История леки. Кто такие лезгины и где их родина

история лезгинов видео, история лезгин
- история лезгинского народа с древнейших времён до наших дней.

• 1 История этнонима
  • 1.1 «Леги» и «лакзы»
  • 1.2 Этноним «лезгины»
• 2 Вопросы этногенеза лезгин
  • 2.1 Версии лезгинского этногенеза в дореволюционной России
  • 2.2 Лингвистические данные
  • 2.3 Антропологические данные
  • 2.4 Роль Кавказской Албании
• 3 Средневековье
• 4 Нашествие монголов
• 5 Борьба с Сефевидами
• 6 Лезгинские вольные общества
• 7 Государство Хаджи-Давуда Мюшкюрского
• 8 составе Российской империи
  • 8.1 Кавказская война
    • 8.1.1 Кюринское ханство
  • 8.2 Восстание 1877 года
  • 8.3 Конец XIX - начало XX вв.
• 9 Революция. Гражданская война. Советский период
• 10 Лезгины в Азербайджане
• 11 Движение за создание единого лезгинского государственного образования
• 12 Высказывания о лезгинах
• 13 См. также
• 14 Примечания
• 15 Литература

История этнонима

«Леги» и «лакзы»

Вокруг вопроса о происхождении этнонима «лезгины» до сих пор идут споры. Тем не менее, большинство исследователей выводит этноним «лезгин» из античного «леги» и раннесредневекового «лакзи». середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гелы (агулы), леги, утии (удины), гаргары, чилбы, сильвы, лпины, цоды и другие. Страбон, ссылаясь на спутника Помпея Феофана Митиленского, пишет, что «между амазонками и албанами живут гелы и леги - скифы», а Плутарх, говоря об «амазонках», отмечает, что «между ними и албанами обитают гелы и леги». По мнению одной из ведущих специалистов по истории Кавказской Албании К. В. Тревер:

Упоминаемые рядом с гелами леги обитали, по-видимому, в горных районах бассейна р. Самура, севернее удинов и албанов. То обстоятельство, что легов и гелов Страбон называет скифами, даёт основание полагать, что этнически эти горские племена отличались от удинов и албанов.

К. Услар отождествляет древних леков с современными лезгинами: «Лезгины, лиги, леки сообщили имя своё горному хребту, отделяющему бассейн Куры от бассейна Риона. Колхида даже называема была иногда поэтами Лигистикой, то есть страной лигов. Весьма вероятно, что лиги, о которых говорит Геродот, были лезгинские выходцы». Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, издававшемуся в конце XIX - начале XX веков, лаки (то есть лакцы) - это «классические леги (Λήγες), в конце VIII ст. покорены были арабским полководцем Абумуслимом, утвердившим среди них ислам и отдавшим страну их в управление одному из потомков пророка, Шах-Баалу, получившему титул шамхала и вали (то есть наместника) Дагестана». Известный советский этнограф Л. И. Лавров писал по этому поводу:

Трудно сказать, однако, являются ли «леги», упоминаемые античными и раннесредневековыми авторами, предками современных лакцев, или так называли (как потом - «лезгинами») вообще всех дагестанских горцев. Больше оснований считать лакцами «гумиков» - народ, упоминаемый арабскими авторами IX-X веков Баладзори и Масуди. Согласно их сведениям, гумики жили примерно на той же территории, которую занимают лакцы.

При этом Л. И. Лавров отмечал: «Древнейшие известия о лезгинах мы находим у античных авторов, которые упоминают о живущем на восточном Кавказе народе „лезги“. Арабские авторы IX-X веков знали в южном Дагестане „царство лекзов“». Исследователь С. В. Юшков писал, что, «видимо, страна легов входила в состав Албании. Леги, если их считать предками лезгин, должны жить по Самуру, то есть южнее Дербента, и в настоящее время ни одна из лезгинских народностей не живёт севернее широты этого древнего города». Как отмечают Х. Х. Рамазанов и А. Р. Шихсаидов, «нельзя отнести гелов или легов к какому-нибудь одному народу. Скорее всего под этими этнонимами следует понимать дагестанские народы вообще, в том числе и представителей лезгинской группы языков».

Арабский путешественник из Гранады Абу Хамид аль-Гарнати, побывавший в начале ХII в. в Дагестане, упоминает среди местных языков лакзанский язык. В. Ф. Минорский считал, что термин «лакз» «состоит из „лак“ („лаг“ - „человек“ на местных языках) плюс иранский суффикс „з“, показывающий происхождение. русском языке слово „лезг-ин“ (с метатезой) употреблялось без различия применительно ко всем жителям Дагестана, но в местном употреблении и у арабских географов этот термин применяется только к племенам Южного Дагестана». Генерал русской армии Максуд Алиханов-Аварский писал, что от термина «„лак“ и происходит грузинское леки, классическое леги, арабское лакзы, персидское лазги, турецкое лезги и русское лезгины»".

Этноним «лезгины»

Нынешние лезгины сами себя называют лезги (ед.ч.), лезгияр (мн.ч.). Термин «лезги» в письменных источниках известен уже с XII века, но это название не являлось в прошлом самоназванием для отдельной дагестанской народности, оно было «совершенно чуждо дагестанским горцам». Персидский историк Рашид ад-Дин, живший в XIII веке, впервые употребил термин «Лезгистан» в общедагестанском значении. Этим же термином назывался Дагестан у восточных авторов. Как известно, арабский географ Закарийа Казвини в 1275 году говорил о цахурском ауле Цахур как о «главном городе страны лезгин». По замечанию А. Н. Генко:

Отождествлению «главного города страны лезгин» с современным Цахуром, с точки зрения точной этнографической классификации, могла бы, на первый взгляд, помешать принадлежность современных цахурцев к особой, отличной от лезгин, языковой группе… Означенное затруднение представляется тем не менее несущественным в виду того, что называемый тем же Закарием Казвини Шиназ (городок из числа городов лезгин) - также не лезгинское в строгом смысле этого термина, а рутульское по языку селение. Это последнее обстоятельство и ряд иных данных арабских географов, космографов и историков не оставляют сомнения в более широком значении термина «лезгин» в мусульманских источниках IX- ХIII вв. сравнительно с современным.

В дореволюционной России и у тюрок название «лезгины» употреблялось для обозначения многочисленных горских племён, населявших Дагестанскую область и отчасти южный склон Главного Кавказского хребта. У русских это название употреблялось по отношению к южным дагестанцам, в то время как северных именовали тавлинцами (преимущественно аварцев). Об этом пишет Бартольд: «Русские, видимо, также первоначально называли лезгинами только народности Южного Дагестана в противоположность горным народам северных районов (таули - от тюрк. тау "гора")». Интересные сведения приводил русский генерал А. В. Комаров, служивший начальником штаба Дагестанской области: «Всю восточную часть Дагестана занимает особое многочисленное племя, известное под названием кюра. Кюры… делятся на две части: 1) жители бывшего кюринского ханства Гетегар, от названия селения Чехе-Гетал, считавшегося прежде главным в Кюре: а вторые - Ахсагар, от селения Ахса (Ахты), считавшегося главным в долине Самур. …На плоскости же их вообще называют лезгинами». Объясняя слово «лезгин», Е. И. Козубский отмечает, что по одним источникам на турецком языке оно читается как «горский житель», по другим, на неизвестно каком языке - «разбойник», и по третьим представляет собой искаженное грузинское слово «леги» и означает «горец»; по утверждению дербентских мусульманских учёных, название «лезгины» распространено арабами и есть «ля-заги», то есть нечистые, противопоставляя жителям приморской равнины, которые прежде других приняли ислам. Д. Б. Бутаев производил этноним лезгин от лакского слова «лакъсса» - высокий. И. X. Абдуллаев и К. Ш. Микаилов пишут, что термин лезги, обозначавший в азербайджанском языке дагестанцев,

…в первую очередь относился к ближайшим соседям, к племенам современной лезгинской народности, а в местах совместного проживания кюринцев (лезгин) и азербайджанцев употреблялись именно термины лезги и не лезги (то есть азербайджанцы). К тому же азербайджанский язык был широко распространён у народов Южного Дагестана. этих условиях кюринские племена стали называть себя в общении с азербайджанцами этнонимом лезги, который с течением времени становился самоназванием отдельного южнодагестанского народа·-·современных лезгин.

Гасан Алкадари, известный дагестанский учёный, лезгин по происхождению, отмечал: «В настоящее время кроме групп, говорящих на азербайджанском и джагатайском тюркских языках, остальные мусульмане называются лезгинами, и все их языки называются лезгинскими языками. Известно также, что слово лезги употребляется с перестановкой Г и З в форме легзи, так как в арабских словарях это имя переведено в последней форме». О подобном употреблении свидетельствовал и знаменитый османский путешественник XVII века Эвлия Челеби при описании Малой Кабарды: «К югу от горы Эльбрус живёт народ христианского вероисповедания, который называют лезги или легзи. У них пятьдесят тысяч воинов, подчиненных персам». Российский и советский филолог и кавказовед Н. Я. Марр подчёркивал: «Лезгины - родовое название, обнимает оно все народы и племена лезгинского ответвления северокавказских яфетидов в Дагестане и Закатальском округе». Примерно со второй половины XIX века кюринцы начали использовать этноним лезги в качестве своего этнического самоназвания. О том, что уже в 1860-х годах термин лезгин начал использоваться в качестве самоназвания одного из дагестанских народов, П. К. Услар пишет:

Об отсутствии среди современных лезгин общего этнического названия также упоминает А. Дирр, подчёркивая, что, как и аварцы, «… хюркилинцы (то есть даргинцы) и кюринцы тоже не имеют этнического названия». Р. М. Магомедов писал: «Даже накануне революции лезгин не всегда называл себя лезгином, а говорил, что он курушец; другие себя называли кюринцами. Ахтынцы называли себя ахцахарами». Применительно к нынешнему народу термин «лезгины» стал употребляться с конца XIX - начала XX века, используя экзоэтнонимические традиции азербайджанцев по отношению к дагестанцам и прежде всего к собственно лезгинам. После 1920 года этноним «лезгины» превратился в наименование одного из горских народов Дагестана, известного под названием кюринцы. Кюринцы – придуманное Усларом для лезгин специальное название.

Об употреблении этнонима лезгины говорилось и в Малой советской энциклопедии 1931 года: «Лезгины, название, неправильно относимое ко всем горским народам Дагестана. Л., в более правильном смысле слова, - лезгинская (кюринская) группа дагестанских народов, к котором относятся лезги (лезгины, или кюринцы, в узком смысле слова).»

Вопросы этногенеза лезгин

Версии лезгинского этногенеза в дореволюционной России

Этническая карта Кавказа в V-IV вв., до н. э. Карта составлена на основании свидетельств античных авторов и археологических предположений. Неокрашенные места объясняются недостаточной изученностью данных территорий

Выше было сказано об истории, развитии/становлении этнонима «лезгины». Касательно этногенеза лезгинского народа, то оно не до конца остаётся ясным. дореволюционных источниках и ранних исследованиях приводились различные точки зрения относительно происхождения народностей лезгинской языковой группы, в том числе и самих лезгин. Авторы «Тарихи Дербент-намэ» считали лезгин потомками гуннских племён. По мнению Бакиханова жители лезгинского селения Микрах, как и жители лакского селения Кумух, «принадлежат к остаткам племени руссов (или славян), переселившихся сюда во время владычества хазар», а «жители части Табасарана, западной стороны Кубинского уезда, Самурского округа и Кюринского владения, по большей части, состоят из древних народов, смешавшихся с позднейшими пришельцами». А. Берже в 1858 году выдвинул версию об индийском происхождении лезгин. Данная версия основана на некоторой антропологической схожести дагестанцев с представителями племени буришков (буриши) на северо-западе Индостана. начале XX века К. М. Курдов высказал мнение, что кюринцы (то есть лезгины) «…подверглись метисации со стороны представителей семитического семейства, главным образом горских евреев». Согласно Евграфу Савельеву дагестанцы, «самый многочисленный и храбрый народ на всём Кавказе; они говорят, собственно самурские, лёгким звучным языком арийского корня, но благодаря влиянию, начиная с VIII в. по Р. Хр. арабской культуры, давшей им свою письменность и религию, а также давлению соседних тюркско-татарских племён, много утратили из своей первоначальной национальности и теперь представляют поразительную, трудно доступную для исследования смесь с арабами, аварами, кумыками, тарками, евреями и друг.».

В 1899 году норманнист датчанин В.Томсен, изучая малоазийские связи народов Кавказа, заметил: в северокавказских (лезгинских) языках множественное число существительных образуется через -r, -ru, -ri, -ar.

Но и в шведском через - ar, -or, -er, -n: draken (дракон), драконы - drakar. Бухта, залив - vik, заливы, бухты - vikar. датском через -er, -e, -r: викинги - vikinger. норвежском - близко к датскому. Лезгины называют себя лезгияр. Лезгинка «изначально была танцем воинов», она - «прообраз древних ритуальных танцев на Кавказе». По Стурлусону, предки викингов жили в Приазовье и на Кавказе, а священник и историк П. А. Флоренский считал древних кавказских албанов близкими к финикийцам и лезгинам.

Лингвистические данные

Основная статья: Лезгинский язык

В действительности происхождение лезгин, как и соседних горских народов, стоит рассматривать комплексно, учитывая данные лингвистических, археологических, антропологических и этнографических работ. Лезгины разговаривают на языке, относящемся к лезгинскому ответвлению нахско-дагестанской языковой семьи. Учёные-лингвисты полагают, что представители этой семьи связаны между собой общностью происхождения и являются древнейшими обитателями Кавказа. связи с этим остро стоит вопрос о существовании единого праязыка, который с течением времени распался на множество других языков. Е. А. Бокарёв предполагает, что такой праязык-основа существовал в эпоху не ближе III тысячелетия до н. э., в эпоху энеолита. Потому Х. Х. Рамазанов и А. Р. Шихсаидов указывают, что в III тысячелетии до н. э. из общедагестанского праязыка выделяется лезгинская языковая группа, распадаясь в дальнейшем на отдельные языки.

Учитывая значительную близость агульского с лезгинским и табасаранским языками, З. К. Тарланов предполагает, что древневосточнолезгинский диалект, являвшийся частью лезгинского праязыка, относительно поздно распался на отдельные восточнолезгинские языки - собственно лезгинский, табасаранский и агульский. Основываясь на методологии Сводеша, он приходит к предположению, что это произошло где-то на рубеже нашей эры, но «при более строгом отборе единиц общего фонда совпадения составляют 35 % и границы выделения тех же языков отодвигаются соответственно к середине I тыс. до н. э.».

Давно выдвинутые гипотезы о родстве современных северо-кавказских языков с древнейшими языками Передней Азии получили серьёзные подтверждения. Так, И.Дьяконов и С.Старостин обнаружили свыше 100 общих корней между хуррито-урартскими и нахско-дагестанскими языками, что показало несомненное родство хурритского и урартского (которые уже в третьем тысячелетии до н. э. существовали раздельно друг от друга) языков с современными восточно-северо-кавказскими (нахско-дагестанскими), особенно с лезгинскими и вайнахскими.

Антропологические данные

Лезгин из сел. Кузун (Бакинская губерния), 1880 год

Ряд авторов (Ихилов, Шихсаидов и Рамазанов), касаясь отдельно вопроса об этногенезе народностей лезгинской группы, затрагивают и их антропологический характер. Ещё в XIX веке русский антрополог Иван Пантюхов считал, что «главная масса лезгин имеет некоторые общие или свойственные признаки, отличающие их как от ближайших соседей, так и от всех других известных народов». Проведённые антропологические исследования выявили на Кавказе кавкасионский тип, к которому относятся жители западного и центрального Дагестана (аварцы с андо-дидойскими народностями, лакцы, даргинцы), и каспийский подтип, представленный у народностей юго-восточного Дагестана, в частности среди азербайджанцев и в смешанном виде (приближаясь к кавкасионской), в лезгиноязычных группах и у кумыков. По мнению Г. Ф. Дебеца, народы Дагестана образовались в результате смешения двух типов Кавказа: кавкасионского и каспийского. Со своей стороны В. П. Алексеев, отмечая, что «некоторые лезгиноязычные группы сближаются с кавкасионскими народами», находит, что в этногенетическом процессе лезгин сыграли связи с населением Азербайджана. связи с этим он заключает: «Можно думать, что истоки этногенеза входящие в ареал каспийского типа, восходят как к местному автохтонному населению этих районов, так и к переселенцам из более южной зоны». М. Ш. Ризаханова в своём докладе «К вопросу об этногенезе лезгин» делает следующее заключение:

Нынешние лезгины сформировались путём смешения кавкасионного типа местного населения с каспийским типом южных народов. дальнейшем стержневой процесс складывания лезгинского этноса и развитие его культуры шёл посредством непрерывного культурного и этнического общения с другими дагестанскими племенами, а также племенами Закавказья, Передней и Малой Азии. Это наглядно подтверждается культурной общностью и преемственностью предметов материальной и духовной культуры.

