Герман вирт происхождение человечества читать онлайн. Герман Вирт

Герман Вирт – немецко-голландский ученый, религиозный мыслитель, исследователь и реконструктор древнейшей истории и языка человечества. Вирт не принадлежал к традиционалистской школе, но некоторые его исследования и интуиции близки ей. Крупнейший представитель традиционализма Юлиус Эвола называл Вирта одним из своих учителей.

Герман Феликс Вирт (Herman Felix Wirth, 1885-1981) родился в голландском городе Утрехт в семье гимназического преподавателя и фольклориста Людвига Вирта. После школы он отправился в Лейпциг, где посвятил себя изучению голландской филологии, германистики, народной музыки и истории. В 1911 г. Вирт защитил кандидатскую диссертацию под названием «Упадок голландской фольклорной песни », «где он вскрывал определенные постоянно повторяющиеся паттерны, связанные с идеограммами, обнаруживаемыми в узорах и наличниках домов (в основном поселений голландских фризов)». В 1917-1918 г. Вирт преподавал голландскую филологию в Брюссельском университете, а до 1919 г. – в Берлинском. Также он читал лекции по германистике и голландской истории в Лейпцигском и Утрехтском университетах.

Ариософия и фёлькиш

Существует устоявшееся мнение, что Вирт был ариософом. Оно опровергается тем фактом, что Вирт, в отличие от ариософов акцентировал внимание не на расовой проблематике, а на теме религии и сакрального символизма. Он признавал единый культово-символический исток человечества. Вирт называл ариософов дилетантами и «национальными фантастами», обвинял их в дискредитации северной идеи своими увлечениями псевдовосточным оккультизмом и теософизмом Е. Блаватской. Со своей стороны ариософы критиковали его за отстаивание монотеизма, защиту христианства как «изначальной нордической религии».

При этом Вирт был близок движению фёлькиш . Вирт вынашивал идею синтеза различных аспектов германской традиции. Он проводил исторические концерты-экспозиции («фламандские вечера») с целью возрождения голландской фольклорной песни. В 1919 г. Вирт стал вдохновителем молодежного националистического движения «Landbond der Dietsche Trekvogel s» – голландский аналог немецкого фёлькиш -движения «Прелестные птицы » (Wandervoeegel ). Однако не следует отождествлять Вирта с фёлькиш , поскольку нередко он оказывался объектом критики со стороны представителей этого движения. Его обвиняли в т.н. «христианской деятельности» и «вредительстве» в стане фёлькиш , т.е. искажении германской истории (прамонотеизм, матриархат).

Вирт и официальная наука

Будучи уже состоявшимся ученым, в 1928 г. Вирт создает научное «Общество Германа Вирта » в Берлине. Главным изданием общества был журнал «Нордический мир ». Первой фундаментальной работой Вирта стала книга «Происхождение человечества. Исследование по истории религии, символики и письма атланто-нордической расы » (1928). В ней обобщен огромный эмпирический материал, целая гамма религиозных и лингвистических культур (шумеров, египтян, греков, индейцев, финикийцев, народов Сибири и др.). Он попытался создать глобальный междисциплинарный синтез, включающий археологию, этнологию, философию, филологию и др. Такая амбициозная задача не могла не вызвать скептицизма и критики со стороны научного сообщества. Его обвиняли в псевдонаучности и дилетантизме, и даже в попытке создать новую религию. В 1932 г. вышел сборник «Герман Вирт и германская наука », в котором осуществлялось критическое рассмотрение исследований Вирта. Кроме всего прочего, его обвиняли в пренебрежении историческими фактами и точностью датировок.

Наибольшую критику вызвала его публикация «Хроники Ура Линда » (1933), в которой, как он полагал, содержится древняя история и религия германцев. «Она-то и сделала Вирта изгоем в среде официальных историков, которые считали, что само сомнение в полной фальшивости «Ура-Линда » автоматически дискредитирует автора». Справедливости ради нужно заметить, что сам Вирт не считал ее всецело аутентичной, поскольку она, по его словам, содержит минимум четыре слоя, лишь один из которых можно считать архаическим. Нацистских ученых особенно возмущало, что «Хроника» описывала древних германцев как монотеистов и их матриархальное общество, что противоречило Эдде и Саге. Последние, по мнению Вирта, отражают позднюю, деградировавшую политеистическую и патриархальную фазу истории. В результате, «Хроника» была объявлена враждебной Германии, привносящей чуждые негерманские жизненные установки и «женскую экономику».

Древняя символика и протописьменность

Метод исследования символики Вирт называл «древнейшей историей Духа» (Urgeistesdeschichte ), который базировался на религиоведческой и филологической компаративистике. В результате исследования древних символов многих народов Вирт приходит к заключению, что любой символ происходит из мировосприятия человека Севера (Бого-миро-воззрения , Gottesweltanschauung ), который живет в условиях полярного года. Мифология и символизм народов мира лишь воспроизводит мифологию и символизм Севера. Последние, по словам Вирта, всегда вращаются вокруг центрального события для северного человека (которое особенно переживается именно им) – зимнего солнцестояния (Великий Юл ). Таким образом, «существование в циркумполярной зоне, а точнее, годовой цикл и связанные с ним естественные явления в этой зоне, являются ключом » к расшифровке широкого круга феноменов, символов, знаков, мифов и т.д.

Годовой круг и карта-календарь становятся главным герменевтическим принципом для Вирта. Кстати, в духе традиционалистской философии Вирт считал, что изначально время переживалось как цикличное. Структуру времени определял «вечный ритм природного Года Жизни». Год рассматривался как Откровение божественного действия в мире, установленный Богом закон. Структура года отражается в суточном и жизненном циклах: весна-утро-детство, лето-полдень-зрелость, осень-вечер-старость, зима-ночь-смерть. С этими этапами соотносятся ключевые солнечные точки года: весеннее равноденствие, летнее солнцестояние, осеннее равноденствие, зимнее солнцестояние. Последнее воспринималось как главная мистерия года. История в таком случае представляет собой вечное коловращение, или Вечное Возвращение .

В своей работе «Священный праязык человечества » (1936) Вирт разрабатывает теорию происхождения письменности, согласно которой, простейшие геометрические символы уходят в глубочайшую древность и являются формой графического языка. Отталкиваясь от теории культурных кругов, Вирт говорит о существовании циркумполярного «культурного круга Туле», «где происходит обнаружение, становление или структуризация некой праязыковой матрицы, которая дальше, двигаясь вместе с миграциями народов, являющихся ее носителями, проникает по всему миру и ложится в основу наиболее архаических пластов культур». Эту праязыковую матрицу можно назвать проторуническим письмом. Исторические руны (V-VI вв.) – это лишь следы древней системы. Эта проторуническая система лежит в основе всех известных систем письма: финикийской, шумерской, индийской, китайской, египетской и др.

Изначальная религия человечества

Главным содержанием протописьменности, выраженной в простейших знаках, по Вирту, является Благая Весть о Спасителе (Heilbringer ), который грядет, чтобы спасти человечество в мистерии Великого Юла. Символизм Спасителя составлял ядро изначальной религии человечества, которая базировалась, таким образом, на сотериологическом уповании. Здесь важно отметить, что если Вирт и признавал некую примордиальную религию человечества, то это не значит, как у Рене Генона, метафизического единства различных религий, но лишь их структурно-символическое единство, в силу единого источника (полярного) происхождения символизма (и языка).

Итак, по мнению Вирта, миф о Спасителе связывает все подлинные традиции человечества. Суть этого мифа состоит в следующем. На протяжении года Спаситель движется по кругу, останавливаясь в четырех точках (равноденствия и солнцестояния) в образах младенца, мужа, старца, мученика на «крестном древе». Затем он возрождается в точке зимнего солнцестояния, тем самым спасая человечество от смерти. На этом символизме базировалось, как пишет Вирт, доникейское христианство, которое он рассматривал как отголосок изначальной нордической религии. Кстати, Генон так же рассматривал именно раннее христианство как восходящее к гиперборейской традиции, а не только к Аврааму, анализируя символизм волхвов-царей и Мельхиседека.

Другим важным «догматом» этой религии был монотеизм. Вирт здесь отталкивается от известной теории прамонотеизма (Лэнг, Шмидт). Политеизм он рассматривает как позднюю форму деградации. Кстати, в этом вопросе Вирт не противоречит Рене Генону, который полагал, что аутентичная традиция может быть только монотеистичной.

Герман Вирт, находясь под влиянием теории Бахофена о первичности «материнского права», утверждает, что для атланто-нордического общества был характерен матриархат. Поскольку женщина воспринималась как носитель сакральности и плодородия, воплощение Матери-Земли, имел место культ «Белых Дам» и пророчиц, хранительниц божественного Откровения. Однако в результате смешения с автохтонными народами юга и постепенной деградации «материнское право» сменяется «отцовским правом» с его «патриархально-властно-политическим» восприятием бытия. Вирт считал это событие главной трагедией истории. Юлиус Эвола, хотя был не согласен с этим подходом Вирта, утверждая первичность и превосходство маскулинной цивилизации, учитывал его в своей теории. Эвола полагал, что матриархат возник в «серебряном веке», в «золотом веке» имел место «изначальный патриархат», «который был отчасти восстановлен героической мужской цивилизацией «медного века».

Гиперборейская теория

Вирт отстаивает северное, или, точнее, полярное происхождение изначальной религии. Вирт развивает теорию индийского ученого Гангадхара Тилака и отождествляет родину индоевропейцев с Арктидой (или Арктогеей ). Носителем изначальной религии Вирт считал «атланто-нордическую расу». Отголоски об этой расе сохранились в ирландских сагах о племенах Туата Де Дананн . Она происходит от еще более древней «арктически-нордической». В результате ухудшения климата «атланто-нордическая раса» мигрирует на юг, где порабощает различные аборигенные народы. В результате потомки атланто-нордов составили высшие касты этих народов, касты жрецов и правителей. Они передали народам мира сакральную символику (в том числе и руны), священный календарь, учение о годовой мистерии Спасителя. Различия в языке и культовой практике обусловлены спецификой автохтонных народов, которые не могли во всей полноте усвоить гиперборейские знания. Важным аспектом теории Вирта, являлось отождествлении Гипербореи, Атлантиды и Туле. Он называл «северо-атлантический культурный круг» «гиперборейской Атлантидой». Эта идентификация вызвала критику Рене Генона, который так же отстаивал гиперборейское происхождение Традиции. Последний считал, что Атлантида является вторичным центром по отношению к Гиперборее и что она располагалась на Западе, а не на Севере.

