К родине преданность своему отечеству. §2

Деятельная любовь к Отечеству, именуемая патриотизмом, есть нравственный долг христианина.

Что понимается под отечеством? – Это страна, где мы родились, физически развились, окрепли и возмужали, где живут наши родители и жили наши предки, где покоится прах тех и других, где, быть может, ляжет и наш прах, где жили и живут люди близкие, дорогие нашему сердцу; это общество, народ, в среде и под благотворным влиянием которого мы получили воспитание и образование, его нравы, обычаи и духовная культура. Совокупность всего этого составляет то, что принято называть Отечеством.

Любовь к отечеству так же естественна, как и любовь к себе, и она в зародыше есть у каждого человека. Патриотизм есть явление всеобщее в человеческом роде, и он также естественен, законен и понятен, как все нормальное и необходимое в жизни человека. Мы можем найти народ без всякого развития, но не найдем такого народа, у которого чувство любви к своему Отечеству не проявляло бы себя высокими примерами самоотвержения. Любовь к Отечеству не может быть отделена ни от любви к семье, ни от любви к Родине, к ее природе, к городу или селу, в котором человек родился и рос, школе, в которой он учился, к друзьям, к родным, к землякам, к единоверцам, к обрядам, к родным обычаям, к истории своей страны, к согражданам. Родина, где мы росли и возмужали, в значительной степени способствовала созиданию в нас известной духовной личности с определенными взглядами, понятиями, духовно-умственным настроением и мировоззрением.

Любовь к Отечеству и согражданам зарождается и воспитывается в семье: будучи же воспитана здесь (как любовь к родителям, братьям и сестрам, родственникам, друзьям и товарищам), она затем со вступлением человека в жизнь, шире распространяется на больший круг людей, на свой народ, на Отечество.

Любовь к Отечеству – это ветвистое дерево, ствол которого корнями любви упирается внутрь сердца каждого, и первые ростки которого непременно проявляются еще в семье и среди общества ближних (проф. прот. М. Чельцов. Христианское миросозерцание, ч. II. Петроград, 1917, стр. 159 ).

Коренное свойство истинной любви – активность и жертвенность (самоотверженность). Любить свое Отечество такой любовью – долг христианина. Эта любовь у него – та же любовь, по которой «узнают ученика Христова», любовь, полагающая в требуемых случаях «душу свою за други своя» (Ин. 13:15).

Христианская вера указывает христианину для подражания и многие примеры самой чистой и вместе с тем трогательной любви и привязанности к Отечеству в Аврааме, Иакове, Моисее, пророке Иеремии, плененном народе иудейском. Высочайший пример любви к Отечеству представляет Сам Господь Иисус Христос. Будучи послан на землю для спасения всего мира, Он прежде всего пришел к своим единоплеменникам, «к овцам погибшим дома Израилева» (Мф. 10:6). Избрал местом Своей проповеди неблагодарную Иудею, в которой не имел даже где главы преклонить, и, несмотря на то, что видел одну ненависть и преследование со стороны соотечественников, старался «собрать их около Себя, как птица собирает своих птенцов под свои крылья»; когда же они этого не восхотели, не приняли Его, возненавидели, захотели убить, Он – милосердный – скорбел и плакал об их ослеплении, предвидя ожидавшую их погибель (Мф. 23:37). В ап. Павле любовь к своему народу была так пламенна, что он, скорбя о нем своим сердцем, желал быть сам отлучен от Христа и, если бы только можно было пред судом Божиим, готов был пожертвовать самим спасением своим для братии своих израильтян (Рим. 9:3).

История христианской Церкви представляет нам много высоких примеров патриотизма. Самый поучительный пример любви к Отечеству показали нам первенствующие христиане. «Их ненавидели, гнали, мучили и убивали свои сограждане-язычники, соотечественники. Они же безропотно несли все гражданские повинности, со всей верностью служили в полках, никогда не нарушая общественного спокойствия, со всей добросовестностью исполняли все государственные постановления и только тогда, когда их принуждали отрекаться от Христа, они говорили язычникам: «надо повиноваться более Богу, чем людям». Для своего Отечества они делали все, что только согласно было с духом христианства. Никто не приносил столько добра Отечеству, сколько приносили его христиане своими добрыми нравами, благотворительностью, верностью, терпением и своими молитвами» (свящ. М. Менстров. Уроки по христианскому нравоучению, изд. 2-е, СПБ. 1914, гл. 37, стр. 281-282 ).

Образцами патриотизма богата и наша родная Церковная История.

