Главная › Одежда и товары › Эллинистические традиции. Особенности эллинистической культуры

Эллинистические традиции. Особенности эллинистической культуры

Эллинистическая культура существовала в период между 323 и 30 гг. До н.э., главным образом в ряде государств Средиземноморья, образовавшихся в результате завоеваний А. Македонского.

Особенности эллинистической культуры:

Она представляла собой синтез греческой культуры и традиций покоренных восточных народов;

В то же время она отражала коренное изменение положения человека в обществе (греки с граждан полиса превратились в подданных огромных монархий), в результате чего наметилась тенденция к потере гражданских традиций и замыкании в сфере частных интересов, а с другой стороны - углубление интереса к внутреннего мира человека;

Это нашло свое выражение как в сфере изобразительного искусства (например, в психологизме скульптуры), литературы, так и в области философии, в которой распространились философские системы, ориентированные на обеспечение внутренней личной свободы индивида от внешнего мира (философия Эпикура, стоиков, скептиков, Циники)

Для этого периода характерны также значительные достижения в развитии науки (Архимед, Евклид и др.);

Важной чертой эллинизма было слияние религии греков с восточными культами (формирование религиозного синкретизма).

Эллинистическая культура оказала большое влияние на развитие культуры Древнего Рима.

Культура Древнего Рима

Культура Древнего Рима стала завершающим этапом в развитии античной культуры. В эволюции древнеримской культуры выделяют следующие основные периоды: царский (УШ-II в. До н.э.) период Римской республики (510 г. до н. - 31 гг. до н.э.) эпоха Римской империи (31 г. до н. - 476 г. н. э).

Римская античность восприняла многие элементы древнегреческой культуры. Так, римская мифология в значительной степени повторяет греческий: в нее включены олимпийские боги, часть из которых отождествляется с римскими и носит их имена. Архитектура Рима использует греческие ордерные формы. В римской философии эклектично сочетаются принципы различных учений греческих мыслителей. Особое распространение приобретают скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк Аврелий).

Но в то же время римской культуре присуща самобытность. Сложившись, как и греческий, на основе гражданской общины (что способствовало взаимовлияния греческой и римской культур), римская культура отразила особенности итальянской модификации гражданской общины (цивитас), которая отличалась от греческого полиса, в частности тем, что формировалась в условиях непрерывных завоевательных войн и строилась по образцу патриархальной семьи, где отец имел неограниченную власть. В результате этого сложились особые черты коллективного духа римлян: стойкость, практицизм, приземленность (в отличие от поэтически созерцательного духа греков), склонность к порядку, железной дисциплины, культ власти и государственности. Среди личностных качеств человека больше ценились мужество, стойкость, верность долгу, смелость. Для римлянина выше достоинством было служить civitas, высшей наградой в службе Рим для индивида является honos (уважение, всенародное одобрение). Одно из центральных мест в шкале ценностей римлян занимала свобода - libertas. Свобода здесь уже понимается прежде всего как экономическая независимость, как право на владение определенным участком земли. Очень важным ее аспектом была свобода от тирании царской власти. Власть для римлян - это res publica, дело народа.

Суровая реальность требовала от граждан не только железной воинской дисциплины, но и осознание того, что в защите своего государства они могут полагаться только на собственные силы. Поэтому в римской мифологии боги, как считали римляне, только помогали им побеждать своих врагов, выражая этим свое особое расположение в Рим. Именно он, его непобедимый народ и герои, которые существовали реально и погибли в борьбе за славу и величие, находятся в центре мифологии Древнего Рима.

С середины I в. н.э. приходит эпоха империи. 3 падением последних родовых авторитетов и заменой их авторитетом государства, индивид полностью порывает с полисными коллективом и переходит на путь индивидуалистического развития. На место гражданина приходит подданный, который теперь зависит только от императора. Последний в своем лице подменяет римский народ, становится источником права и гарантом существующего порядка.

Если для гражданина государства-полиса был характерен непосредственную связь в системе "община-гражданин", то для подданного мотивация его поступков почти полностью исчерпывается связями в системе "империя-подданный", то есть связями подчиненности. Новая социально-политическая ситуация требовала определенных корректив и в системе религиозных верований римлян, которые осуществляются в направлении установления обязательного императорского культа.

В условиях империи полис превращается в Космополис, вместо коллективизма развивается индивидуализм, вместо патриотизма - космополитизм. Если абсолютное большинство рядовых граждан империи теряет свою свободу, то господствующая верхушка, наоборот, приобретает свободы почти ничем не ограниченной, становится выше закона.

Расписание общественной жизни в Римской империи в первые века н.э. обусловливает кардинальные сдвиги в структуре человеческого поступка, ведет к потере целостности человеческой личности античного типа. Честь, доблесть, достоинство - высшие ценности римского граж-данина-воина эпохи республики в имперском Риме теряют свой сакральный статус и нередко уже рассматриваются лишь как нежелательные препятствия на пути достижения личных целей.

Строгая и аскетическая добродетель, чрезмерная политизированность и "военизированная" сознание римлян определяют идеал римской культуры и искусства, в частности который можно сформулировать как "Сила, одетая в величие". Могущество, массивность, утилитарность как характерные черты римского искусства особенно четко просматриваются в нем в имперский период истории Рима, когда требования имперского величия ограничивают духовность общества, лишая искусство той красоты и изящества, которым отмечался художественный гений Эллады.

В эпоху римской античности достигают высокого уровня развития ораторское искусство (Гай Гракх, Цицерон), историческая наука (Диодор Сицилийский, Тацит, Плутарх), естествознание (Плиний Старший).

Важнейшие культурные новации римской античности связаны с развитием политики и права. Если в небольших греческих государствах-полисах с их разнообразными, часто меняющимися формами правления многие вопросы можно было решать на основе непосредственного волеизъявления общего собрания граждан или правящей верхушки, то руководство огромной Римской государством требовало создания детально разработанной системы государственных органов и юридических законов, регулирующих гражданские отношения, судопроизводство и т.д. Историк Полибий видел в совершенстве политико-правового устройства Рима основу его могущества. Древнеримские юристы действительно заложили фундамент правовой культуры. Римское право до сих пор остается основой, на которую опираются современные правовые системы.

Но четко оговорены законодательством взаимоотношения, полномочия и обязанности многочисленных бюрократических учреждений и чиновников - сената, магистратур, консулов, префектов, прокураторов, цензоров и остальных - не устраняли напряженности политической борьбы в обществе. К своей борьбе за место в системе власти нобилитет (знать) подключал широкие слои населения, стремясь получить от них поддержку. На службу политическим и идеологическим целям относились литература, изобразительное искусство, городское строительство. Полити-зованисть - характерная черта римской культуры.

Древний Рим занимает ключевое место в истории европейской и мировой культуры. Став огромным государством, соединив достижения всех цивилизаций Средиземноморья, привлекая к экономической, правовой и административной системы империи комплекс европейских народов, Древний Рим непосредственно сформировал основы европейской культуры. Именно здесь произошло формирование развитой самосознания личности.

В целом важнейшими культурными достижениями древних римлян, которые они, развив заимствовано у греков, передали Западной Европе, были: тщательно разработана система права; система государственной организации (в частности принцип разделения властей) принципы демократии и гражданской ответственности.

Эллинистический мир

Греческий полис к середине 1У века до н.э. исчерпал свои внутренние возможности и стал тормозом исторического развития. Раздробленная на несколько сот мелких полисов Эллада стала ареной непрерывных войн между коалициями отдельных городов-государств, которые то объединялись, то распадались. Тогда же стремительно усиливается Македония. Ее царь Филипп 11, а впоследст-вии Александр ведут активную завоевательную политику. Они покоряют Грецию, Александр осуществляет поход в Азию, доходит до Индии, завоевывает Египет... Так возникла невиданная ранее "мировая" держава Александра Македонского. .

Рыхлое государство Александра, сразу же после его смерти, распадается на государственные образования, оказавшиеся более жизнеспособными, чем империя Александра. Распад мировой державы. и создание системы новых государств на ее развалинах проходили в непрерывных войнах между ближайшими полководцами Александра Македонского /диадохами/. После чем сорокалетних войн и отражения нашествия галатов, в 70-х годах 111 века до н.э., наступило относительно спокойное время. На территории распавшейся державы Александра Македонского возникают огромные многонациональные государства военно-монархического типа. С этого времени зарождается существенно новая эпоха античности, обычно называемая эллинизмом.