Отношение к современности

Современность, со всеми ее «благами» и теориями, оценивается Виртом, по существу, традиционалистски. Однако если Эвола считал причиной таких элементов современности, как эволюционизм, рационализм, материализм и др., прогрессирующую гинекократию, то для Вирта эти пороки коренятся в отцовском праве. Кризис современного человечества обусловлен патриархальным восприятием жизни. Современные люди, по мнению Вирта, не способны пережить полноту Космического Откровения Года, т.к. «если бы они снова поняли весь его Смысл, то они перестали бы делать смыслом своей жизни ошибочную погоню за Мамоной и не стали бы объявлять бессмысленную индустриализацию и урбанизацию «экономическим» развитием и необходимостью. Тогда они не стали бы превращать глубочайший материализм и свою собственную духовную скудость, низость и слабость в черты Духа Времени, с которым современный человек должен быть «созвучен».

Незадолго до смерти Вирт в одном интервью отметил, что вся его жизнь была посвящена делу духовной революции. Она подразумевала, по мнению А. Кондратьева, поворот к «германским этнорелигиозным и символико-культурным бытийным истокам». Своими исследованиями Вирт стремился освободить немецкую науку от тлетворного влияния либеральной науки и освободить человечество от «пятен цивилизации». Вирт выдвигал следующие задачи для «поворота» германского мышления: противостояние тенденциям бескультурной технико-материалистической цивилизации, переосмысление роли женщины («назад к матерям!»).

Вирт и нацизм

Тенью, легшей на Вирта и на все его творчество, стала его связь с нацистами и то, что он был одним из основателей и глав (до 1937 г.) исследовательской организации «Наследие Предков » (Аненербе ). В рамках нее он организует экспедиции в Северном море, в Тибет с целью обнаружения остатков гиперборейской цивилизации. В 1938 г. Вирт был исключен из Аненербе из-за разногласий с Гимлером, который, в частности, не принимал идею матриархата у древних германцев. Кроме того, его идея о том, что потомки ариев присутствуют во всех народах, независимо от расы и цвета кожи, не могла не вызвать сопротивления в нацистских кругах. После исключения из Аненербе Вирт находился под тщательным надзором Гестапо. Показательно, что «ученик и последователь Вирта Вольфрам Зиверс является одновременно вместе с Фридрихом Хильшером главой антигитлеровского заговора. Они помогают многим преследуемым, в том числе евреям…»

German Virt Карьера: Деятель
Рождение: Нидерланды
Основатель и первый руководитель Аненербе профессор Герман Вирт (1885-1974) был представителем народнического лагеря. Выходец из Голландии, Вирт в 1910 году получил степень кандидата наук за диссертацию, посвященную голландским народным песням.

В 1920-е годы он сблизился с фелькиш-кругами Германии, в 1924 году вступил в нацистскую партию, после этого присоединился к марксистским кружкам, следом, в 1926-м, еще раз оказался в рядах национал-социалистов.

В эти годы Вирт издал немного работ, некоторые из них не были признаны научными кругами (в частности, он стремился обосновать подлинность поддельной фризской хроники, в которой говорилось о гибели Атлантиды, так называемой Хроники Ура-Линда). При этом, как отмечает Александр Дугин, Вирт не разделял многочисленных предрассудков оккультистов, которые свой поспешностью дискредитируют серьезные исследования. Васильченко ещё пишет, что в различие от многих публицистов того времени, находившихся в лагере фелькиш, Вирт старался, чтобы его теории имели достаточное научное обоснование.

Основой теории Германа Вирта являлась мысль о полярном, нордическом происхождении человечества. На Севере некогда находился континент Арктогея, тот, что населяли сверхлюди-гиперборейцы. Здесь появилась цивилизация, монотеистическая прарелигия, праязык и вообще все то, что потом подверглось десакрализации, извращению и искажению. Причиной этих деструктивных процессов, в соответствии Вирту, явилось расовое смешение гиперборейцев с бессловесными и безмозглыми звероподобными существами, населявшими иной континент Гондвану. В связи с похолоданием и ухудшением климата северная раса начала движение на Юг, где и произошло смешение. Те, кто оставался в Арктогее дольше всех, дали в мезолите и неолите начало нордической расе в современном ее понимании.

Два тысячелетия известной нам истории это последняя агония цивилизации и триумф гондванических южных сил хаоса: Все современные языки и религиозные учения являются мертвым сплетением больше непонятных символов и знаков, ключ к которым безвозвратно утерян совместно с полярной землей и полярной расой. Последней формой нордического языка был язык рунического алфавита (вернее, футарка). Из проторунических знаков развились все современные виды письменности (обоснованию этой концепции Вирт посвятил книгу Священная прото-письменность человечества).

Как мы отметили, Вирт считал, что прарелигия обитателей Арктогеи носила монотеистический нрав (Прарелигия северной расы была чистым монотеизмом, но не философским и отвлеченным, а конкретным, опытно-переживаемым в непосредственном ритме Божьего Мира, Божьего года и Божьего человека 442)). На основании этого он предпринял попытку расшифровать Ветхий Завет, вручить разъяснение сюжетам, названиям, именам, событиям, фрагментам. Вирт считал, что Ветхий Завет это абсолютно гиперборейское знание, шибко чистое, крайне индоевропейское, но изрядно трансформированное (в особенности в VI веке до н. э.).

Исходя из своей теории, он пытался пояснить несуразности палеоантропологии и древнейшей истории, отчего нет останков нордического человека:...во-первых, форма захоронения нордических людей была иной (само свойство жизни было иным), а после этого те земли, на которых они пребывали, либо сместились, либо затонули.

Вирт на все сто отрицал теорию эволюции, настаивая на принципе инволюции (вырождения). Кроме того, он выступал за циклическую концепцию времени, основываясь на том факте, что во всех культурах, так или по иному, присутствует Миф о Вечном Возращении.

Отношения Вирта с германским научным миром складывались неоднозначно. С одной стороны, представители академических кругов неоднократно критиковали его за употребление псевдонаучных методик, с иной некоторые общепризнанные научные авторитеты (Альфред Боймлер, Гюстав Некель) отдавали Вирту должное за независимую позицию и уникальную интуицию. Нацисты сперва в целом поддерживали изыскания Вирта. Нацистский филоссхр Альфред Розенберг в своем Ми(ре XX века подмечал, что Вирт дал мощный толчок исследованию истории Древнего Мира 445), хотя и подвергал сомнению некоторые пункты его теории. Внимательно следил за работами ученого и Генрих Гиммлер. После прихода НСДАП к власти Герман Вирт стал профессором Берлинского университета Фридриха-Вильгельма.

В 1933 году профессор организовал в Мюнхене выставку Германское наследие (Deutsche Ahnenerbe), Именно в этом месте Вирт и познакомился с Дарре и Гиммлером. Дарре предложил неортодоксальному ученому сотрудничество и поддержку. После создания общества Аненербе Вирт (он стал гауптштурмфюрером СС) получил пост президента организации, целью которой стало исследование истории древней духовности (пра-религии, которой уделялось до того большое участливость в теории Вирта). Имперский секретарь общества Вольфрам Зиверс на послевоенном допросе показал, что первоначальной задачей Наследия предков было провести полное изучение доисторического периода и древней истории с целью связать достижения индогерманских племен с достижениями современной Германии.

Во время своего непродолжительного президентства Герман Вирт успел основать экспедиции общества в Скандинавию (осенью 1935 и летом 1936 года), лично возглавить отдел по изучению письменности и символики, приготовить к публикации внушительный по объему работа, посвященный обычаям немецкого крестьянства. В тот самый отрезок времени Вирт поддерживал крайне тесные контакты с Вальтером Дарре, помогая тому углубить теорию крови и почвы. Дарре пытался всячески расширить близкое воздействие в Наследии предков, щедро снабжая среда финансовыми средствами из бюджета своего Министерства сельского хозяйства, ввел в состав Аненербе своих многочисленных последователей. Профессор сблизился и с Альфредом Розенбергом.

При Вирте в Аненербе достаточно активно привлекались представители народнической идеологии, а научно подготовленных кадров и высококвалифицированных специалистов, напротив, не хватало (Вирт всего ничего способствовал их появлению). Это вскоре и сыграло главную образ в том, что рейхсфюрер разочаровался в Вирте. Ученые (релькиш-направления, как выяснилось, отличались оппозиционной по отношению к нацизму политической активностью. Это в особенности видно на примере Фридриха Хильшера.

FINIS MUNDI № 7

ГЕРМАН ВИРТ - ВЕЛИКИЙ ЮЛ

"Не существует более великой тайны в бытии человека, чем тайна жизни и смерти, умирания и становления. Год для человека есть высшее Откровение божественного действия во Вселенной. Он есть выражение данного Богом космического закона, в согласии с которым происходит в бесконечном и непреходящем возвращении становление мира. Волшебный, глубочайший образ является нам в природе - это Год Божий. Много дней составляет Год, и в каждом из дней снова открывается образ Года: рождение Света, из которого происходит вся жизнь, его подъем на высшую вершину, и его спуск, смерть, нисхождение, чтобы снова восстать. То, чем являются утро, полдень, вечер и ночь в сутках, соответствует в Году весне, лету, осени и зиме.

Весной "Свет Мира" снова пробуждает всю жизнь, выпрямляется, развивается, пока не достигнет полного развертывания и предела роста в полуденно-летнем времени, чтобы снова начать путь к ночи и зиме, готовясь к смерти, за которой неминуемо последует новое рождение. Нордический человек созерцал образ своего существования ежегодно и ежедневно: раннее утро - детство, позднее - юность, полдень и лето - взросление, полное созревание, потом увядание жизни, старость, ведущая к зимней смерти, а через нее к новой жизни, к возрождению и новому становлению, воплощенному в потомстве. Круговращение дня развивает в своем постоянном непрерывном повторении круговращение Года, а Год - круг человеческой жизни. Круговращение, движение по кругу, вращение само по себе является высшим космическим законом Бога, этическим Основанием Вселенной всего бытия. На этом принципе основывается всякое Богопереживание и всякое правосознание. Закон вечного вращения, чьим откровением является пространство и время, и особенно в Годе, был осознан атланто-нордической расой в символе Годового и Мирового Древа, Древа Жизни."

Это слова из книги великого голландского ученого Германа Вирта. Его имя мало что скажет современному человеку, даже весьма образованному. Его трудов нет в современных университетских библиотеках. Причина этого будет понятна позже. И тем не менее, Герман Вирт - один из тех людей, кто в нашем столетии, в этот мрачнейший период Железного Века, Кали-юги, сделал удивительно много для восстановления Великой Традиции, той, что пришла в Золотом веке из таинственных регионов Гипербореи, волшебной аполлонической земли, лежащей на крайнем Севере. Рене Генон и Юлиус Эвола поведали о Примордиальной Традиции и полярном рае. Их имена известны всем традиционалистам.

