неофициальные предложения Администрации г.Казани о выделении нам здания на окраинах города (в Соцгороде или в Дербышках) также не приемлемо. Таким образом, вопрос о создании "Русского дома" никак не решается из-за того, что он передан на более низкие уровни, не способные и не желающие его решить.

Приложения: ксерокопии двух наших писем в КМ РТ и одного ответа от Администрации г.Казани.

20 сентября стало известно, что 1536 родителей из 92 татарстанских школ написали отказ от обязательного преподавания татарского языка для их детей.

Согласно сообщению, отказ написали родители из Казани, Набережных Челнов, Нижнекамска и Зеленодольска.

Накануне с просьбой заявить официальную позицию властей Татарстана по поручениям президента России Владимира Путина относительно изучения татарского языка обратились к президенту республики Рустаму Минниханову Общество русской культуры Татарстана и комитет по защите прав русскоязычных родителей и учащихся.

В своем обращении к главе республики руководители двух общественных объединений Михаил Щеглов и Эдуард Носов попросили Минниханова организовать родительское собрание Республики Татарстан на тему «Родители Республики Татарстан — за укрепление федеральных ценностей в системе образования регионов России».

Тема изучения национальных языков в республиках стала вновь актуальна после того, как 20 июля Владимир Путинзаявил о недопустимости принудительного изучения в субъектах федерации России языков, не являющихся родными.

15 сентября в Казани прошли дебаты на тему «Татарский язык в системе образования России, быть или.?», которые превратились в жаркую дискуссию. Примирить сторонников и противников обязательного изучения татарского языка наравне с русским в ходе дебатов так и не удалось.

Недавно Татарстан лишился своего «особого статуса» в Российской Федерации, поскольку особый договор республики с федеральным центром не был продлён. Будет ли в итоге отменён и антиконституционный, по сути, закон Татарстана об обязательном изучении татарского языка в республике?

— На самом деле это проблема не одного Татарстана, — считает директор «Фонда развития институтов гражданского общества «Народная дипломатия» Алексей Кочетков . — Она касается всей России.

Если мы исходим из того, что у нас социальное государство, как это записано в Конституции страны, то такое государство должно заботиться не только о достойном уровне жизни, но и заботиться о повышение уровня развития граждан. И знание государственного языка тут играет важную роль.

Посмотрите, что произошло на русскоязычной части Украины. Когда начали повсеместно вытеснять русский язык из всех уровней образования, украинский язык так и не поднялся на более высокий уровень.

В итоге теперь значительная часть молодых украинцев не только украинского, но и русского языка толком не знает. А если и знает украинский, то сфера его применения остаётся крайне ограниченной. Это заметно даже тогда, когда читаешь русскоязычную украинскую прессу. Видно, как резко снизился уровень грамотности у пишущих на русском языке украинских журналистов.

И схожие процессы происходили и происходят в тех национальных республиках на территории России, где в ущерб русскому языку навязывается обязательное изучение языков так называемых титульных этносов.

Русский язык является основой всей русской национальной культуры, а так же языком межнационального общения не только в России, но и на постсоветском пространстве. Внутри же русской культуры успешно развиваются не только великороссы, но и представители всех остальных этносов России.

И если мы будем навязывать как государственный в одном из регионов России какой-то иной язык, результаты могут быть печальными. Да, к примеру, татарские националисты порадуются. Но при этом не только русская, но и татарская молодёжь окажется в проигрышных условиях, если захочет поступить в вуз в Москве или Нижнем Новгороде, где требуется хорошее знание русского языка.

Я оканчивал школу в Москве. Со мной учились татары, коренные москвичи. Они изучали русский язык в школе, как все, но никто не мешал им между собой и в семьях говорить по-татарски, изучать родной язык и культуру.

У меня есть ощущение, что люди, которые говорят о необходимости обязательного изучения татарского языка мало на самом деле заботятся именно о татарском языке и культуре. Их больше заботит создание иной идентичности, отличной от общероссийской.

Мало того, продолжение практики обязательного (фактически, насильственного) изучения татарского языка приведёт к усилению напряжённости уже на межнациональном уровне. Получается, что за счёт государственного бюджета происходит финансирование межнациональной напряжённости в стране.

В итоге это может привести к тому, что у нас так называемые элиты титульных этносов заявят о том, что их республики созрели до независимого существования. А всем русским, несогласным с этим, будет предложено уезжать, как это уже было в девяностые годы в Прибалтике. (Собственно, несколько лет назад в Казани татарские националисты уже стояли с плакатами «Чемодан-вокзал-Рязань» — «СП»).

«СП»: — С другой стороны, мы постоянно подчёркиваем, что особенность России, Русского мира в том, что мы со времён Российской империи сохраняем многообразие культур всех народов, живущих в нашей стране. Однако сохранение культуры невозможно без сохранения национального языка. Может быть, есть почва для опасений со стороны той же татарской интеллигенции, что татарский язык мало кто захочет учить, если отменить его обязательное изучение?

— Мы знаем пример русской эмиграции после революции 1917 года. Только во Франции, по разным данным проживало от полумиллиона до 800 тысяч человек. Это примерно численность какого-нибудь небольшого народа на территории России.

Я знаю немалое число семей эмигрантов в третьем и четвёртом поколении, кто по-прежнему говорит по-русски, знает русскую культуру. Притом, что ведь никогда не ставился вопрос о том, что в местах компактного проживания русских французское государство должно создавать и финансировать школы, где изучался бы русский язык.

Поэтому знание родного языка вне зависимости от того, где ты живёшь — это в первую очередь — вопрос выбора. Да, государство может на местном уровне поддерживать культуру малых народов. Если кто-то считает, что этого недостаточно и необходимо глубже, скажем, изучать эвенкийский язык, тут есть проверенный способ — создание неправительственных организаций, частных школ и т. д.