Эллинизм стал насильственным объединением древнегреческого и древневосточного мира, ранее развивавшихся раздельно, в единую- систему государств. В результате объединения появилось своеобразное "общество и культура, которые отличались как от собственно греческого /классической Греция как совокупности независимых городов-государств приходит конец/, так я собственно древне-востоЧнсго общественного устройства и культуры. Древневосточный мир, объединенный / кроме Индии и Китая/ в рамках Персидской державы, также переживал серьезный общественно-политический кризис: традиционные общинные структуры разлагались, частные хозяйства развивались медленно и болезненно.

Наиболее характерные черты, присущие эллинизму как синтезу греческих и восточных начал во всех сторонах жизни, производства и культуры, проявились в Египте и на Ближнем Востоке/район классического эллинизма/. На территории Греции, Македонии и Причерно-:морья синтеза древнегреческих и древневосточных начал не существовало. Здесь историческое развитие шло на основе древнегреческой цивилизации как таковой. Тем. не менее и эти регионы стали органической частью эллинистического мира.

Эпоха эллинизма охватывает почти 300-летний период греческой и древневосточной истории. Она началась с походов Александра на. Восток в 334 году, до н.э. и закончилась завоеванием последнего эллинистического государства / Египетского царства / римлянами в. 30 г. до н.э. Выделяются три периода в развитии эллинизма: 1/334-281 гг.до н.э.- образование империи Александра Македонско-го и ее распад в результате войн диодохов;. 2/ 280 г. до н.э. -сер. 11века до н.э. - период зрелости эллинизма, создание социально-экономической структуры, государственности и культуры элли-низма;3/ сер. 11 века до н.э. - поздний эллинизм, разложение эллинистических государств и завоевание их Римом на западе и Парфией на востоке. Однако существуют и другие варианты периодиза- ции эллинизма.*

В системе эллинистических государств можно выделить две крупные сверхдержавы: Египетское царство, где правила династия Птолимеев, и держава Селевкидов / в конце 111 века до н.э. стала называться Сирийским царством /. Влиятельными государствами были Македонское, Пергамское и Греко-Бактрийское царства. Однако наряду с ними существовали государства более скромных размеров/ Понт, Армения, Боспорское царство, "Сицилийское государство и др./

* Известный исследователь античности А.Ф.Лосев выделяет в ней этапы раннего эллинизма - время от второй половины 1У века до н.э. и до.1 века до н.э. и позднего эллинизма - весь последую-щий период античной культуры, время господства Рима, завоев-шего все страны от Испании до Индии.

Особенности формирования эллинистической культуры и ее общие черты

Процесс культурного развития в период эллинизма проходил в новых условиях, когда житель небольшого полиса в Греции или деревенской общины на Востоке стал жителем крупных держав Селевки-дов, Птолимеев или Пергама. В эпоху эллинизма усилилось переме- щение и смешение населения. Македонец или грек, родившийся в глухой Аркадия, могли оказаться на службе в Египте, далекой Бак-трии или Причерноморье.

Новые условия, развития греческой цивилизации, кризис полис-ной идеологий породили новое мировоззрение, которое получило ши-рокое распространение и философское оформление. Сно известно под названием космополитизма. Греческое слово "космополитес" означает "гражданин мира". 3 классический период каждый грек считал себя гражданином/политес/только своего города. Кругозор его был. ограничен интересами роднсго полиса. В эллинистическую эпоху. греки, очутившись на чужбине,смешались с выходцами из разных полисов, говоривших на разных диалектах. Теперь они были просто-эллинами, а не афинянами, бестийцами, милетцами и т.д. В самой Элладе оформились большие федерации - Этолийская и Ахейская, каждая с общим гражданством.

Расширение окружающего мира, знакомство с местными условиями жизни и местными древними традициями увеличивало умственный кругозор, развивало творческое начало каждого человека, создавало благоприятные условия для- культурного творчества. Одним из сти- мулов формирования эллинистической культуры стало распространение эллинского образа жизни и эллинской система образования. В полисах и восточных городах, получивших статус полиса, возникли гимнасии с палестрами, театры, стадионы и ипподромы. С другой стороны, греческую культуру непосредственно познали значительные слой населения завоеванных стран. .

" В эллинистическую эпоху возросла роль государства в развитии культуры. Монархии, располагавшие огромными материальными ресурсами, разветвленным аппаратом,выработали определенную политику в области культуры, предприняли попытку направить культурное творчество в нужное русло, выделяя значительные средства на финанси-

рование тех или иных отраслей культуры.

Столицы монархий, резиденции эллинистических правителей превращаются в мощные культурные центры. При царских дворцах сосредотачиваются крупные ученые из разных уголков эллинистического мира,получавшие содержание из государственных средств и ведущие научную работу. Такие коллективы ученых сложились в Антиохии, Пергаме, Сиракузах, Афинах, на Родосе и других городах. Местом, где мудрость Эллады встретилась с мудростью Востока, стала еги- петская Александрия." Здесь под покровительством Птолемеев была собрана огромная для того времени библиотека, в которой насчиты-" велось более полумиллиона папирусных свитков. Птоломею 11 уда-лось раздобыть драгоценные подлинники трагедий Эсхила, Софокла и Еврепида /взятые под залог из Афин, они были подменены копиями/. Кроме библиотеки при дворе был организован Мусейон /дом муз/ -научное учреждение с общежитием для ученых. Знаменитые писатели и ученые, приезжавшие в Александрию, получали в нем бесплатную квартиру и освобождались от всех налогов и повинностей. Они име-ли все необходимое для работы - инструменты, коллекции, зоологи-ческий и ботанический сады. В 111 веке до н.э. в Александрийском музее работали Апполоний Родосский, Эратосфен, Аристарх, Архимед, Эвклид, Каллимах и.многие другие прославленные ученые. Главой Мусейояа был хранитель библиотеки, который, одновременно был воспитателем наследника египетского престола. Значительная часть выдающихся научных открытий эпохи эллинизма была сделана алекса-ндрийскими учеными.

Эллинистическая культура не была единообразной, в каждой области она формировалась в результате взаимодействия местных устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами, греками и негреками.

Однако эллинистическую культуру можно рассматривать как цельное явление: всем ее местным вариантам свойственны некоторые общие черты, обусловленные, с одной стороны, обязательным участ-тием в синтезе элементов греческой культуры, с другой - сходными тенденциями социально-экономического и политического развития общества на всей территории эллинистического мира. Развитие горо-доз, товаро-денежных отношений, торговых связей в Средиземноморье

и Передней Азии во многом определяло формирование материальной и духовной культуры в период эллинизма. Образование эллинистических монархий в сочетании с полисной структурой способствовало возникновению новых правовых отношений, нового социально-психо-логического облика человека, нового содержания его идеологии.

Эллинистической культуре свойственно греческое оформление. Среди господствующего класса широкое распространение получил общегреческий язык - койне, на котором создавалась эллинистическая литература. /Наряду с койне существовали и греческие диалекты и языки других народов/. Греческий облик эллинистической культуры определялся также решающим вкладом греков в создание основных культурных ценностей. Развитие большинства отраслей культуры происходило на том фундаменте,который создали греки в классический период У-1У вв. до н.э. Воздействие древневосточной культуры на эллинизм проявилось в оплодотворении ее рядом новых идей /мистицизма и глубокого индивидуализма в философии, повышении роли религии в общей духовной атмосфере, внедрения ряда достижений древневосточной науки, в частности, в медицине, астрономии и многих других/.

Упадок полисов с их древними традициями коллективизма привел к развитию индивидуализма. Оторванные от своего родного полиса люди уже не могли надеятся на поддержку сограждан, должны" были рассчитывать только на себя, на личную инициативу. Благополучие человека часто стало связываться и с милостью богов, благодеянием" монархов. Индивидуализм проявлялся в распространении лирики, тяге к созданию индивидуалистической философии, мисти- ческих потребностей души, желавшей обеспечить свое "спасение". Частые перевороты, войны, всеобщая неуверенность в будущем питали веру в слепую удачу, укрепляли религиозное сознание, приводили к широкому распространению фатализма имистических представлений.

Космополитизм, индивидуализм и фатализм были существенными элементами мировоззрения эллинизированного населения эллинистического мира.

РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Для эллинистической эпохи характерно повышение роли религии

во всем укладе общественной и культурной жизни по сравнению с V-1V вв.до н.э. Традиционная греческая религия не исчезла, святилища олимпийских богов будут посещаться до самого конца антич-ности. Но истинной веры уже не было, а обшественные жертвоприношения стали поводом для пиршеств среди всеобщего ликования. Древнегреческие олимпийские боги, связанные с условиями независимых греческих полисов, после кризиса 1У века до н.э. и потери независимости постепенно теряли свой былой авторитет.

Многие впадали в скептизм. Действительно, как было афинянину не усомниться в Афине после того как Деметрий Полиоркет, царь Македонии, объявил себя братом богини и разместил свой гарем в Парфеноне? Новый культ Тюхе /Фортуны/ был скрытой формой скептицизма. В сущности эта богиня представляла собой отрицание божественного провидения и тщетности усилил человека: слава и бо-гатство зависели от слепого случая, удачи. И все же религиозное рвение в эллинистическую эпоху было значительно сильнее скептицизма.

Однако человек уже не мог удовлетворять свои религиозные ус-тремления в рамках полиса. Религия коллектива сменялась религией индивидуальной, что естественно в эпоху индивидуализма. Традиционные культы греческих богов подверглись серьезной трансфор-маций, как под влиянием новых условий жизни среди коренного восточного населения, так и под воздействием развитых и древних.: восточных религиозных систем. Культы греческих богов Зевса, Ап-полона, Гермеса, Афродиты, Артемиды приобретают новые черты, заимствованные у исконных древневосточных божеств, Ормуздре, Митры, Аттиса, Кибелы, Исиды и других. Если новые боги нередко приобретали эллинизированную внешность, то религиозное содержание их было преимущественно восточным.

Боги Востока переживали триумф в эллинистическую эпоху. Среди греков получил распространение малоазийский культ Великой Матери -Кибелы - разнузданной богини, предававшейся всевозможным неистовствам. Сирийскую богиню также почитали непристойными мис-териями.Но еще большую популярность приобрела египетская религия. По-видимому на греков производили большое впечатление колосаль-ность храмов и гробниц, духовность, в которой культы, ритуалы и

верования образовывали органическое единство, послания бессмер-тности оптимистической религии. Они отождествляли египетских богов со своими божествами: Амон- Зевс, Осирис - Дионис, Хатхор -Афродита и т.п. Особую популярность приобрела богиня Исида,культ которой вобрал ряд функций греческих богинь: Геры, Афродиты,Де-иетры, Селены и становится своего рода культом единого женского божества."Перспективы заступничества всемилостивой и всемогущей ■ богини - вот что влекло к Исиде всех, кто искал утешение и спасения от опасностей, таящихся в окружающем грозном мире... Богиня, Исида была как бы предшественницей самого Христа."

Характерным для эллинистического мира является не только со-вмещение греческих и восточных черт в системе традиционных греческих и древневосточных богов, но и появление синкретических но- вых божеств. Созданное божество совместно с греческими и египет- скими жрецами по указанию Птолемея 1 - Сарапис - на основе мем-фиского культа Осириса-Аписа, с элементами олимпийских богов Плу-тона, Зевса и диониса, было объявлено верховным богом эллинов и: египтян. Б образе Сараписа удовлетворялась возникавшая потребность в вере в единого бога, тяга к монотеизму, которая была ве-лика в ряде восточных стран, например, в Иудее.

Одной из особенностей религиозных поисков эллинизма является обожествление монарха. Обоготворялись как умершие, так и живые, земные боги - цари и царицы. Эллинистические правители стремились таким образом идеологически обосновать и укрепить свое господст-во, сплотить свои многонациональные государства. Правители Египта, Селевкиды и другие эллинистические монархи принимают божественные эпитеты: Сотер /Спаситель/, Эвергет /Благодетель/,Эпифан /Тот, кто является как бог/, Тесс /Бог/. Поклонение им было при-знаком благонадежности подданных и имело политический оттенок. Обожествление земного владыки имело свои корни: в Египте фараоны издревле считались богами,а в Греции - поклонялись героям.

В эллинистический период получает распространение идея месси-

1. Левек П. Эллинистический мир.~М.,1989.-С.147. 2.Коростовцев M.А. Религия древнего Египта. - М., 1976.- С.283.

анства, вера в приход божественного спасителя - мессии, который должен освободить угнетенный народ от ига завоевателей и поработителей. В классическом мире, в котором противопоставление гре-ка варвару или гражданина рабу было абсолютным, где женщиной пренебрегали, мессианские верования не могли иметь успеха. В новом мире, в котором противоречия стирались и все люди чувствовали себя братьями, потому что любили одного и того же бога, одинаково ждали от него спасения. С другой стороны, надежда на пришествие божественного мессии отражала неорганизованность и фак- тическую слабость народных масс в их борьбе с поработителями и. получила поддержку и религиозную обработку даже среди высокопоставленных жреческих корпорациях. Неслучайно идеи мессианства получили распространение среди малых народностей, завоеванных и насильственно включенных в состав крупных эллинистических государств. Особенно широко распространились идеи мессианства среди населения Иудеи.

В целом эллинистический период характеризуется активными поисками новых религиозных форм и идей, тягой к монотеизму и этическим сторонам религиозных учений. В эти века рождались некоторые религиозные идеи, которые впоследствии войдут составной частью в христианство.

Философии эллинистической эпохи характерно как продолжение существования традиционных школ, так и возникновение новых ори- гинальных философских систем,связанных, с глубокими изменениями в мировоззрении людей. Прежде всего продолжали существовать школы учеников великих философов 1V века до н.э. Платона /Академия/ и Аристотеля /Ликей/. Однако постепенно школы теряют свою популярность и превращаются в замкнутые элитарные группы с ограниченным влиянием на развитие философской мысли. Новые философские системы стоиков и эпикурейцев, более соответствующие общему уровню общественной и культурной атмосферы своей эпохи, приобрели значительно большее влияние и распространение.

Афины оставались самым крупным центром философской мысли, где находились наиболее знаменитые школы и формировались новые теории. Основателем философии стоиков был разорившийся купец, уроженец острова Кипр Зенон /ок.336 - 264 гг. до н.э./.который. приехал в Афина и здесь начал разработку своей системы. Он учил

всех желающих его слушать в самом многолюдной месте Афин- на агоре под расписным портиком - стоей /отсюда произошло название этой философской системы/.Успех в Афинах у Зенона был столь огромен, что демос после смерти философа почтил его золотой короной.

Философская система стоиков была до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Она распалась на три части: физику, или учение об устройстве и развитии мира; логику, или учение правильно мыслить и ясно выражать свои мысли; этику, или; учение о человеке, его поведении, месте в мире, цели его сущест-вования и др.

Весь мир стоики считали непрерывно развивающимся творческим огнем. Он пронизывает бескачественную материю, формирует на определенный срок все разнообразие окружающего мира. Бог, по учению стоиков, был в самой природе.отождествлялся с творческим началом природы. Он есть огонь- огонь,одухотворяющий и творящий, проникающий в материю и придающий ей различные качества. Вселенная родилась из огня и по истечению "большого года", длящегося 10 тыс. лет, он полностью поглощает мир и обновляет его в мировом пожаре. Возродившаяся вселенная точно повторяет то, что было раньше:. вновь Сократ будет учить на улицах Афин, вновь его будет бранить сварливая Ксантиппа, вновь он будет обвинен и казнен.

Особо сильное влияние на умы современников оказала этика сто-иков.Человек рассматривался стоиками в качестве активного начала в мире. Он - неразрывная часть космоса. Как органическая часть космоса человек должен заботиться обо всем мире, обо всем прекрасном космосе, о человечестве в целом, а не только об одном городе или отдельном коллективе. Отсюда общественным идеалом стои- ков было единое всемирное государство с единым гражданством. Их философия оправдывала происходивший кризис городов-государств и образование больших эллинистических монархий. Стоике учили, что каждому человеку надо жить в соответствии с природой, подчинять-; ся мировому порядку, хотеть того, что хочет божество, и таким образом сливаться с ним. Душа позволяла тому, кто добивается со-гласия с миром, сохранить свою индивидуальность до мирового пожа-ра, тогда как души всех остальных исчезают после смерти. Стоики считали, что все люди могут быть счастливы, если достигнут доб-радетели. Выполняя свой долг, люди постепенно ее достигали. Для

стоиков добродетель - владение собой, апатия/отсутствие страсти/.