О Германе Вирте знают уже совсем немногие. И тем не менее именно он - этот высокий худой профессор, скромный и страстный, как всякий подлинный ученый - открыл тайну тайн этой Изначальной Традиции, восстановил ее язык, открыл секреты древних рун, расшифровал послание Золотого Века…

Это кажется невероятным, но это факт. Герман Вирт воссоздал ни больше, ни меньше как "Священный Изначальный Праязык человечества" - "Heilige Urschrift der Menschheit". "Heilige Urschrift der Menschheit" - так и называется одна из его толстых, поражающих воображение фундаментальных книг.

Герман Вирт родился в 1885 году в Утрехте в Нидерландах. Он происходит из рода древних фризов, жителей северных областей Голландии, отличающихся до сих пор ненормально высоким ростом и классическими индоевропейскими чертами лица. С детства Вирт интересовался историей своей страны и своего народа. Собирал предания и легенды, внимательно изучал знаки и символы, украшающие дома простых голландских крестьян.

Практически всю свою страну он исходил вдоль и поперек. В 1910 году он защищает диссертацию под названием "деградация голландских фольклорных песен". Уже в этом первом труде поражает невероятная эрудиция автора, который привлекает к сравнительному анализу практически весь материал, касающийся голландского фольклора. Более того, он пытается выстроить общую модель, некую протомифологию, которая стоит за народным творчеством, чтобы лучше понять общее миросозерцание древних предков. Отталкиваясь от символов и элементов голландской старины Вирт расширяет круг своих этнографических культурно-символических поисков вначале на все германские земли, потом шире на Европу, потом - территорию Евразии и, наконец, на самые отдаленные от Европы области - Америку, Океанию, Африку и т. д. В поисках формулы, обобщающей мировоззрение древних арийских предков, Вирт движется по спирали, уточняя, корректируя, расширяя или пересматривая все данные, собранные лингвистами, археологами, историками религий, искусствоведами. антропологами и т. д. Это труд невероятной интенсивности.

Герман Вирт осваивает несколько сотен - только задумайтесь, сотен! - древних языков, стремясь найти в них некие общие закономерности, восходящие к незапамятным временам. В этом Вирт предвосхищает создание "ностратической теории" Свитич-Иллича, которая появилась гораздо позже и согласно которой, на заре человечества все люди говорили на одном языке. Но Герман Вирт отличается не только поражающим воображение интеллектуализмом. В отличие от научного сообщества он категорически не согласен ограничиваться малыми пространствами, вся жизнь уточнять и перепроверять незначительные детали, как это модно в научных средах «критического» пессимистического века. Вирт - подобно ученым Средневековья - стремится охватить одновременно огромную область знаний. Его подход не аналитичен, но синтетичен. Поэтому в качестве основной исторической гипотезы он обращается не к хаотическим и разрозненным фрагментам исследований современных антропологов, преклоняющихся перед фактом, но к древним мифам, к Традиции, к сакральным источникам. Подобно Генону, Вирт понимает, что современный мир представляет собой аномалию, регресс, дегенерацию. И что истину надо искать в мифах, символах, преданиях, религиях, культах, обрядах, фольклоре.

"Йима - Первый человек - поступил по совету Ахура Мазда и построил на далеком Севере город ВАРА, окруженный стеной, и собрал туда семена всего лучшего от людей, зверей и растений, чтобы сохранить их от роковой зимы, пришедшей как наказание духа зла Ангро-манью на священную землю счастья. И поместил Йима город золотой стрелой и сделал врата, светящиеся и иные светильники.

И спросил Спитама Заратустра Ахура Мазду: "О, творец материального мира, достойный законодатель ариев и установитель аша! Что это за светильники, в городе, который построил Йима?" И ответил Ахура Мазда: "Светильники эти и вечные, и преходящие. Только раз в году заходят и восходят там в этом городе ВАРА Звезды, и Луна, и Солнце. И жители его считают весь год за один День."

Этот фрагмент из Бундахишна, священной книги зороастрицйев, можно трактовать по-разному, как и все другие многочисленные указания традиции на то, что на далеком Севере в незапамятные времена существовала удивительная райская страна Гиперборея, Туле, Варахи, где жили счастливые предки золотокудрых голубоглазых арийцев, божественная раса королей и героев. Герман Вирт воспринял это буквально. И это позволило ему создать уникальную теорию происхождения человечества - "Aufgang der Menschheit", расшифровать древнейшие знаки, объяснить тайные непостижимые стороны архаических символов, культов, ритуалов, постичь смысл сакральных обрядов, восстановить давно утраченный алфавит райского человечества. Это кажется невозможным. Почему такое фантастическое открытие осталось без внимания широкой общественности? Как можно пройти мимо столь потрясающих. головокружительных откровений? Почему имя такого ученого ничего не говорит не только простым людям, но и научному сообществу? Увы, снова политическая некорректность. Герман Вирт имел неосторожность примкнуть с самого юного возраста к патриотическому национальному движению Голландии, а позже Германии.

Он был вдохновителем голландского молодежного течения Dietske Trekvogels, аналога германских «Вандерфогель». Это было широкая молодежная организация, члены которой путешествовали по сельским местностям, собирали национальный фольклор, облекали обычную юношескую революционность в парадоксальный интерес к архаике. Они ненавидели современный мир, торгашеский дух городов и бирж, циничный настрой продажного космополитического ада, в который неуклонно превращалась Европа начала нашего столетия. Анархизм «Вандерфогель» сочетался с любовью к своему народу, к обычаям предков, к традиции. К 30-м годам все это направление не могло не стать составной частью другого политического движения, даже имя которого вызывает сегодня у благонамеренных граждан чувство ужаса. Идеи и труды Германа Вирта, великого реставратора и открывателя древнейшего праязыка человечества имели несчастье ассоциироваться с крайне непопулярным после середины 40-х годов политическим режимом. Ведь Север и его свет, его народ, его Традиция, его символы стали отныне политически некорректны.

В 1928 году Герман Вирт в книге "Происхождение человечества" формулирует основу своей теории. Он считает, что все упоминания о древнем континенте, лежавшем на Северном полюсе не мифы и не фантазии, а исторический факт. В качестве подтверждения такой гипотезы он ссылается на труды современных геологов в частности Вигенера, согласно которым континенты не пребывают в постоянном покое. но все время скользят по шельфу, а значит за довольно большие промежутки времени они перемещаются по территории земного шара. Некогда на северном полюсе существовал материк и там царили иные атмосферические условия. Память об этом сохранилась в древнейших преданиях, в мифах, в легендах и т. д. Именно из этого материка стала распространяться духовная культура человечества, единая в своей общей формуле.

Основой этой культуры, этого гиперборейского культа был ГОД, но Год созерцаемый в полярных условиях. Когда 6 месяцев стоит День, а шесть месяцев Ночь. Описание этого Полярного Года, согласно Герману Вирту, лежит в основе всех сакральных текстов и культов, символов и знаков от пещерных изображений и первознаков на костях мамонтов до самых изысканных и изощренных теологических и мистических конструкций. Тот факт, что до этого не додумались иные историки религии и антропологи, объясняется очень просто. Если применять календарно-культовые круги к природным условиям тех земель, на которых мы встречаемся с остатками древних культур - Шумер, Индия, Евразия, Пиренеи, Средиземноморье, Ближний Восток и т. д. - истинных соответствий проследить невозможно, так как часть иероглифов остается неизменной от гиперборейских полярных времен, а часть подстраивается под новые - не полярные и не арктические условия. Истинные ключи к интерпретации древнейшей символики может дать только принятие гипотезы о полярном, нордическом происхождении цивилизации, а эта гипотеза никем всерьез не рассматривалась. "День Богов равен году людей" - Это утверждение можно встретить и в Ригведе, и в Авесте, и в древнегреческих мифах, и в германских сагах. и в шумерском эпосе, и в архаических фрагментах Библии. Немецкий профессор Герман Вирт воспринял это буквально и… совершил невероятное, неслыханное открытие.

Первые люди были не неандертальскими идиотами, рассованными по пещерам и дубасящими друг друга палками как утверждают дарвинисты, марксисты и прочие профаны. Они были совершенными людьми с изысканным, простым, но предельно духовным мировоззрением, носителями Высшей Религии - Света, Чистоты, Духа. Они не знали отвлеченного бога-творца, выступающего по отношению к человечеству и природе как нечто внешнее. Весь мира был пропитан божественными энергиями, и сами люди виделись как дети Солнца, как потомки Божеств, как ангелические высшие существа, исповедывавшие особое мировоззрение - Бого-миро-воззрение, Gottesweltanschauung. Они не нуждались в морали и законах, нравственный и религиозный закон был в них самих. Это были высокие белокурые голубоглазые существа, чуждые дурных помыслов, духа наживы, властолюбия и прочих недочеловеческих пороков. Любопытно, что Вирт некоторое время был близок с голландскими коммунистами, в планах которых он видел возврат к изначальному высокому нордическому строю. Конечно, нордический арийский коммунизм профессора Вирта несколько отличался от марксистских утопий. Вирт выдвинул теорию о существовании полярного «Прамонотеизма», «Праединобожия». Все элементы этого древнейшего ритуала находились в строгом соответствии с гармонией космической Среды. Между человеческим, природным, социальным, религиозным и временным не существовало никаких строгих барьеров.

Дуализм был неизвестен - мысль и материя, дух и вещество, частное и общее, природное и социальное, божественное и небожественное - все это существовало в общей гармонии и определялось единой формулой, знание которой позволяло расшифровать не только языковые и символические фигуры - продукты искусственного человеческого происхождения, но и язык природы - голоса зверей, растений, камней и гор. Здесь Вирт окончательно выходит за грань общепринятого в научных средах скептического материализма. Он считает, что великая сакральная формула, лежавшая в основе полярной цивилизации была не просто описанием внешнего мира, но самой магической мыслью, обретшей плоть. "БОГ ТВОРИТ, МЫСЛЯ", - приводит Вирт знаменитую фразу из исландской рунической песни. Знание есть Бытие - и то, и другое совпадают, ничто не имеет права первородства. Поэтому понять и создать - это одно и то же. Традиция - не совокупность простого описания исторических фактов. Это абсолютно живая вещь. Она выше времени и пространства. Тот, кто сумеет открыть ее секреты, изменится не просто в смысле расширения информации, но преобразится внутренне. Такой подход к проблеме может быть понятен верующим, но не высоколобым и чванливым профессорам, с кривыми ртами, короткими мозгами, привыкших считать научной нормой ядовитое сомнение и себялюбивый скепсис. На Германа Вирта ополчается научное сообщество Германии. Его идеи признаются экстравагантными и слишком радикальными. По существо возражений практически не выдвигается - для того чтобы серьезно дискутировать с этим величайшим эрудитом, необходимо обладать качествами, которых оппоненты просто не имеют. Основные упреки касаются «идеалистического» подхода, излишнего доверия, которое Вирт якобы оказывает сакральным источникам.