Те, кто считают, что язык своего народа необходимо поддерживать, так или иначе участвуют в финансировании всех этих начинаний. А вот задача государства состоит в том, чтобы человек, живущий в том же Татарстане, независимо от того татарин он или русский, мог получить качественное образование, изучить государственный язык России и поступить при желании в вуз в любой точке Российской Федерации.

А у нас получается, что нередко родителям учеников из того же Татарстана приходится нанимать репетиторов, чтобы их дети не писали с ошибками на русском языке.

«СП»: — Известно, что на татарском языке в советское время татары говорили всё меньше. Отказ от обязательного изучения этого языка в школе может привести к его фактическому исчезновению? Может быть, имеет смысл сделать татарский язык обязательным для тех, кто татарин по паспорту, например?

— В советское время на той же Украине изучали украинский язык в школах, украинские авторы, лояльные советской власти, нередко получали возможность издавать свои творения огромными тиражами. Однако их мало кто читал.

И до сих пор русскоязычная литература на Украине пользуется куда большим спросом, чем украиноязычная, несмотря на все мыслимые и немыслимые запреты. В России же традиционно иная ситуация. Если бы не советская власть, которую традиционно ругают те же татарские националисты, сегодня мало кто бы вообще говорил на татарском языке.

Татарским националистам хочется сказать — пусть ваши писатели пишут такие произведения, ради которых их захотят читать на татарском языке не только татары, но и другие народы. И всё будет отлично у вашего языка без принудительного изучения его теми, для кого он не является родным.

Принудительно заставлять изучать татарский язык этническим татарам, по-моему, тоже неправильно. Это напоминает политику еврейских общин, которые сами себя в 17 веке замкнули в гетто. И через некоторое время еврейская молодёжь уже не могла выйти из этого гетто. Получается, что мы загоняем людей в культурное гетто.

А если татарская или смешанная семья не хочет этого? Мы опять делим людей искусственно. Россиянин татарского происхождения должен обладать теми же правами, что и россиянин русского происхождения. Стены внутри государства надо разрушать, а не воздвигать. Зачем же создавать стену между русскими великороссами и русскими татарами.

Чаще всего за теми, кто говорит о мультикультурализме, о дополнительных преференциях тем или иным малым народам, думают о своих корыстных интересах.

«СП»: — Удастся ли, на ваш взгляд, федеральному центру добиться того, чтобы в Татарстане осталось обязательное обучение только на русском языке?

— У России нет иного выхода: если мы хотим сохранить единство страны, это необходимо делать. В условиях фактически второй холодной войны мы находимся в очень тяжёлом положении. Многие этого просто не сознают. Если сейчас федеральный центр даст слабину, все этнические и даже региональные национализмы полезут изо всех щелей.

И мы вовсе не сохраним межнациональный мир, если будем потакать националистам в российских республиках, а окончательно его добьём. Единственная возможность уничтожить Россию — разорвать её изнутри. Поскольку снаружи это боятся делать, пытаются действовать через создание альтернативных идентичностей.

Наша задача укреплять единую русскую цивилизацию, к которой принадлежат все народы России, внося в неё свои этнические особенности.

Алексей Полубота

Ольга Артеменко: «Выдавливание русского языка ведет к исходу русских из республик РФ»

В предлагаемом интервью рассматриваются, помимо прочего, некоторые юридические аспекты законов об изучении неродных языков.

История Общества русской культуры Республики Татарстан
У истоков Общества русской культуры
Главное - воспитать русскую интеллигенцию
Русский и православный - синонимы
В народных традициях - дух народа
Возрождение острова-града Свияжск
Работа Общества русской культуры в работе со средствами массовой информации
Неудавшейся эпизод с проведением собрания русского народа в Республике Татарстан
Первый опыт комплексного подхода к решению проблем русской культуры в Республике Татарстан
Роль великой русской реки Волги в деятельности Общества русской культуры г. Казани
Русские в РТ - объединяйтесь
^ У истоков Общества русской культуры
Общество русской культуры г. Казани создавалось в условиях неспокойной обстановки национальной жизни Республики конца 1980-х - начала 90-х годов. Митинговые страсти, эмоциональные заявления отдельных лидеров татарских организаций и партий со стороны русского населения вызывали неоднозначную реакцию. Неправильно разыграть национальную карту в то время означало провокацию взрыва недовольства с самыми долгими и тяжкими последствиями...

В неспокойное время национальное самосознание социально активного слоя русского населения республики, прежде всего интеллигенции, было очень далеко от идей противостояния и в большинстве не носило амбициозных претензий к другим народам. Русские люди проявили спокойствие и миролюбие в сложной обстановке эмоционального накала провокаций межнациональной розни. Здесь очень важным стало то, что лидеры и активисты вновь образовавшихся русских общественных организаций, в том числе Общества русской культуры г. Казани, нашли конструктивный, созидательный выход на путях реализации русского национального самосознания в Республике Татарстан.

Сегодня в регионе наблюдается относительное спокойствие. Это не только результат работы руководства республики, но и выдержки ее народа, в душе, конечно, мирного.

Вместе с тем, под влиянием прошедших политических событий в суверенной Республике Татарстан произошло смещение акцентов в национальной культурной политике, установилось новое соотношение ролей центра и региона в решении культурно-языковых вопросов.

Понимание национальных интересов русского народа, состояния его культуры и образования стали смыслом деятельности Общества русской культуры г. Казани, созданного инициативной группой в 1993 году.