Воззрения стоиков привели к учению о всеобщем равенстве и отрицании рабства как природного явления. Философская система стоиков направляла индивидуальную энергию отдельного человека на общественное благо и была проявлением связи между растущим в обществе индивидуализмом и еще непреодоленным коллективизмом.

Другой популярной философской системой эллинистического времени была философия Эпикура /341 - 270 гг. до н.э./ и его последователей эпикурейуев. Он переселился в Афины с острова Самос, где развил атомистическую теорию строения мира Демокрита. Эпикур считал, что из атомов, состоят не только материальные вещи, но и: душа. Отдавая дань времени, он признавал существование богов, но считал их одним из проявлений бесконечной природы, которые нахо-дились далеко в состоянии блаженной бездеятельности и не принима-ют никакого участия в жизни природа и людей.

Главной задачей эпикурейской философии как и в стоицизме бы-ла разработка учения о поведении человека с целью достижения им счастья. По Эпикуру, счастье человека заключается в устранении неприятных ощущении, ведении скромного, воздержанного образа жи-зни, уединении от волнений внешнего мира. Высшее счастье человека в достижении атараксии - мудрости в отсутствии волнений,-которая возможна лишь при уединенной жизни. Эпикуру приписывают Фразу:"Проживи незаметно". Если стоики, оправдывая существующий мир, призывали всех людей активно выполнять предначертанный им судьбой долг, то Эпикур, наоборот, желая всеми средствами осуще-ствить свободу для каждого отдельного человека, отворачивался от общественной деятельности и призывал индивидум к самоеовершенст-вовакию. Эстетическое учение Эпикура выражало настроения тех социальных слоев, которые были оттеснены от активного участия в общественной и политической жизни, разочаровавшись в решении острых социальных противоречий,и искали спасения в индивидуализме.

Если стоицизм ч эпикурейство были сложными философскими системами, имевшими своих последователей среди образованной публики, культурной элиты эллинизма, то подлинно народной стала философия киников. Одним из самых известных киников был Диоген -из Синопы /404-323 гг. до н.э./. Киники так же выработали понятие счастья человека и его оптимального поведения в обществе. Они считали,

что богатство, положение в обществе, семейные отношения является оковами для человека и делают его глубоко несчастным. Необходимо отказаться от всего этого, жить сообразно природе, питаясь тем, ;что окажется под рукой. Голодные, заросшие, оборванные киники жили в заброшенных домах, пустых пифасах, переходили с сумой за " плечами из города в город, проповедуя свое учение демосу. Философия киников была выражением протеста против социальной несправедливости, столь характерной для системы эллинизма»

В эллинистическое время философия стала как бы убежищем для человека, потерпевшего крушение надежд, потерявшего смысл жизни в своем положении гражданина. Вместе с тем, она сделала большой шаг вперед и обогатила мировую философию глубокими и оригинальными идеями и заняла почетное месте в сокровищнице человеческой цивилизации.

Литература и искусство

В литературе, наряду с традициями классического времени, по-
явилось ряд новых моментов, и прежде всего увелечение круга пи
савших авторов. От эпохи эллинизма сохранились имена свыше 1100
писателей различных жанров, что свидетельствует о возросшей зна-
чимости литературы среди широкой массы читателей. Однако лите-
ратура более не затрагивала демос, а обращалась исключительно к
"буржуазии", которая имела тенденцию к численному росту и стано-
"вилась все более и более просвещенной благодаря несомненному ра-
спространению культуры, более широкому и рациональному образовав
нию. Традиционные жанры классической эпохи исчезли полностью.
Трагедия и ораторское искусство, предназначенные для просвещения
и убеждения демоса, потеряли социальную значимость, но возроди-
лась лирическая поэзия; от старик времен остались лишь комедии
и историография.

Как и в эпоху классики, огромное влияние на состояние литературы имел театр, театральные представления. Само театральное сооружение становится сложным архитектурным комплексом л приобре-ло архитектурное единство. Из театрального действия практически исключается хор,и действие ведется непосредственно актерами, ко-личество которых возрастает. Оно приобрело более реалистический

характер: вместо уродливой, закрыващей всю голову, маски.использовали маски,приближающиеся к изображению реальных человеческих черт.- Известны 44 типа масок: 9 - стариков и зрелых мужей, 17 - женщин, 11 - молодых людей, 7 - рабов. Драматурга более не удовлетворяло изображение общечеловеческого типа.

Наиболее популярным драматургическим жанром в период эллинизма стала новая комедия, или комедия нравов, которая изображала столкновения разных характеров. Она изображала современную жизнь как можно более точно. Любовь, преодолевавшая препятствия и за- канчивающаяся признанием и счастливой развязкой, стала основной темой. Главным представителем новой комедии был афинянин Менандр /ок.342-292 гг. до н.э./.Сюжеты комедий Менандра - семейные, бы-товые драмы, что вполне естественно в эпоху, когда человек был лишен общественной жизни. В его комедиях проявились возросшее ма-стерство в обрисовке характеров, психологизм, остроумный язык, мастерство в ведении интриги. Персонажи Менандра были обрисованы настолько глубоко, художественно и правдиво, что Аристофан из Византия спрашивал, кто кому подражал - Менандр жизни или наоборот. Его комедии снискали огромную популярность и получили распространение по всему эллинистическому миру.

Центром эллинистической поэзии стала Александрия. Основателем александрийского стиля стал Каллимах /310 - 240 гг. до н.э./. Ему принадлежат различные произведения на мифологические, лите- ■ ратурные, исторические темы /поэмы Текала" ,"Причины" и др./. "Александрийская поэзия" была лишена волнующих общественных про-блем, предназначалась для узкого круга придворной и интеллектуальной элиты, свидетельствовала об упадке подлинного поэтического чувства, о подмене настояшей поэзии учеными изысканиями в стихотворной форме. Поэзия все больше приобретала познавательный характер. Типично эллинистическим литературным жанром стала буко-диетическая" поэзия, или идиллии, и социальные романы-утопии. В идиллиях Феокрята отвлеченные пастухи, отвлеченное действие на фоне абстрактного пейзажа создают искусственный мир безмятежно, живущих людей, резко контрастирующий с реальным миром эллинизма. В романах-утопиях Эвгемера и Ямбула описывались фантастические

1.Левек П. Эллинистический мир.- С.Ј7.

страны на краю ойкумены, где люди наслаждаются счастливой жизнью на лоне роскошной природа.

В целом эллинистическую литературу отличает от классической интерес к форме и неглубокое идейное содержание, исследование вну-треннего мира отдельного человека и игнорирование общественных потребностей, подмена глубоких философских мыслей мелкими будничными заботами и вместе с тем разработка реалистических сюжетов, интерес к психологии отдельного человека и к его внутреннему миру.

Ни одна эпоха не была столь требовательна к художникам в ис-кусстве украшения обыденной жизни. Объем художественной продук -ции был колоссальным.Велось лихорадочное строительство.. Никогда! прежде не трудилось столько архитекторов, скульпторов, художни- ков. Это происходило потому, что, во-первых, эллинистический мир процветал, и правители считали своим долгом окружить себя людьми, способными прославить их столицы и дворцы; во-вторых, возросшее богатство высших слоев общества во многом изменило греческий быт, . развило вкус к роскоши и потребность к комфорту. Искусство элли- низма приобретает более светский характер, так как самыми крупными заказчиками были цари и богатые слои города.

Основание многочисленных городов на Востоке, работы по благо-устройству старых городов способствовали подъему архитектуры, раз-работке новых типов зданий, возведению новых типов грандиозных сооружений, которые были невозможны в предшествовавшее время. Храм потерял значение основного здания эллинистической архитектуры и строился по традиционным нормам. Основой развития эллинисти-ческой архитектуры стали здания общественного и утилитарного на-значения: здания для заседания пританов, членов буле, Народного собрания /пританеи, булевтерии/, библиотеки, театры и стадионы, тимнасии и палестры. Предметом специального внимания стала архи-тектура частного дома, который стал просторнее, пышнее, удобнее. 3 эллинистический период человек, превратившийся из гражданина полиса в частное лицо, yжe не проводит свое время в обсуждениях на агоре и в народном собрании, а начинает все больше и больше интересоваться своим домом. Особым типом здания стали комплексы-царских дворцов, занимающие до четверти всей городской территории, включающие не только царские аппартаменты, но и хозяйствен-

ные помещения, ремесленные мастерские, тенистые парки, библиоте--ки, арсеналы л т.д. Комплекс царских дворцов или, занимал акрополь, как в Пергаме, или был отгорожен от городской территории крепостной стеной, как в Александрии.