Роль Кавказской Албании

Армения, Колхида, Иверия и Кавказская Албания (выделена зеленым цветом) в начале н. э. Из «Атласа классической и античной географии» Самуэля Батлера, XIX век.

В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках нахско-дагестанской семьи. Среди этих племён были леги и гелы, о которых было сказано выше. По мнению Роберта Хьюсена, албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, хотя нельзя быть уверенным, что это относится ко всем 26 племенам. Принято считать, что народы лезгинской языковой группы входили в состав Кавказской Албании. Вымерший агванский (кавказско-албанский) язык, по крайне мере, относился к лезгинской ветви, представляя собой, по общему мнению исследователей, старое состояние удинского языка. Точное время исчезновения албан как самостоятельных племён неизвестно, но, по мнению исследователей, к IX веку понятия «Албания» и «албанский» стали уже в значительной степени историческими. Сами кавказские албаны участвовали в процессе этногенеза лезгин. Ихилов полагает, что в результате вторжение захватчиков, вызвавший политический и этнический распад Кавказской Албании «часть албано-лезгинских племён покинула прибрежные районы и ушла в глубь гор южных отрогов Кавказа, создавая там своеобразные этнические общества. С течением времени (V-X вв.) в языке, быту и культуре этих обществ в силу экономической и политической обособленности складывались свои особенности. Так сложились лезгинский, рутульский, цахурский и агульский языки и народности».

Средневековье

См. также: Лакз и Дербентский эмират Лекия в середине XI в

Сведения о ранней истории лезгин тесно связано с истории мест их проживания. Известно, что к 722 году относится сообщение арабского автора о «стране Лакз», охватывавший к X веку территорию, занимаемую носителями лезгинских языков, в том числе и самих лезгин.

В 654 г. арабы захватили Дербент, хотя вплоть до 735 г. Дербент был ареной ожесточённых сражений между арабами и хазарами. И лишь в 735 г. арабам удалось сделать Дербент своим военно-административным центром Арабского халифата в Дагестане, а также крупнейшим торговым центром и портом, очагом распространения ислама в Дагестане и оставался таким вплоть до 10-12 вв. период конца 12 - начала 13 вв. Дербент существует как самостоятельное феодальное владение - Дербентский эмират. Чеканилась своя монета. 1239 г. Дербентский эмират входит в состав Золотой Орды, закончив своё существование как самостоятельное владение, а в 1437 г. стал провинцией государства Ширваншахов.

Касаясь территории эмирата, Гарнати отмечает, что Дербентское княжество тянулось тогда к югу на несколько десятков километров и включало в свои границы город Шабран, к западу простиралось не далее ближайших горных ущелий, а на севере включало часть табасаранских земель.

Интересны также взаимоотношения между Дербентским эмиратом, Ширваном и Лакзом. Так, профессор Р. Магомедов пишет: «При определении отношений между Дербентским княжеством, Лакзом, Ширваном междоусобные распри нельзя считать определяющим мотивом. Факты свидетельствуют, что народы Дербентского княжества, Лакза чувствовали свою близость к ширванскому населению и чутко прислушивались к событиям в Ширване. Когда в Ширван вступили кочевники-даиламиты, ширваншах Йазид обратился к Дербенту с просьбой о помощи, и население Дербента помогло ему, и даиламиты были изгнаны из Ширвана».

Нашествие монголов

В начале XIII века в результате завоеваний Чингис-хана и его преемников в Центральной Азии сложилось обширное монгольское государство. течение 1220 и 1222 годов через территорию Закавказья проносятся монгольские орды. 1221 году монголы разграбили город Бейлаган и вырезали его население. Затем, обложив данью Гянджу, двинулись в сторону Грузии. Арабский историк Ибн ал-Асир описал разорение монголами Шемахи:

По возвращении из страны курджов, татары направились к Дербенду Ширвана, осадили город Шемаху и сразились с его жителями, но те выдержали осаду. Однако татары поднялись на его стену по лестницам, а по словам других, они собрали много верблюдов, коров, мелкого скота и т. д., а также трупы убитых как своих, так и чужих и, положив одно на другое, образовали нечто вроде холма, поднявшись на который, они заняли господствующее над городом положение и вступили с его жителями в бой. течение трёх дней жители выдерживали самый сильный бой и, когда однажды чуть было не были взяты, они сказали себе: «От меча всё равно не уйдешь так лучше нам твердо стоять, по крайней мере умрём с честью»; и они твердо стояли ту ночь, и так как трупы разложились и спали, то татары уже не господствовали над городом и не могли воевать.

Однако, они снова придвинулись к стене города и возобновили сражение. Это изнурило жителей, и так как они страшно устали и ослабели, то татары взяли город, перебили в нём много народу, разграбили его и совершили (всякие) бесчинства.

После этого монголы направляются к Дербенту и, пройдя через него, направляются на север. На своём пути они встречали сопротивление горцев. Ибн аль-Асир описывал: «Пройдя Дербенд-Ширвана, татары вступили в области, в которых много народностей; аланов, лакзов, и несколько тюркских племен (та’ифа), ограбили и убили много лакзов - мусульман и неверующих, и произвели резню среди встретивших их враждебно жителей тех стран и дошли до аланов, состоящих из многих народностей». Пиотровский пишет: «Следует отметить, что под лакзами Ибн Ал-Асир имеет в виду жителей не только Южного Дагестана (как это делали более ранние арабские авторы), а всех жителей горных районов Дагестана, независимо от их этнической принадлежности».

В 1231 году монголы вторично вторгаются на Кавказ, разграбили Марагу, превратили в руины Гянджу. Затем они штурмом взяли и разрушили Дербент, превратив его в свою стоянку, откуда они совершали вторжения в горные районы Восточного Кавказа. Так, проф. А. Шихсаидов пишет: «Путь монгольских войск из Дербента в Кумух лежал через лезгинские районы по маршруту: Дербент-Табасаран-Касумкент-Хив (или Курах)-Рича-Чираг-Кумух».

Борьба с Сефевидами

Лезгинские вольные общества

Основные статьи: Ахтыпара , Докузпара , Алтыпара , Курахский союз См. также: Какинское бекство

В XV-XVII вв. происходит процесс объединения лезгинских земель. Вокруг более крупных и сильных селений объединяются мелкие селения, образуя союз сельских общин, так называемые вольные общества. Дагестане таким образом сформировались Ахтыпаринское, Алтыпаринское и Докузпаринское вольные общества, а также Курахский союз. Историки полагают, что истоки лезгин лежат в образовании этих федераций

Селение Ахты

Главным селением Ахтыпаринского союза было лезгинское селение Ахты. По рассказам старожилов, в древности оно носило название ТӀури, а в преданиях селение выступает как активный борец в борьбе против Персии и хазар в VI-VIII веках. Из письменных источников Ахты известно с 1494-1495 гг., когда её жители заключили союз с жителями другого лезгинского селения - Хрюг. Первое письменное сообщение об Ахтыпаре относится к началу XVIII века, однако, этот союз сельских общин, несомненно, существовало раньше; в данное вольное общество в разные периоды времени входило от 11 до 19 сёл по среднему течению реки Самур с прилегающими ущельями, а также сёла бассейна реки Ахтычай. По данным К. Крабе (первая треть XIX века), Ахтыпара состояла из 25 селений, Докузпара - из восьми селений. М. М. Ковалевский следующим образом охарактеризовал Ахтыпаринское вольное общество:

Лезгинское селение Ахты несло обязательство военной защиты одиннадцати сельских обществ, составляющих с ним один союз. Эти общества обязаны были во время войны подчиниться руководству ахтынских начальников, в лице сорока аксакалов, выдвигаемых тухумами по одному из каждого. мирное же время эти аксакалы наблюдали за своевременным взносом «закята» и следили за тем, чтобы в гражданских и уголовных спорах окончательные решения постановляемы были исключительно ахтынскими посредниками.

Селение Курах

В Алтыпаринском союзе селения Пиркент и Каладжиг управлялись старшинами Микрага. Мискиндже, делившемся на шесть сельских участков, от каждого из участков избиралось по одному аксакалу. отличие от других селений, лишь в Микрахе, Кара-Кюре и Куруше старшины избирались от каждого участка (мехле) селения.

Эти общества по принципу управления представляли собой демократические единицы. некоторых источниках их называют также республиками. Например, генерал Паулуччи в рапорте военному министру Румянцеву в 1812 году называл все «вольные» общества Южного Дагестана «республиканскими обществами лезгинцев».

В 1812 году союзы сельских общин Самурской долины (Ахты-пара, Докуз-пара, Алты-пара и др.) были поставлены под контроль коменданта Кубы.

Государство Хаджи-Давуда Мюшкюрского

Картина художника Сейфедина Сейфединова «Кубинские Лезгины» Основная статья: Хаджи-Давуд Мюшкюрский

Вначале негодование народных масс против засилья Ирана выражалось пассивно. Например, иезуит Иоанн Баптист Ламан, посетивший Ширван в начале XVIII века, писал, что:

Недовольство народа постепенно нарастало и выливалось в вооружённые столкновения, носившие неорганизованный характер. 1709 году в Джаро-Белоканах вспыхнуло восстание против кызылбашей, которое было подавлено. 1711 г. вновь в Джаро-Белоканах и Елисуйском султанате начались антииранские выступления. Есаи Гасан-Джалалян писал:

К восставшим аварцам и цахурцам присоединились многие из жителей Шеки и Ширвана. Восставшие прошли по окрестностям Шемахи, Гянджи, Казаха, Акстафы, Шамшадиля, Дзегама, Шамхора, доходили до самой Барды. Для подавления этого восстания использовалась регулярная армия, но попытки усмирить восставший народ были тщетны. частности, Есаи Гасан-Джалалян пишет:

По приказу шаха против восставших выступил ширванский беклярбек Гасан-Али-хан с пятнадцатитысячным войском, но горцы, «напав внезапно рано утром, перебили большую часть его войска, сам хан был убит, а остальные бежали обратно». После этого на восставших был брошен гянджинский беклярбек Угурлу-хан, которого также постигла неудача. С остатками своих войск он вынужден был обратиться в бегство и укрыться в Гянджинской крепости. Затем ряд попыток разбить отряды восставших сделал шекинский правитель Кичик-хан. Но и его старания также оказались безуспешными. одном из сражений его войска были разгромлены, а сам он убит.

Человеком, который сумел объединить эти разрозненные, неорганизованные восстания горцев северо-восточного Кавказа, стал Хаджи-Давуд Мюшкюрский, превративший их в организованную, целенаправленную борьбу против уничтожения влияния Ирана на рассматриваемой территории. По одним свидетельствам, он происходил из зажиточной крестьянской семьи, по другим - носил титул бека. своей борьбе Хаджи-Давуд преследовал только одну цель: освобождение от иноземного владычества и воссоздание на территории Ширвана самостоятельного суннитского государства. Несмотря на неудачные попытки договориться с Россией, Хаджи-Давуд продолжал подготовку к штурму последних бастионов сефевидского господства на Восточном Кавказе - городов Шемахи, Дербента и Баку, - и он обратился к дагестанским владетелям. На его призывы откликнулись уцмий Ахмед-хан и Сурхай. После их встречи с Хаджи-Давудом в местности Кафири (равнина к северу от Дербента) было принято решение о совместной осаде Шемахи. Но из-за угроз шамхала Адиль-Гирея уцмий Ахмед-хан вынужден был снова остаться в Кай-таге, опасаясь нападения с его стороны, отправив на помощь повстанцам лишь часть своего войска. Собрав таким образом вокруг себя достаточные силы, Хаджи-Давуд в союзе с Сурхаем Казикумухским, Али-Султаном Цахурским, Ибрагимом Куткашенским и отрядом, посланным кайтагским уцмием, начал поход на Шемаху - главный оплот владычества Сефевидов на Восточном Кавказе.

Единственный непосредственный очевидец осады и взятия Шемахи в 1721 году - русский посланник Ф. Беневени - писал:

12 июня 1724 года Россия и Турция подписали в Стамбуле мирный договор. По этому договору Османская империя признавала за Россией прикаспийские провинции, как добровольно уступленные ей Ираном. Россия же признала за Турцией почти всё остальное Закавказье.

Важное место в Стамбульском договоре занимал вопрос о Ширване, который должен был представлять собой особое государство-ханство ширванских лезгин во главе с Хаджи-Давудом. Данный вопрос нашёл своё отражение в первой же статье Стамбульского договора. По данному поводу Бутков писал:

Согласно договору, политический статус государства Хаджи-Дауда определялся следующим образом:

Понеже места в ширванской провинции, принадлежащия к Порте, почитаются особым ханством, того ради, город Шемаха имеет быть пребыванием хана; но город да останется в прежнем состоянии, без всякаго новаго укрепления, и со стороны Порты да не будет в нём гарнизона, и ни же отправлять туда войски, исключая случаев, что или хан взбунтует и выйдет из послушания, или между жителями провинции той окажутся непорядки, вредные интересам Порты, или они предпримут неприятельские действия на принадлежащия царю места и земли; в таких случаях Порта иметь будет право, для пресечения всего того с своей стороны потребное число войск отправить чрез реку Куру, с позволения однакож российских командиров».

Тем не менее, Хаджи-Давуд Мюшкюрский не признавал условий договора и выступал против него. Он намеревался создать сильное независимое государства на всей территории Ширвана от Баку до Куры и от Дербента до Куры, и не хотел принимать роль послушного орудия в руках османского султана. Хаджи-Давуд открыто заявил о своем несогласии с установленными договором новыми границами и чинил всякие препятствия при их разграничении. Поэтому пересмотр границ между Россией и Турцией затянулся на три с половиной года. Относительно данных событий П. Г. Бутков указывает: «Затруднения причинял два года Дауд-бег, что России достались земли при Каспийском море, от которых Шемаха питалась». Об этом же пишет И. Гербер:

Кроме того, из сообщений Гербера можно сделать вывод о том, что Хаджи-Давуд, кроме Мюшкюра и Шабрана, намеревался вернуть себе и другие ширванские земли, захваченные Россией, в том числе Дербент и Баку. Из анализа источников видно, что Хаджи-Давуд вовсе не намеревался находиться в зависимости от Турции и России и хотел создать независимое государство.

В составе Российской империи

Кавказская война

См. также: Кубинское восстание и Ахтынское сражение

К началу Кавказской войны значительная часть лезгинских земель уже находилась в зависимости от Российской империи. Так, к 1810 году зона проживания лезгин-кубинцев, Кубинское ханство, было включено в состав России и трансформировано в Кубинский уезд. Вскоре, в феврале 1811 года, было оформлено вхождение в состав Империи самурских вольных обществ лезгин-самурцев, Ахтыпара, Докузпара, Алтыпара. Вольные общества полностью сохранили внутреннее самоуправление, обязывались платить царской администрации подати. Русские войска в Самурской долине не размещались. 1812 году в Кюре, территории проживания лезгин-кюринцев, были размещены русские войска, власть казикумухских ханов свергнута и учреждён протекторат Российской империи - Кюринское ханство.

После введения царского управления самурские лезгины были объединены в Самурский округ. Кюринское ханство вошли территории Кюринской плоскости, Курахского, Кушанского, Агульского и Ричинского союзов сельских обществ. А кубинские лезгины вошли в состав Кубинского уезда Бакинской губернии. По новому административному устройству лезгинское население оказалось в составе разных политических образований. Лезгины Кубинского ханства вошли в состав Бакинской губернии, лезгины Кюринского ханства, Табасаранского майсумства и Самурского округа вошли в состав Дагестанской области. По приказу князя Барятинского, наместника царя Николая I на Кавказе, южная граница Дагестанской области была определена по р. Самур.