На учредительной конференции инициативной группы общественного объединения "Общество русской культуры г. Казани" 1 июня 1993 года было провозглашено создание Общества, принят его Устав, избраны руководящие органы и ревизионная комиссия. Председателем правления Общества был единогласно избран руководитель социологической работы КГТУ, член президиума Казанского городского Совета народных депутатов Александр Леонидович Салагаев. В первом составе правления Общества вопросами охраны памятников истории и культуры занимался Е.П.Харитонов, светской культуроы - В.М. Моклецов, этнографии и фольклора - Н.П.Кузьмина, образования - Г.И.Чугунова, православия - О.М. Соколов, русской религиозной философией - Е.А.Цветков, организационной работы - М.Ю. Щеглов, секретарем общества была избрана М.Н. Капранова.

В списке физических лиц-учредителей Общества русской культуры - 23 человека, это люди разных социальных слоев, разного рода занятий, разного общественного положения, но объединяло их одно желание - приложить свои усилия и умения к делу "сохранения и развития культуры русского народа" - главной уставной цели Общества.

При подготовке учредительных документов остро стал вопрос о размещении Общества русской культуры. Салагаев А.Л. и Щеглов М.Ю. обратились к ректору КАИ - Л.Г. Дектяреву с просьбой предоставить юридический адрес и возможность проведения заседаний ОРК. В то время когда многие чиновники, открещиваются от своего происхождения, поскольку не видят выгоды быть русским начальником в РТ, Г.Л. Дектярев сохраняет позицию русского человека, поэтому им была оказана активная поддержка и помощь в предоставлении юридического адреса Обществу. В числе первых учредителей Общества русской культуры был так же ныне покойный профессор Казанского Университета В.Н. Конавалов.

С первого заседания, да и впоследствии, участники инициативной группы не проявляли полного единомыслия в формах и методах осуществления главной уставной цели Общества. Некоторые видели основной путь спасения русской культуры в проведении громких общественных акций, граничащих с крайними формами, большинство же участников признавали этот метод не самым эффективным. Они понимали, что тогда было бы трудно рассчитывать на массовую общественную поддержку со стороны русского населения, осознавали свою ответственность за возможные последствия.

Люди, формирующие идеологию Общества русской культуры, знали, что в массе русского населения, а часто и в среде русской интеллигенции, мало кто способен внятно пояснить смысл утверждения "я - русский". Признавая такое положение ненормальным, инициаторы Общества сформулировали приоритетные направления организации. Таковыми стали возрождение традиций (русский фольклор, православие) и воспитание русской национальной элиты (образование).

Со дня образования Общества русской культуры, его члены и актив поддерживали идею развития национальных культур всех народов Республики Татарстан, поэтому в октябре 1993 года было подано заявление о вступлении в Ассоциацию Национальных Культурных Обществ РТ. С тех пор ОРК является полноправным членом АНКО РТ.

Актив общества с самого начала регулярно участвовал во всех заседаниях правления Ассоциации и практически во всех мероприятиях. Общество и АНКО РТ часто оказывали взаимную поддержку в решении ряда общих и частных вопросов. Поскольку Общество в процессе решения главной своей задачи регулярно обращалось за поддержкой в АНКО, то в лице Ассоциации оно нашло доброго союзника. Вместе с тем Ассоциация всегда избегала политических вопросов, а Общество русской культуры, представляя интересы большой части населения РТ, уже не могло обойтись без политики. Но даже при возникающих разногласиях обе общественные организации всегда работали вместе.

Можно выделить два ярких события, которые АНКО и ОРК прошли в своем сотрудничестве: в марте 1997 года АНКО после долгих обсуждений и споров поддержало обращение Общества к властям по поводу создания русских гимназий.

В июле 1999 года Общество отказалось от участия в Дне Республики Татарстан. Тогда интенсивно шла подготовительная работа по передаче Ассоциации здания дома Дружбы народов, реконструкция которого была приостановлена. Воздерживаясь по принципиальным соображениям от участия в празднике, Общество связывало с днем суверенитета ухудшение решения национально-культурных вопросов для русского населения.
^ Главное - воспитать русскую интеллигенцию.
Уже с первых дней образования Общества русской культуры вопрос русского национального образования являлся одним из самых главных направлений его деятельности. Отправной точкой для решения задачи стала статья октябрьского 1993 года номера "Известий Татарстана", где впервые после долгих лет была поставлена проблема русского национального образования. В статье А.Л.Салагаева приводились основные отличия русской национальной гимназии от школ, где преподавание ведется на русском языке. Таковыми отличиями, прежде всего, являются:

Углубленное преподавание русского языка (так как в школах республики количество часов русского языка, по сравнению с другими регионами сокращено в два раза);

В русской литературе увеличить акцент на изучение произведений писателей - славянофилов (в русскоязычных школах литература преподносится произведениями писателей - демократов, где главенствует идея борьбы и оппозиции над идеей сохранения и привития любви к традиционным духовным ценностям);

В преподавании истории акцент должен делаться на процесс возникновения, созидания, развития русского народа и его государственности, в отличие от истории преобразований, реформ и революций;

Обязательное изучение в русских гимназиях этнокультурного компонента, т.е. русских национальных традиций, этнографии, ремесел, фольклора1; Даже занятия по физкультуре должны учитывать русские традиции, особенности физического развития славянина.

Публикация вызвала бурный отклик. Оппоненты статьи, в большинстве своем заявляли, что русский язык и так присутствует "везде" (в разговорной речи, СМИ, преподавании) и, следовательно, большой необходимости в русских гимназиях нет. В связи с этим следует отметить, что русский язык - это не только средство сохранения русских национальных духовных ценностей, а скорее язык межнационального общения, средство коммуникации, и именно поэтому он подвержен большему засорению и изменению. Выступая носителем русской культуры, русский язык сам нуждается в бережном отношении.