Планомерное градостроительство в эпоху эллинизма стало правилом. Города, возникшие в то время по всему Востоку, строились 1 чаще всего по Гипподамовой системе, но в то же время они не были; монотонными и свидетельствовали о тонкости замысла. В Александ- рии все располагается вокруг порта, над городом возвышается Маяк -одно из семи чудес света. Пергам демонстрирует огромный алтарь Зевса и Афины, уникальный как по размерам так и по красоте жерт-венник. Приспособление архитектуры к окружающему пейзажу станс- вится неотъемлемым правилом для эллинистических городов.

Для эллинистической архитектуры характерно несколько новых моментов: стремление к грандиозности построек, роскоши внутренней и внешней отделки, нарочитой помпезности и масштабности, которые подавляли маленького человека, подчеркивали его слабость и ничтожество перед лицом могущественного монарха или божественных сил. Вместе с тем преобладание утилитарных типов сооружений, стремление к практицизму и рационализму вело к утрате чувства прекрасного, того эстетизма, который столь свойственнен классическому зодчеству.

Интерес к ваянию в эллинистический период был огромен: скуль-птуры украшали частные дома, общественные здания, площади, ак- рополи, перекрестки, парковые зоны. Тем не менее этот жанр иску-сства отмечен печатью некоторой деградации. Во-первых, падение уровня скульптуры связано с тем, что заказчики - цари и вельможи-

желали украсить свои чертоги и парки произведениями как можно более похожими на те, что почитались совершенством в пору могущества Александра. Ваятели стремились "смастерить" статую, которая показалась бы не хуже оригинала Праксителя или Лисиппа. Во- ■ вторых, обилие скульптуры и большой спрос на нее роздали ее массовое производство, что также приводило к угасанию творческого начала. Все это вело к заимствованию уже найденной формы, то есть к тому, что мы называем академизмом. Или же к эклектизму, то есть сочетанию отдельных черт я находок искусства различных мас-теров, но лишенному единства, внутренне;} цельности и не способе-

твуюшему созданию собственного стиля..

В скульптуре эллинистической поры прослеживаются две тенденции:патетика и реализм, который часто переходит почти в откровенный натурализм. Скульптура, кажется, заменила место трагедии, чтобы внушать душам ужас и жалость. Тела сливались в конвульсиях, лица, искаженные страданием, выражали проклятие человеческого существования. Реалистический подход усилился прежде всего в порт-рете, жанре, особенно распространившемся с развитием индивидуализма и культа царей. Старость, физические уродства, бедность -все, что обходило классическое искусство, проникнутое стремлением к идеальной красоте - воспроизводились скорее в натуралистической форме /"Пьяная старуха", "Рыбак" и др./

Даже во времена академизма и эклектизма не удалось полностью заглушить древнегреческий художественный идеал и/йод одаренного ■■ мастера появились шедевры эллинизма: Ника Самофракийская / начало 111 века до н.э./ - богиня победы,спускающаяся на нос корабля; Тюхе /счастье/ города Антиохии /111 в. до н.э./, изображен- ная в виде прекрасной доброй женщины; известные всему миру статуи Афродиты /Венеры/ Нилоеской и Афродиты Киренской /11-1 вв, до н.э./, богини любви я красоты.

Наиболее знаменитыми скульптурными школами эпохи эллинизма, были пергамская и родосская, которые соответственно развивали художественные принципы Скопоса и Лисиппа. Прославленными образцами эллинистической архитектуры и скульптуры является Пергамскии алтарь - мемориальный комплекс, построенный Эвменом 11 в честь победы над галлами в 180 году до н.э. Из шедевров родосской школы можно назвать знаменитую скульптурную группу " Лаокоон и его сыновья"/1в. до н.э./, изображающую мучительную смерть троянского жреца и его сыновей от укуса змей и многофигурную группу, изображающею казнь злой царицы Дирки сыновьями Антигоны, -"Фарнез-ский бык"/11 в. до н.э./, и грандиозную скульптуру,Родосский колосс- 30-метров,ая бронзовая статуя бога Гелиоса /276 г.до н.э./, Статуя украшала родосский порт и одновременно служила маяком.

Литература
1.Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта.-М. ,1976.
2.Левек П. Эллинистический мир.-М. ,1989.

З.Любимов Л. Искусство древнего мира.-М. .1980..

Ранняя смерть Александра способствовала распаду его огромной империи. Впрочем, процесс ее распада объяснялся не только личными, но и социально-экономическими причинами: столь огромными территориями невозможно было управлять из одного центра. В борьбу за власть включились военачальники Александра (диадохи ), а затем их наследники (эпигоны ). На короткое время фактическим правителем державы становится "регент" Пердикка, которому Александр на смертном одре передал управление империей. Но уже в 321 г. Пердикка пал жертвой заговора своих приближенных. После этого самые могущественные македонские военные лидеры собрались в Трипарадисе в Сирии и поделили сатрапии: Антипатр получил Македонию, Птолемей - Египет, Лисимах - Фракию, Антигон Одноглазый - Малую Азию, Селевк - Вавилонию.

Формально единство державы Александра еще сохранялось, но после убийства его жены и малолетнего сына оно стало призрачным. Переломным моментом стало поражение и смерть Антигона в битве при Ипсе в 301 г. После этого уже никто не пытался восстановить единство державы Александра. На ее обломках возникают три крупных государства - Египетское царство, в котором правила династия Птолемеев, царство Селевкидов, охватывавшее Сирию, часть Малой Азии, Месопотамию и Иран, и Македония, в которой утвердились потомки Антигона Одноглазого.

За небольшой исторический период - конец IV и начало III в. до н. э. - мир Восточного Средиземноморья разительно изменился. Только Селевк I построил около 60 городов. А основанная еще Александром Александрия Египетская стала крупнейшим городом не только Египта, но и всего эллинистического мира. Эллинская цивилизация распространилась на Восток. И хотя термин "эллинизм" придумал немецкий историк Дройзен в середине XIX в., для греков и македонцев того времени было очевидно, что они живут в изменившемся мире, в мире, где Греция и Восток сливаются воедино.

Происходят изменения и в политическом сознании. Для греков монархия была чем-то чуждым или древним, для македонцев царь был самым знатным из аристократов - не более того. Но уже Александр стал требовать, чтобы к нему обращались как к божеству, и его преемники, эллинистические монархи, переняли эту практику. На Востоке это воспринималось совершенно естественно: население Египта, Ближнего Востока, Месопотамии, Персии, Малой Азии веками подчинялось обожествленным абсолютным монархам. Птолемеи, к примеру, приняли титул фараонов - древних царей Египта - и именно так к ним и обращалось местное население.

Монархия передавалась по наследству - старшему сыну. Большую роль стал играть двор монарха, кровавые дворцовые интриги и заговоры стали вполне обыденным явлением. Значительная роль отводилась царице. Царь самолично устанавливал законы, публиковал указы, которые были воплощением его божественной воли, а не решением общего собрания граждан полиса, как раньше в Греции.

Но все-таки полис проявил свою жизнеспособность - не как независимое государство, а как гражданский коллектив. В эллинистических монархиях подданные делились на две категории - жители полисов и обитатели хоры (сельской местности). В полисах жили греки и македоняне, а также эллинизированное (т. е. приобщившееся к греческой культуре) местное население. Жителями хоры были египтяне, сирийцы, вавилоняне и другие местные народы. Граждане полисов пользовались некоторыми привилегиями, имели внутреннее самоуправление, часто освобождались от налогов. Крестьяне же были обложены массой налогов и повинностей и находились под полным контролем царской администрации.

Таким образом закладывались противоречия между греками и местным населением., Однако эллинистические монархи, опасаясь восстаний, стремились к тому, чтобы зажиточная часть местного населения эллинизировалась, стремились найти поддержку у этих слоев населения. Многие полисы, особенно в царстве Селевкидов, не были основаны монархами путем набора греков-переселенцев, а просто изменили свой статус: сирийцы и вавилоняне по происхождению становились эллинами "по закону". Характерная для греков гражданская община начала продвижение на восток.