Кстати, на сегодняшний день, после исследований Дюмезиля, Элиаде, Леви-Стросса, Крения, Юнга и т. д., тогдашние сомнения академических ученых кажутся совершенно необоснованными. Но в то время позитивистский подход еще доминировал. Вирт, впрочем, мало внимания обращает на завистливые нападки коллег и продолжает исследовать Нордическую Традицию, выяснять тайную формулу, знание которой, по его мнению, как рычаг Архимеда способно перевернуть мир.

В исследовании праязыка человечества Герман Вирт приходит к удивительному заключению. Рунические письмена и особенно рунические календарные круги, которые были обнаружены в Северной Европе, являются останками гиперборейской протописьменности. Это не искаженная латиница и не выродившийся вариант средиземноморского финикийского алфавита. Это, напротив, след того великого символического круга, из которого гораздо позже развились иные исторические алфавиты - в том числе и финикийский, не обладающий никаким первенством среди иных типов письма. Но руны и их значение можно понять, только приняв гипотезу о существовании Полярного Континента, Гипербореи, так как их значение, их название, их расположение на календарных кругах открывают свой смысл только применительно к природным явлениям, имеющих место в Заполярье. Поэтому исследователи и не могли сложить части исторической головоломки, соединить воедино разные детали археологической и антропологической картины. Конечно, изначальные руны значительно отличались от известных сегодня. Но восстановить их можно. Герман Вирт на тысячах страниц, написанных им, разбирал тысячи иллюстраций им приводимых - древнейшие символы. наскальные рисунки, узоры древних предметов быта, керамика, орудия и т. д. Bсе это в совокупности подводит вплотную к искомой тайне, к изначальному руническому кругу.

Центр этого круга - зимнее солнцестояние, Великий Юл, главнейший праздник Гиперборейского Года.

В нем секрет рун и Изначальной Традиции. Но вы знаете, что в Гиперборее Юл праздновали именно сегодня? Что сегодня в полночь, - истинный Новый Год, мгновение рождения рун, миг Вечного Возвращения, секунда Гипербореи вне времени и пространства, вырванная из силков темного века, южного смешения, ложных теория и жалкого забвения о Высшей Волшебной Чистоте… Вара, Варахи, Ultima Thule… Герман Вирт утверждает, что секреты рун хранили изначально не жрецы-мужчины, но жрицы, Белые Дамы. Weise Frau - Weisse Frau. Слова Мудрость и Женщина, а также Белизна, во многих языках являются близкими. Паллада - Богиня Мудрости. София гностиков также воплощение знания и женского начала в Божестве. Русское слово мудрость сходно с немецким Made - Maedchen, Дева, Девушка. Отсюда древнейший культ Весталок, хранительниц священного огня в Риме. Сюда же следует отнести и практику женского священства в ранне христианской Церкви, а также старообрядческую теорию "спасения черех жену"… Герман Вирт вслед за Бахофеном утверждает, что Изначальная Традиция была именно матриархальной. Это было царство Белой Дамы, Чистой Девы. Изначальный нордический пантеон возглавлялся Богиней, причем не женщиной в нашем, патриархальном понимании - этим капризным, глуповатым, жестоким и требовательным существом - но особым Чистейшим Созданием, своего рода Андрогином, стоящим по ту сторону дуализма, своей духовной интуицией проницающей суть вещей. Полярный рай, арийская раса, изначальная Традиция и доминация Белой Дамы, хранительницы рунических культов и жрицы дольменов и менгиров - это для Вирта синонимы. Вирт настаивает на изначальном матриархате полярной Традиции.

На практике это проявляется в том, что он проповедует особый вид "германского арийского феминизма". У Вирта складывается такая картина сакральных архетипов истории: Изначальный матриархат свойственен именно северным народам, изначальным носителям культуры. От них остальные племена земли получили основы культа, языка, ритуала, мифа. Но в результате смешения с народами Юга посланцы Севера постепенно теряют пропорции Традиции, забывают смысл рун, подстраивают религиозно-календарные обряды под новые природные условия. Вместе с этим возникает новый жреческий институт, в котором главную роль отныне играют мужчины. Германцы и особенно предки голландцев, фризы, были последними продолжателями арийского матриархата. Хотя к этой же категории относились и иные индоевропейские народы, у которых было принято определять свою принадлежность по линии матери - таковы легендарные Туата де Даннан - "племена богини Дану" из ирландских саг, фризы - "дети Фрейи" и т. д. Постепенно смешенные культурные формы породили патриархат, доведенный до совершенства в ближневосточных этносах, особенно у семитских народов. Но и сами индоевропейские цивилизации подверглись влиянию новых культов. Древние гиперборейские институты женского жречества были упразднены, демонизированы или сведены к рудиментарным формам. Эти идеи стоили Герману Вирту очень многого. Дело в том, уже тогда в 20-е годы, когда он стал излагать и широко пропагандировать свои арийско-феминистические взгляды, он нажил себе непримиримого врага в лице выходца из России, некоего Альфреда Розенберга, который, напротив, считал патриархат исконно арийским институтом. В отличие от Вирта, Розенберг был начетчиком, посредственностью и агрессивным плагиатором.

Дело даже не в идеях… Герман Вирт - архетип страстного ученого, визионера, провидца. Розенберг - жалкий доктринер, понахватавшийся отовсюду непереваренных фрагментов знания и претенциозно обобщивший обрывки в наглой и малоосмысленной книге "Миф двадцатого столетия". Но, к сожалению, именно этому замешанному на ressentiment балтийскому чиновнику довелось определять культурную политику победивших в 1933 национал-социалистов. Неудивительно после этого, что лучшие интеллектуальные и духовные силы немецкой Консервативной Революции - такие люди как Юнгер, Хайдеггер, Хильшер и сам Вирт, наконец, были вытеснены в оппозиционный лагерь.

В 1932 году Герман Вирт основывает общество исследования древнейших культур под кодовым название "Наследие Предков", «Ahnenerbe». В 1933 году эта организация становится под контроль Генриха Гиммлера, который является среди нацистского руководства главным противником и конкурентом Розенберга. Все это время Герман Вирт продолжает свои интенсивные исследования по выяснению тайн происхождения человечества, языка, древнейших культур, изначальных культов. «Аненэрбе» организует уникальные экспедиции в Северном море, где по предположению Вирта должны остаться следы древней цивилизации гипербореев. Отмель Дагерра. Дэггер Банк. Земли, затопление относительно недавно всего каких-то 12 тысяч лет назад. Это по реконструкции Вирта - земля Полсети или Форсети, Forsetiland, остаток еще более древнего континента Мо-Уру.

Вращение и Год как Мировой Порядок
Не существует более великой тайны в бытии человека, чем тайна жизни и смерти, умирания и становления. Ничто не может наполнить душу "одночастного" (еще не "двухчастного") человека ощущением высшей Силы, кроме вечного ритма природного года (Lebensjahre), в тесном соприкосновении и в полной гармонии с которым развертывается человеческая жизнь. Год (1) для человека есть высшее Откровение божественного действия во Вселенной. Он есть выражение данного Богом космического закона, в согласии с которым происходит в бесконечном и непреходящем возвращении становление мира. Волшебный, глубочайший образ является нам в природе это Год Божий. Много дней составляет Год, и в каждом из дней снова открывается образ Года: рождение Света, из которого происходит вся жизнь, его подъем на высшую вершину, и его спуск, смерть, нисхождение, чтобы снова восстать. То, чем являются утро, полдень, вечер и ночь в сутках, соответствует в Году весне, лету, осени и зиме. Весной "Свет Мира" снова пробуждает всю жизнь, выпрямляется, развивается, пока не достигнет полного развертывания и предела роста в полуденно-летнем времени, чтобы снова начать путь к ночи и зиме, травясь к смерти, за которой неминуемо последует новое рождение. Нордический человек созерцал образ своего существования ежегодно и ежедневно: раннее утро детство, позднее юность, полдень и лето взросление, полное созревание, потом увядание жизни, старость, ведущая к зимней смерти, а через нее к новой жизни, к возрождению и новому становлению, воплощенному в потомстве. Круговращение дня развивает в своем постоянном непрерывном повторении круговращение Года, а Год круг человеческой жизни. Круговращение, движение по кругу, вращение само по себе является высшим космическим законом Бога, этическим Основанием Вселенной всего бытия. На этом принципе основывается всякое Богопереживание и всякое правосознание. Закон вечного вращения, чьим откровением является пространство и время, и особенно в Годе, был осознан атланто-нордической (2) расой в символе Годового и Мирового Древа, Древа Жизни. Мы можем проследить эту изначальную концепцию во всех атланто-нордических языках и культурах. Она связана среди прочих с корнем t-r и с его обратной версией r-t, которые присутствуют в словах, обозначающих вращение ("drehen", "Drehung" " вертеть", "вращать", "вращение" (3), "Dorn" "дерево"(4) и т.д.). Отсюда связь t-r и r-t с Деревом (а также с Крестом, Виселицей), и Колесом как образом Мирового Древа, Древа Жизни. Это же означает "невечерний" закон космоса, "право", "этику", "основу и источник всего бытия", и соответственно, "происхождение", "зачатие". Космическая символика слов с этим корнем сохранилась в слове "Art" ("тип"), в смысле "происхождения", рода", в латинском "ritus", т.е. "обычай", "установленный порядок действия", а также "искусство", "наука", и особенно в древнеиндийском rta. Древнеиндийское "rta" Риг Веды, "asa" Авесты, "Порядок", "Закон", было "великим установлением" "двухчастного Бога, Митры-Варуны, "ur-ana", который есть истинный вращатель "rta". По небу бежит дненадцатиспицевое колесо "rta", которое никогда не стареет Год. Солнце отцы-установители Мира, "отталкиваясь от rta, забросили в небо"; Солнце, откровение Агни как воплощения Сына Божьего, зовется "светлый видимый лик, а сам Агни "отпрыском rta", "рожденным в rta". В делах людей действует "rta", как нравственный закон; "rta и истина" тесно связаны. В смысле "не истины" часто используется выражение "anrta", т.е. "то, что не есть". Правым считается то, что "размышляет в соответствии с", "идет по пути rta", "заботится о rta, думает о правде".