В 1859 году при взятии русскими войсками Гуниба Хаджи-Насруллах эфенди с сотней мюридов предпринял неудачную попытку прорыва кольца русских войск с целью объединиться с силами Шамиля, запертыми на Гунибском плато. ходе битвы весь отряд во главе с наибом пал. Также известно о многочисленном ахтынском мухаджирстве в войсках Шамиля, главой которого был Мухаммад-Наби аль-Ахты - кадий Имамата, имя которого было написано первым в списке кадиев Имамата секретарём Шамиля, Мухаммад-Тахиром.

В 1838 году в Кубинской провинции, где в том числе проживали лезгины-кубинцы, вспыхнуло народное восстание. Оно было вызвано недовольством местных жителей политикой царской администрации и нежеланием местных жителей пополнять ряды царских войск. Также возымели действие обращения имама Шамиля, призывавшего население Кубинской провинции к восстанию. Восстание приняло стихийный характер, совсем скоро повстанцы осадили столицу - Кубу. Помимо Кубинской провинции боевые действия шли также и в Самурской долине. 1839 году, после поражения объединённых сил горцев в Аджиахурском сражении, русские подавили основные очаги сопротивления. Для упрочения власти в регионе были основаны Ахтынская и Тифлисская крепости.

Штурм крепости Ахты войсками имама Шамиля в 1848 году

В 1848 году имам Шамиль предпринял поход на Самурский округ. По ходу продвижения войск имама, рутульские и лезгинские сёла один за другим переходили на сторону мюридов, оказываясь в состоянии открытого мятежа. Вскоре мюриды заняли центр округа - Ахты. Начался штурм Ахтынской крепости. По свидительству летописца Шамиля, Мухаммад-Тахира, местные жители особенно ожесточённо штурмовали крепость, из-за чего множество из них легло в бою. Однако, определённая часть горцев, запершись в крепости, поддерживала русскую сторону. По причине тактических просчётов имам Шамиль был вынужден отступить от Ахтов и вскоре вовсе оставил Самурский округ. Были предприняты карательные меры в отношении самурских сёл в связи с мятежом. По свидетельству современников, особенно пострадало селение Хрюг - село было разорено, а жители подались в горы.

В ходе покорения Кавказа Царской России сотни тысяч мусульман, включая целые племена, бежали в Османскую империю от российского владычества (особо массовым мухаджирством были охвачены черкесы). Эмигрировавшие выходцы из Дагестана осели в Османской империи, где их потомки по сей день составляют кавказскую группу населения. По данным Иззета Айдемира в нынешней Турции чисто лезгинских сёл - семь. свою очередь М. Моор уточняет, что только в трёх сёлах живут лезгины (с. Ортажа и Яйла ила Балыкесир, а также с. Дагестан ила Измир), в то время как остальные населены различными дагестанскими народностями, которых называют лезгинами, подразумевая под ними дагестанцев. Большинство жителей селения Дагестан (уст. Меджидие) провинции Измир, в частности, выходцы их Ахтынского района.

Кюринское ханство

Основная статья: Кюринское ханство Кюринское ханство на карте Кавказского края с обозначением границ 1806 г. Тифлис 1901 г.

Во время Кавказской войны в январе 1812 года под протекторатом России было образовано Кюринское ханство с центром в селении Курах. Ханом был назначен племянник казикумухского хана Сурхая II - Аслан-бек. Новообразованое ханство, расположившееся между реками Рубасом и Самуром, включило в свой состав Кюринскую плоскость, территорию Курахского, Кушанского, Агульского и Ричинского союза сельских обществ.

Восстание 1877 года

К 1870-х гг. на Северном Кавказе обострились классовые противоречия, а также усилилось недовольство населения политикой российского царизма. Значительную роль в провоцировании восстания сыграла также подрывная деятельность османских эмиссаров. 12 (24) апреля 1877 года Россия объявила войну Османской империи и её войска начали наступления на всех фронтах, в том числе кавказском. Одновременно с началом военных действий житель г. Самсир Веденского округа Алибек-хаджи поднял восстание против царской власти. Вскоре восстание перекинулось и на Дагестан. 12 сентября восстали лезгины Кюринского округа Дагестанской области и, перейдя 15 сентября Самур, они вторглись в Кубинский уезд Бакинской губернии, где по пути сожгли штаб 34-го Ширванского полка. Вооружённое выступления началось и среди жителей Кубинского уезда, а 1 октября восстали ахтынцы. Подняв восстание кюринские мятежники объявили кюринским ханом жителя селения Курах поручика Магомед-Али-бека, восставшие кубинцы ханом избрали подпоручика Гасан-бека, а ахтынцы провозгласили капитана милиции Кази-Ахмеда ханом Самурским. Кавказское командование начало активные действия против повстанцев, и в конце октября и начале ноября царские войска подавили восстание в Южном Дагестане.

Конец XIX - начало XX вв.

Важное место в истории лезгин занимает отходничество, имевшее среди них широкое распространение, а также передвижение безземельных горцев с северных склонов Большого Кавказа на южные. 1860-1870-х гг. в Северном Азербайджане наблюдалось интенсивное переселение горцев на равнину в область Мюшкюр. частности, часть жителей из 47 лезгинских селений образовали в этих местах 35 выселков (7,3 тыс. человек). Эти выселки не составляли самостоятельных населённых пунктов, а продолжали считаться частью старых горных поселений лезгин, составляя с ними одно целое в отношении землепользования.

Кроме того, в конце XIX века малоземельные крестьяне-лезгины уходили на заработки в Баку и в другие города России. связи с этим говорили: «Бакудин рехъ регъуьн рехъ хьиз хьанва» («Дорога в Баку стала подобна дороге на мельницу»), «Баку - авай са кални гана аку» («Посмотри Баку, продав даже свою единственную корову»). Порой юноши уходили на заработки в надежде накопить деньги на свадьбу, поскольку нужно было расплатиться с долгами и содержать семью, что нашло отражение в лезгинских четверостишиях - манияр.

Среди тех, кто уходил на заработки и работал в городах Азербайджана, были такие видные деятели лезгинской культуры, как поэт и певец Саид из Кочхюра, основоположник лезгинской национальной литературы поэт Етим Эмин, а также поэт Тагир Хрюкский. пролетарском Баку формировалось творчество поэта Гаджи Ахтынского, ставшим первым поэтом-пролетарием не только в лезгинской, но и во всей дагестанской литературе. Военный губернатор Дагестанской области в донесении наместнику царя на Кавказе от 1905 года свидетельствовал о большом влиянии революционного Баку на Южный Дагестан: «Жители чутко прислушиваются и интересуются всем тем, что происходит в России и на Кавказе, и в особенности в Баку. С этим последним население округа (то есть Самурского округа - прим.), и в особенности селения Ахты, тесно связано как с пунктом, где оно всегда находит заработок… Несомненно, что жизнь в Баку и все тамошние события растлевающим образом действуют на пребывающих там лезгин». Как писал Л. И. Лавров: «В конце XIX века рост числа лезгин, уходивших на заработки в Баку и другие центры, привёл к зарождению лезгинского пролетариата». 1905 года рабочий-большевик Кази-Магомед Агасиев создал при Бакинском комитете РСДРП лезгинскую большевистскую группу «Фарук».

В годы Первой русской революции на Северном Кавказе приходится рост партизанско-разбойничьего движения, известное как абречество (в Азербайджане гачаги). На 1910-е гг. приходится деятельность наиболее известных на Кавказе абреков. Абрек Буба из лезгинского селения Икра терроризировал всё побережье Каспия от Баку до Порт-Петровска (ныне Махачкала). «На всём протяжении берега Каспийского моря от Баку до Петровска каждый рыбный промысел, крупных садовладельцев и богатых купцов г. Дербента он обложил взносом соразмерно своих операций». Буба Икринский и абрек Саламбек Гараводжев из ингушского селения Сагопши сдались властям и по приговору военно-полевого суда были повешены.

В результате распада Российской империи и её территориальной дезинтеграцией на пространстве всего Кавказа возникли различные государственные образования. Формально северные лезгины оставались в составе Дагестанской области, но на она была подчинена образованному на территории Северного Кавказа Союзу объединённых горцев Северного Кавказа и Дагестана. ноябре 1917 года на территории Дагестана и горских округов Терской области была провозглашена Горская Республика. Однако в результате обострившихся межнациональных конфликтов, начала гражданская война на Северном Кавказе в январе-феврале 1918 года и последовавшего провозглашения Терской советской республики, Терско-Дагестанское и Горское правительства фактически потеряли власть и распались.

Немного иначе развивалась ситуация в районе проживания южных лезгин. апреле 1918 года Бакинский Совет при поддержке вооружённых отрядов армянской партии «Дашнакцутюн» в результате кровопролитных мартовских событий утвердил свою власть в Баку, а чуть позже в Гяндже была провозглашена Азербайджанская Демократическая Республика. Таким образом в Восточном Закавказье образовалось двоевластие. это же время в Кубу с вооружённым отрядом вступил большевик Давид Геловани, который призвал население признать Советскую власть. Через несколько дней к городу подошли вооружённые лезгины из окрестных сёл, потребовав от большевиков покинуть город или сдаться в плен. Геловани ответил отказом, вслед за чем между ними вспыхнули бои. Несмотря на прибывшее подкрепление, Геловани вынужден был уйти из Кубы вместе с армянским населением города. После одержанной победу лезгины вернулись в своим аулы. Однако спустя две недели в Кубу был послан отряд дашнаков под командованием полковника Амазаспа, объявивший, что он прибыл для отмщения убитых армян с приказом «уничтожить всех мусульман от моря (Каспийского) до Шахдага». Этот отряд не только разгромил город, но и сжёг 122 мусульманских селения Кубинского уезда. Большевистская власть в Бакинской губернии продержалась недолго. результате турецко-азербайджанского наступления Советская власть была свергнута, а правительство АДР установило контроль над большей частью территории страны. Позднее правительство АДП приняло закон о гражданстве, в основе которого был положен принцип происхождения (все подданные бывшей Российской империи, которые сами или их родители родились на территории Азербайджана считаются его гражданами), распространявшийся в том числе и на лезгинское население.

Бюст Мухтадиру Айдинбекову в одноимённом парке в с. Ахты

Большевики-лезгины, в свою очередь, вели активную революционную работу среди населения Дагестана и Азербайджана, организовывая их на борьбу за Советскую власть. Большую агитационную работу в Южном Дагестане вёл один из деятелей Бакинского комитета РСДРП, председатель Дербентского военно-революционного комитета лезгин Кази-Магомед Агасиев. После того как 15 августа Дербентом овладели отряды генерала Бичерахова, а горная часть Дагестана была занята германо-турецкими интервентами, Агасиев ушёл в подполье и стал создавать отряды красных партизан. октябре он был арестован и расстрелян по приказанию турецкого каймакама (наместника) Кюринского округа Такаютдин-бея. Его расстреляли в 3 км от с. Касумкент агенты местной организации иттихадистов братья Шагмер и Шахмердан Исрафиловы из селения Касумкент и Курбан из селения Ксан. Именем Кази-Магомеда позднее был назван азербайджанский город Аджигабул и одноимённый район (ныне им возвращены старые названия).

Другой дагестанский и азербайджанский революционер-лезгин Мухтадир Айдинбеков также являлся одним из руководителей борьбы за установление Советской власти в Дербенте, а затем организовывал в лезгинских районах Азербайджана красные партизанские отряды, подготовляя восстание против иностранных интервентов и мусаватистов. августе 1919 года Айдинбеков был арестован мусаватистами в Тагар-Обе (англ.)русск. (Кубинский уезд) и убит в кубинской тюрьме.

В начале 1919 года Добровольческая армия генерала Деникина постепенно занимала территорию Северного Кавказа, вытесняя оттуда XI Красную Армию и к 23 маю белогвардейцы контролировали приморскую полосу Дагестана от Хасавюрта до Дербента. Генерал-майор Микаил Халилов объявил о переходе на сторону белогвардейцев и был назначен Деникиным правителем Дагестана. 4 августа генерал Халилов издал приказ о мобилизации горцев в Добровольческую армию в возрасте от 19 до 40 лет. Однако горцы отказались выполнить приказ. ряде округов началось новое восстание. 24 августа восстали крестьяне Кюринского округа, организаторами и руководителями которого являлись большевики и бакинские рабочие Тарикули Юзбеков (табасаранец), Казибек Акимов, Абдусамед Мурсалов, Габиб Гатагский, братья Казанбековы, Г. Сафаралиев и др. Повстанцам удалось захватить Касумкент и освободить весь Кюринский округ от деникинцев. 8 сентября вышло постановление Комитета государственной обороны Азербайджана «о принятии на военную службу лезгин из Дагестана, уклоняющихся от мобилизации в Добровольческую армию»:

Беженцев-лезгин из Дагестана пропускать в Азербайджан беспрепятственно; желающим поступить на военную службу в Азербайджане препятствий не чинить и просить военного министра надлежащих распоряжений.

В марте 1920 года в Дагестане была установлена советская власть, а спустя месяц был советизирован Азербайджан. Северные лезгины вошли в состав образованного в январе 1921 года Дагестанской АССР, южные - в состав независимой Азербайджанской ССР, ставшей в декабре 1922 года частью СССР. Перепись 1926 года зафиксировала с СССР 134,529 лезгин. Экономически лезгины тяготели к различным городским центрам: северные - к Дербенту и Ахты, южные - к Баку, Кубе. Городское население среди азербайджанских лезгин по переписи 1926 года составляла 13,3 %, а среди дагестанских достигало лишь 3,4 %.

И хотя лезгины поддержали и порой активно боролись за Советскую власть, однако, когда началась коллективизация и активная борьба с религией, в 1930 году в Южном Дагестане, в том числе и на территории проживания лезгин, вспыхнули восстания против советской власти. 27 апреля в Курахе началось восстания под руководством шейха Гаджи Эфенди Рамазанова (Штульского), поддержанное представителями духовенства Касумкентского, Курахского и Табасаранского районов. Оно проходило под лозунгами «Долой колхозы, совхозы, артели!», «Долой Советскую власть!», «Да здравствует шариат!». Восстание было подавлено частями 5-го полка Северо-Кавказской дивизии ОГПУ при участии отрядов красных партизан Дагестана. Руководитель антисоветского мятежа 75-летний шейх Рамазанов (Штульский) был приговорён тройкой к высшей мере наказания (расстрелу) с конфискацией имущества. 19 мая восстание подняли жители селения Хнов.

В годы Великой Отечественной войны лезгины, наряду с другими народами Советского Союза, защищала общую родину в рядах Красной Армии. Некоторые из лезгин (А. М. Алиев, Э. Б. Салихов) получили звание Герой Советского Союза. Кроме того, уроженец Азербайджана, лезгин Махмуд Абилов стал единственным боевым генералом из представителей дагестаноязычных народов и одним из двух в Азербайджане, получившим звание генерал-майора в годы Великой Отечественной войны. тылу, и деньгами, советские люди оказывали помощь государству и фронту. Жена фронтовика, колхозница аула Хкем Ахтынского района лезгинка Махият Загирова перечислила на нужды фронта 15,700 рублей. Внося эту сумму в фонд обороны, она писала: «Мой муж - старший лейтенант, с самого начала Отечественной войны находится на фронте, получил несколько ранений… не желая отставать от мужа, вношу заработанные честным трудом в колхозе деньги. Я горянка из далекого горного аула. Но никакие территории не отделяют нас от родной Советской Армии».

С установлением Советской власти на Восточном Кавказе в регионе началась большая культурно-воспитательная и хозяйственно-политическая работа. 1928 году на лезгинском языке стала издаваться газета «Цlийи дуьнья» («Новый мир»), переименованная позднее в «Коммунист», что положило начало развитию национальной журналистики лезгин. Тогда же, в рамках кампании по латинизации алфавитов, произошёл переход лезгинской письменности с арабской графики на латиницу. Пользоваться арабским письмом лезгины начали в середине или во второй половине XIX века, когда отдельные поэты (Етим Эмин и др.) стали записывать свои стихи и песни при помощи арабских знаков1979. Переход на латинизированный алфавит имел большое значение для народностей Дагестана, в том числе и для лезгин. первые годы после завершения латинизации (1933 г.) грамотных среди лезгин стало 50,7 %1979.