Могущество эллинистических царей было основано не только и не столько на налоговой системе и бюрократическом аппарате, сколько на армии и флоте. Главной военной силой была хорошо вооруженная фаланга, защищенная щитами и ощетинившаяся копьями. Большую роль играла кавалерия, а ударной силой были слоны, особенно много их было у Селевкидов (значительное число слонов они получили по мирному договору с индийским правителем Чандрагуптой). На своей военной базе в Апамее на Оронте Селевкиды содержали до 500 слонов.

Большие средства поглощали флот. Строились огромные корабли (с 16 и даже 30 рядами весел), в морских сражениях участвовали сотни судов. Возросло значение осадных машин, необходимых для захвата крепостей: большинство из них было сделано по принципу катапульты. Усовершенствование вооружений отражало технический прогресс эллинистической эпохи.

Значительная часть сил и средств тратилась эллинистическими монархами на войны между собой за передел Восточного Средиземноморья. Однако на окраинах эллинистического мира греко-македонцев постепенно стали теснить местные племена и государственные образования. Сначала от государства Селевкидов отпали области Ирана и Средней Азии, а во II в. до н.э. Парфянское царство уже наносит грекам поражение за поражением и завоевывает Месопотамию - отныне граница античного мира проходила по реке Евфрат. С запада нарастает давление со стороны Римской республики. Еще во II в. до н э. Рим завоевывает Македонию и Грецию (важнейшим рубежом считается разрушение Коринфа в 146 г. до н.э.), а затем очередь доходит и до других эллинистических государств. Точка в этом процессе была поставлена Октавианом Августом, который завоевал Египет в 30 г. до н. э. Последняя царица из династии Птолемеев, Клеопатра, покончила жизнь самоубийством.

Государство Птолемеев. Египет, один из самых лакомых кусков империи Александра Великого, удалось захватить и удержать его военачальнику Птолемею Лагу (Птолемею I), который стал основателем династии, правившей в течение трех столетий. Египет занимал выгодное стратегическое положение: окруженный пустынями и морем, он был с трудом доступен иноземному завоеванию. Долина Нила с древности славилась своим плодородием.

Птолемеи сохранили административное деление на номы, существовавшее и при фараонах, в значительной мере сохранили и саму фараоновскую систему управления. Египет делился на хору , где жили египтяне, и полисы, в которых преобладало греко-македонское население. Полисов было немного, и главным из них был город Александрия, столица птолемеевского Египта и местопребывание царской семьи, основанный в 332 г. Расположенный на берегу Средиземного моря неподалеку от западного протока дельты Нила, город был важнейшим административным и торговым центром страны. Александрию называли «Александрией при Египте» из-за ее исключительного положения.

Социальные противоречия между пришлым населением («эллинами») и египтянами были весьма значительными. «Эллины» имели множество привилегий и составляли бюрократический аппарат, управлявший экономикой страны. Из местного населения в наиболее привилегированном положении находились жрецы. Только со II в. до н.э. египтяне получают больше возможностей для продвижения по социальной лестнице. Восстания египтян, особенно в Верхнем Египте, были частым явлением в последние два века существования государства Птолемеев.

Особую группу составляли евреи, значительное число которых поселилось в Египте из-за частых войн за обладание Палестиной между Птолемеями и Селевкидами в конце IV и в III в. до н.э. Еврейское население Египта составляло в эллинистический период несколько сот тысяч человек, и евреи населяли два из пяти кварталов Александрии. Еврейская община (политевма ) пользовалась внутренним самоуправлением, и, хотя евреи и не имели в полисах полных гражданских прав, они находились в привилегированном положении по отношению к местному населению, что вызывало недовольство египтян. Был сооружен иудейский храм в Леонтополе, который некоторое время даже конкурировал с Иерусалимским храмом. Египетские евреи быстро эллинизировались, и в Александрии в III-I вв. до н.э. был выполнен перевод еврейской Библии на греческий язык (так называемая Септуагинта).

Эллинистический Египет играл важную, если не ведущую, роль в международной политике в Восточном Средиземноморье в последние столетия до н.э. Основатель династии Птолемей I Сотер начал завоевывать земли вокруг Египта. Активная внешняя политика требовала боеспособной армии, и при нем наемников стали привлекать в египетскую армию обещанием предоставления земельных участков (клерухий ). Дело отца продолжил Птолемей II Филадельф (283-246). Он распространил владычество Египта на Кирену, Кипр и значительные территории в Греции, Эгейском архипелаге и Малой Азии (правда, на непродолжительное время). Он проводил жесткую налоговую политику и способствовал совершенствованию системы орошения в Египте. Птолемей III Эвергет (246-221) и Птолемей IV Филопатор еще вели удачные войны против Селевкидов, но силы Египта были уже на исходе. Армию приходилось комплектовать местным населением, что приводило к восстаниям. Слабость государства Птолемеев во II-I вв. до н.э. нарастала: об этом свидетельствует и деградация оросительных систем, и порча монеты. Клеопатра VIII сделала последнюю попытку усиления могущества Египта, ища поддержки в Риме вначале у Юлия Цезаря, а затем у Марка Антония. Но после битвы при Акции римские легионы дошли и до Египта. Смерть Клеопатры в 30 г. до н.э. означала окончательную утерю Египтом независимости; страна становится римской провинцией.

Экономика птолемеевского Египта основывалась на всеобъемлющем государственном регулировании. Греко-македонские завоеватели воспользовались хозяйственной практикой фараоновского Египта. Крестьяне должны были сеять, собирать урожай и выполнять другие сельскохозяйственные работы под контролем государственных чиновников. На государственные склады должен был также сдаваться урожай. Государство владело монополией внешней торговли и могло вводить ограничение на вывоз и ввоз тех или иных продуктов. Из основной массы выделялись хозяйства наемников-клерухов, которые часто сдавали свои участки в аренду. При Птолемеях были расширены площади орошаемых площадей: в частности, был освоен Фаюмский оазис.

Центром ремесел была Адександрия. Особенно славилось египетское стекло. Александрийский порт был одним из крупнейших в Средиземноморье, чему в немалой степени способствовал знаменитый Александрийский маяк.

Государство Селевкидов . Селевк I Никатор смог в конце концов захватить территорию, значительно превосходившую владения других диадохов. Его господство распространялось на Сирию, Месопотамию, значительную часть Малой Азии, Иран и Афганистан (Бактрию). Однако центом государства стала Сирия, и поэтому столица около 300 г. до н.э. была перенесена из Вавилона в Антиохию-на-Оронте. При Антиохе I и его преемниках начинается постепенный распад огромного царства. Первыми от державы Селевкидов отделяются государства Малой Азии (Пафлагония, Каппадокия, Галатия) и Бактрия (около 250 г.). После этого наибольшую угрозу для Селевкидов представляла Парфия – государство ираноязычных кочевников, поселившихся вначале к югу от Каспийского моря. Во второй половине III и во II в. до н.э. парфяне отвоевывали у Селевкидов не только всю территорию Иранского нагорья, но также и Месопотамию. Парфяне ограничили распространение эллинизма на Восток: граница греко-римской цивилизации по реке Евфрат сохранялась многие столетия. И хотя в Месопотамии продолжали существовать города с греческим населением, а правители Бактрии и северо-западной Индии еще долго чеканили монеты греческого типа, ареал распространения эллинистической цивилизации был ограничен Восточным Средиземноморьем.

Селевкиды широко практиковали основание на своей территории основание новых городов-полисов с греко-македонским населением. Гражданам полисов предоставлялись преимущественные по сравнению с местным населением права: они были освобождены от уплаты налогов, полисам принадлежали земли, за аренду которых местное население вынуждено было платить. Поэтому местное население – сирийцы, финикийцы, жители Малой Азии – стремились стать гражданами полисов. Многие сирийские и финикийские города получили при Селевкидах статус полисов. Финикийцы и сирийцы осваивали греческий язык и обычаи, отождествляли свои божества с греческими, строили гимнасии, посылали атлетов на Олимпийские игры. Селевкиды приветствовали и поддерживали процесс эллинизации, не без основания полагая, что таким образом они укрепляют свою социальную базу.