Современный человек и Божий Год
Эти основополагающие соображения, однако, совершенно чужды современному городскому человеку. Год для него лишь отвлеченное, временное понятие, которое ничем не отличается ото всех остальных промежутков времени, которыми оперирует современная "хозяйственно-научная" жизнь. Год известен ему из настольного календаря, деловых записных книжек и определенной перемены гардероба. С ритмом же творения такой современный городской человек больше никак не связан. Его соприкосновение с Божьим Годом в природе происходит спорадически, во время отдыха или стихийных бедствий. Для того, чтобы вернуться к опыту Года, современный человек должен "излечиться" от своего цивилизованного существования, отрывающего от опыта бытия, при том, что темп труда и жизни становится все более и более быстрым, и разрыв с большим человеческим Годом судьбы-жизни человека возрастает. Именно "излечиться" должны современные "социальные" люди, освободившиеся ото всех естественных законов Бога-Года, превратившие ночь в день, а день в ночь, ищущие "оптимально использовать время", тогда как время, на самом деле, использует их, уничтожая. Божий Год в природе дал бы им обновление, но они не могут более найти внутреннего пути к нему. Если бы они понимали еще свой собственный смысл, они никогда не пустились бы в безумную погоню за Маммоной, сделав из денег цель жизни, не начали бы считать неизбежностью бессмысленную индустриализацию и укрупнение городов, не погрязли бы в глубоком материализме, который опечатал их бедность, слабость и ничтожество их душ, душ "современного человечества". Так ясно видно разрушение телесной силы, которое является следствием "современной жизни" городов. Они пытаются победить слабость и прибегают назад к Божьему Году, когда другие средства уже не помогают. Но причины этого, остающиеся в целости и сохранности, они не замечают и не хотят замечать. А главная причина в их отпадении от вечного жизненного ритма Божьего Года. Поэтому они не живут сами, но их проживает нечто постороннее, чуждое; они гниют телом и душой, стареют уже в юности.

Божий Год как нордический опыт
Из единства и жизненного ритма Божьего Года некогда развилась вся духовная культура нордической расы: Год лежал в основе ее Богопереживания и Богопознания, и из его запечатления в иероглифах, знаках "священного Годового Ряда", развились все системы письменности в мире. Как сегодня мы передаем знания через письмо, так некогда само письмо возникло как передача высшего Знания о Божественном Откровении во Вселенной, Знания о годовом пути "Света Мира", идущего от Бога. Но нигде в нашем мире опыт Света не является таким глубоким, как там, где противоположность Света и Тьмы, Дня и Ночи отчетливее всего. Только крайний Север знает Божий Год в полном единстве его противоположностей, в законе его возвращения, в бесконечном, вечном богатстве его движения, в котором постоянно возобновляется жизнь. Ни вечное лето тропических областей, ни бледные компромиссы южного, средиземноморского климата не знают этого переживания. Лишь одна единственная нордическая Зима, когда Свет Божий все глубже и глубже спускается в своем суточном пути, день укорачивается, ночь удлиняется, пока, наконец, Свет целиком не утонет в смертной тьме зимней ночи, чтобы потом снова прийти к новому подъему и пробудить от смерти всю Жизнь. Мистерия Зимнего Солнцестояния священнейший и высочайший опыт нордический души. В нем открывается великий, божественный закон вечного возвращения Закон, согласно которому, всякая смерть есть становление, и гибель ведет к Жизни через Свет Божий.

Примечания
1 - Русское слово "год" изначально этимологически означало "подходящий", "достойный", отсюда слова "годный", "угодный", "пригодный", "выгодный", "годиться"; родственно готскому "guots", древне-верхне-немецкому "guot" - "добрый", "благой", "хороший". Следовательно, в русском языке изначально заложено представление о Годе как о Благе, т.е. как об этическом, качественном понятии, а не о количественной единице измерения времени. Поразительно также, что часто используемое Виртом выражение "Gottesjahr" - "Божий Год" - содержится в одном русском слове "год", если, конечно, принять спорную этимологически, но сама собой напрашивающуюся параллель между словами Gut ("благо") и Gott ("бог"). - А.Д.
2 - Подробнее о расовой теории Германа Вирта и о его взглядах на значение рун как примордиальных идеограмм Священного Года см. А.Дугин "Гиперборейская теория", Москва, Арктогея, 1994 - А.Д.
3 - Обратите внимание на то, что славянский корень слова "вертеть" родственен, с одной стороны, древне-прусскому "wirst" ("становиться"), откуда немецкое "werden", становление, а с другой стороны, в нем наличествует то же сочетание согласных - r-t, и даже гиперскептик ученый Фасмер этимологически сближает этот корень с греческим "ratane", где согласный v или w отсутствует. Кстати, происхождение этого v (или w) может быть следствием отвердения гласного "u", который в ритуальных звукосочетаниях древнейших нордических культовых формул часто выступал вместе с "r". Знаменитая формула "ur", название важнейшей зимнесолнцестоянческой руны (подковы). Сам Вирт немецкое "werden" возводит именно к "ur", а следовательно, русское "v" в "вертеть" (равно как в латинском "verto", литовском "virsti" и т.д.) оказывается довольно примордиальным и культово обоснованным. От того же древнего корня произошло и русское "время", родственное, в свою очередь (по Фасмеру) древнеиндийскому "vartma" ("колея", рытвины", "дорога", "желоб"), в котором "t" сохраняется. Сюда же следует отнести важнейшее для русской традиции слово "род", из праславянского "*ordъ" и этимологически близкое слову "расти". *ordъ же явно напоминает немецкое "Ordnung" ("порядок") и само санскритское слово rta. Снова близость концепций. "Время", "становление", "рост"… При этом следует помнить, что время в Традиции понимается циклически, а следовательно, понятие "Рода" в славянской ментальности означало не просто горизонтальное движение наследственной, семейной цепи в истории, а некое единую, сверхисторическую реальность, как бы заведомо замкнутую саму на себя, подобно кругу. Род -не просто культ предков, но и культ потомков, а также культ этнического настоящего, осуществляющего таинство соединения двух полюсов бытия. - А.Д.
4 - В отношении "Dorn" (в современном немецком "куст", "кустарник") соответствие еще более строгое (напомним о фонетическом тождестве "d" и "t", звонкое и глухое произношение одного и того же звука). Русское слово "дерево", "древо" восходит прямо к индоевропейскому корню d-r, t-r. - Греческое "doru", древнеиндийское "daru", "dru-", готское "triu", английское "tree" и т.д. Таким образом, в русском языке несколько важнейших, основополагающих сакральных понятий, связанных с ритуальной формулой r-t, t-r, составляют этимологически родственные слова - "Время - Дерево - Вращение - Род". Легко представить какие выводы можно извлечь из этого простого замечания для исследования сакральной семантики русских обычаев, текстов, фольклорных оборотов, ритуальных комплексов, календарных типов и т.д.

Традиционализм до постановки вопроса.Герман Вирт:

Атланто-нордическая традиция.

Данная статья написана под впечатлением недавно прошедшего традиционалистского круглого стола посвященного творчеству М. Элиаде.
Само название «Традиционализм до постановки вопроса», заимствовано нами у одного из докладчиков, который озаглавил свою статью именно так: «Традиционализм до постановки вопроса». Конечно же, будучи «именитым» ученым, наш автор не пошел далее «традиционного» плагиата вступительной статьи к одной из книг М. Элиаде.

Не особо утруждая себя, скопировав краткую биографию Элиаде, указав фамилии людей, их влияние на раннего Элиаде, автор вероятнее всего решил, что проблема раскрыта, ну и как обычно это бывает, самая наглядная компиляция при отсутствии мыслей автора, сорвала аплодисменты академических ученых, для которых подобные конференции являются лишь поводом протолкнуть свою очередную малозначительную статью в какой-нибудь очередной научный малочитаемый сборник.

Конечно же, перечислив факты из жизни Элиаде, и влияние каких-то малозначительных персонажей случившихся в жизни Элиаде, наш автор ни на йоту не подошел ни к сути поставленной им проблемы, ни, как это часто бывает, совершенно не придерживался контекста поставленного им же вопроса. Но оставим наших ученых, и вернемся к более серьезным проблемам исследования Традиции.

Если мы верно понимаем суть традиционализма, то схематически и довольно грубо можно разделить традиционализм на два противоборствующих лагеря: это ориенталисты, придерживающиеся идеи Еx Oriente Lux и представители западного крыла традиционализма, проповедующих идеи Света Севера: Ex Nord Lux, для которых ориенталистская критика является жутким кощунством и тотальным непониманием всей глубины Северной Традиции, свидетельства которой щедро разбросаны по всей территории Европы в виде древних артефактов, включая весь комплекс археологических и письменных памятников древности. Сюда же стоит отнести весь широкий материал, который интегрирован в так называемую христианскую традицию.

Мы не сделаем ошибки, если назовем фамилию Рене Генона – этого реакционного ориенталиста, который вольно или невольно положил начало раздору в лагере традиционалистов, навсегда разделив их на противоборствующие стороны Востока и Запада.
Впрочем мы сделаем оговорку, что Западный традиционализм – весьма некорректное на наш взгляд явление, посему, мы будем здесь подразумевать феномен Северной Традиции.
В своей книге «Кризис современного мира», Генон пишет: «Некоторые люди, не дaв себе трудa кaк следует вчитaться в нaписaнные нaми книги, считaют почему-то своим долгом упрекнуть нaс в том, что мы, якобы, утверждaем, будто все трaдиционные доктрины приходят с Востокa, и что дaже в эпоху зaпaдной aнтичности Зaпaд неизменно черпaл свои трaдиции исключительно нa Востоке. Мы никогдa нa писaли и не могли нaписaть ничего подобного, хотя бы уже потому, что нaм прекрaсно известно, что это совершенно не соответствует истине. В действительности дaнные Трaдиции явно противоречaт подобной идее: существуют достоверные свидетельствa того, что Примордиaльнaя Трaдиция нaстоящего циклa пришлa из гиперборейских регионов. Позднее существовaло несколько вторичных потоков этой Примордиaльной Трaдиции, соответствующих рaзличным периодaм истории, и один из нaиболее вaжных из них, по крaйней мере, тот, следы которого все еще можно рaзличить, несомненно перемещaлся с Зaпaдa нa Восток. Однaко все эти сообрaжения относятся к весьмa отдaленным временaм, которые обычно нaзывaются "Предисторией" и которые мы здесь не собирaемся рaзбирaть» .

Так мягко и этично Генон, не отрицая Северной Традиции, все же настойчиво открещивается от Нее в виду того, что «центр Примордиaльной Трaдиции уже в течение очень длительного времени и вплоть до нaстоящего моментa рaсполaгaется нa Востоке и во-вторых, для Генона истинный дух Трaдиции со всем тем что он в себе зaключaет, предстaвлен только и исключительно людьми Востокa, и никем иным» .

Таким образом, этот пространный поверхностно-партийный генонизм двумя откровенно не глубокими тезисами и создает нечто, что можно назвать деструктивной информационной закладкой, которая резко разделяет понятие Традиция и традиционализм, а так же вектор Традиции совершенно беспочвенно и своевольно смещается Геноном на Восток.

Именно в этой точке происходит грубая сегрегация и селекция удобных и неудобных для Генона истин; фактический отказ от эпохи истинной Традиции, явное нежелание увидеть то, что всеми знаками и символами пытается говорить с человеком современности. Фактически Генон идет по пути наименьшего сопротивления, обращаясь к примитивному восточному мистицизму, более позднее выдает за раннее, поднимает на щит деградировавшее и искаженное знание, провозглашая все это центром «традиции».