Композитор, лезгин по этнической принадлежности Готфрид Гасанов в 1937 году создал первую дагестанскую оперу - «Хочбар», а в 1945 году первый дагестанский балет - «Карачач» («Черноволосая»). Другой лезгин, Хасбулат Аскар-Сарыджа, стал основателем скульптурного искусства Дагестана.

По данным на 1 января 1979 года 8,085 лезгин входили в Коммунистическую партию Азербайджанской ССР (англ.)русск., составляя 2,6 % от общего числа. составе же КПСС по данным на 1 января 1989 года числилось 29,124 лезгина (кандидаты и члены партии). Проведённая в том же году перепись населения зафиксировала в Советском Союзе 466,006 лезгина.

До 20-х годов XX века лезгинами именовали всё горское население Дагестана, а их самих называли кюринцами.

Лезгины в Азербайджане

Основная статья: Лезгины в Азербайджане Лезгины из села Лаза Кубинского уезда (ныне Кусарский район), 1880 год.

Лезгины в Азербайджане традиционно проживают в Кусарском, Кубинском, Хачмасском, Кабалинском, Исмаиллинском, Огузском, Шекинском и Кахском районах.

Во времена распада Кавказской Албании, а затем прихода тюркского и монгольского населения, численность лезгинского населения стала уменьшаться. Некоторые села в прошлом с лезгинским населением в настоящее время ассимилировались в азербайджанской среде и считаются азербайджанскими.

Материалами учёта национального состава Азербайджана за 1931 год в республике было зафиксировано 79,306 лезгин.

Управление Верховного комиссариата ООН по делам беженцев отмечает, что лезгины составляют 75 % населения Кусарского и Хачмазского районов, и что в Большом Баку лезгин 15 %. Согласно официальной статистике лезгины составляют 2 % населения Азербайджана, являясь после азербайджанцев вторым по численности народом страны. Лезгинское население является преобладающим в Кусарском районе, где они проживают в 56 селениях из 63. самом городе Кусары лезгины составляет примерно от 90 до 95 %, по данным местной организации «Хельсинкский комитет» (по данным переписи 1979 года лезгины составляли 80 % населения города).

С целью координации работ по развитию лезгинского языка и культуры в Азербайджане был создан лезгинский национальный центр «Самур», а в 1996 году в Баку сформировался лезгинский ансамбль песни и танца «Сувар», получивший звание «Народный коллектив Азербайджана». августе 1992 года в Азербайджане была учреждена Лезгинская демократическая партия Азербайджана (Партия национального равенства Азербайджана), просуществовавшая до 1995 года, пока её регистрация не была отменена.

На лезгинском языке в Азербайджане издаются газеты «Самур», «Кусар», «Ени самух» и «Алпан», а также литературный журнал «Чирагъ». 1998 году в Кусарах был открыт Государственный лезгинский драматический театр.

В 2000 году в Баку была издана антология лезгинской литературы «акъата шегьредиз», а в 2004 году - сборник стихов Гульбес Асланхановой «вун рикIеваз» (Баку, 2004) и др.

С 1998-1999 учебного года началось подготовка специалистов по аварскому и лезгинскому языкам и литературе, а в 2003 году приказом Министерства образования Азербайджана были утверждены учебные программы для 1-4-го классов средней школы по нескольким языкам народов Азербайджана, в том числе и по лезгинскому. Кусарском районе лезгинский язык как предмет изучается все 11 классов.

В советский период националистическое руководства Азербайджана во главе с бывшим первым секретарем ЦК компартии Багировым преследовало лезгин и подвергало их национальной дискриминации.

Движение за создание единого лезгинского государственного образования

Основная статья: Садвал

Высказывания о лезгинах

• Имам Шамиль, 13 сентября, 1848 года, о лезгинах:

«Вы народ храбрый, сколько раз вы проливали кровь русских и снимали с них одежду, и до сих пор в такой войне вы были без помощника. Знайте же, что я и весь Дагестан ваши помощники. Необходимо вытащить эту змею (русских) из сердца вашего и удалить врага нашего и среди вас».

• В «списках населённых мест Российской империи. По Кавказскому краю», изданным Кавказским статистическим комитетом в 1870 году, касательно лезгин Бакинской губернии отмечалось:

Как все соседние горцы, с которыми они имеют много общего в нравах, обычаях, вероятно и в языке, который впрочем ещё подлежит исследованию, кюринцы большого роста, статны, красивы. Волосы их темны. Цвет лица свежий, белый; у женщин, бывающих иногда замечательной красоты - нежный. Они умны, храбры, честны.

О жителях Южного Дагестана (то есть, лезгиноязычных народностей) Гербер пересказал историю попытки введения их в подданство Российской империи с неукоснительным требованием «отдержания от всякого воровства» и услышанный на это ответ делегатов:

Мы к воровству родились, в сим состоят наши пашни и сохи и все наше богатство, которое деды и прадеды нам оставили и тому учили; сим оные сыти бывали и мы также питаемся и сыти бываем, и что имеем, то все краденое, и иного промысла мы не имеем; ежели нам от того отстать, то нам будет подроссийскою властью с голоду умереть, и мы в том присягать не станем и принуждены будем себя оборонять против тех, которые нам то запретить хотят, и лутче нам добрыми людьми умереть, нежели с голоду пропасть. Сели потом на лошадей и уехали.

• Евгений Марков:

«Когда смотришь в одно время на лезгина и на нашего брата вахлака-русского, то русский производит впечатление неуклюжего травоядного животного рядом со статным и смелым хищником. У лезгина пестрота наряда какой-нибудь пантеры или барса, грация и гибкость её движений, её страшная сила, воплощенная в изящные стальные формы».

• Генерал Головин, 1839 год:

«Начиная с 1837 года Самурские и Кубинские лезгины с присущим им беспокойным и твёрдым характером нарушили договор о подчинении нам. Несколько раз они поднимали бунты, а также они призывали к бунтам и другие народы, все дагестанские народы»

• Броневский С. М.

Лезгины более привязаны к независимости, нежели Ширванцы или Дагестанцы, которые приобвыкли уже к единоначалию.

• Глиноецкий, Николай Павлович:

«Лезгин серьезен, положителен, постоянно занят возможно лучшим - конечно, по своему - устройством своего быта; во всех своих делах, Лезгин как будто бы сознает, что он должен трудиться не только для себя, но и для своего потомства. Взгляните на дома Лезгин, на их сады: везде видно, что они заботятся о том, чтобы все это было прочно и долговечно. Эта поразительная черта их характера как-то не ладится с известною их воинственностью и с рассказами о постоянных их набегах на Закавказье. Из всех рассказов обыкновенно выводят то заключение, что Лезгины народ дикий, хищнический, живущий разбоем и грабежом. Но подобный вывод нам кажется несколько преувеличенным. Лезгины воинственны, это правда, что и вполне понятно, вследствие сурового характера природы их родины; но о них нельзя сказать, чтобы они были войнолюбивы».

См. также

• Лезгистан
• История лакцев

Примечания

1. 1 2 К. В. Тревер. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н.э.-VII в. н.э. - Изд-во Академии наук СССР, 1959. - С. 47.
2. 1 2 3 Ихилов, 1967, с. 44-48.
3. Лаки // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
4. Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. Народы Кавказа. - Изд-во Академии наук СССР, 1960. - Т. 1. - С. 487.
5. Л.И. Лавров. Лезгины // Народы Дагестана: сборник статей / ред. М.О. Косвен, Х.-М.О. Хашаев. - Изд-во Академии наук СССР, 1955. - С. 103.
6. Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 20.
7. АБУ ХАМИД АЛ-ГАРНАТИ. ВЫБОРКА ВОСПОМИНАНИИ О ЧУДЕСАХ СТРАН. Восточная литература. Архивировано из первоисточника 3 июля 2012. Оригинальный текст (рус.)

   Этот эмир читал под моим руководством «Удовлетворяющую книгу» ал-Махамили по фикху; а он - да помилует его Аллах! - говорил на разных языках, таких как лакзанский и табаланский, и филанский, и закаланский, и хайдакский, и гумикский, и сарирский, и аланский, и асский, и зарихкаранский, и тюркский, и арабский, и персидский. У меня на занятиях присутствовали люди из этих народностей, и он объяснял каждой народности на её языке.

8. А. Л. Монгайт. АБУ ХАМИД АЛ-ГАРНАТИ->ИСТОРИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ. Восточная литература. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
9. Гаджиев, В. Г., 1979, с. 418.
10. 1 2 3 4 Абдуллаев, Микаилов, 1971.
11. Амри Рзаевич Шихсаидов. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVII вв., как исторический источник. - Наука, 1984. - С. 358. Оригинальный текст (рус.)

    Ибн ал-Асир (1160-1234 гг.) понимал под «страной Лакз» то Южный Дагестан, то область между Дербентом и аланами. Рашид-ад-Дин (1247-1318 гг.) впервые употребил термин «Лезгистан» в общедагестанском значении.

12. Лезгистан // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
13. Ихилов, 1967, с. 62.
14. 1 2 Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи X - XVII вв. Тексты, переводы, комментарий, вступительная статья и приложения Л. И. Лаврова. - М.: Наука, 1966. - Т. 2, часть 1. - С. 178.
15. Институт истории, языка и литературы им. Г. Цадасы. Ученые записки. - Академия наук СССР, 1969. - Т. 19. - С. 101-102.
16. Лезгины, лезги. Брокгауз-Ефрон. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
17. Тавлинцыи. Брокгауз-Ефрон. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
18. Василий Владимирович Бартольд. Сочинения. - Изд-во восточной лит-ры, 1977. - Т. 3. - С. 411.
19. 1 2 3 Гаджиев, В. Г., 1979, с. 185-187.
20. Гаджиев, В. Г., 1979, с. 148.
21. Евгений Михайлович Шиллинг. Кубачинцы и их культура: историко-этнографические этюды. - Изд-во Академии наук СССР, 1949. - С. 15. Оригинальный текст (рус.)

    "Отметим здесь, что местный уроженец, дагестанский историк 2-й половины XIX в. Гасан Алкадари, лезгин по происхождению, был противником предположения о европейском происхождении кубачинцев".

22. Мая Павловна Абрамова, Владимир Иванович Марковин. Северный Кавказ: Историко-археологические очерки и заметки: Сборник статей. - РАН. Институт археологии, 2001. - С. 14.
23. Эвлия Челеби. Книга путешествия. Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. (рус.), Восточная Литература.
24. Гаджиев, Ризаханова, 2002, с. 376.
25. Агеева, Р. А. Какого мы роду-племени? Народы России: имена и судьбы. Словарь-справочник. - Academia, 2000. - С. 197-199. - ISBN 5-87444-033-Х.
26. Лезгинская литература/Литературная энциклопедия. - 1929-1939
27. Малая советская энциклопедия. - Советская энциклопедия, 1931. - Т. 4. - С. 544.
28. 1 2 А.М. Ганиева. Очерки устно-поэтического творчества лезгин. - Наука, 2004. - С. 4. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
29. 1 2 Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 14.
30. Гаджиев, Ризаханова, 2002, с. 378.
31. Евграф Савельев, История казачества с древнейших времен до конца XVIII века. Новочеркасск, 1913-1918 гг
32. Корни легенд об Одине и Торе. Тавры, кавказские народы, зиги
33. Ихилов, 1967, с. 32.
34. Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 16.
35. З.К. Тарланов Лексико-топонимические данные к этногенезу восточнолезгинских народов // Советская этнография. - 1989. - № 4. - С. 116-117.
36. И. М. Дьяконов, С. А. Старостин. Хуррито-урартские и восточно-кавказские языки. // Древний Восток: этнокультурные связи. М., 1988.
37. 1 2 3 4 Ихилов, 1967, с. 34-36.
38. Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 17.
39. Алексеев В. П. Избранное. - Наука, 2009. - Т. 5: Происхождение народов Кавказа. - С. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
40. М. Ш. Ризаханова. К вопросу об этногенезе лезгин // Лавровские (Среднеазиатско-Кавказские) чтения, 1998–1999 гг.: Крат. содерж. докл.. - 2001. - С. 29.
41. R. H. Hewsen. Ethno-history and the Armenian influence upon the Caucasian Albanians. Classical Armenian Culture (Armenian Texts and Studies, 4). - Scholars Press, 1982. - С. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
42. Ихилов, 1967, с. 42.
43. Г. А. Климов. Агванский язык // Языки мира: Кавказские языки. - М., 1999. Архивировано из первоисточника 26 октября 2012.
44. James Stuart Olson. An Ethnohistorical Dictionary of the Russian and Soviet Empires. - Greenwood Publishing Group, 1994. - С. 27-28. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Оригинальный текст (англ.)
45. Ихилов, 1967, с. 66.
46. Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 26.
47. История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца XVIII в. / Ответств. ред. Б.Б. Пиотровский. - М.: Наука, 1988. - С. 154.
48. 1 2 3 Рамазанов, Шихсаидов, 1964.
49. Магомедов P. M. История Дагестана. Махачкала, 1968.
50. 1 2 Ибн ал-Асир. Полный свод истории (рус.), Восточная Литература.
51. Борис Борисович Пиотровский. История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца XVIII в. - Наука, 1988. - С. 191.
52. James Stuart Olson. An Ethnohistorical Dictionary of the Russian and Soviet Empires. - Greenwood Publishing Group, 1994. - С. 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Оригинальный текст (англ.)

    The Lezgin refer to themselves as the Lezghi (Lezgi), but they are also known as Kurin, Akhta, and Akhtin. Russians refer to them as the Lezginy. Historians believe that their origins lie in the merger of the Akhty, Alty, and Dokuz Para federations.

53. 1 2 Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 95.
54. С.С. Агаширинова. Материальная культура лезгин XIX-начало XX в.. - Наука, 1978. - С. 116.
55. Гаджиев, В. Г., 1979, с. 188.
56. Ихилов, 1967, с. 94-95.
57. Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 160.
58. ЦГИА Груз. ССР, ф. 8, д. 237, л. 74
59. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. - 1917 г.) / отв. ред. А.Л. Нарочницкий. - М.: Наука, 1988. - С. 114.
60. Письма и донесения иезуитов о России. СПб., 1904. С. 106
61. 1 2 3 Есаи Гасан-Джалалян. Краткая история страны Албанской (1702-1722 гг.). Баку: Элм, 1989.
62. Левиатов И. Н. Очерки из истории Азербайджана в ХVIII в. Баку, 1948.
63. Сотавов Н. А. Северный Кавказ в русско-иранских и русско-турецких отношениях в XVIII в. М.: Наука, 1991.
64. Алиев Ф. М. Антииранские выступления и борьба против турецкой оккупации в Азербайджане в первой половине XVIII в. Баку: Элм, 1975.
65. 1 2 3 А. А. Бутаев «Народно-освободительное движение на Восточном Кавказе под руководством Хаджи-Давуда Мюшкюрского/первая треть XVIII века». Махачкала-2006
66. Попов А.И. Сношение России с Хивою и Бухарою при Петре Великом // Записки императорского русского географического общества. СПб., 1853. Кн. IX
67. 1 2 3 Бутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год. СПб.: Тип. Императорской АН, 1869. Ч. 1.
68. Гербер И. Г. Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря // История, география и этнография Дагестана ХVIII-ХIХ вв. Архивные материалы. М.: Изд. вост. лит-ры, 1958.
69. Кубинское ханство в БСЭ
70. Процесс присоединения Южного Дагестана к России и усиление колониального и феодального гнета в 1 четверти 19 в.
71. Юсуф-бек Хан Кюринский
72. От родового сознания - к общедагестанскому единству. Лезгины.
73. Хроника…, 1941, с. 248-249; Абдурахман из Газикумуха, 1997, с. 168, 223
74. Корона светлых голов - Газета «Черновик»
75. А. Магомеддадаев, М. Мусаева. К истории переселения дагестанцев в Турцию // Iran and the Caucasus. - International Publications of Iranian Studies, 1997. - Т. 1. - С. 58. - ISBN 964-90368-3-0.
76. А. Магомеддадаев, М. Мусаева. К истории переселения дагестанцев в Турцию // Iran and the Caucasus. - International Publications of Iranian Studies, 1997. - Т. 1. - С. 61. - ISBN 964-90368-3-0.
77. Ихилов, 1967, с. 86-87.
78. 1 2 Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 244-245.
79. Н. Г. Волкова. Миграции и этнокультурная адаптация горцев в условиях равнинного Кавказа (XIX - XX вв.) // Расы и народы. - Наука, 1988. - Т. 18. - С. 127.
80. А. М. Ганиева. Очерки устно-поэтического творчества лезгин. - Наука, 2004. - С. 227. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
81. А.М. Ганиева. Лезгинские манияр об отходничестве // Учение записк. - 1968. - Т. 18. - С. 13.
82. 1 2 Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 265-266.
83. Ихилов, 1967, с. 308.
84. Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 249.
85. Л.И. Лавров. Лезгины // Народы Дагестана: сборник статей / ред. М.О. Косвен, Х.-М.О. Хашаев. - Изд-во Академии наук СССР, 1955. - С. 104.
86. 1 2 3 Большая советская энциклопедия. - Государственное научное издательство, 1949. - Т. 1. - С. 289. Оригинальный текст (рус.)