Первое обращение Общества русской культуры в управление народного образования, к его начальнику - Прохорову Ю.П. с просьбой открыть на базе казанской средней школы №4 Русскую гимназию было датировано июлем 1994 года. Тогда этот вопрос проигнорировали, словно для чиновников этой проблемы не существовало. С этого момента обращения в УНО по поводу открытия русских гимназий стали регулярными.

С момента образования в Казани отделения Международной Славянской Академии (июнь 1995 г.) вопросы о русской национальной школе стали предметом и ее заботы.

26 июня 1995 года в КГУ прошло совещание по вопросу русских национальных гимназий, где приняли участие казанские ученые - специалисты в области русского языка и литературы, депутаты Государственного совета РТ, директора нескольких казанских школ. Совещание принимает единогласное решение обратиться в Совет народных депутатов и к главе администрации г. Казани с просьбой принять необходимые меры по созданию и развитию указанных гимназий. В этом обращении были предложены конкретные школы (всего 6 школ), на базе которых при определенных условиях можно было открыть русские гимназии. В протоколе этого совещания содержалось предложение об организации семинара по русскому национальному образованию при УНО г. Казани, предложение о создании методического совета по разработке и обсуждению концепций, программ, учебных пособий для русских национальных гимназий и классов.

В администрации этот вопрос так и не был решен до конца, а Совет народных депутатов передал данное обращение в постоянную комиссию по образованию, культуре, делам молодежи и национальным вопросам. В июле 1995 года комиссия проводит заседание с приглашением работников отдела народного образования и поддерживает обращение, а также рекомендует УНО (начальник - Зайдуллина М.Г.) разработать перспективный план развития сети русских национальных школ г. Казани. Ответ от Зайдуллиной М.Н. пришел лишь в октябре, в нем, в частности, говорилось: "Сеть учреждений образования утверждается Главой администрации и при разработке проекта постановления. На следующий учебный год предложения Общества русской культуры будут учтены". Тем не менее, в приказе по управлению образования администрации г. Казани об открытии школ и классов нового типа на следующий учебный год ни одного пункта, касающегося русской гимназии не было.

В марте 1996 года в Казани проходила международная конференция по национальному образованию. Общество русской культуры приняло в ней участие, где на одной из секций Щеглов М.Ю. выступил с докладом о затянувшейся с 1993 года проблеме создания русских гимназий.

По результатам конференции ОРК направляет первое официальное обращение к министру народного образования РТ - В.Г. Гайфуллину с просьбой разъяснить позицию по вопросу организации русских национальных школ в Республике. Ответа не последовало.

Правлению Общества удается встретиться с замминистра народного образования РФ - Бацином В.И., который обещал помочь в решении вопроса.

В октябре 1997 года состоялось специализированное заседание Казанского Городского Совета народных депутатов, на котором была обсуждена "Программа сохранения, изучения и развития языков народов, проживающих в г. Казани". В числе прочих вопросов здесь был поднят вопрос о русских национальных гимназиях, в частности было принято предложение "создать в каждом районе не менее одной школы - гимназии". Казанский Городской Совет вынес решение "развивать сеть учреждений национального образования, для чего по согласованию с районными администрациями открыть... 7 русских гуманитарных гимназий,… срок реализации - 1998 - 2002 годы".

Городское Управление Народного Образования отдает циркулярное распоряжение районным отделам народного образования для создания "условий воспитания русской национальной интеллигенции, подготовки контингента абитуриентов факультетов русской и зарубежной филологии КГУ и филфака КГПУ", в распоряжении указывалось на определение в районах школ для их дальнейшего преобразования в русские гуманитарные гимназии. Таким образом, наконец, было получено "благословение" городских властей на создание в каждом районе русской гуманитарной гимназии, а в декабре 1997 года был сформирован и список школ. Это были: 37 школа - Авиастроительного района, 28 - Вахитовского района, 137 - Кировского, 75 и 94 - Московского, 146- Ново - Савиновского, 78 - Приволжского, 126 и 144 Советского района. Школы направили официальные письма в УНО г. Казани с просьбой о преобразовании их в русские гуманитарные гимназии.

С этого момента все зависело от четкой реализации рабочих вопросов в районных отделениях народного образования, от позиции директоров школ, а также от родителей учащихся. Но, к сожалению, данная работа не была проведена должным образом. И хотя на сегодняшний день в Казани есть несколько школ со статусом русской гимназии, тем не менее, школ с содержательным наполнением конкретной учебной работой нет ни одной.

Директора школ, с которыми беседовали члены правления Общества, жаловались, что не встречали в этом вопросе одобрения со стороны работников отделов образования разных уровней, в том числе со стороны работников ИПКРО, районных администраций. Таким образом, формально удалось добиться и получить разрешение у руководящих структур на открытие русских гимназий, но фактически, для того чтобы принятые решения были выполнены не оказалось желания, доброй воли руководителей, не было и должной активности со стороны заинтересованных родителей, родительских комитетов и т. д.

К сожалению, несмотря на то, что решение о создании русских гимназий было принято еще в 1998 году и уже сейчас срок реализации Программы истек но пункт о создании гимназий не выполнен. Поэтому на встрече с Президентом РТ М.Ш. Шаймиевым, которая состоялась 28 ноября этого года, Общество русской культуры вновь поставило этот вопрос, считая, что проблема русских гимназий должна быть решена положительно.
^ Русский и православный - синонимы.
Русский - значит православный. Эта мысль, высказанная Ф.М. Достоевским в ХІХ веке, сейчас многим кажется слишком уж категоричной. Система ценностей, популярная в нынешнем "цивилизованном" мире, базируется на идеях духовного многообразия общества, признания всех религий равноправными. Сам же русский народ сейчас очень далек и от веры в Бога, и от Храма, где, тем не менее, каждый день за него и за всю страну молятся истинно верующие люди.