На такой откровенно эстрадно-комической и малосодержательном фокусе Генон заработал себе имя великого гения, стал законодателем традиционалистских мод, спутав все карты, подменив истину ложью, смешав понятия КУЛЬТУРА, ТРАДИЦИЯ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ, Генон и до сих пор пользуется огромным успехом в среде тех, кто совершенно оторван от мало кому известного учения Традиции Севера, но и понимания культурного и исторического развития Европы. Так Генон и его последователи на долгие времена фактически закрыли путь к исследованиям примордиальной традиции Севера.

Сознательный и откровенно вульгарный гешефт Генона положил начало многим курьезам в мире традиционалистов.
Генон, как критик атлантической традиции не берет во внимание ни артефакты древности, ни материал сказаний и преданий, ни глубинную суть мифов, песен, обрядов, преданий и ритуалов, т.е. все то, что не смогло уничтожить воспеваемое Геноном христианство.
Впрочем, поверхностность Генона ясна уже из его собственных рассуждений и о том. что же он подразумевает под понятием «Западная Традиция».

Это конечно парадокс, но великий Генон, под «западной традицией», подразумевает нечто, что сконструировано оккультистами (Sic!), и той адаптированной для Европы восточной версией «традиции», которая сконструирована теософами.
Читая эти рассуждения, невольно приходишь к выводу: либо этот человек совершенно не понимает о чем он пишет вообще, либо к выводу о том, что Генон ловко и сознательно конструирует удобный интеллектуальный климат для построения и триумфа своей версии ориенталистского традиционализма.

Ведь если задуматься, то и в действительности выходит так, что «великий» Генон, как истинный воин Восточной Традиции, в характерной восточной манере ведения боя т.е. удара в спину врагу, выбирает себе в соперники не саму Северную или пусть даже позднюю Западную Традицию, а лишь измышления западных оккультистов и теософов, которые по сути были носителями дегенеративного, хилого и убогого восточного знания приправленного идеями рационализма и пантеизма, христианского мистицизма, вечно недопонятых идей гностиков, вечно ложно интерпретируемых и ложно же переводимых идей неоплатоников, каббалистов европейского разлива и всей той вульгарно-оккультной компании проходимцев, плутов и жуликов от оккультизма, которая по своей сути никогда и не несла в себе даже осколков древней примордиальной Традиции Севера.

Выходит, что критика Генона, в общем-то и не коснулась ни самой Севреной ни поздней Западной Традиции. Комизм ситуации заключается по сути в том, что критикуя нечто, Генон фактически сражался с химерами и пустотой, так как ни одно слово из его критики фактически не было даже направлено в цель того, что хоть как-то можно причислить к Традиции Севера.

Далее Генон делает еще более интересный вывод о невозможности восстановления и даже реконструкции Атланто-нордической традиции.
Заявление Генона звучит так: «подобные исследовaния ни в коем случaе не способны привести к полному восстaновлению трaдиции, которaя совершенно не приспособленa к условиям современного мирa».
Не правда ли парадокс?

В книге « Кризис современного мира» великий традиционалист пускается в спекулятывные и примитивные измышления о том, что Традиция должна быть приспособлена к реалиям современности. Впрочем, для певцов «традиций» восточного рынка, для торгашей лжецов и нуворишей от ориентализма, семитская приспосабливаемость «традиции» к современности, вероятно является нормой и законом. Для нас же явным и естественно разумеющимся является то, что именно Мир, как бы низко он не пал, является носителем нашей Древней Северной Примордиальной Традиции, чьи символы и знаки остаются неизменными во все времена. Именно символы нашей традиции в неизменном виде присутствуют во всех восточных религиях, посему, вопрос о какой-то мифической «восточной традиции», сам по себе является для нас абсурдным, а сам Восток представляет для нас интерес лишь как пример и исследовательский материал для наблюдения феномена деградации Северной Традиции.
Генон отчего-то не может понять разницу между народами- создателями культуры и народами – носителями культуры.

Таким образом, версии восточно-плагиаторских религиозных конструкций, коими и является весь комплекс религий Востока, не в силах сломить Дух Истинной живой Традиции.
Сила Северной Традиции заключается в том, что Северный холизм противостоит жалкой форме сознания – т.е. религии, этой кодифицированной, записанной, жестко догматизированной, ограниченной и политически табуированной форме деградировавшего сознания, этому позднему восточному сектанскому неоконструкту, коими являются все религии Восток начиная от иудаизма, заканчивая христианством и исламом. Все они при желании могут быть подвергнуты деконструкции и даже самый поверхностный исторический анализ этих религий, сотни раз подтвердит и сотни раз укажет на неприкрытый плагиат сюжетов, событий, откровений и т.п. которые и были заимствованы из более ранних религиозных форм, других более ранних культур.

Все эти религии живы до тех пор, пока заимствованный ими Свет Севера, цинично выдается за их Восточную мудрость. Впрочем, подобные гешефты и попытки выдать северным и западным народам эту грубую подделку в истории случались неоднократно. В этом суть всех восточных традиций подать наши же древние истины под острым восточным соусом.
Но вернемся к Генону.

Генон как «высший посвященный в тайные истины», критикует и неоязычество и все потуги реконструкторов западых дохристианских культов в особенности «кельтизм», указывая на то, что только соприкосновение с живой Традицией может спасти Запад, а такая «традиция» для Генона естественно находится на Востоке, ну а если что-либо и осталось на Западе, то это конечно же выражено исключительно в католицизме.
Чтож, традиция симонии, папских борделей и индульгенций, вероятно представляет для гурманов французского либертинажа особый интерес, ведь там всегда есть своя газетная сенсация и даже немного эротики. Типично французский интерес, типично французский интеллектуализм.

Итак, по Генону для всех нас выбор не велик. Но к счастью благо что еще есть люди, если и не мыслящие глубже Генона, но уж во всяком случае есть люди, которые на интуитивном духовном уровне понимающие суть этого традиционалисткого надувательства, этого латентного вульгарного ориентализма, этой агитационной машины, подготовившей экспансию Востока в Западный Мир.

Но довольно о Геноне, ибо нам достаточно выглянуть в окно и увидеть суть этого восточного «традиционализма», воплощенного в грязных ларьках, традиционной торгашеской этике восточной похотливой низости, этической и духовной грязи, неконтролируемого зверства, низости и жестокости, античеловеческой инфернальной агрессии, которую западный человек, носитель Северной Традиции теперь вынужден наблюдать и мириться так же благодаря и Генону.
*_________
*Здесь мы конечно в подобной циничной манере иронизируем над Геноном, применяя к его критике Запада, его же методы в адрес Востока. Генон лишь полагал что критикует Запад, не понимая разницы между феноменом культуры и цивилизации. Стоит добавить, что Европу сломил именно торгашеский сребролюбивый восточный дух, захвативший власть в Ервопе. Так что Генону нужно было бы критиковать не столько Запад, сколько восточно-олигархический тип людей, который посредством своих восточных ценностей и руководит Европой и по сей день.

Но оставим наших оппонентов и обратимся к более значимым фигурам: к глубоким исследователям Севереной Традиции, которые каждой своей новой и глубокой работой разрушают геноновскую беспочвенную критику, имеющую вес лишь в среде профанов (даже вне зависимости от их степеней научных званий и прочих профанных степеней посвящения), а так же людей не способных понять разницу между Традицией и религией.
Пояснить эту разницу можно на следующем примере: Традиция – это весь Космос, вся природа, все мироздание, полнота Бытия: все формы бытия во всех их проявлениях, религия – это красиво расписанных храм – такой себе идеализированный слепок с Космоса, с лепниной, росписями и даже иконами.
Все предельно красиво, религиозно, мистично…театрально.

Но вот парадокс; каждый выходящий из подобного рода «сакральных» заведений все равно ощущает недосказанность, какую-то неполноту, пустоту, фальшь тех современных авторитетов, культов и церквей, которые нечто говорят нам о «высших истинах». Каждый ощущает какой-то грубый и рационально догматизированный предел и границу, и лишь выходя за пределы подобного храма, человек поднимает взор к Солнцу или звездному небу и именно там, без всяких учений и догм, осуществляется истинное озарение-слияние человека с Космосом, неописуемое ощущение полноты и абсолюта.

Именно по этой причине, вся природа была храмом у так называемых «язычников», а свои взоры они обращали не к церковному потолку, расписанному картинками о несуществующих мирах, а к живой космической силе-НЕБУ, КОСМОСУ, ПРИРОДЕ.

Холизм говорит о том, что человек - есть микрокосм, – есть сам часть Космоса, есть тонкий мир, в котором отражена великая мистерия Мира.
Именно так схематически можно представить глубокую разницу между Традицией и религией, ведь любая религия - есть всего лишь маленький осколок Традиции.

Однако теперь, в темные времена, частное поставлено выше общего, осколок дьявольского зеркала разбитого хтоническими злобными существами из сказки Андерсена о Снежной Королеве снова обезображивает мир, переворачивая все с ног на голову; красота искажена, безобразное царственно восседает на троне прекрасного. Истина Традиции объявлена религиями ложью, заклеймена, сожжена на костре, а жалкие доктринеры, всеми своими паучьими лапками всячески цепляются за паутину своих хрупких и липких от крови восточных истин.

По сути, Генон и был не более чем типичным проповедником восточных религий, сознательно пройдя мимо сути самой Традиции.
Выдающийся русский ученый, исследователь рун Антон Платов, автор ряда книг и многих публикаций по сакральной Традиции и традиционной культуре Европы так же полагает, что Генон сознательно ушел от проблематики Западной Традиции.

Одну из своих выдающихся книг «Магические Искусства Древней Европы», А. Платов начинает именно полемическими рассуждениями о Геноне.

Так, А. Платов пишет: «мы абсолютно согласны с мнением многих исследователей XX века о необходимости использования опыта восточных Традиций (прежде всего индуистской, как наиболее близкой к славянской), и вместе с тем отрицаем позицию школы Рене Генона о невозможности реставрации «западной традиции» или о невозможности таковой вне христианства. Более того, признавая огромные заслуги Генона в деле традиционализма, мы полагаем, что сам он, высказывая такую мысль, опускается до профанического (пользуясь его собственной терминологией) уровня, о чём будет сказано несколько слов далее» .

И это неудивительно, А. Платов в отличие от примитивного геноновского исламизма, оперирует фактическим материалом, опирается на богатый научный материал, трактует и анализирует факты Древнейшей ТРАДИЦИИ, игнорировать которую более нельзя. По истине, те факты и тот богатый и неисчерпаемый материал, который дает нам Европа, не может обойти своим вниманием ни один уважающий себя ученый. Конечно же я говорю не о физиках, инженерах и прочих математиках.