    АГАСИЕВ, Кази Магомед (1882-1918) - один из активных подпольщиков, передовых рабочих-большевиков, работавших в Закавказье под руководством И. В. Сталина. Родился в Дагестане в селении Ахты. Работая на бакинских нефтепромыслах, А: участвовал в подпольной деятельности Бакинского комитета РСДРП, организованного в 1901 Л. Кецховели (см.) по указанию И. В. Сталина. 1905 А. создал лезгинскую большевистскую группу «Фарук» при Бакинском комитете РСДРП. Активно участвовал в работе Союза нефтепромышленных рабочих. Был организатором нескольких с.-д. кружков в Юж. Дагестане. А. неоднократно арестовывался и высылался из Баку царским правительством. 1918 А. был комиссаром Дербентского района и Юж. Дагестана. Во время захвата Дербента контрреволюционными бандами Бичерахова и занятия горной части Дагестана германо-турецкими интервентами А. вол подпольную работу и организовал отряды красных партизан. октябре 1918 был арестован и, по приказанию турецкого бея - начальника Кюринского округа, расстрелян. память А. Аджикабульский район Азерб. ССР переименован в Кази-Магомедский (районный центр - г. Кази-Магомод).

87. Бобровников, Бабич, 2007, с. 291.
88. Бобровников, Бабич, 2007, с. 292.
89. Й. Баберовски. Враг есть везде. Сталинизм на Кавказе. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), Фонд «Президентский центр Б.Н. Ельцина», 2010. - С. 137-138. - ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. Институт истории, языка и литературы им. Г. Цадасы. История Дагестана. - Наука, 1968. - Т. 3. - С. 75. Оригинальный текст (рус.)

    Ставший каймакамом в Кюринском округе палач Такаютдин-бей без суда и следствия расправлялся с революционными деятелями. По его указанию были зверски убиты большевики К. Агасиев, С.Сулейманов, Г.Мурсалов, Л.Рахманов и др.

91. Б. О. Кашкаев. Гражданская война в Дагестане 1918-1920 гг. - Наука, 1976. - С. 131. Оригинальный текст (рус.)

    Список зверств бичераховцев можно было бы продолжить. Гибли активисты революционного движения. Один из руководителей Дагестана, К.-М. Агасиев, был выдан бичераховцами горским контрреволюционерам и расстрелян в трёх километрах от селения Касумкент агентами местной организации иттихадистов братьями Шагмером и Шахмерданом Исрафиловыми из селения Касумкент и Курбанов из селения Ксан.

92. 1 2 Большая советская энциклопедия. - Государственное научное издательство, 1949. - Т. 1. - С. 553. Оригинальный текст (рус.)

    АЙДИНБЕКОВ, Мухтадир (Маленький Мамед) (1878-1919) - один из передовых рабочих-революционеров, большевиков, работавших в Азербайджане под руководством П. В. Сталина. Родился в Дагестане, в сел. Ахты; в 1903-06 организовал ряд большевистских групп и организаций рабочих на нефтепромыслах Баку. Активный участник Союза нефтепромышленных рабочих, созданного по инициативе И. В. Сталина бакинскими большевиками в октябре 1906. 1908 был арестован царскими властями и на 3 года сослан в Архангельскую губ. После Февральской буржуазно-демократии, революции А. принимал активное участие в работе с.-д. организации «Гуммет», проводившей большевистскую агитационную работу среди трудящихся масс Азербайджапа. Был одним из большевистских руководителей в борьбе трудящихся за установление Советской власти в Дербенте. Во время господства в Азербайджане контрреволюционного мусаватистского правительства (1918-20) А. работал в подполье среди крестьян, организовывая в лезгинских районах Азербайджана красные партизанские отряды и подготовляя восстание против власти интервентов и мусаватистов. Летом 1919 А. был арестован мусаватистами в Кубинском районе и после жестоких истязаний убит в кубинской тюрьме.

93. Борцы за власть Советов в Дагестане. - Дагестанское книжное изд-во, 1987. - Т. 1. - С. 24.
94. Даниялов Г. Д., 1988, с. 32.
95. Н. К. Саркисов. Помощь бакинских рабочих трудящимся Советского Дагестана в развитии промышленности и формировании рабочего класса // Ведущая сила современности. Из истории советского рабочего класса Дагестана и Северного Кавказа.. - Дагестанское кн. изд-во, 1964. - С. 11. Оригинальный текст (рус.)

    В «Фарук» входили представители почти всех народностей Дагестана. Руководителями группы были лезгины Кази-Магомед Агасиев и Али Мирза Османов, табасаранец Тарикули Юзбеков и др.

96. Даниялов Г. Д., 1988, с. 33-34.
97. Азербайджанская Демократическая Республика (1918-1920). Армия. (Документы и материалы). - Баку, 1998, с. 136
98. Всесоюзная перепись населения 1926 года.Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
99. Н. Г. Волкова. Этнические процессы в Закавказье в XIX-XX вв. // Кавказский этнографический сборник. - М.: Изд-во АН СССР, 1969. - Т. 4. - С. 16.
100. Темеев М-С. М. Принудительные хлебозаготовки и антиколхозные выступления крестьян в Дагестане (1929 – 1930 гг.).. rusnauka.com. Архивировано из первоисточника 19 августа 2012.
101. Алиев Александр Мамедович. Герои страны. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
102. Салихов Эсед Бабастанович. Герои страны. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
103. 1 2 3 Айдын Балаев. Лезгины Азербайджана (рус.), Международный Азербайджанский Журнал IRS-Наследие (2010).
104. Ихилов, 1967, с. 245.
105. «Коммунист» (газета Дагестанской АССР). БСЭ. Архивировано из первоисточника 19 августа 2012.
106. Большая советская энциклопедия. - 1950. - Т. 10. - С. 257. Оригинальный текст (рус.)

     ГАСАНОВ, Готфрид Алиевич (р. 1900) - дагестанский музыкальный деятель. По национальности лезгин.

107. Большая советская энциклопедия. - 2-е изд.. - 1950. - Т. 3. - С. 247. Оригинальный текст (рус.)

     АСКАР-САРЫДЖА, Хас-Булат (род. 1900) - основатель скульпторного искусства Дагестана, заслуженный деятель искусств Дагестанской АССР. По национальности - лезгин.

108. Коммунистическая партия Азербайджана - боевой отряд КПСС. цифрах, схемах и диаграммах.. - Баку: Азернешр, 1979. - С. 61.
109. В. А. Тишков. НАЦИОНАЛЬНОСТЬ - КОММУНИСТ? (Этнополитический анализ КПСС). Архивировано из первоисточника 19 августа 2012.
110. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
111. Samizdat materials. - Ohio State University, Center for Slavic and East European Studies, 2010. - С. 114.
112. Т. А. Титова. Лезгинская семья на рубеже XIX-XX веков. - Казанский государственный университет. - Каз.: Новое знание, 1999. - С. 4. - 53 с.
113. Алиага Мамедли. Современные этнокультурные процессы в Азербайджане: основные тенденции и перспективы. - Б.: Хазар, 2008. - С. 180. - 245 с.
114. В. А. Никонов, Г. Г. Стратанович. Этнография имен. - М.: Наука, 1971. - С. 15.
115. В. В. Бартольд. Работы по исторической географии / О. Г. Большаков, А. М. Беленицкий. Восточная литература РАН. М., 2002. С. 410. - 711 с. Все эти народности объединяются сейчас под названием лезгины…
116. Ихилов, 1967, с. 36.
117. 1 2 С. С. Агаширинова. Материальная культура лезгин XIX-начало XX в.. - Наука, 1978. - С. 3-4.
118. 1 2 Hema Kotecha. Islamic and Ethnic Identities in Azerbaijan: Emerging trends and tensions (англ.) (PDF). OSCE Office in Baku (July 2006). Проверено 20 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 21 марта 2012.
119. Этносостав населения Кусарского района. 1979
120. Этнические и национальные группы. Azeri.ru. Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012.
121. Лезгинскому ансамблю песни и танца «Сувар» присвоено звание «Народный коллектив Азербайджана». Агентство Международной информации TREND (7 июля 2011). Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012.
122. Михаил Алексеев, К. И. Казенин, Мамед Сулейманов. Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культур. - М.: Европа, 2006. - С. 20-21. - ISBN 5-9739-0070-3.
123. Международный ежемесячный бюллетень. Центр «Право и средства массовой информации» (апрель 1996 г.).
124. Расим Мусабеков. Становление независимого азербайджанского государства и этнические меньшинства. sakharov-center.ru. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
125. Константин Казенин, Мамед Сулейманов, Михаил Алексеев. Дагестанские народы Азербайджана. Политика, история, культура. - М.: Европа. - С. 58. - 113 с.

     С 1998/1999 учебного года началась подготовка специалистов по аварскому и лезгинскому языкам и литературе. …В 2003 году приказом Министерства образования Азербайджана были утверждены учебные программы для 1-4-го классов средней школы по талышскому, татскому, курдскому, лезгинскому, цахурскому, аварскому, хиналугскому и удинскому языкам. …Только в Кусарском районе лезгинский язык как предмет изучается все 11 классов.

126. Samizdat materials. - Ohio State University, Center for Slavic and East European Studies, 2010.
127. ГАДЖИ-АЛИ СКАЗАНИЕ ОЧЕВИДЦА О ШАМИЛЕ
128. Списки населенных местностей Российской империи. По Кавказскому краю. Бакинская губерния. - Тифлис, 1870. - Т. LXV. - С. 91.
129. Ю. Ю. Карпов. Взгляд на горцев. Взгляд с гор
130. И. Сикорский, В. Мошков, А. Богданов, С. Ешевский, Е. Мечникофф. Русская расовая теория до 1917 года: сборник оригинальных работ русских классиков. - ФЭРИ-В, 2002. - 679 с.
131. Очерк положения военных дел на Кавказе с начала 1838 по конец 1842 года
132. Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе Стр. 450- 451
133. М. Д. Адухов. От цивилизации к цивилизации. - Дагестанский гос. педагогический университет, 2004. - С. 17. - 165 с.

Литература

• М. М. Ихилов. Народности лезгинской группы: этнографическое исследование прошлого и настоящего лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1967. - 369 с.
• Х. Х. Рамазанов, А. Р. Шихсаидов. Очерки истории Южного Дагестана. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1964.
• И. Х. Абдуллаев, К. Ш. Микаилов. К истории дагестанских этнонимов лезг и лак // Этнография имен. - Наука, 1971. - С. 13-26.
• Гаджиев, В. Г. Сочинение И. Гербера "Описание стран и народов между Астраханью и рекою Курой находящихся" как исторический источник по истории народов Кавказа. - Наука, 1979.
• Г. Д. Даниялов. Строительство социализма в Дагестане, 1918-1937. - Наука, 1988.
• Гаджиев Г. А., Ризаханова М. Ш. Лезгины // Народы Дагестана / Отв. ред. С. А. Арутюнов, А. И. Османов, Г. А. Сергеева. - М.: «Наука», 2002. - ISBN 5-02-008808-0.
• Северный Кавказ в составе Российской империи / отв. ред. В.О. Бобровников, И.Л. Бабич. - М.: Новое литературное обозрение, 2007. - ISBN 5-86793-529-0.
• М. И. Исаев. Языковое строительство в СССР (процессы создания письменностей народов СССР). - М.: Наука, 1979.

история лезгин, история лезгинки, история лезгинов, история лезгинов видео

История лезгин Информацию О

История лезгин

Лезгины издревле живут на юго-востоке Дагестана и в северной части Азербайджана. Еще в V–IV веках до н. э. здесь, а также на значительной части нынешнего Дагестана образовалась Кавказская Албания. Это было обширное государство со своей письменностью, духовной и материальной культурой, со своей экономикой и монетами собственного производства, школами, где обучались албанские дети. Древнегреческие и римские историки называли более тридцати городов и других поселений Кавказской Албании. Древние авторы отмечали в албанцах красоту, высокий рост, светлые волосы и серые глаза. Это был гордый и свободолюбивый народ.

История Кавказской Албании – история бесконечных войн за свою независимость.

Еще в I веке до н. э. начались столкновения с римлянами. Многие исторические книги указывают на беспримерный героизм наших предков в борьбе с иноземными захватчиками. Кстати, некоторые историки считают, что амазонки, эти мужественные горские воительницы, тоже были албанками!

В III в. на Кавказскую Албанию напал Иран. Его, как и других завоевателей, привлекало расположение этого государства. Его территория была своего рода мостом, соединяющим север и юг, запад и восток. Тогда еще была построена дербентская крепость (помните, мы ездили туда на экскурсию?).

На Албанию нападали и хазары, и арабы. Совершали набеги аланы – кочевники северо-восточных степей.

Многочисленные войны ослабили Кавказскую Албанию. Как и многие древнейшие государства, со временем оно, просуществовав с I в. до н. э. по X в. н. э., распалось, оставив нам, потомкам, память о себе в истории.

Но и после этого не прекращались нашествия врагов на территорию нынешнего Дагестана.

В XIII в. татаро-монголы огромными силами обрушились на Кавказ. Им тоже не удалось покорить горцев Дагестана. Путешественник Гильом де Рубрук писал: «…между морем и горами живут некие сарацины, по имени лезги, горцы, которые не покорены татарами».

В XVII веке лезгины вместе с аварцами, даргинцами, лакцами и другими народами вели ожесточенную борьбу против иранского и турецкого владычества. Возглавлял эту борьбу Хаджи-Давуд, который освободил от иранцев города Шабран, Шемаху и стал правителем Ширвана.

Много горя принесла дагестанскому народу персидская армия во главе с Надир-шахом, но и они получили отпор от мужественных горцев.

Мухаммад Ярагский

В XVIII веке закавказские и дагестанские ханства вошли в состав России. Но не все горские общины хотели признавать над собой власть русского царя. В начале XIX века началась Кавказская война, которая длилась более 30 лет! Идеологом сопротивления был шейх Мухаммад Ярагский, учитель имама Шамиля.

Но уже во второй половине XIX века Дагестан полностью вошел в состав России.

В 1917 году в России свергли царя, происходит революция, в результате которой был создан Союз Советских Социалистических Республик (СССР). А в 1992 году СССР распался на 15 государств. Часть земель, где проживали лезгины, осталась в России, а другая часть – в Азербайджане. Граница между Россией и Азербайджаном частично проходит по реке Самур.

Штурм Ахты. 1848. Бабаев П.

Немалую лепту внесли лезгины в становление и развитие Республики Дагестан в составе России. Целую плеяду революционеров и видных политических деятелей дал наш народ. Лезгины участвовали в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов против фашистской Германии. Многие из них полегли на полях сражений. Позже я расскажу вам о тех, кто своим героизмом, талантом и выдающимися свершениями прославил и продолжает прославлять наш народ.

История - тарих .

Эпоха - девир .

Мир - дуьнья .

Земля - чил .

Родина - ватан .

Страна - уьлкве .

Государство - гьукумат .

Народ - халкь .

Люди - инсанар .

Нация - миллет .

Неприятель - душман .

Крепость - кьеле .

СПРАВКА

В Дагестане лезгины населяют Ахтынский, Докузпаринский, Курахский, Магарамкентский, Сулейман-Стальский районы, частично Дербентский, Хивский, Рутульский и Хасавюртовский районы, а также проживают в городах Дербент, Дагестанские Огни, Махачкала, Каспийск. В Азербайджане лезгины компактно проживают в Кусарском, Кубинском, Хачмасском, Кабалинском, Исмаиллинском, Огузском, Шекинском и Кахском районах, в городах Баку, Сумгаит.