Русский народ хранит и свято чтит память и подвиги на благо Родины св. Александра Невского, святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена, св. Митрофана Воронежского, преп. Сергия игумена Радонежского и мн. др. Все они были великие подвижники благочестия и одновременно великие патриоты, активные участники созидания величия Родины.

Патриотизму или любви к Отечеству противоположен так называемый космополитизм. Космополитизм проповедует любовь ко всему человечеству, подразумевая под отечеством весь мир, проповедует какое-то всеобщее гражданство, не допуская никакой особой любви к своему Отечеству. Космополитизм, мечтая об общих каких-то интересах человечестве, внушает любить всех обитателей земли, всех стран и народов равной любовью. Такой бездушный космополитизм не имеет для себя основания ни в естественном настроении людей, ни в христианской религии, ни в истории. Кроме того, он совершенно несбыточен, оставаясь одной пустой мечтой, и чрезвычайно вреден и разрушителен для общественной и государственной жизни, ибо под предлогом всеобщего человеколюбия поселяет и питает в людях одно равнодушие, холодность и бесчувственность к ближним и ослабляет все общественные связи и отношения.

Космополитизм, «равная любовь ко всем», не понимающая ни народа, ни племени, ни нации, ни языка, ни религии, по существу, есть отрицание всех задач своей Родины, религии, народа, отречение от богатства своих знаний, свободы, труда и славы.

Космополитизм есть искажение христианской любви. В нем отсутствует ее существенный признак – самоотречение и актуальность (конкретность). Это любовь только на языке, одно наименование, прикрытое кричащим названием, а не любовь деятельная, отрицающая эгоизм. Никаким «интересам всего человечества» нельзя заменить любви к Родине, к семье, родному очагу, родным. Объектом любви космополита является «человечество» – понятие отвлеченное, а не «человек», «брат», «ближний», «соотечественник». В этом искажении христианской любви нет ни Бога, «Первоисточника любви», ни «ближнего» для проявления любви в жизни.

Христианство признает законными и по воле Самого Бога основанными гражданские союзы людей. Тем самым оно освящает естественное в человеке чувство привязанности к народу, который для него свой и которого он составляет органическую часть. Считать себя гражданином всего человеческого мира – в существе то же, что вовсе не считать себя гражданином и отрекаться от всяких общественных обязанностей. Раздельное существование различных народов предопределено Самим Промыслом Божиим (Деян. 17:16). При единстве своего, происхождения и главного назначения народы имеют каждый свою особенную временную задачу и чем лучше выполняют ее, тем больше содействуют общему благу человеческого рода. Таким образом, не космополитизм, а патриотизм служит истинным выражением любви к ближним, которую заповедует христианская вора, как одну из главных добродетелей (свящ. М. Менстров. Цитир. соч., стр. 283-284 ). Только истинный патриот есть в то же время лучший друг человечества и лучший ближний наш, а тот, «кто о своих, особенно о домашних, не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5:8).