Вместе с тем, многие представители русской интеллигенции и духовенства считают, что все беды России и русского народа связаны с отступлением от Бога и от православной веры, доставшейся нам в наследство вместе с 1000-летней историей страны. Веры, доставшейся вместе с 1000-летием богатейшего, но не востребованного пока, духовного опыта наших предков, среди которых и на нашей казанской земле было много святых подвижников и мучеников, истинных последователей православия.

Ко времени создания Общества русской культуры на территории Казани и Республики Татарстан сохранились немые свидетели и участники некогда богатой духовной жизни православных: монастыри, храмы, часовни. В конце ХХ века в обществе перестали осуждать за религиозные убеждения, и многие люди потянулись к Храму.

Общество русской культуры г. Казани в своей деятельности по сохранению православной культуры поставило главной задачей оказание помощи верующим и Церкви по возвращению храмов. Также было важно уберечь их от разрушения и использования не по назначению. Возникла потребность и в популяризации православной духовной культуры, поддержке коллективов, исполняющих духовную музыку.

Вот основные вехи работы Общества в этих направлениях:

Благодаря участию председателя Общества - А.Л.Салагаева как представителя Городского Совета народных депутатов в феврале 1993 года было принято Постановление главы администрации г. Казани - К.Ш.Исхакова "О плане поэтапной передачи культовых зданий религиозным общинам города". В приложении этого Постановления был предложен план поэтапной передачи культовых зданий религиозным общинам.

В 1993 году председатель Общества - А.Л. Салагаев, депутат Казанского Городского Совета после личной встречи с Президентом РТ Шаймиевым М.Ш. решил вопрос об отмене распоряжения премьер-министра М.Г. Сабирова о передаче колокольни Ивановского монастыря коммерческому предприятию "Мирас", чтобы впоследствии передать ее верующим.

В январе 1992 года в Казани после долгих лет забвения проводится первый концерт духовной музыки, с осени 1994 года в участии этого концерта принимает Общество русской культуры, а с января 1995 - в празднике крещения (или Богоявления по православному календарю).

18 января 1995 г. газета "Известия Татарстана" публикует открытое письмо депутатам Верховного Совета РТ от общественных организаций, в числе которых было и Общество русской культуры. В материале, озаглавленном "Когда же вернут принадлежащее нам?", впервые было озвучено предложение - законодательно закрепить преимущественное право религиозных организаций на передачу им культовых зданий с прилегающей территорией. Впервые открыто заговорили о фактах дискриминации православных верующих в вопросах возвращения им церквей, в частности, Богоявленской на улице Баумана, чья высокая колокольня из красного кирпича является одним из символов г. Казани. Именно с этой публикации, символично совпавшей с праздником Богоявленского собора - Богоявлением, началась многолетняя работа Общества русской культуры по возвращению Богоявленскому приходу его исконного имущества: здания церкви (ранее здесь был спортзал КГУ, впоследствии руководством Минкультуры РТ планировалось перенести сюда Качаловский театр со сценой в алтаре, а ко времени упомянутого обращения церковь являлась складом декораций и театрального хлама); колокольни (ее занимали предприятия бытового обслуживания и торговли); церковных домов (когда-то составлявших с храмом единый комплекс, а к 1995 году пришедших в запустение).

Депутаты никак не прореагировали на это обращение, среди них просто некому было заниматься проблемами верующих православных граждан республики, поэтому вопрос возвращения православных культовых зданий исконным владельцам является одним из важнейших в деятельности Общества русской культуры г. Казани. Несмотря на то, что впоследствии вопрос о передаче верующим колокольни Богоявленского собора поднимался на разных уровнях, вплоть до обращения в 1998 году к Президенту Республики Татарстан М.Ш.Шаймиеву и обращения в 2001 году к Президенту Российской Федерации В.В. Путину, по сей день он так и не решен.

В июне 1995года в Общество поступил тревожный сигнал от жителей с. Семиозерка (Высокогорский район, примерно 10 км от Казани), где на бывших монастырских землях обосновался некий "фермер" - Шивкат Абдуллин. Вместе с пожизненным правом владения землей администрация района и совет народных депутатов наделили его правом продавать … святую воду. Изучение вопроса показало, что часть территории является памятником природы, и расположенные на ней строения охраняются как памятники культуры.

Для православных верующих республики Семиозерная Казанская Богородичная пустынь имеет огромное значение как некогда мощнейший духовный центр. Здесь обрела славу знаменитая Седмиезерная Смоленская икона Божьей Матери, дважды спасавшая Казань от чумы (1654 и 1656 годы). Здесь подвизался благодатный схиархимандрит Гавриил (Зырянов), ныне канонизированный Русской православной Церквью. В начале ХХ века Крестный ход с Семиозерной иконой от стен этого монастыря был главным, после Пасхи, событием православной Казани. Когда-то в праздники сюда стекалось верующих больше, чем к другим монастырям епархии. В конце 1920-х годов основные строения были разрушены, колокольня разобрана на кирпич для совхозного гаража, а оставшиеся строения в разное время использовались под склады, как общежитие и даже как колония для преступников. До 90-х годов сохранились лишь остатки одного храма, использовавшегося под склад горюче-смазочных материалов.