Лезгины проживают и в других государствах – Казахстане, Киргизии, Турции.

Численность лезгин в России в 2002 году составила 412 тысяч, в Азербайджане – более 170 тысяч.

Из книги Лезгины. История, культура, традиции автора Гаджиева Мадлена Наримановна

Поселения лезгин Места для поселений лезгины выбирали на южных сторонах гор, юго-востоке, юго-западе. Села застраивались так, чтобы дома на естественных укрепленных местах служили крепостями. Войти в село можно было по одной или двум тропам, которые закрывались на ночь

Из книги Реконструкция всеобщей истории [только текст] автора

6.3. ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКОГО ИСХОДА - ЭТО ИСТОРИЯ ОСМАНСКОГО = АТАМАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ ЕВРОПЫ ПЯТНАДЦАТОГО ВЕКА 6.3.1. БИБЛЕЙСКИЙ ЕГИПЕТ ЭПОХИ ИСХОДА - ЭТО РУСЬ-ОРДА ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XV ВЕКА Н. Э Библейский исход начинается из Египта. Спрашивается, что такое библейский Египет

Из книги Новая хронология и концепция древней истории Руси, Англии и Рима автора Носовский Глеб Владимирович

Английская история 1040–1327 гг. и византийская история 1143–1453 гг. Сдвиг на 120 лет (А) Английская эпоха 1040–1327 гг.(Б) Византийская эпоха 1143–1453 гг. Обозначена как «Византия-3» на рис. 8. Она же = «Византия-2»(А) 20. Эдуард Исповедник Монах (Edward «The Confessor») 1041–1066 (25)(Б) 20. Мануил I

Из книги Тайные общества, правящие миром автора Спаров Виктор

Из книги Полная история тайных обществ и сект мира автора Спаров Виктор

История мира - это история противостояния тайных обществ (Вместо предисловия) С момента возникновения первой организованной человеческой общности наверняка почти сразу же внутри нее образовалось общество заговорщиков. История человечества не мыслится без тайных

Из книги Кавказская война. Том 1. От древнейших времен до Ермолова автора Потто Василий Александрович

VIII. ГЕНЕРАЛ ГУЛЯКОВ (Покорение лезгин) С именем генерал-майора Гулякова соединяется представление о геройской личности, положившей предел разбойническим набегам хищных лезгин на Грузию.Василий Семенович Гуляков происходил из дворян Калужской губернии и начал службу в

Из книги Русь и Рим. Русско-Ордынская Империя на страницах Библии. автора Носовский Глеб Владимирович

3. История библейского Исхода - это история османского=атаманского завоевания Европы XV века Библейский Египет эпохи исхода - это Русь-Орда первой половины XV века н. э.Учитывая, что многие древние географические названия помещены на современных картах совсем не в тех

Из книги Философия истории автора Семенов Юрий Иванович

2.12.3. Всемирная история в работе У. Мак-Нилла «Подъем Запада. История человеческой общности» До появления мир-системного подхода была по существу лишь одна серьезная попытка создать полную картину истории цивилизованного человечества, в которой учитывались бы по

Из книги Дорога Домой автора Жикаренцев Владимир Васильевич

Из книги История Словакии автора Авенариус Александр

2. История Словакии в центральноевропейском контексте: Словацкая история как геополитическая проблема Однако «Словацкая история», или «История Словакии», заключает в себе и принципиальную проблему историко-геополитического характера, которая в последнее время

Из книги Природа и власть [Всемирная история окружающей среды] автора Радкау Йоахим

6. TERRA INCOGNITA: ИСТОРИЯ СРЕДЫ – ИСТОРИЯ ТАЙНОГО ИЛИ ИСТОРИЯ БАНАЛЬНОГО? Нужно признать, что в истории среды мы очень многого не знаем или лишь смутно распознаем. Иногда кажется, что экологическая история Античности или неевропейского мира до Нового времени состоит в

Из книги Екатерина II, Германия и немцы автора Шарф Клаус

Глава VI. История русская и немецкая, история всеобщая: научные опыты императрицы и немецкие ученые –

Из книги Предыстория под знаком вопроса (ЛП) автора Габович Евгений Яковлевич

Часть 1 ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНАЛИТИКИ Глава 1 История: больной, который ненавидит врачей (Журнальный вариант) Книги должны следовать за наукой, а не наука - за книгами. Фрэнсис Бэкон. Наука не терпит новых идей. Она с ними борется. М.М.Постников. Критическое

Из книги Устная история автора Щеглова Татьяна Кирилловна

Устная история и история ментальностей: взаимопроникновение и взаимодополнение История ментальностей рассматривает влияние внутренних механизмов поведения человека и общества, заложенных на психологическом уровне, на исторические процессы. Научное направление

Из книги Устная история автора Щеглова Татьяна Кирилловна

Устная история и история повседневности: методические и методологические перекрестки История повседневности (everydaily или every day life story), как и устная история, является новой отраслью исторического знания. Предметом ее изучения является сфера человеческой обыденности во

Из книги История России до ХХ века. Учебное пособие автора Лисюченко И. В.

Раздел I. Отечественная история в системе социогуманитарного знания. История России до начала XX

ЛЕЗГИНЫ (самоназвание — лезгияр), народ в Дагестане (204 тыс. человек) и Азербайджане. В Российской Федерации 257 тыс. человек. Язык лезгинский лезгинской группы дагестанской ветви иберийско-кавказских языков. Верующие — мусульмане-сунниты, есть шииты.

Этимология названия

Вопрос происхождения этнонима «лезгины» всё ещё требует более глубокого и всестороннего анализа. Тем не менее, большинство исследователей выводит этноним «лезгин» из античного «леги» и раннесредневекового «лакзи», от которых впоследствии, - предполагают некоторые исследователи, - произошёл современный этноним «лезги» . Бесконечные войны с римлянами, византийцами, персами, хазарами и другими завоевателями обусловили известность лезгиноязычных племён, населяющих Кавказскую Албанию. До сих пор грузины и армяне называют дагестанцев, и в особенности лезгин, «леками», персы и арабы - «лекзами». Кроме того, танец «Лезгинка»

у Грузинименуется «Лекури» , а страну лезгин «Лекетия».

Термин лезги в письменных источниках известен уже с XII в., но это название не являлось в прошлом самоназванием для отдельной дагестанской народности, оно было «совершенно чуждо дагестанским горцам».

В Царской России и у тюрков название «лезгины» употреблялось в качестве термина для обозначения многочисленных горских племён, населявших Дагестанскую область и отчасти южный склон Главного Кавказского хребта. Урусских это название использовалось по отношению к южным дагестанцам, в то время как северных именовали тавлинцами (преимущественно аварцев). После 1920 года этноним «лезгины» превратился в наименование одного из горских народов Дагестана, известного под названием кюринцы.

Анализируя исторические связи народов и языковые соответствия, исследователь древности А. Н. Погребной-Александров выдвигает теорию связи термина «лезгин» с русско-славянскими диалектами и его близкого родства и возможного происхождения от слова «лезга» (хвастун, задира, скандалист; брань, крик, ссора и т. д. ) и/или от его первоосновы в слове «лязг» (говоря о звуке от клацанья зубов животного (например, собаки или волка ), или - о своеобразном «звоне» или лязганья от соприкасновения холодного оружия во время драки, изготовленного из металла). Представители кавказских народностей зачастую были казаками - в качестве наёмных военных царской армии, которые славились (и славятся до сих пор ) своей агрессивностью и вспыльчивостью характера. Значение в название «лезгияр», состоящего из двух славяно-русских слов - ярый или вспылчивый лезга.

Арабское наименование лезгин - «лекзам», можно также сравнить со значением в словах «древнего происхождения», где «эл ек» - давно, а «зам» - времена. И… здесь вновь подтверждается теория о русско-славянским значении в названии «лезга» - балтун или хвастун, так как, во времена рассказов и/или иных разговоров с русско-славянскими сослуживцами, будучи ещё в казаках, им не очень-то верили, а письменных источников этого древнего народа не сохранилось. «Элек заман» же, на тюркском диалекте означает - «давном давно, в тридевятом царстве тридесятом государстве».

Лезгинский язык

Лезгины говорят на лезгинском языке, который относится к кавказским языкам. Вместе с близкородственными агульским, рутульским, цахурским, будухским, крызским, арчинским и удинским языками образует лезгинскую группу нахско-дагестанских языков. Распространен на югеРеспублики Дагестан и в северных районах Азербайджана.

История

Происхождение лезгин уходит вглубь веков и связано с древнейшими насельниками Кавказа, создателями развитой куро-аракской культуры (конец 4 тысячелетия до н. э.).

Непосредственными предками лезгин и лезгиноязычных народов являются албанские племена, создавшие за несколько веков до нашей эры Кавказскую Албанию, государство на территории Восточного Кавказа.

Древнейшие памятники каменного века, обнаруженные на территории Дагестана, относятся к ашельской эпохе (древние племена легов, гелов, удинов и др.). В конце 1 тыс. до н. э. территория Дагестана входила в состав Албании Кавказской, затем державы Сасанидов. С V века на территории Дагестана образуется ряд государственных образований: Дербент, Лакз, Табасаран, Серир, Зирихгеран (Кубачи), Кайтаг, Гумик и др; в VI веке - государство гуннов.

Хозяйство

Становление земледельческо-скотоводческого производящего хозяйства у лезгин, как и во всем Дагестане, произошло в неолите (конец VII-VI в. до н. э.). На эпоху бронзы приходится резкий подъем земледельческо-скотоводческого хозяйства, рост террасного земледелия, внедрение основных злаков, садоводства, виноградарства, завершение доместикации животных.

Прекращение кочевнического давления способствовало установлению в ХVI-ХIХ вв. естественной хозяйственной специализации по природно-географическим зонам, с наложением на них естественно-экономических зон и основных хозяйственно-культурных ареалов: 1) равнинно-нижепредгорный ареал оседлых пашенных земледельцев и стационарных скотоводов; 2) среднегорный ареал оседлых пашенных (террасовые поля) земледельцев и отгонных скотоводов (в форме трансюманса); 3) высокогорный ареал оседлых подвижных скотоводов и пашенных (склоновые поля) земледельцев.

Все три ареала составляют единое целое с общедагестанскими ареалами, которые образуют единую совокупность хозяйственно-культурных ареалов дагестанской историко-культурной области.

Традиционные занятия — пашенное земледелие (зерновые, бобовые, огородные, бахчевые культуры), виноградарство, садоводство, а также скотоводство, на равнине — преимущественно выгонно-стойловое, в горах — отгонное и подвижное (главным образом овцы). Традиционные промыслы и ремесла — производство ковров, джурабов, сукна, войлока, обработка дерева, металла (оружейное и ювелирное дело), кожи, гончарство. До Октябрьской революции многие лезгины уходили на сезонные заработки к земледельцам и на нефтяные промыслы Азербайджана.

Половое разделение труда определяло и возрастное. Реализация во многом зависела от хозяйственных занятий. В земледельческом хозяйстве преобладал мужской труд, в скотоводческом — женский. Мужские работы: вспашка, сев, полив, снятие урожая с деревьев и уход за ними, работа со скотом и упряжью, с транспортом, выпас скота, изготовление орудий труда, оружия и деревянной утвари, уход на чужбину на заработки, для закупок, товарообмена и т. п. Женские: прополка, уход за скотом и птицей, сбор плодов, заготовка впрок продуктов, прядение, вязание, изготовление одежды, обеспече ние семьи водой, приготовление пищи, чистка, уборка, стирка и т. п. Общие: уборка хлеба, сена, доставка сена, молотьба, заготовка дров и др.

В настоящее время в экономике и культуре произошли коренные изменения. Создано механизированное сельское хозяйство, распространились новые технические культуры (табак), произведены крупные ирригационные работы, дальнейшее развитие получили садоводство, виноградарство, шелководство (особенно у азербайджанских лезгин), животноводство с Птицеводством и пчеловодством. Многие лезгины работают в промышленности, выросла национальная интеллигенция.

Брак и семья

Брак заключается преимущественно по шариату. Этапы бракосочетания — сватовство, сговор, обручение, пребывание в «другом доме». Локализация патрилокальная. Последовательность приобщения новобрачной к новой семье и хозяйству: ввод в семейную (общую) комнату, первый выход за водой к роднику, возвращение домой, снятие избегательных запретов.

В воспитании детей наибольшее внимание уделялось приучению к будущим занятиям: воин и хозяйка-мать.

В традиционной материальной культуре лезгин много общедагестанского.

Поселения

Поселения представлены тремя основными видами: 1) селение — «хуьр», крупные территориально-родственные поселения (один квартал — один тухум); 2) хутор -«казмаляры», хозяйственные базы — однодворки с жилыми функциями; 3) отселок — разросшиеся хозяйственные хутора с четкими поселенческими функциями (малодворные). Поселения в горах максимально приспособлены к рельефу, очень экономны на занимаемую площадь, недоступны, ориентированы на солнце (юг-запад), имеют территориальную планировку, кучевую, нередко террасообразную, компактно-улочковую, скученный тип расселения.

В равнинной части селения разбросанные или с широкими улицами с большими дворами, окруженными изгородью. Преобладают поселения уличной планировки.

Жилище

Традиционное жилище — каменное (на равнине также саманное), наземное, прямоугольное в плане, с плоской земляной крышей и внутренним двориком, в горах — двух- и многоэтажное, на равнине — одно- или двухэтажное. Для внутреннего убранства характерны ниши в стенах, заменяющие шкафы, ковры. В современное время выросли благоустроенные спланированные поселки с современными домами. Многие старые селения приобретают современный вид, изменяется их структура, планировка, увеличивается удельный вес новых зданий, в том числе общественных. В домах выросло значение балконов, галерей (например, балконы с кронштейнами, особенно в Кусарском районе Азербайджанской республики). Земляной и каменный пол сменился деревянным, плоская крыша — стропильной кровлей, в планировке жилища получает развитие многофункциональность (кунацкая, столовая, спальня, детская, кабинет, кухня и т. д.). В убранстве возрастает значение современной мебели, предметов быта и обихода.

Одежда

Народный костюм сходен с одеждой других народов Дагестана: у мужчин — рубаха, шаровары, бешмет, черкеска, папаха, в холодную погоду — башлык и овчинная шуба; у женщин - рубаха-платье, цветные шаровары, бешмет, чухта, головные платки. Из украшений — мужские и женские серебряные пояса, головные и нагрудные украшения, браслеты, кольца и т. д. На ногах мужчины и женщины носили башмаки — сыромятную обувь типа поршней и шерстяные носки с цветным орнаментом. Традиционный костюм ныне вышел из употребления. В горной части сохранились некоторые элементы национального костюма: папаха, овчинная шуба, бурка, сыромятная обувь, платки (шерстяные, шелковые, особенно кировобадские), шерстяные узорчатые носки. В большей степени сохранились комплексы ритуальной одежды (похороны, свадьба). Традиционные украшения редки.

Древность коренных народов Кавказа.

Кавказ — один из интереснейших регионов земного шара. Имея уникальные природные условия, исключительную стратегическую важность в системе взаимоотношений Европы и Востока, став родным домом для сотен народностей, поистине является уникальным уголком мира. Огромный научный потенциал изучения Кавказа издавна привлекал внимание историков, археологов, этнографов, путешественников и многих других специалистов. Изучение этой горной страны, интенсивно продолжающееся в течение около 500 лет, позволило накопить огромный фактический материал. Многие музеи мира горды тем, что они имеют кавказские коллекции. Написано достаточно специальной литературы о жизни, быте отдельных народов, изуче-нии археологических памятников. Однако история этой горной страны много-гранна и сложна, напоминая о том, что изучена тысячная доля того, что бережно хранит и переносит через века благодатная земля Кавказа.

По языковой структуре кавказские языки резко отличаются от всех остальных языков, расположенных в этой части мира, причем, несмотря на отсутствие непосредственного родства, между ними имеются определенные черты сходства, заставляющие говорить о кавказском языковом союзе. Их характерными особенностями являются относительная простота системы гласных (в убыхском их только две, что является мировым рекордом) и необычайное раз-нообразие согласных; широкое распространение эргативной конструкции предложения.