Патриотизм

Любовь к отечеству. Когда собирательная жизнь человечества держалась на кровной связи между членами отдельных небольших групп, чувство общественной солидарности совпадало с чувством семейным. Такой первичный патриотизм рода или племени совместен и с кочевым бытом. При переходе племен к оседлому земледельческому быту П. получает свое специфическое значение, становясь любовью к родной земле. Это чувство естественно слабеет в городском быту, но здесь развивается новый элемент П. - привязанность к своей культурной среде или к родной гражданственности. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как обязанности и добродетели. Основной долг благодарности к родителям, расширяясь в своем объеме, но не изменяя своей природы, становится обязанностью по отношению к тем общественным союзам, без которых родители произвели бы только физическое существо, но не могли бы дать ему преимуществ достойного, человечного существования. Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуютдобродетель П., которая издревле имела и религиозное значение, отечество не было только географическим и этнографическим термином - оно было вотчиной особого бога , который сам, по всей вероятности, был более или менее отдаленной трансформацией умершего родоначальника. Таким образом, служба родине была деятельным богослужением, и П. совпадал с благочестием. Не культ зависел от родины, а родина, как таковая, создавалась культом: отечество было землей отцовских богов, и потому беглецы, уносившие с собой этих богов, через них основывали новое отечество. Забирать к себе чужих богов было самым прочным средством для завоевания чужих земель, как это и делалось римлянами. Мирный синкретизм различных культов, преобладавший у эллинов, также содействовал ослаблению местного П. К концу древнего мира греческое смешение и римское поглощение привели к образованию двоякого патриотизма, окончательно упразднившего этнографические и географические границы: Патриотизм общей государственности (воплощенной окончательно в лице императора, на которого в учреждении кесарской апофеозы было перенесено и религиозное значение общего отечества) и П. высшей культуры. У евреев П. хотя сохранял преобладающий религиозный характер, но при этом стал также универсальным. Через духовную работу пророков еврейский народ дошел до сознания, что его племенной и местный Бог есть единое Божество над всем миром. В сознании пророков и апостолов первое, земное отечество должно было погибнуть, чтобы возродиться во всеобъемлющем царствии Божьем. К познанию и созиданию этого царства призывались равно все народы, и этим освящался П. национальный , но лишь под условием всечеловеческой солидарности, т. е. как любовь к своему народу не против других, а вместе со всеми другими. Не только для исполнения, но и для сознания большинством человечества этого высшего требования нужен был еще не окончившийся доныне переходный процесс, характеризуемый преобладанием исключительно национального патриотизма и враждебного соперничества народов. В средние века народная вражда не имела принципиального значения, уступая теократической идее (царства Божия) в двух ее исторических материализациях - церковной (папство) и государственной (империя). Естественная любовь к ближайшему отечеству существовала, но решительно подчинялась в нравственном сознании требованям высшего универсального порядка. Как некогда пророк Иеремия проповедовал евреям политическое самоотречение и покорность чужому завоевателю, как второй Исайя видел спасителя своего народа в персидском царе Кире, так величайший патриот Италии, Данте, призывал для спасения своего отечества немецкого императора из-за Альп. В чисто национальном виде патриотическое чувство ярко проявилось в начале XV в. во Франции, в лице Иоанны д"Арк. Столетняя война французов с англичанами не имела принципиального характера в других отношениях: в религиозном - обе стороны принадлежали к одной и той же церкви, в политическом - к одному и тому же феодально-монархическому строю; основы быта общественного были одни и те же; война представлялась сначала лишь династической борьбой Валуа и Плантагенетов за престол Франции. Но постоянные встречи с чужим народным характером мало-помалу пробуждали у французов ревнивое чувство своей народности и вызвали наконец откровение национальной идеи. Иоанна д"Арк впервые дала простую и ясную формулу чисто национальному патриотизму: быть независимыми от чужеземцев на своей земле и иметь среди себя своего собственного верховного главу. В Германии столетием позднее возбуждение национального П. в борьбе с чужеземной церковной властью ослаблялось и осложнялось принципиальным религиозным значением этой власти, которое для многих перевешивало национальные требования. Вследствие этого произошел раскол между немцами-католиками и немцами-протестантами, и национальный П. Германии мог утвердиться только в XIX в., с ослаблением религиозного чувства и под влиянием внешней борьбы за политическое существование против двух Наполеонов. Подобным же образом в борьбе с чужими элементами развивался национальный П. и в других странах. В настоящее время он достигает, по-видимому, своего кульминационного пункта. В передовой европейской стране - Франции - П. для большинства нации заменил собой религию. Первоначально отечество было священно как вотчина своего, настоящего бога; теперь оно само признается чем-то абсолютным, становится единственным или, по крайней мере, самым высшим предметом поклонения и служения. Такое идолопоклонство относительно своего народа, будучи связано с фактической враждой к чужим, тем самым обречено на неизбежную гибель (см. Национализм). В историческом процессе все более и более обнаруживается действие сил, объединяющих человечество, так что исключительное национальное обособление становится физической невозможностью. Повсюду сознание и жизнь приготавливаются к усвоению новой, истинной идеи П., выводимой из сущности христианского начала: "в силу естественной любви и нравственных обязанностей к своему отечеству полагать его интерес и достоинство главным образом в тех высших благах, которые не разделяют, а соединяют людей и народы".

Вл. Соловьев.

Патриотизм и проблемы духовно-нравственной безопасности России

ВОПРОСЫ: 1. Патриотизм - фундаментальная основа национальной безопасности. 2. Проблемы обеспечения духовно-нравственной безопасности российского общества и Вооруженных Сил РФ.

В начале третьего тысячелетия важнейшей проблемой духовной жизни нашей страны является возрождение традиционных духовных ценностей и идей, среди которых основополагающей была и остается идея патриотизма . В современных российских условиях, когда изменениями охвачены практически все сферы социально-экономической, политической и духовной жизнедеятельности, пожалуй, только она, став материальной силой, может способствовать осуществлению надежды на возрождение национальных ценностей и традиций российского общества, на выход нашей страны из состояния затянувшегося поиска основ своего существования.