Но в народе сохранялась память о благодати самих этих мест, здесь регулярно бывали паломники, и Общество русской культуры взялось защищать святыню от непрошеных гостей. Оно обращается к Президенту Республики Татарстан, в Министерство культуры и природоохранительную прокуратуру с просьбами отменить незаконное решение районных властей и обеспечить условия для развития комплекса семиозерского монастыря как православного духовного центра. Не все просьбы Общества были удовлетворены, но нечистоплотного "фермера" с земель Седмиезерной Богородичной пустыни без лишнего шума тогда переселили на близлежащие территории.

С тех пор Обществом русской культуры проделана большая работа по возрождению духовного величия монастыря. В результате многочисленных обращений Общества к различным ветвям власти и многотрудных стараний верующих, духовенства и монахов, а также местных жителей, прежде всего частного землепользователя, крестьянина и поэта Александра Николаевича Победы и председателя совета местного самоуправления Александра Васильевича Киселева, эта святая обитель сейчас живет. Начало восстановлению монастырской жизни положила давняя традиция крестного хода, который состоялся 9 июля 1996 года в день Смоленской Седмизерной иконы Божьей Матери.

В декабре 1995 года Общество русской культуры выступило инициатором встречи руководителей национально-культурных обществ, представляющих православные народы, с тогдашним министром культуры М.М. Таишевым. На встрече вновь был остро поставлен вопрос о возвращении верующим Богоявленского собора с колокольней и впервые заявлено о необходимости восстановления полуразрушенного храма-памятника во имя Христа-Спасителя, построенного на братской могиле православных воинов, погибших во время событий 1552 года. От позиции министерства культуры по сей день существенно зависит судьба многих православных храмов, находящихся на территории Казани и Республики Татарстан. На этой встрече министр выразил свое мнение, "как татарин…": "в центре Казани не место еще одной церкви, их там и так много…" (Газета "Крис" №97 от 6.06.96). Это, очевидно, нечаянно слетевшее с уст мнение, выражает не произносимую в слух точку зрения большинства чиновников, от которых, к сожалению, зависит судьба многих православных культурных ценностей в крае.

Несмотря на подобные заявления, Общество русской культуры продолжает отстаивать интересы православных верующих. Постановлением главы администрации Высокогорского района №163 от 19.03.96г. и при активном участии Общества была зарегистрирована община прихода храма Ефимия Великого и Тихона Задонского в селе Семиозерка. А уже в июле этого же года при активном участии жителей Казани Обществом русской культуры и духовенством Петропавловского собора от стен единственного уцелевшего храма Семизерной пустыни был организован Крестный ход.

Содержание культуры, которую несет православие, наиболее ярко проявляется в христианских праздниках. Раньше придавалось большое значение их соблюдению верующими как средству активного влияния на духовную жизнь людей и как средству воспитания соборнности - главного принципа общественного согласия и единения. В условиях социализма многие православные праздники были утрачены. Сегодня Общество русской культуры активно участвует в возрождении христианских православных традиций.

1997 год стал годом возрождения в нашем городе праздничного молебна с участием преподавателей вузов и студентов в честь святой великомученицы Татианы (25 января) - защитницы "учащих и учащихся".

День всех святых, в земле российской просиявших ежегодно отмечается праздничным молебном в Казанском Богоявленском соборе. Инициатором единения российских православных народов, прежде всего русских, украинцев и белорусов, в июне 1998 года выступило Общество.

21 сентября православная церковь празднует Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. В этот день 2002 года Общество русской культуры выступило с инициативой уставить 21 сентября праздник в честь дня России.

Октябрьский, холодный дождь и ветер в Дмитриевскую родительскую субботу 2001 года не помешали организовать и провести первую, после долгих лет советской власти, панихиду по православным воинам, "за веру и отечество живот свой положивших" в 1552 году. В этот день вся православная церковь поминает павших воинов. Служба, проведенная о. Федором (Ситкин) и о. Олегом (Соколов) привела к решению образовать православную общину храма Спаса Нерукотворного и начать работу по возращению этого храма общине. Ровно через год здесь прошла первая церковная служба. Вместе с тем, администрация г. Казани и Кабинет министров РТ в просьбе вернуть общине храм Спаса Нерукотворного категорически отказали.

27 ноября 2002 года состоялась встреча Президента РТ М.Ш. Шаймиева с русскими общественными организациями республики. На этой встрече председатель Общества русской культуры А.Л. Салагаев передал письмо председателя приходского совета храма Спаса Нерукотворного о. Федора (Ситкина) с просьбой о положительном решении вопроса передачи храма верующим. Православные граждане республики и общественность надеются на положительные изменения в отношении руководства к их нуждам. Слово за руководством республики и лично за ее Президентом…
^ В народных традициях - дух народа.
Повышение национального самосознания отразилось на духовной жизни всех народов Республики Татарстан. В сфере культуры большей популярностью стали пользоваться художественные коллективы, исполнители, авторы произведений, отражающие национальную суть своего народа, воспевающие его славное прошлое. Процесс по возрождению духовных ценностей русского народа тесным образом связан с православной религией и Русской Православной Церковью, которые являются истоками для многих народных традиций.

Работа по возрождению русских народных традиций в Республике Татарстан началась еще до создания Общества русской культуры. Необходимо упомянуть имена людей, чьими стараниями удалось многого добиться, возрождая национальные традиции и национальное самосознание русских в РТ, и чье участие украсило самую, пожалуй, яркую и красочную страницу истории Общества русской культуры г. Казани. Это - Нина Петровна Кузьмина - сейчас доцент Казанской Государственной Академии Культуры и Искусства, заслуженный деятель искусства Республики Татарстан; Михаил Юрьевич Щеглов - сейчас доцент КГТУ им. А.И. Туполева, кандидат технических наук, заместитель председателя Общества русской культуры; Татьяна Сергеевна Чекмарева - ведущий специалист Республиканского Научно-Методического центра Народного Творчества и культурно-просветительской работы при Министерстве культуры РТ (РНИЦ); Александр Константинович Смирнов - музыкант, педагог, фольклорист, член жюри республиканского конкурса "Русская песня", директор Центра русского фольклора г. Казани, и многие другие энтузиасты - любители подлинно русского народного творчества.