В III-II тысячелетиях до н.э. так называемые кавказоязычные племена жили на территориях не только Кавказа, современного Дагестана и Закавказья, но и в Месопотамии, Передней и Малой Азии, Эгеиды, на Балканском и даже Апеннинском полуостровах. Родство древнейшего населения всех этих территорий прослеживается в единстве их антропологических данных (средиземноморская и прикаспийская подрасы), культуры («куро-араксская») и общих язы-ковых связях. Если учесть еще и то, что они переселялись только внутри территории своих родичей и вне этой территории почти не мигрировали, то этническую их близость можно считать доказанной, исходя из общности территории, антропологии, культуры и языка.

Древнейшие народы Малой и Передней Азии и их языки, как и народы, и языки современного Дагестана, характеризуются своей пестротой. Самыми крупными из этих народов являются пеласги (III-II тыс. до н.э., Балканы), хатты (III тыс. до н.э., Малая Азия), хурриты (III-II тыс. до н.э., Месопотамия), урартийцы (I тыс. до н.э., современная Армения) и кавказские албаны (I тыс. до н.э.- I тыс. н.э., современные Азербайджан и Южный Дагестан). Тщательные лин-гвистические исследования И.Дьяконова, С.Старостина и других показали свыше 100 общих корней хуррито-урартийских и северо-восточно-кавказских языков. Из-за существенной близости этих языков И.Дьяконов предлагает для дан-ной семьи отказаться от обозначения «северо-восточно-кавказские» и ввести специальное название «алародийские».

Таким образом, в IV-III тыс. до н.э. на территориях Кавказа, Закавказья, Месопотамии, Малой и Передней Азии жили народы или народности с этнографически близкими родственными связями по антропологии, культуре, территории расселения и языку.

Пеласги и родственные им племена.

Исторической науке уже давно известно, что догреческое население Балкан и Эгеиды называлось пеласгами, лелегами и карийцами. По сообщениям историков, пеласги поселились на необитаемый Балканский полуостров, а по археологическим данным впервые человек появился на Крите в неолите примерно в VII тыс. до н.э. Сведения о родоначальнике пеласгов Пеласге входят в состав древнейших мифов: Пеласг указал людям, как строить хижины и одеваться в свиньи кожи. Он научил также жителей Аркадии питаться желудями, а позже пахать землю и выращивать хлеб, что переносит нас в мир преданий самой глубокой древности.

С VIII-VII тыс. до н.э. на юго-западе Малой Азии начинает развиваться земледельческая культура, которую условно называют чатал-хуюкской (по современному названию места в Турции). Эта культура была распространена ши-рокой полосой вдоль юга Малой Азии и вероятно, достигала в то время Эгейского моря в районе острова Родос. Она отличалась удивительно высоким для того времени уровнем развития сельского хозяйства, ремесла, культуры.

Как установлено с достаточной надежностью, с V тыс. до н.э. на территории Малой Азии жили племена, говорившие на так называемых хатто-хуритских языках. Несколько позже они занимали значительную территорию, включающую кроме Малой Азии Армянское нагорье и Верхнюю Месопотамию, Закавказье, весь Северный Кавказ, и западное побережье Каспийского моря. Указанное название характеризует тот факт, что все языки этой семьи можно разделить на две группы, образовавшие два потока их распространения. Одна группа -хаттская — включала в себя племена, двигавшиеся через север Малой Азии по побережью Черного моря. Другая группа — хурритская — двигалась по югу Малой Азии и через Армянское нагорье проникла в Куро-Аракскую долину, заняла территорию современного Азербайджана, а затем вышла на Север-ный Кавказ в районе современного Дагестана и Чечни.

Исходя из того, что все остальные племена, известные на территории Малой Азии, являются пришлыми, можно предположить, что хатто-хурритская группа языков зародилась именно здесь и начало ее распространению положила группа племен чатал-хуюкской культуры.

Выдвигая свою версию о происхождении слов «этруски» и «пеласги» акад. Н.Я. Марр отмечает, что для Кавказа характерен корень в этнических тер-минах с перерождением 1-s — 1-z, например, племенные названия и этнокуль-турные термины — lazg (лезгин), lesk-ur (сабля; букв, «лезгинское оружие»), leg+z+i — leg+z-i, lek-ur (лезгинка, лезгинский танец) и др. При переселении этих племен на Балканский полуостров их названия перетерпели изменения: «lazg» («las-k») в абхазо-адыгейской форме «ре-lasg» («pelazg») или в сванской форме «le-leg».

Малоазийские племена и кавказские албанцы.

Археологи утверждают, что население Кавказской Албании IV в. до н.э. — III в.н.э. проявляет в антропо-логическом отношении большое сходство с обитателями Закавказья предшест-вующих эпох (XIII-IX вв. до н.э.) и Передней Азии III-II тыс. до н.э. Считается, что албанцы являются не отдельным племенем, а общим названием всего населения Албании, а албанский язык — это государственный язык Албании. В «Алупанской книге» приводятся следующие названия албанских племен: кирк, гарг, мик, уди, лег, хьел, лезг, цах, гав, них, кас, куьр, гили, бил, ран, муш, шек, чекь, алак, шарв, арц, барз, мух, лекь, кел, сул, чур, хеб, цегь, хеч, сек.

Племя «Кас» (‘человек, муж, мужчина; личность’ по-лезгински) — одно из крупных племен Кавказской Албании. Область проживания касов в Албании называлась «Каспианой» и находилась на юго-западном побережье Каспийского моря, и море получило свое имя именно от этих касов. Полагаем, что кавказско-албанские «касы» («каспи»), малоазийские «каски» и месопотамские «касситы» — одной и той же этимологической и этнической основы.

Родство касков с хаттами было указано Э. Форрером, П.Н. Ушаковым, Г.А. Меликишвили и Г.Г. Гиоргадзе.О языке касков судят только по некоторому количеству названий местностей, населенных пунктов и имен лиц.

Касситы — одна из групп горных племен Загроса. Коренным местом обитания кассит-ских племен были горные местности Западного Ирана. По имеющимся данным касситы не были ни индоевропейцами, ни семитами. Они появи-лись на границах Месопотамии примерно в XVIII в. до н.э. Около 1742 г. до н.э. касситский вождь Гандаш совершил вторжение в Вавилонию и присвоил себе пышную титулатуру «царя четырех стран света, царя Шумера и Аккада, царя Вавилона». С 1595 г. до н.э. начинается правление касситской династии и так называемый средневавилонский период, который завершается около 1155 г. до н.э.

Племя «кас» (каспи, каски, каш, куш, кушиты, касситы), являющееся одним из лезгиноязычных народов, согласно с Б.Грозным, когда-то в глубокой древности занимало обширную территорию — Центральной Анатолии, южнее Черного моря, западные и южные земли Каспийского моря, возможно, Афганистан и Северную Индию. Очевидно, не вызывает сомнения родство этого народа не только с хаттами и через них с пелазгами, но и с арцави в Малой Азии (племя «арц» Кавказской Албании), кутии (племя «ути» Кавказской Албании), легами, лезгами, мушками и т.п.

С III тыс. до н.э. в северо-восточной Месопотамии жили племена кутиев, язык которых отличается от шумерского, семитских или индоевропейских языков; возможно, они были родственными хурритам. В конце XXIII в. до н.э. кути вторглись в Месопотамию и на целое столетие установили там свое господство. Под ударами кутиев пришло в упадок Аккадское царство. Предполагается, что язык кутийцев относится к северо-восточно-кавказской языковой группе. К этой группе принадлежали и албаны, населявшие Северный Азербайджан в I тыс. до н.э. Ученые идентифицируют кутиев с одним из Кавказско-Албанских племен -утиями или же современными удинами, живущими сейчас в двух селениях на границе Азербайджана и Грузии.

В «Алупанской книге», как одно из племен Кавказской Албании (Алупана), отмечается племя «мушк», которое было расположено у устья реки Кьулан-вац1 (букв. Серединная река; современный Самур). Северо-восточная часть тер-ритории современного Азербайджана до реки Самур и ныне называется «Мушкур» — родина народного героя лезгин XVIII века Гаджи Давуда Мушкурского.

Малоазийские мушки, по мнению Г.А. Меликишвили, — грузинские племена, а по мнению И.М. Дьяконова, «мушками» назывались Фригия и фригийцы. Думаем, что Г.А. Меликишвили ошибается, иначе совершенно непонятно, откуда появилось племя «мушки» в Кавказской Албании, причем их территория при нижнем течении реки Самур, где испокон веков живут лезгины. Если учесть еще и то, что жители современного селения Фригь Хивского района (Южный Дагестан) тоже лезгины, и особенно то, что древние фригийцы и мушки почти один и тот же народ, то совпадение «фригийцев» с «фригъцами» не является случайным.

Из всех вышеуказанных доказательств родства этносов ведущее место, несомненно, занимает язык. Язык — своеобразный паспорт народа и без языка не может идти никакой речи об истории. Мы постараемся обосновать языковое родство «алародийских» народов на примере дешифровки древних письменных памятников при помощи ключа лезгинской подгруппы восточно-кавказских языков.

Лезгинский язык в среде «алародийских» языков.

Лезгины, точнее лезгиноязычные народы, — носители языков лезгинской подгруппы восточно-кавказской группы или же нахско-дагестанской ветви иберийско-кавказской семьи языков. Этноним «лезги» находит свою первую историческую огласку в связи с этническим составом Кавказской Албании (если не учитывать сходство «лезги» с «пелазгами»). Согласно историкам, этнографам и лингвистам (Н. Марр, П. Услар, М. Ихилов и многие другие) этническое название «лезги» идентифицируется с другими подобными названиями племен «лазг», «лакз», «лег», «лек», «гел» и т.п., составляющих основное племенное объединение Кавказской Албании. Племена Кавказской Албании, приведенные в «Алупанской книге», отличаются друг от друга только по названиям, а объяснения этих названий мы находим в лезгинской подгруппе восточно-кавказских языков; «кирк» («Киркар» — лезгинское селение), «мик» («Микрагь»- лезгинское селение), «гили» («Гили-яр» — лезгинское селение), «муш» («Мушкур» — лезгинское топонимическое на-звание); «уди», «лег», «лезг», «цах», «кас», «шек», «сул», «чур», «сек», «тапас» — лезгиноязычные племена; «кел», «хеб», «ц1егь», «хеч», «хьел», «гав», «них», «шек», «мух», «лекь» -слова лезгинские. Эти же племена после разрушения Кав-казской Албании и неоднократных нашествий кочевых племен и соседних государств — греков, персов, монголо-татар, тюрков сохраняют свое более общее название — «лезгины» и расселяются в Северном Азербайджане и Южном Дагестане. Более общее название этих и других племен Кавказской Албании — «албанцы», происходит от названия государства и, как справедливо отмечают специалисты, носит только «обобщающий» характер. Нам кажется, что слова «лезги» и «лезгияр» не только показывают число (единственное и множественное соответственно), но и олицетворяют понятия «племя лезг» и «лезгинские племена».

Общеизвестно, что кавказские языки древнее, чем индоевропейские. В этом отношении и лезгинский язык не исключение. Еще Е.Бокарев, Е.Крупнов, М.Ихилов и др. утверждали 4-5 тысячелетнюю древность лезгинских языков. Хотя у них в руках не было ни одного предложения древнелезгинского (пралезгинского) языка, на его древность были серьезные предпосылки.

Если язык содержит слова, имеющие нерасчлененную основу в виде слова-звука, относящегося как к действию, так и к предмету, и предшествовавшего возникновению языка как системы, то такой язык уже по этому признаку можно отнести к древнейшим. В этом отношении характерно, что язык древнейшего человека должен быть богатым односложными словами, чему можно привести много примеров из нахско-дагестанских языков, в том числе из лезгинских языков. Со звуком «а» связаны лезгинские «ава» (есть), «ама» (осталось), «ана» (там), «йа»(есть), «йад» (вода), «ква» (есть) и др. Этот звук как свободная едини-ца («а» — «есть, имеется, находится») функционирует в табасаранском, агульском и рутульском языках; в арчинском языке «а» — «делай». Звук «и» связан со слова-ми «и(н)» -этот, «ина» — здесь, «икIа» -так, «гьикIа» — как и т.д. Кроме того:

а) на лезгинском языке некоторые слова в произношении максимально воспроизводят соответствующие им действия. Например, «бегье» ‘баран, овца, ягненок’, «тфу» ‘плевать’, «уьгьуь» ‘кашель’, «хъапI» ‘отрышка’ и т.д.;

б) многие слова лезгинского языка состоят из одного, двух и трех букв, причем изменением только одной буквы можно получить большое число других слов. Например, изменением первой буквы: «къав» ‘потолок, крыша’, «цав» ‘небо’, «сав» ‘толокно’, «дав» ‘мерзлота’ «гав» ‘дикий бык’ и др., изменением по-следней буквы: «къаб» ‘посуда’, «къад» ‘двадцать’, «къай» ‘холод’, «къаз» ‘зелень’ и др.;

в) в лезгинском языке обилие согласных букв, при наличии только пять гласных, что является одним из основных условий для получения разнообразных слов;

г) в лезгинских словах чередуются согласные (С) и гласные (Г) буквы: «а» ‘тот’ (Г), «са» ‘один’ (СГ), «къацу» ‘зеленый’ (СГСГ), «санкIар» ‘мерзавец’ (СГССГС); наличие в одном слоге последовательно нескольких согласных — позднее явление («мукIратI»-«мкIратI» ‘ножницы’; «садхва»-«стха» ‘брат’ и др.).

Языковеды, сравнивая слова различных языковых семей, выявляют их более древние формы, составляющие самый древний праязык, так называемый ностратический язык. Они предполагают, что общеностратический язык сущест-вовал до неолита, т.е. примерно в конце X тысячелетия до н.э. Следовательно, на рубеже мезолита (XI-X тыс. до н.э.) и неолита (IX тыс. до н.э.) в одном из районов Передней Азии уже существовал один из потомков общеностратиче-ского языка. Сравнивание родственных языков и даже языковых семей позволяло лингвистам выявить более древние корни, из которых были составлены этимологические словари, где приводятся реконструированные праностратические слова (а их известно сейчас около тысячи). Среди этих слов нет ни названий домашних животных, ни наименований культурных растений, ни вообще понятий, возникших в связи с земледелием или скотоводством. Нет и названий глиняных сосудов. Есть только те термины, которые связаны с охотой и рыболовством.

Познания древнего охотника в анатомии животных были ограничены теми органами и тканями зверя, которые имели хозяйственное или кулинарное значение. Из этих слов для нас представляет интерес — «кIапIА» (череп) близкое к «кIаапI — кIараб» (‘кость’ по-лезгински), «максА» (костный мозг и печень), близкий к «макь» (‘ум’ на кавказско-албанском языке) и «лекь» (‘печень’ на лезгинском языке), «кIола» (рыба), близкий к «к1азри» (‘рыба’ по-пелазгски). Кроме охоты и рыболовства, древний человек занимался собиранием съедобных растений. Среди этих растений древний человек собрал «марА» (ягоды, ежевика; «мара» ‘ежевика’ по-лезгински, «морен» по-гречески), «дзукЕ» (дикорастущий урожай, просо -«чIуькI или «цIуькI» — ‘просо’ по-лезгински).

Самым правильным способом получения достоверной информации о каком-либо древнем этносе — это правильная дешифровка его письменности, т.е. почерпнуть информацию из оригинала. Древность лезгинского языка неоспори-мо доказывается родственными его связями с древнейшими языками, письменные памятники которых впервые в мировой практике дешифровываются при помощи этого языка. К таким древним языкам относятся кавказско-албанский, урартский, хурритский, хаттский, пеласгский, этрусский языки.

Об албанских письменных памятниках до 1937 года ничего не было известно. В сентябре 1937 года грузинский ученый И. Абуладзе обнаружил в Матенадаранском архиве (Ереван, Армения) алфавит кавказских албан, состоящих из 52 букв. Позже выявлены несколько фрагментарных образцов кавказско-албанского письма: мингечаурские надписи, Балушенский, Дербентский, Гунибский и др. надписи, которые даже при наличии албанского алфавита не под-давались дешифровке. Только применение лезгинского языка в виде языка-ключа дало удовлетварительные результаты по дешифровке не только указанных коротких надписей, но и, как было указано выше, целую книгу из 50 стра-ниц («Алупанская книга»). Исследования происхождения букв матенадаранского алфавита показало, что этот алфавит был создан по принципу акрофонии задолго до н.э., причем названия около 56% знаков-букв имеют лезги-ноязычную основу.