Но даже и в Восточном Средиземноморье процесс эллинизации не везде проходил гладко. Наиболее замечательным примером было сопротивление евреев эллинизации. Еврейская община в Иерусалиме достаточно спокойно отнеслась к замене власти персидских царей владычеством эллинистических монархов, поскольку сохранила свою культурно-религиозную автономию. Войны Птолемеев и Селевкидов за контроль над Палестиной в III-II вв. до н.э. привели к значительной эмиграции и образованию многочисленных еврейских общин вне Израиля и Иудеи по всему Средиземноморью (диаспоры ). В 198 г. Селевкиды подтвердили внутреннюю автономию евреев и их право жить «по еврейскому закону», однако селевкидский царь Антиох IV Эпифан, который поставил своей целью завоевание Египта и достижение господства в Восточном Средиземноморье, начал через своих ставленников в среде еврейской аристократии проводить более активную эллинизаторскую политику. В 175 г. Иерусалиме был основан полис («Антиохия в Иерусалиме»), который ставил большинство еврейского населения вне гражданского коллектива. Насильственное внедрение греческих обычаев и преследование иудаизма вызвало восстание сельского населения Иудеи под руководством жреческой семьи Хасмонеев. Оно получило название восстание Маккавеев по прозвищу одного из представителей этой семьи (Иуды Маккавея – «молота»). В 164 г. восставшим удалось освободить от селевкидских войск Иерусалимский храм и провести его ритуальное очищение. В дальнейшем представители этой семьи добились, при дипломатической поддержке Рима, полной независимости от Селевкидов. Династия Хасмонеев правила Иудеей вплоть до ее завоевания римским полководцем Помпеем в 63 г. до н.э.

Литература, наука и искусство . Литература, наука и искусство эллинистической эпохи интересны и многогранны: они продолжают эллинские традиции, привнося в них новые, восточные элементы, обогатившие и разнообразившие греческую культуру. Деятели культуры и ученые творили уже в новых социальных условиях - из свободных граждан полисов они превратились в подданных эллинистических монархов, и эта метаморфоза не прошла бесследно.

При поддержке просвещенных правителей основывались библиотеки и учебные заведения, где накапливались знания. Два первых египетских царя из династии Птолемеев под влиянием философа из школы Аристотеля Деметрия Фалерского основали Александрийскую библиотеку и Мусейон. Александрийская библиотека была крупнейшей в древности - в ней уже в середине III в. до н.э. хранилось около 400 тыс. свитков. С ней могла соперничать только Пергамская библиотека в Малой Азии. Александрийская библиотека была важнейшим центром учености в античном мире. Здесь впервые была заложена система каталогизации книг. К концу периода эллинизма она насчитывала уже около 700 тыс. свитков (греки обычно писали на сворачивавшихся в трубку кусках специально выделанного папируса - растения, произрастающего в долине Нила). Огромный ущерб нанес библиотеке пожар, случившийся во время Александрийской войны Юлия Цезаря в середине I в. до н.э., а окончательно она была уничтожена арабскими завоевателями.

Мусейон ("храм муз", от него произошло слово "музей") был прообразом научно-исследовательских институтов. Ученые находились на содержании царя и имели все необходимое для работы - коллекции, инструменты, зоопарк, ботанический сад. Результаты не замедлили сказаться. Математики Евклид, Аполлоний из Перг, астрономы Эратосфен из Кирены и Аристарх Самосский внесли огромный вклад в развитие точных наук, превзойденный в значительной степени лишь в Новое время. Так, Эратосфену удалось довольно точно вычислить длину земного меридиана, а Аристарх и Селевк из Вавилона обосновывали гелиоцентрическую теорию строения Солнечной системы.

В эллинистическую эпоху строились огромные сооружения, которые не без основания причислялись к "чудесам света": среди них огромный Александрийский маяк, "Колосс Родосский" (гигантская статуя бога Солнца Гелиоса на острове Родос), Пергамский алтарь в честь победы Пергамского царства над вторгшимися на его территорию племенами галатов, Галикарнасский мавзолей (гробница эллинистического правителя Мавсола). В отличие от классического времени более благоустроенными становятся и частные дома, что отражает рост уровня благосостояния. Скульптура становится более патетичной и более реалистичной одновременно: скульптуры стремятся изобразить не только "идеального человека", здорового и сильного гражданина полиса в расцвете лет, но и стариков и старух, детей, людей с физическими недостатками. Искусство становится более психологичным и более близким к человеку - и в этом, быть может, главное открытие и завоевание эллинистической эпохи. Человек отныне интересен художнику не только и не столько как гражданин, сколько как личность, индивидуальность.

Проявляются новые тенденции и в литературе. Писатели и поэты часто становятся профессиональными литераторами, чего не было в классическую эпоху. Литераторы находились в материальной зависимости от поддерживавших их монархов, и поэтому свобода их творчества была ограничена. Знаменитый поэт Феокрит назвал одну из своих идиллий (небольших стихотворений) "Похвалой Птолемею". Другой поэт, Каллимах, написал поэму "Волосы Береники" о похищении из святилища пряди волос царицы Береники (супруги Птолемея III) и превращении этой пряди в созвездие.

Эллинистическая литература была достаточно разнообразной: Аполлоний Родосский в подражание Гомеру пишет "Аргонавтику", а александриец Геронд сочинял мимы - вольные, бытовые и любовные, сценки. Литература ориентировалась на новую публику - публику, которая в отличие от свободных граждан полиса мало интересовалась политикой.

Эллинистическая культура свидетельствовала о том, что греческая культура способна к трансформации, что она в новых условиях смогла впитать некоторые восточные элементы и как бы "приблизиться" к каждому отдельному человеку.

ОСОБЕННОСТИ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Эпоха эллинизма характеризовалась рядом совершенно новых черт. Произошло резкое расширение ареала античной цивилизации, когда на обширных территориях практически во всех сферах жизни отмечалось взаимодействие греческих и восточных элементов. Одним из основополагающих культурных явлений III-I вв. до н. э., без сомнения, следует считать эллинизацию местного населения на восточных территориях, связанную с потоком греков-переселенцев, который хлынул на завоеванные земли. Греки и уже практически не отличимые от них македоняне, естественно, занимали в эллинистических государствах наиболее высокое социальное положение. Престиж этой привилегированной прослойки населения побуждал значительную часть египетской, сирийской, малоазийской знати подражать их образу жизни, воспринимать античную систему ценностей.

Регионом наиболее интенсивной эллинизации стало Восточное Средиземноморье. На Ближнем Востоке в богатых семьях правилом хорошего тона было воспитывать детей в эллинском духе. Результаты не заставили себя долго ждать: среди эллинистических мыслителей, писателей, ученых мы встречаем немало выходцев из стран Востока (среди них наиболее известны философ Зетон, историки Манефон и Берос).

Пожалуй, исключением, единственной областью, упорно сопротивлявшейся процессам эллинизации, была Иудея. Специфические особенности культуры и мировоззрения еврейского народа обусловливали его стремление к сохранению этнической, бытовой и особенно религиозной самобытности. В частности, иудейский монотеизм, представлявший собой более высокую ступень религиозного развития по сравнению с политеистическими верованиями греков, решительно препятствовал заимствованию извне каких бы то ни было культов и теологических идей. Правда, некоторые иудейские цари II-I вв. до н. э. (Александр Яшгай, Ирод Великий) были поклонниками эллинских культурных ценностей. Они возводили в столице страны Иерусалиме монументальные здания в греческом стиле, пытались даже организовывать спортивные Игры. Но со стороны населения такие начинания никогда не встречали поддержки, а часто проведение прогреческой политики наталкивалось на упорное сопротивление.

В целом же процесс эллинизации в Восточном Средиземноморье был весьма интенсивным. В итоге весь этот регион на многие века стал ареалом греческой кулътуры и греческого языка. Именно в эпоху эллинизма в ходе унификационных процессов на основе отдельных диалектов (при наибольшей роли классического аттического) сложился единый греческий язык – койне.

Таким образом, после походов Александра Македонского в состав эллинского мира входила не только собственно Греция, как в предыдущие эпохи, но и весь обширный эллинизированный Восток.