Произнося слово «ученый», мы конечно же имеем в виду историков религий, этнографов, религиоведов, лингвистов, антропологов, культурологов и всех тех энтузиастов - копателей древности, которые уже сейчас, к настоящему времени накопили богатый материал, способный взорвать и разрушить все самые дикие и вульгарно-ориенталистские басни.

Как видим, факт переосмысления генонизма, а так же вскрытие геноновских деструктивных закладок уже сейчас ясен многим исследователям, которые работают над изучением действительно живой Традиции, коей является не столько западная Традиция, сколько примордиальная Традиция Севера, о которой в свое время писал выдающийся голландский ученый Герман Вирт.

Герман Вирт: атланто-нордическая Традиция.

Итак, Герман Вирт родился 6 мая 1885 в городе Утрехт, Голландия.
В 1910 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Упадок нидерландской народной песни». В 1910-1914 гг. преподавал нидерландскую филологию в Бернском университете.
В 1914 г. после оккупации Германией Бельгии в ходе Первой мировой войны поддержал фламандских сепаратистов и с конца 1914 г. работал в германской оккупационной администрации.

В 1920-е гг. Герман Вирт тесно общается с представителями пронацистских кругов немецкой Веймарской республики. В 1925 г. вступил в НСДАП (партийный билет № 20.151), однако уже в следующем году вышел из неё, несколько позднее присоединился к марксистским партийным обществам, однако потом, в 1926 году, возвращается в ряды национал-социалистов.

В 1934 г. Вирт восстанавливается в НСДАП и вступает в СС. В 1935 г. стал одним из основателей и первым директором общества Аненербе (возглавлял его до 1937 года).
В 1938 г. по идеологическим разногласиям с Гиммлером, который не разделял теорий Вирта относительно матриархата в германском обществе, был уволен из Аненербе, при этом оставался добровольным помощником общества вплоть до 1945 г.

Феномен Вирта, является неизученным в современной науке.
Более того, имя этого глубочайшего ученого совершенно неизвестно в наших современных университетах, с чем в общем-то и пришлось столкнуться автору статьи, когда нам пришлось защищать свой дипломный проект, посвященный исследованию фелькиш-течений Германии.
Впрочем, речь идет о том, что отсутствие спецкурса в университетах по работам Вирта, является не столько политическим заказом, сколько указывает на уровень самих современных университетов, сознательно не желающих работать с действительно глубокими научными открытиями ушедшего века.

В отечественной науке есть всего несколько крупных ученых-традиционалистов работающих с текстами Вирта – это А. Кондратьев и А. Дугин. Более пространно исследований и фигуры Германа Вирта касаются некоторые отечественные историки исследующие феномен нацистского периода Германии – это А. Васильченко, А. Зубков, Первушин и пр.
В своей статье мы конечно же будем опираться на работы Кондратьева и А. Дугина, благодаря которым мы и имеем доступ к глубинам, тайнам и глубоким открытиям Г. Вирта.

Вирт издает несколько работ, некоторые из них не были признаны научными кругами (в частности, он стремился обосновать подлинность фризской хроники, в которой говорилось о гибели Атлантиды, - так называемой «Хроники Ура-Линда»).

Теория Германа Вирта представляла собой предположение о полярном нордическом происхождении человечества. На севере Земли в древние времена находился континент Арктогея, который населяли сверхлюди-гиперборейцы. Здесь появилась цивилизация, некая монотеистическая прарелигия, праязык и другие истоки мировой культуры, впоследствии подвергшиеся десакрализации, извращению и искажению.

Согласно Герману Вирту, все современные языки и религиозные учения являются мертвым сплетением более непонятных символов и знаков, ключ к которым безвозвратно утерян вместе с полярной землей и полярной расой.

Итак, Вирт издает несколько работ, некоторые из них не были признаны нацистскими «научными» деятелями (в частности, он стремился обосновать подлинность фризской хроники, в которой говорилось о гибели Атлантиды, - так называемой «Хроники Ура-Линда»).
Как пишет А. Дугин: «Классическая парадигма языка Традиции может быть сведена к одному иероглифу: так называемому «кельтскому кресту». Это - универсальная формула, все-знак, первая кодификация сакрального пространства и одновременно сакрального времени, то есть, протокалендарь, универсальный гносеологический интерпрета¬ционный шифр, который позволял людям Традиции сор¬тировать явления, кодифицировать, сводить все к единому. Здесь мы видим четыре ориентации - Север, Юг, Во¬сток, Запад и четыре времени года» .

Это предельно краткое изложение всего языка Традиции (холистского ансамбля), матрица одновременно и пространства и времени. Из этой первоматрицы вышли все религиозные, концептуальные, мифологические представления, догма¬ты, доктрины, культурные формулы, ритуалы, обряды, сказания, мифы и легенды, вплоть до нашего языка, письменности, его букв, звуков, с помощью которых мы до сих пор выражаем наши мысли, чувства, идеи и т.д.

С точки зрения Вирта, главным ключом к пониманию этого языка, всех существующих языков и традиций, является год. Год и человек, год и Бог, год и природа, год и время, год и пространство, с точки зрения Вирта, являлись си-нонимическими понятиями. Человек - есть воплощенное время. Само по себе время есть божественное проявление.

Структура полярного года, года как совокупности природных явлений, характерных для северных полярных регионов, послужила Герману Вирту универсальным инструментом для интерпретации всех остальных элементов. Для Вирта именно такой метод (объяснение всего че¬рез парадигму года, полярного года) и стал отправной точкой в его грандиозных исследованиях .

В качестве прелюдии к изучению изначального языка у Германа Вирта выступает историко-географическая ре¬конструкция первых веков человечества.

По Вирту, современные очертания континентов появились недавно. Континенты не покоятся, не являются постоянны¬ми величинами - они скользят по шельфу, и картина зем¬ного шара некогда была совершенно иной. Когда-то существовало два континента: северный - Арктогея (Арктида) и южный - Гондвана.

Вирт утверждает, что Арктида была колыбелью человечества. Это отправная точка в модели Вирта. Он утвер¬ждает, что человек возник на Северном полюсе, то есть, человечество является сущностно полярным явлением. Отсюда нордизм как метод, как представление об осо¬бой специфике изначального языка, изначального зна¬ния, изначальной религии.

Созерцая окружающий мир, люди Севера выработали протоязык, который лег в основу того комплекса представлений, с которым спустя много тысячелетий, мы имеем дело и сейчас.
Эта модель Вирта (как пишет Александр Дугин) идеально соответствует холистским представлениям Генона о полярном происхождении человечества, об изначальном золотом веке.

Таким образом, формально позитивистские исследования Вирта привели его к классической для традиционализма нордической теории происхождения человечества.
Но если Генон ограничивается тем, что утверждает это как факт, то Вирт делает из этого выводы колоссальной значимости.

И это не потому, что фигуру Вирта пытаются мистифицировать его приверженцы, а лишь по той причине, что ряд работ Вирта были либо изъяты американским властями, либо похищены, как это случилось с выдающейся и неопубликованной работой Вирта «Палестина Бух».

Как гласит германская поговорка, которую постоян¬но цитирует Вирт: «в начале этого языка лежит Бог» («Gott is Anfang jeglicher Sprache…»). У Германа Вирта есть на этот счет особая концепция «Gottesweltanschauung».

«Weltanschauung» – дословно, «мировоззрение». Это слово отсутствует во всех языках, восходящих к латинскому. В современном же русском «мировоззрение» - как раз его точный эквивалент. Однако «Gottesweltanschaaung» сложнее, такую конструкцию в русском языке уже не со-здашь. Это, как бы, «Божьего мира воззрение», т.е. воззрение на мир и на Бога одновременно. В таком «воззрении» между ними нет существенной разницы, и, смотря на мир, мы не видим его изолированно, за следствием всегда стоит священная причина (причем здесь и сейчас). На что бы наше внимание ни падало, мы видим холистский ансамбль - «открытый вход в закрытый дворец короля». Здесь каждый предмет, каждое состояние является входом внутрь, и язык стоит в центре как главный магический инструмент, так пишет А. Дугин о Германе Вирте в своей книге «Философия традиционализма».

Чем привлекает нас Вирт? Тем, что этот выдающийся ученый открывает первомодель, находит ключ к пониманию древнейшей и истинной традиции, того феномена, чьи символы и знаки красной нитью проходят во всех позднейших религиях. Более того, весьма интересен гендерный вопрос, который Вирт поднимает в своих работах.

В Голландии, Г. Вирт был главным вдохновителем молодежного дви¬жения «Landbond der Dietsche Trekvogels». Это голландский аналог более известного немецкого сообщества «Wandervoegel», движения «Перелетных птиц», сотрудничать с которыми Вирт начал еще в Лейпциге (1908).
В отличие от немецких фёлькише, Вирта не привлекало «необуддистское» учение Блаватской, так как в нем он увидел, очередную попытку антинордическо духа утвердить «Свет с Востока» вместо «Света Севера».

Свой метод исследования сакральной символики, Вирт обозначал с помощью типичного для фелькише неологизма «Urgeistesgeschichte», что можно перевести как «древнейшая история Духа», «история обнаружения Духа в древности» или «древнейшая история духовной традиции».
Профессор Герман Вирт, в 1928 году, опубликовал книгу «Происхождение человечества».
По его мнению, на заре зарождения цивилизации, существовали всего две расы.

Северная, или нордическая, отличалась повышенной духовностью, в то время как южная (гондваническая), целиком находилась во власти низменных инстинктов. Современное человечество представляет собой смесь этих двух изначальных родов и соответствующих им качеств.

Г. Вирт пришел к выводу, что даже Библия представляет собой более поздний пересказ знаний нордического человечества. Именно от арийцев, жители Израиля научились всему что умели, а затем уничтожили первоисточники .

Так Вирт производит последовательную деконструкцию Ветхого Завета.
Анализируя ряд мифов и преданий, Вирт приходит к выводу о том, что около 40. тыс. лет назад, существовала древняя космическая прарелигия ареалом которой была практически вся Европа.

Позже эта религия распространилась на Ближний Восток, Северную Африку, Аравию –Ханаан, таким образом, в 3-м тысячелетии, до н.э., люди проживавшие в Западной Европе и Ближнем Востоке, имели приблизительно одни и те же религиозные представления.

В 1933 г., Вирт публикует «Хронику Ура Линда », которая представляет собой древнюю фризскую семейную хронику.

Вирт представлял «Хронику Ура Линда» как «Древнейший Завет Севера», отличный от ближневосточных заветов, которые, по его мнению, сущностно чужды традиции германцев и атланто-нордическому наследию предков.

По мнению Вирта, содержащееся в «Хронике Ура Линда» пре¬дание относится к очень глубокой праистории, достигая раннего каменного века. Примерно 5000 лет назад германцы исповедовали свою изначальную веру, сильно отличную от сравнительно недав¬ней традиции эпохи Эдды.