Осенью 1991 года Н.П. Кузьмина и М.Ю. Щеглов (в последствии член правления ОРК), пригласили из села Русское Никольское Лаишевского района ансамбль деревенских бабушек "Каравон" (что по старорусски означает "Хоровод"), Тогда энтузиастам-общественникам удалось создать телевизионную передачу и продемонстрировать ее по кабельному телевидению микрорайона молодежного жилищного комплекса - МЖК. Зрители микрорайона смогли в подлиннике увидеть русские народные традиции одного из близлежащих от Казани сел.

Появилось желание создать подобный ансамбль и у себя в микрорайоне. В декабре этого же года при молодежном жилищном комплексе Ленинского района города Казани был создан русский фольклорный ансамбль "Коляда". И уже через две недели, в рождественскую ночь, участники ансамбля с колядками пошли по подъездам своего микрорайона.

22 мая 1992 года на Николин день ансамбль "Коляда" выехал в село Никольское к своим народным учителям. Этот день Православная Церковь празднует как день любимого в русском народе святого Николая Угодника. Николин день - это и престольный праздник сельского храма, престол которого освещен в честь Николая Угодника и самого села, названного по имени святого. Здесь в честь этого праздника после церковной службы и праздничных обедов, исстари, еще с ХVl века велись традиции русских хороводов, сохраненные его жителями до сих пор, и потому являются одними из самых древних на территории республики.

Уникальные хороводы необычны по своим движениям, а тексты песен настолько стары, что не всем понятны, из-за давно утраченных в русском языке слов. Участники "Коляды" с большим для себя интересом узнавали русские народные традиции, которым насчитывалось несколько веков.

А с 1993 года локальное культурное мероприятие одного села стало общественным, престольный праздник превратился в фестиваль и в последствии стало одним из главных мероприятий русской традиционной культуры Республики Татарстан. На первом же фестивале в мае 1993 года, кроме самих хозяев, приняли участие лишь два фольклорных коллектива: ансамбль "Коляда", из Казани и ансамбль "Родные напевы" из города Заинска. И состоялся он лишь благодаря упорству и настойчивости инициаторов - директора д/к села Русское - Никольское - С.А. Трусова, специалиста РНМЦ - Чекмаревойвой, членам правления Общества русской культуры - Н.П. Кузьминой и М.Ю. Щеглова.С первого же раза главной проблемой фестиваля стала доставка участников и гостей в село Р. Никольское.

В 1998 году в адрес Президента РТ М.Ш.Шаймиева от Общества русской культуры было направлено письмо, с просьбой предать статус официального республиканского мероприятия народному фестивалю "Каравон". В этом письме, в частности указывалось, что в Республике "где по официальным данным проживает 43,3% русских… до сих пор не проводится ни одного русского национального праздника, приближающегося по масштабам организации ко всеми любимому татарскому празднику "Сабантуй".

Но послания, направленные в адрес Президента РТ оседали в кабинетах чиновников среднего звена, чаще - в администрации г. Казани, а здесь решать вопросы русской культуры бывает сложнее. Ежегодно организаторы фестиваля "Каравон" сталкивались с огромными трудностями в обеспечении возможности посетить праздник всеми желающими, Общество русской культуры неизменно играло роль некой пожарной команды, пытающейся спасти ситуацию на последнем этапе.

И только в 2002 году на встрече членов Общества русской культуры Президент РТ согласился с тем, что полюбившийся праздник "Каравон" нужно сделать не хуже чем татарский праздник " Сабантуй".

Многие инициаторы создания Общества русской культуры были прочно связаны с традициями русского народа, с русским фольклором, поэтому работа по подержанию и развитию народных традиций с первых дней создания ОРК велась очень интенсивно. При организационном содействии Общества русской культуры были возрождены почти полностью утраченные праздники, песни и обряды в селах и деревнях Высокогорского, Верхне-Услонского, Зеленодольского, Пестречинского и Лаишевского районов республики. Возродившись в одном селе, традиционные праздники расширяют масштабы и географию участников, собирая фольклорные коллективы со всей республики. При этом особым размахом, не считая "Каравона" отличаются праздники в Горном Матюшино. Здесь красивую многовековую традицию празднования Троицы вместе с жителями деревни и Обществом русской культуры ежегодно поддерживают своим участием сотни дачников и приезжих горожан.

Немаловажным здесь был личностный фактор и стечения обстоятельств. Например, Н.П. Кузьмина, уроженка Пензенской области, обзавелась деревенским домиком в самом центре села Матюшино.

Познакомившись с соседями, в основном - добрыми пожилыми женщинами, Нина Петровна с удивлением обнаружила, что они прекрасно поют старые русские песни своего села, помнят обряд празднования "Троицы" и праздник "Семик"… Сейчас уже многих песенниц нет в живых, а обряд живет и в самом селе Матюшино и в нотных тетрадях Н.П. Кузьминой, которые, надеемся, скоро увидят свет в виде новых изданий.

Регулярные мероприятия, связанные с народными и православными праздниками, выезд в сельскую местность, стали удачной формой работы с горожанами, для многих из которых это единственный способ прикоснуться к своей родной культуре. И очень важно, что люди не по телевизору, а в непосредственном участии в празднике узнают обычаи и традиции своих предков. Для одних - это музей под открытым небом, для других - возможность повеселиться, услышать песни, любимые их отцами и дедами, но бесспорно для тех и других - это в первую очередь общение.