Конечно, местная культура Ближнего Востока имела собственные традиции, причем в ряде стран (Египет, Вавилония) они были значительно более древними, чем греческие. Неизбежен был синтез греческих и восточных культурных начал. В этом процессе греки были активной стороной, чему способствовал более высокий социальный статус греко-македонских завоевателей по сравнению с положением местного населения, которое оказывалось в роли воспринимающей, пассивной стороны. Образ жизни, приемы градостроительства, «стандарты» литературы и искусства – все это на землях бывшей персидской державы выстраивалось теперь по греческим образцам. Обратное влияние– восточной культуры на греческую – в эпоху эллинизма менее заметно, хотя оно тоже было немалым. Но проявлялось оно на уровне общественного сознания и даже подсознания, в основном в сфере религии.

Важным фактором развития эллинистической культуры было изменение политической ситуации. Жизнь новой эпохи определялась не множеством враждующих полисов, а несколькими крупными державами. Эти государства различались, в сущности, лишь правящими династиями, а в цивилизационном, культурном, языковом плане представляли собой единство. Такие условия способствовали распространению элементов культуры по всему эллинистическому миру. Эпоха эллинизма отличалась большой мобильностью населения, но особенно это было характерно для «интеллигенции».

Если греческая культура прежних эпох была полисной, то в эпоху эллинизма впервые можно говорить о складывании единой мировой культуры.

В образованных слоях общества на смену полисному коллективизму окончательно пришел космополитизм – ощущение себя гражданами не «малой родины» (своего полиса), а всего мира. В тесной связи с распространением космополитизма находится рост индивидуализма. Во всех сферах культуры (религия, философия, литература, искусство) главенствует уже не коллектив граждан, а отдельный индивид, со всеми его чаяниями и эмоциями. Безусловно, и космополитизм, и индивидуализм проявились еще в IV в. до н. э., в период кризиса классического полиса. Но тогда они были характерны лишь для некоторых представителей интеллектуальной элиты, а в новых условиях стали элементами преобладающего мироощущения.

Еще одним весьма значимым фактором культурной жизни эпохи эллинизма была активная государственная поддержка культуры. Богатые монархи не жалели средств на культурные цели. Стремясь прослыть просвещенными людьми, снискать славу в греческом мире, они приглашали к своим дворам знаменитых ученых, мыслителей, поэтов, художников, ораторов и щедро финансировали их деятельность. Безусловно, это не могло не придавать эллинистической культуре в известной степени «придворный» характер. Интеллектуальная элита ориентировалась теперь на своих «благодетелей» – царей и их окружение. Культуру эпохи эллинизма характеризует ряд черт, которые показались бы неприемлемыми свободному и политически сознательному греку из полиса классической эпохи: резкое уменьшение внимания общественно-политической проблематике в литературе, искусстве и философии, порой неприкрытое подобострастие по отношению к власть имущим, «куртуазность», зачастую становившиеся самоцелью.

Карнак. Пилон Эвергета Птолемея III. Фотография

Особенно активную культурную политику проводили самые богатые из монархов эллинистического мира – египетские Птолемей. Уже основатель этой династии диадох Птолемей I открыл в начале III в. до н. э. в своей столице Александрии центр всех видов культурной деятельности, особенно литературной и научной, – Мусей (или Музей). Непосредственным инициатором создания Мусея был философ Деметрий Фалерский – бывший тиран Афин, после своего изгнания бежавший в Египет и поступивший на службу к Птолемею.

Мусей представлял собой комплекс помещений для жизни и работы ученых и писателей, которых приглашали в Александрию со всех концов греческого мира. Помимо спален, столовой, садов и галерей для отдыха и прогулок, он включал в себя также «аудитории» для чтения лекций, «лаборатории» для научных занятий, зоосад, ботанический сад, обсерваторию и, конечно же, библиотеку. Гордость Птолемеев, Александрийская библиотека была крупнейшим книгохранилищем античного мира. К концу эпохи эллинизма в ней насчитывалось около 700 тысяч папирусных свитков. Главой библиотеки назначался обычно известный ученый или писатель (в разное время эту должность занимали поэт Каллимах, географ Эратосфен и др.).

Цари Египта ревностно заботились о том, чтобы по возможности все книжные «новинки» попадали к ним в руки. Был издан указ, согласно которому с кораблей, прибывавших в александрийскую гавань, изымались все имевшиеся там книги. С них делали копии, которые и отдавали владельцам, а оригиналы оставляли в Александрийской библиотеке. Особенное пристрастие эти «монархи-библиофилы» питали к редким экземплярам. Так, один из Птолемеев взял в Афинах – якобы на время – ценнейшую, уникальную в своем роде книгу, содержавшую официально утвержденный текст лучших произведений греческих классиков: Эсхила, Софокла и Еврипида. Египетский царь возвращать книгу и не собирался, предпочтя заплатить афинским властям огромный штраф.

Когда составлением библиотеки активно занялись также цари Пергама, Птолемеи, опасаясь конкуренции, запретили экспорт папируса за пределы Египта. Чтобы преодолеть возникший кризис с писчим материалом, в Пергаме был изобретен пергамент – особым образом обработанная телячья кожа. Книги из пергамента имели уже привычную нам форму кодекса. Однако, несмотря на все старания царей Пергама, их библиотека уступала Александрийской (в ней было около 200 тысяч книг).

Создание крупных библиотек знаменовало собой еще одну новую реальность эллинистической культуры. Если культурная жизнь полисной эпохи во многом определялась устным восприятием информации, что способствовало развитию в классической Греции ораторского искусства, то теперь много информации распространяется письменным путем. Литературные произведения создаются уже не для декламации в общественном месте, не для чтения вслух, а для чтения в узком кругу или просто наедине с собой (скорее всего, именно в эпоху эллинизма впервые в истории возникла практика чтения «про себя»). Ораторы же блистали красноречием преимущественно при дворах могущественных владык. Их речи теперь характеризовали не гражданский пафос и сила убеждения, а вычурность и холодность стиля, техническое совершенство, когда форма преобладает над содержанием.

В эпоху эллинизма самые крупные греческие культурные центры находились не в Балканской Греции, а на Востоке. Это прежде всего Александрия, где процветали наука, поэзия, архитектура. В богатом Пергаме, кроме библиотеки, существовала замечательная школа скульпторов. С ней конкурировала такая же школа на Родосе ; этот остров, кроме того, стал и центром риторского образования. Впрочем, продолжали сохранять свою ведущую роль в духовной и культурной жизни греческого мира и древние Афины , в которых по-прежнему находились наиболее значительные философские школы, а на сцене театра Диониса регулярно давались театральные представления.

Пергамский алтарь. Реконструкция

Из книги История Германии. Том 1. С древнейших времен до создания Германской империи автора Бонвеч Бернд

Из книги Древняя Греция автора Ляпустин Борис Сергеевич

ОСОБЕННОСТИ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Эпоха эллинизма характеризовалась рядом совершенно новых черт. Произошло резкое расширение ареала античной цивилизации, когда на обширных территориях практически во всех сферах жизни отмечалось взаимодействие греческих и

Из книги С древнейших времен до создания Германской империи автора Бонвеч Бернд

Особенности развития немецкой культуры Переходный характер эпохи раннего Нового времени, ментальные и социальные изменения, распространение гуманистических идей существенно повлияли на культурное развитие немецких земель. Одним из мощнейших факторов влияния было

Из книги Народ майя автора Рус Альберто

Особенности культуры В своем классическом очерке Кирхгофф выделяет несколько подгрупп высших и низших земледельцев Северной и Южной Америки: высшие земледельцы андского региона и частично амазонские народы, низшие земледельцы Южной Америки и Антил, собиратели и

автора Керов Валерий Всеволодович

2. Особенности древнерусской культуры 2.1. Общие особенности. Древнерусская культура развивалась не обособленно, а в постоянном взаимодействии с культурами соседних народов и подчинялась общим закономерностям развития средневековой культуры евразийской

Из книги Краткий курс истории России с древнейших времён до начала XXI века автора Керов Валерий Всеволодович

1. Особенности русской культуры 1.1. Монголо-татарское нашествие и золотоордынское иго оказали отрицательное воздействие на темпы и ход культурного развития древнерусской народности. Гибель многих тысяч людей и пленение лучших ремесленников привели не только к

автора Константинова С В

1. Особенности культуры изучаемого периода Особенности культуры СССР этого периода заключались в борьбе правительства с отклонениями от «задач соцстроительства». Давление и контроль со стороны партии были настолько велики, что угнетали свободу деятелей искусства и