Эта древнейшая вера атланто-нордов была монотеистической. Верховным Богом признавался Вральда. В «Древнейшем учении», являющемся одним из самых важных теологических разделов «Хроники Ура Линда», про Бога Вральду говорится следующее: «Вральда является древнейшим всех, превы¬ше всякой древности, ибо Оно сотворило все вещи. Вральда есть все во всем, ибо Оно вечно и бесконечно .

В хронике, повествуется об изначальных миграциях расы атланто-нордов, о гибели их столицы - Атланда, о космических поворотах Колеса Кродера и об изначальном арийском матриархате. Хроника повествует о своеобразном расогенезе, т.е. о расах произошедших от трех Дев (Лиды, Финды и Фрейи), являющихся не только Дочерьми андрогинного бога Вральды но и Матерями-Прародительницами всех народов.

Согласно «Хронике Ура Линда», причиной всех несчастий свободного, светлого и благородного народа Фрейи являются определенные циклы Колеса Кродера, которое состоит из шести лучевых секторов, каждый из которых попеременно спускается вниз и поднимается наверх. Этим вы¬званы ритмы мировой истории.

Времена пика творчества Германа Вирта, пришлись на период так называемой консервативной революции, составной частью которой были представители так называемого фёлькише-движения в Германии. Фёлькише – народники националисты, которые связывали будущее Германии не с традиционным христинаским мировоззрением, но с своеобразным мистико-религиозным мироощущением, которое каждое отдельно взятое течение народников черпало либо в романтизме и рыцарских романах, либо в воспетой Рихардом Вагнером версии мира Эдды. Священная праистория тевтонцев и древних германцев создавалась народниками на все лады, включая даже такие вычурные религиозные неоконструкты как ариохристианство Йорга Либенфельса.

Однако, все они, по мнению Вирта, если и создавали что-то. То создавали более поздние версии уже выродившейся Традиции Севера. Более того, профессор Вирт, в отличие от всего фёлькише лагеря, настаивал на теории примордиального матриархата.

Итак, ряд фёлькише-мыслителей, мистиков и создателей самих невероятных «арийских» доктрин, опирались на Эдду или Библию, однако эти различия сводили их к уверенности об изначальном патриархате, т.е. буть это Вотанисты, или теоретики дохристианского нордического христианства, как это было в арманизме Листа или ирминизме Вилигута, ариохристианстве Ланса, который вообще считал женщин чуть ли не порождениями ада, представительницами отдельной расы, подчиняющейся мужчине-господину.

Доказывая подлинность «Хроники Ура Линда», Герман Вирт пришел к выводу, который противоречил всему многообразию религиозных идей фёлькише-лагеря Германии.
Кроме того, вопреки многим германистам, Вирт не считал, что священные тексты германского Севера (Эдда) могли бы также подойти на роль «Древнейшего Завета». Вирт отдавал первенство и приоритет древней фризской хронике «Хронике Ура Линда». Вирт полагал, что эта хроника полностью переосмысливает и даже, в некоторых момен¬тах «разрушает германистику Эдды».

Согласно Вирту, изначальное атланто-нордическое общество было сугубо матриархальным. Народы Арктиды почитали своих Белых Дам и пророчиц, воспринимали женщину как источник и носительницу непостижимой сакральности.

Со временем, матриархальное понима¬ние бытия стало уступать место «патриархально-властно-поли¬тическому» мышлению (maennerrechtliches machtpolitisches Denken) и т.н. «отцовскому праву». Это отцовское право пришло с Востока и с Юга и стало причиной фундаментальной космичес¬кой трагедии.

Так, по Вирту, изначальное атланто-нордическое общество было сугубо матриархальным. Женщина была для мужественных атланто-нордов предельной ценностью Духа, воплощением Матери-Земли и носительницей высших спасительных истин. Однако в ходе космической и культурно-символической деградации наметился качественный надлом как в миропонимании, так и в жиз¬ненной практике всего человечества .

Трагедия Севера - это фактически трагедия изначального матриархата, который с окончанием величественной культуры ме¬галитов (ок. 2000 г. до Р.Х.) уступил место более рациональному, прагматичному и деловому строю Отцов (жрецов и политических вождей). Этот качественно новый строй, порядок патриархата и отцовского права, утвердился во всей Европе и стал основной причиной «духовной деградации германцев».

Концепция Вирта не принималась в рядах нацистов и фелькише по следующим причинам: из рассуждений авторов «Хроники Ура Линда» (как впрочем и у Шеллинга) следовало, что изначальной религией человечества был монотеизм
Примордиальный матриархат казался нацистским ученым недостаточно героичным, а изначаль¬ный монотеизм - излишне левантийским.

Кроме того, признав историческую достоверность «Хроники Ура Линда», кафедральным бонзам пришлось бы работать на Вирта и его проект, заново переосмысливая всю историю германской ре¬лигии. Под вопрос была бы поставлена не только «германтиковедческая» линия ариософии (Г. фон Лист, Р.Д. Горслебен и др.), авто¬ритетные работы германистов и мифологов, но и - что намного существеннее - Эдда. По Вирту, эти источники являются памятниками эпохи политеистического патриархата, вытеснивше¬го изначальную веру атланто-нордов.

Более того, исследуя мегалиты Экстерштайна, Вирт пришел к выводу, что само название мегалитического комплекса «Эксетрштайн», берет свое название от ингевонского «эккштан» - т.е. материнский камень. Так Вирт доказывал свою теорию матриархата, исходя из того, что протоевропейская лексическая форма «акка» означающая слово «мать», указывала на «мифологический образ первоматери» всех людей .

Карл-Германн, Якоб-Фрисен и Вольфганг Краузе провозгласили «Хронику Ура Линда» враждебной Германии, навязывающей германцам негерманские жизненные установки.
Так, концепция Вирта, не была принята не столько по ее научным выводам, сколько по идеологическим соображениям. Нацистская идеология, более симпатизировала преданиям о Вотане и Вальхалле, а прин¬цип фюрерства прямо выводился из политеистического патриархата.

Космическое христианство Германа Вирта.

Для «Хроники Ура Линда» принципиально то, что, один раз начавшись, творение мира не может быть остановлено. Мир творится постоянно. Это вечная динамика преображения, космическая литургия и вечная трансформация, мало чего общего имеющая с «творением» в смысле иудео-христианства.

Здесь нет никакого горестного разрыва между миром абсолютным и миром относительным. В изначальном понимании древних фризов, именно здесь и свершается вечная мистерия календарного круга - «простая благородная космогония арийской изначальной веры».

Вирт говорил про священные циклы космического Года, отмеренные динамикой четырех круциальных то¬чек: это два Равноденствия и два Солнцестояния. На протяжении календарного Года Космический Спаситель движется по кругу, останавливаясь в этих четырех точках и представая в различных об¬разах: в образе Младенца, Мужа и Старца.

Затем Спаситель пре-терпевает мучение на Древе (Крестное Древо, дающее познание Рунического Языка) и возрождается в точке Зимнего Солнцестоя¬ния,"получая свой священный знак - руну МАДР (Человек, воз¬девающий руки к Небу). За погребением и нисхождением во Ад с неминуемостью следует возрождение и прославление, обретение Вечности и тела славы, дающегося не по заслугам, а по великой Благодати Сына Божия и Спасителя («Кродера»), Который «Своим нисхождением во Ад (decensus ad inferos) и своим зимнесолнце-стоянческим подземным путешествием избавил от смерти всех - крещеных и некрещеных, христиан и нехристиан».

В реконструированной Виртом календарной теологии народов Севера мы встречаем не одного, а сразу трёх Спасителей. Учёный говорит, что в древнейшей культовой символике атланто-нордической расы было как минимум три архетипа, три классические формы, отображавшие образ Сотера – и формы эти зарождались от Календаря, бывшего центром всех ритуалов .

Первый Спаситель являлся в Полночь. Это – Спаситель Зимний, образ Юла. Он изображается с поднятыми руками в виде руны Мадр. Это – «Гусиная Лапка», Человек Зимнего Солнцестояния. Затем, в Летнее Солнцестояние, являлся другой Спаситель – Небесный Царь с вытянутыми в разные стороны руками (+), идентичный расколотому надвое Году.

Но затем являлся и Третий - Спаситель Страдающий, Умирающий, Человек с опущенными руками.
У германцев, этого Третьего Посланника звали Тюром или Улльром. Он же – Тиу, Циу, Дьяус, Деус и т.д. Руки Его, опущенные вниз, были руками смирения.

В одном случае, мы имеем здесь какое-то странное дохристианское Откровение о Троичности Бога, бывшее, по Герману Вирту, источником не только христианского богословия, но также и более поздней религии вотанизма.

По мнению самого Вирта, единственным основателем атланто-нордической религии может быть только Сам Спаситель, по¬нятый не в качестве какой-то исторической личности, но как вне¬временная фигура Сына Божьего, вошедшего во Время, чтобы в нем умереть и воскреснуть. Для Вирта Спаситель - это Распятый на Космическом Кресте полярно-райский нордический Кродер. Это - пришедший из далекой Гипербореи Архетип Вечного Возвращения. Благодаря Спасителю свершается мистерия Зимнего Солнцестояния, исполняется Ветхое естество, претворяясь в Новое.

Изначальная, чистая, «доникейская» вера во Христа являлась, по мнению Вирта, отголоском древнейшей атланто-нордической веры во Спасителя, сохранявшейся в культовой символи¬ке народа на протяжении последующих столетий.

Таким образом, для Вирта от реконструкции ключевой мифологемы космических циклов, зависе¬ло не только будущее германцев, но также и правильное понимание христианства, это космической прарелигии атланто-нордической цивилизации.

Возвращаясь к критике Генона, можно указать на тот факт, что его доктрина является несостоятельной уже в том плане, что нисхождение Духа Северной Традиции являющееся в каждый Юл, а так же богатая иконография Юла, разрушает все измышления ориенталистов, о чем мы конечно поговорим в следующих наших лекциях.

Список литературы:

1. Генон Р. «Кризис современного мира»
http://philosophy.ru/library/guenon/01/index.html (5.12.2012)
2. Платов А. «Магические Искусства Древней Европы».
http://www.e-puzzle.ru/page.php?id=4540 (1.12.2012)
3. Дугин А. «Философия традиционализма».
(25.12.2012)
4. Вирт Г. Хроника Ура Линда. М.: «ВЕЧЕ», 2007. – 622 с.
5. Васильченко А. Стоунхендж Третьего Рейха. М.: «ВЕЧЕ»: 2010. – 316 с.
6. Зубков С.В. Третий Рейх под знаменем оккультизма. М.: «ВЕЧЕ»: 2007.-301с.
7. Кондратьев А. Нордическая религиозность и научные мифы.
(15.04.2011).