Предварительный просмотр имеющихся в литературе материалов по дешифровке урартских памятников показал более убедительную интерпретацию содержания этих надписей при помощи лезгинского языка. К примеру, можно привести интерпретацию следующего предложения из урартских надписей: «… Менуаше Ишпуинихинише ини пили агуни…». Предложение переводится на русский язык, как ‘…Менуа, сын Ишпуина, этот канал провел…’. Нет сомнения, что слова «Менуаше Ишпуинихинише» (‘Менуа, сын Ишпуина’) находятся в эргативном падеже, о чем свидетельствует суффикс «-ше» эргативного падежа на цахурском языке («-хи-» от слова «x(w)a» ‘сын’ на лезгинском языке). Слово «ини» — это лезгинское «ин» ‘этот’, или «ини(н)» ‘этот, здешний’. Слово «пили» переводится как ‘канал’. Именно такое значение сохранило это слово в гелхенском смешанном говоре курахского диалекта лезгинского языка. По-гелхенски «пили» — зигзагообразное расположение камней, применяемое при постройке канала, чтобы предотвратить оползни почвы. Последнее же слово предложения — «агуни», как его употребляют современные дешифровщики, почти потеряло свое кавказоязычное произношение: его следует читать как «эгъуьни(й)» ‘вкапал, провел’ на лезгинском языке, что полностью согласуется с переводом предложения.

Возьмем урартское слово «манкали». В словарях урартского языка его переводят как обозначение сорта масла (?). Это слово встречается в перечне хозяйственных товаров, причем этому слову предшествует знак, обозначающий или «Шарру» ‘царь’, или XX ’20’, а после этого слова идет знак, показывающий или слог «ни», или «шамну» ‘жир, масло’. Отсюда получается несколько транскрипций: «Шарру манкали шамну», «XX манкалини» и т.д. Словосочетание «…манкали шамну» позволило специалистам их переводить как «манкали масло» (разновидность, сорт масла). Однако это выражение хорошо читается на лезгинском языке: «XX ман кали(н) ччем», где «ман» — древняя лезгинская мера веса (малый ман — 0,5 кг, большой ман — 3 кг), «кали(н)» ‘коровы, коровье’ на лезгинском языке, «ччем», «ч1ем» (= «шам») ‘масло’. Перевод: «20 ман коровье масло» или по-современному: «60 кг коровьего масла».

Из приведенных в литературе хаттских слов можно привести следующие хатто-лезгинские параллели: «таккехал» (хетт., герой) — «кьегьал» (лезг., сме-лый, храбрец), «зари» (хатт., человек) — «зари» (кав.-алб., писатель, поэт), «кашт» (хетт., голод) — «каш» (лезг., голод), «йатар» (хатт., вода) — «йидар» (хетт., воды — мн.ч.) — «йад» (лезг., вода), «кир» (хетт., сердце) — «рикI» (лезг., сердце), «йар» (хатт., гореть) — «йар» (лезг., заря, алый, любимый), «акун» (хатт., видеть) — «акун» (лезг., видеть), «ахкун» и «хкун» (хатт., значение этих слов в литературе не известно) — «ахкун» или «хкун» (лезг., видеть заново, встретиться), «хку-вьа» (хатт., хватать) — «хкъун» (лезг., хватать), «пIвьел» (хатт., дом) — «кIвьел» (лезг., дом), «ка» (хатт., давать) — «ча» (лезг., дай; «ке» ‘дай’ по-гелхенски на языке детей), «хьанвьа-шит» (хатт., трон или богиня трона) — «гьа-на» (кав.-алб., трон), «Аштан» (хатт., бог Солнца) — «Ал-пан» (лезг., бог огня), «уьр(а/и)» (хатт., колодец) — «уьр» (лезг., озеро; на литературном лезг. языке «вир») и т.д.

Удивительные результаты дают дешифровка пеласгских письменных памятников при помощи ключа лезгинского языка. Время распространения минойской (пеласгской) письменности охватывает почти все II тыс. до н.э. Непосредственно предшествовавшее линейному письму «А» иероглифическое (рисуночно-слоговое) письмо существовало на Крите примерно с 2000 по 1700 г. до н.э. Из этого в значительной мере пиктографического письма развилось ли-нейное письмо «А», применявшееся также почти исключительно на Крите примерно с 1800 по 1400 г. На базе линейного письма «А» возникли два других вида письменности:линейное письмо «Б» и кипроминойское. Первое из них применялось в Кноссе в XV в. и в некоторых центрах материковой Греции с XIII до XII в. до н.э. Второе существовало на Кипре с 1500 по 1150 г. и возроди-лось, начиная с VII в. до н.э., в виде кипрского слогового письма, которое впо-следствии в значительной мере помогло расшифровке кносских и пилосских текстов. Существует еще знаменитый «Фестский диск» — критское иероглифическое — единственное в древней Европе, штампованное письмо! Все эти формы пеласгского письма-«Фестский диск», около 50 образцов иероглифического письма, около 40 образцов линейного «А», 50 образцов линейного «Б» и все существующие образцы (их всего три) кипроминойского письма полностью дешифровываются и интерпретируются при помощи того же лезгинского языка. Полученные результаты обобщены в «Яралиев Я.А., Османов Н.О. Дешифровка критской письменности. Пеласгско-лезгинский язык. История лезгин. Том 2. М.,2009».

Многие пеласгские слова вместе с письмом заимствованы ахейцами (древними греками), и поэтому можно обнаружить сотни греческо-лезгинских параллелей в древнегреческом языке.

Этрусские эпиграфические памятники состоят как из сравнительно крупных текстов, так и из свыше 10 тыс. коротких эпитафий, из надписей на таблетках и на других материалах. Самым пространным из крупных текстов является рукопись на пеленах Загребской мумии, содержащая около 1500 слов. Вторым по величине этрусским памятником является надпись на терракотовой черепице, обнаруженной на месте древней Капуи (уцелело более 160 различных слов). К той же группе текстов культового назначения относят и надпись на линзообразной свинцовой пластинке, найденной в Мальяно и содержащей около 70 слов. Также предполагают, что надпись на колонне из Перузии, насчитывающая 130 слов, является единственным юридическим документом — договором между представителями двух этрусских семейств о продаже или передаче каких-то владений.К числу важнейших этрусских эпиграфических памятников, несомненно, принадлежат и обнаруженные в Пиргах три посвятительные надписи на золотых фольгах, две из которых — на этрусском языке и одна — на финикийском.

Почти 500 лет бьются и серьезные ученые и бесчисленные дилетанты над разгадкой тайны этрусского языка. Для интерпретации этрусского письма испробованы почти все языки земного шара и все известные методы дешифровки и не получено никаких удовлетворительных результатов. При помощи же лезгинского языка дешифрованы все известные крупные этрусские тексты и 320 коротких надписей (см. «Яралиев Я.А. Османов Н.О. История лезгин. Этруски. I тыс. до н.э. Том 3. М., 2012» и «Яралиев Я.А., Османов Н.О. Дешифровка этрусского письма. Этрусско-лезгинский язык. История лезгин. Том 4 (Книги 1 и 2), М., 2012»).

Многие этрусские слова перешли в латинский язык, и поэтому неудивительно, что в латинском языке можно обнаружить сотни латино-лезгинских параллелей.

То же самое можно сказать о письменных памятниках кавказских албанцев. Все известные в литературе эпиграфические материалы Кавказской Албании и обнаруженные в личном архиве известного лезгинского поэта Забита Ризванова фотокопии одной албанской книги («Алупанская книга») успешно дешифрованы при помощи лезгинского языка и обобщены в «Яралиев Я.А. Алупанская (Кавказско-Албанская) письменность и лезгинский язык. Махачка-ла, 1995». Эта книга написана на «месроповском» албанском алфавите (37 букв), не известном в мировой албанистике.

В начале 90-х годов прошлого столетия в Синайском монастыре (Египет) обнаружены палимпсесты, где на стертом албанском тексте произведен новый текст на древнегрузинском языке. Директору Рукописного фонда АН Грузии З.Н.Алексидзе удалось полностью возобновить стертый албанский текст на синайских палимпсестах. В 2009 году этот албанский текст (около 250 страниц) опубликован в Бельгии на английском языке. Авторы без надлежащей дешиф-ровки утверждают, что текст интерпретируется при помощи удинского языка, и представляет собой перевод Евангелия на албанский язык. Наша попытка дешифровать албанский текст на синайских палимпсестах при помощи лезгинских языков дала поразительные результаты:текст не является переводом Евангелия. Выявляется удивительный древний лезгинский язык. Исследования по этому направлению продолжаются.

Я. А. Яралиев
Профессор

Лезгины – народ, проживающий на юго-востоке Дагестана и сопредельных районах Азербайджана. Язык относится к лезгинской группе дагестанской ветви кавказских языков. Один из коренных народов Дагестана и севера Азербайджана.
В античных источниках (до 3 в) упоминается народ «леги», живший на Восточном Кавказе. В арабских источниках 9-10вв имеются сведения о «царстве лакзов» в южном Дагестане. Лезгины как народ сформировались еще до 14 в. До вхождения в состав России лезгины проживали в Дербентском и Кубинских ханствах.

А теперь я буду прослеживать историю возникновения лезгинского народа по своему историческому атласу и на основе собранной мною информации. Начну с глубокой древности, которую многие историки не признают.
1 млн.лет днэ на Земле самым крупным материком был материк Атлантида, она находилась в Атлантическом океане, другие материки еще не были сформированы полностью. С 400 тысяч лет днэ, а особенно быстро с 199 тыс.лет днэ материк Атлантида стал уходить под воды океана, к этому времени современные материки уже в основном сформировались. Поэтому с Атлантиды началось переселение народов (потомков атлантов) на современные континенты.
К 30 тыс.лет днэ на Ближнем Востоке (восточное побережье Средиземного моря) из переселенцев сформировался новый народ – аккадийцы. В это же время появились и первые поселенцы на юге современной Турции. К этому времени через Кавказ проходили немногочисленные племена австралоидов (потомков древних асуров, живших на материке Лемурия в Индийском океане). С побережья Индийского океана и Персидского залива, через Кавказ эти немногочисленные племена (раса Гримальди) доходили аж до Воронежской области, поэтому я считаю, что в 30 тыс.лет днэ на Кавказе жили немногочисленные племена родственные расе Гримальди – это племена, похожие на современных аборигенов Австралии и похожие на папуасов. Но еще раз упоминаю что эти племена были немногочисленны.
К 14500 году днэ (дата названа примерно) на юге Кавказа все больше становится аккадийцев (от них впоследствии произошли все семитские народы – аккадцы, арамеи, евреи, арабы). К 10000 лет днэ на территории Южного Кавказа и Западного Ирана сложилась зарзийская культура. Племена этой культуры обладали признаками как и аккадийцев, так и австралоидов, но это население все равно было малочисленно.
К 8500 году на территорию Турции многочисленными волнами начинают переселяться с территории современной Греции и Болгарии племена ориньякской культуры (это поздние волны переселенцев потомков атлантов, которые прошли путь с Западной Европы до Турции. Внешне это европеоиды южного типа (похожи на современных басков, испанцев или грков). Язык племен, поселившихся в это время на территории Турции непонятет, но по моему мнению он, чем то должен быть похож на язык басков.
К 7500 году днэ на территории Турции и на западе Южного Кавказа сложилась новая культура – Хаджилар. Она сложилась в результате переселенцев с территории Греции и Болгарии и части ассимилированных аккадийцев живших на юге Турции. Я думаю, что в это время начал складываться какой-то древний язык – язык древних кавказских народов.
К 6500 году днэ на этой же территории на основе культуры Хаджилар сложилась новая культура – Чатал-Гуюк (племена этой культуры сохранили те же признаки, только пополнились новыми переселенцами с Балкан – племенами Чедапской культуры). Для информации племена Чедапской культуры были очень развиты, они первыми в Европе стали строить поселения городского типа (по своей культуре и металлургии они не уступали народам Египта и Ближнего Востока).
К 5700 году днэ племена культуры Чатал-Гуюк полностью вытеснили с территории Кавказа все другие племена, родственные австралоидам. К 5400 году днэ на основе культуры Чатал-Гуюк на Кавказе сложилась своя археологическая культура – Шулавери.
Я думаю, что именно в это время сложился единый пра-язык всех народов кавказской языковой семьи (хурритов, албанов, иберов).
В 4500 году днэ на основе культуры Шулавери на той же территории сложилась культура Шомутепе. В основном ничего не изменилось, менялся немного язык, который все больше отдалялся от языков народов Турции и Ближнего востока.
К 3900 году днэ на территории Турции и всего Кавказа появилась опять единая для обеих территорий археологическая культура. Всего вероятнее, что произошло взаимное объединение племен двух регионов из-за переселений племен (либо из Турции на Кавказ, либо с Кавказа в Турцию). Название культуры – Анатолийская. Кроме Турции и Кавказа эта культура включала в себя и территоию Северного Междуречья. А так как в древности там жили хурритские (племена кавказской языковой семьи) племена, то можно предположить, что эта культура сложилась все таки в результате переселения племен с территории Кавказа в Турцию и Северное Междуречье.
К 3300 году днэ единая культура опять распалась. От Анатолийской культуры отделилась новая культура – культура Куро-Аракского энеолита (она включала в себя территорию всег Кавказа и Северное Междуречье). А значит, что языки народов Кавказа и Северной Месопотамии опять стали развиваться самостоятельно. Всего вероятнее, что в это время язык древних кавказских племен был похож на хурритский язык (язык урартов).
С 1900 года я на своих картах уже разделяю племена всех кавказских народов на две группы – собственно кавказские народы и хурритов (южнокавказские племена – будующих урартов).
К 1100 году днэ на территории Кавказа происходят следующие события. На юге Кавказа из хурритских племен складывается государство Урарту. На самом Кавказе из общей массы кавказских племен выделяются 5 новых групп племен:

• Колхидская культура (это будущие абхазы и западные грузины),
• Ходжалы-Кедабекская культура (это будущие албаны),
• Каякентско-Хорочеевская культура (это будущие лезгины и другие дагестанские народы),
• Муганская культура (это будущие каспии и южные албаны).
• Центрально-Закавказская (это будущие грузинские народы)

Появления этих новых культур было наверняка связано с продвижением большой массы индоевропейских племен через Кавказ на территорию Турции (лувийцев, хеттов, палайцев).
К 500 году днэ общность археологических культур на Кавказе восстановилась (но только культур, а не языков). Языки племен в различных частях Кавказа продолжали развиваться и между ними появлялось все больше различий.
К 300 году днэ на территории бывшего государства Урарту (урарты-хурриты) сложился новый народ – армяне (смешение урартов, палайцев и западных фригийцев).
А на территории современного Азербайджана сложилась новая культура - Ялойму-тепинская (это культура албанов).
К 100 году днэ на территории Грузии сложилась новая культура – кувшинных погребений (это племена будущих грузинских племен).
К 550 году нашей эры, под влиянием передвижение больших групп племен с востока на запад (гунны, тюрки, хазары, авары), на Кавказе тоже начинаются происходить этнографические изменения (языковые). Завершили свое формирование народы – адыги, колхи и иберы.
К 950 году сформировались народы ясы (осетины), касоги (адыгейцы), абхазы, грузины.
К 1150 году полностью исчез народ – албаны, на его месте сформировался новый тюркский народ – азербайджанцы (из огузов, пришедших на Кавказ с территории Туркмении). Оставшиеся северные албаны оказали свое влияние на формирование дагестанских народов. К этому времени можно отнести формирование лезгин как народа.
Хотя я еще раз напоминаю, лезгины как народ начали формироваться значительно раньше. Я уже упоминал о выше о народе «леги» в 3-м веке и «лакзы» в 9-м веке.
По моему мнению лезгины являлись основным население государства Дербент, которое существовало в 7 – 13 веке (было уничтожено монголами), и государства Ширван, которое существовало в 14-16 веке, а также в Дербентском и Кубинском ханстве (которые были присоединены к России).
Вообще история любого народа интересна, если ее внимательно изучать.