Одним из мест, где Общество русской культуры принимало участие в праздновании Троицы, стало село Савиново, по соседству с которым расположен жилищный комплекс в котором проживают многие участники ансамбля "Каравон" и члены правления ОРК. История села Савиново, которое ныне входит в черту города насчитывает более трехсот лет. Оказалось, что в селе есть жители, которые помнят традиции местных хороводов. Именно от них Общество узнало, что в селе есть свой праздник, не менее важный, чем Троица - это праздник Смоленской иконы Божьей Матери. Когда-то это событие было значимо для всех сел северо-востока города Казани, поскольку именно здесь пролегал путь крестного хода с иконой Смоленской Божьей Матери. В 1994 году было решено провести совместно и этот праздник, который жители села отмечают и по сей день как вновь восстановленный.

Известия о традициях села Савиново завели членов правления Общества и в село Семиозерка, откуда исходили древние традиции. Первые сведения о былой духовной и хозяйственной силе Семиозерского монастыря села были получены от самих жителей этого села во время первого рабочего выезда членов правления Общества, в котором приняли участие А.Л. Салагаев, М.Ю. Щеглов и оператор МЖК - Ю.И. Васильев. Из бесед с сельчанами стало ясно, что жизнь местных крестьян всегда была тесно связана с Семиозерским монастырем, который являлся не только духовным центром, но и центром хозяйственной жизни. Монахи монастыря имели свою особую систему земледелия, которой учили местных жителей. Крестьянские дети обучались в монастырской школе, это было одно из самых грамотных сел Казанской губернии.

Из напевов семиозерских бабушек сразу же стало ясно, что их песни имеют ценность как уникальные произведения, поскольку многих из них ни в одном сборнике народного творчества не было, редко встречались подобные песни и в исполнении жителей других мест. Поэтому уже в сентябре 1995 года при совместном участии Общества и Казанского отделения ЛДПР в лице представителя этой партии Сединина была подготовлена экспедиция фольклористов в Семиозерку. Не сразу удалось записать все местные обрядовые песни, носителей традиций надо собрать, разговорить, распеть, ведь не вс

Председателю Правительства РФ ,

Кандидату в Президенты России

В.В . Путину

Уважаемый Владимир Владимирович !

Почти десять лет назад в августе 2002 года при посещении Республики Татарстан Вы задали вопрос : «А легко ли русским в Татарстане ? »

Целое десятилетие ни Вы , ни люди из Вашего окружения при неоднократных посещениях Татарстана не нашли возможности встретиться с русской общественностью , чтобы получить ответ на этот вопрос !

Теперь послушайте , легко ли живется русским в Татарстане :

Общество русской культуры РТ неоднократно обращалось в различные инстанции , в том числе и к Вам, Владимир Владимирович с просьбой решить проблему преподавания русского языка в школах республики , у нас он преподается в урезанном объеме и как неродной ! Все письма переправлялись в Министерство образования и науки РТ откуда мы получали стандартные отписки .

Русская общественность неоднократно обращалась к руководству республики с просьбой создать в Казани Русский этнокультурный центр («Русский дом»). К чести первого президента РТ М. Шаймиева , который дважды встречался с Правлением Общества русской культуры , им было дано поручение проработать этот вопрос . Однако со сменой власти , вопрос о Русском доме окончательно похоронен . Президент Р. Минниханов , выезжая за рубеж , постоянно встречается с представителями татарских диаспор , оказывает им материальную и иную помощь . В частности , после встречи в Киеве в мае 2010 года было принято решение о приобретении на средства Республики Татарстан отдельного здания в центре столицы Украины . Позднее в этом здании был открыт национально-культурный центр . В то же время , он не нашел возможности встретиться с русской общественностью и решить вопрос по Русскому дому в Казани !

В Казани свои особняки имеют Всемирный конгресс татар , Татарский общественный центр , там же располагается радикальная молодежная организация «Азатлык ». Нам же выделена комната 10 кв . метров в Доме дружбы народов , а пользование другими помещениями зависит от указаний Управления по внутренней политике Аппарата Президента РТ : могут разрешить , а могут не пущать !

На протяжении десяти лет не передается , несмотря на обращения общественности и настоятеля о. Олега (Соколова ) Богоявленского храма , здание колокольни . Таких примеров можно приводить множество .

В данной ситуации властям проще объявить нас «экстремистами », чем решать наши вопросы !

Владимир Владимирович , мы внимательно следим за Вашими выступлениями по национальному вопросу . В течение двенадцати лет Вы избегали произносить слово «русский », включая нас в состав «россиян ». В последней статье по национальному вопросу Вы признали , что русские являются в России государствообразующим народом . Но в условиях сложившейся уродливо-ассиметричной этнофедерации республики получают все, а население центральных областей России - ничего . Хребет России истончается и это становится проблемой национальной безопасности России .

То , что русские являются государствообразующим этносом - это половинчатое признание , русские - это прежде всего этнос , со своей культурой мирового уровня и своими этнокультурными потребностями , которые не получают удовлетворения в федеральных и особенно республиканских СМИ. Мы , русские в республиках , фактически являемся заложниками антирусской политики федерального центра .

Сейчас идет Ваша предвыборная кампания , и Вы назначили четырех доверенных лица из Татарстана , но в списке нет ни одной русской фамилии ! Неужели Вы не доверяете никому из полуторамиллионного русского населения Татарстана ?

Возникает естественный вопрос , будут ли русские Татарстана в такой ситуации голосовать за Вашу кандидатуру на пост Президента Российской Федерации на ближайшие шесть лет?

Председатель Общества русской культуры РТ ,

профессор А.Л . Салагаев