Во все времена и у разных народов идея патриотического воспитания общества всегда была приоритетной. Н.Г. Чернышевский писал: «Употребляя священное слово «патриотизм», часто бывает необходимо определять, что именно мы хотим разуметь под ним». «Патриотизм» - слово греческого происхождения, которое означает любовь к Отечеству. Античные философы отводили патриотизму главную роль в системе нравственных обязанностей членов общества. При этом нравственная категория долга перед Родиной означала для них не только ее военную защиту, но и активное участие в государственном управлении. Достаточно емкое определение патриотизма дает Большой энциклопедический словарь: «Патриотизм - одна из мощных скреп любой социальной организации, с разложения которой (самопроизвольного или искусственно вызванного) начинается ее гибель». Философский словарь трактует патриотизм как «нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является: любовь к Отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы Родины». В Военном энциклопедическом словаре патриотизм рассматривается как «преданность своему Отечеству, любовь к Родине, стремление служить ее интересам, защищать от врагов». Смысловое наполнение данного понятия может зависеть от конкретно-исторических условий жизни общества, его классов, политики господствующих групп, их целей и задач. Так, в период Французской буржуазной революции1789 - 1794 гг. патриотами называли себя сторонники республики в противовес монархистам. В России же после Октябрьской революции 1917 г. большевики считали патриотами только тех, кто любил исключительно социалистическое Отечество, разделял классовые интересы и поддерживал политические устремления пролетариата. Прошлое нашей Родины убедительно свидетельствует, что государственно-патриотическая идея была одним из основных факторов, обеспечивающих жизнеспособность общества. Патриотизм был и остается характерной чертой менталитета российского народа, духовной основой развития российской государственности. Патриотические идеи начали формироваться еще в древности, в период распространения православия на Руси и борьбы с многочисленными иноземными захватчиками. История России, можно сказать, - это история русского патриотизма. Две трети своего существования наша Родина вела упорную борьбу за сохранение своей независимости. В этих условиях патриотизм стал естественной государственной идеологией. Защита Отечества у народов России издревле рассматривалась как высшая обязанность человека. Общественное сознание россиян давно и прочно связало воедино патриотизм и выполнение воинского долга по защите Родины. Российские офицеры и солдаты всегда были носителями патриотической идеи бескорыстного, самоотверженного служения Отчизне. Российские воины по праву считаются самым патриотичным слоем нашего общества, а патриотизм - душой Русской армии. Патриотизм как идея объединения русских земель в борьбе против общего врага отчетливо звучит в «Повести временных лет» и в проповедях святого Сергия Радонежского. Любовью к Родине проникнуты выдающиеся литературные произведения Древней Руси, например, «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати». Это чувство воплотилось в ратных делах наших предков, оно стимулировало прогресс российской науки. На православно-патриотической основе произошло национально-государственное объединение Руси, что одновременно укрепило и саму патриотическую идею, прочно соединив ее с государственностью. Великая русская культура, литература, искусство творились великими патриотами. Свой вклад в развитие теории патриотизма внесли русские мыслители конца XIX - начала XX вв. B.C. Соловьев, И.А. Ильин, П.А. Флоренский, В.В. Розанов, Н.А. Бердяев. «Все наши политические достижения находятся в прямой зависимости от степени нашего патриотического воодушевления , от роста ответственного национального сознания в русском обществе и народе. Русский народ должен сейчас сделать величайшее напряжение духа, чтобы доказать миру, что в России есть патриотизм, есть национальное сознание, есть гражданское достоинство. Патриотизм есть великая школа гражданственности в опасный для Родины час. Зрелость России для мировой жизни и мировой роли будет прямо пропорциональна проявленному ею сознательному гражданскому патриотизму», - так писал Н.А. Бердяев. Эти слова актуальны и сегодня, когда пробиты огромные бреши в духовно-нравственной безопасности нашего общества. России, ее возрождению были отданы главные помыслы и усилия русского мыслителя-патриота И.А. Ильина. «Люди без Родины, - считал философ, - становятся исторической пылью, блеклой осенней листвой, гонимой с места на место и втаптываемой чужеземцами в грязь». Как отмечал Ильин, «Русская армия всегда была школой патриотической верности », выступала как «основа нашего национального самосознания», так как «армия невозможна без патриотизма и жертвенности». Патриотические чувства наших соотечественников выдержали многовековые испытания борьбы за само существование России и русской цивилизации. православия, державности и национальной сплоченности находили свое выражение в литературных и религиозных источниках, отражались в национальной психологии народа. В начале XVII в. патриотизм стал государственной идеологией . Так, «Устав ратных и пушечных дел» закрепил патриотизм как военно-профессиональное качество и норму поведения воинов. Воеводам строго предписывалось не только усердно воспитывать их, но и самим подавать пример служения Отечеству. А в Морском уставе говорилось: «Все воинские корабли России не должны ни перед кем спускать флаги, вымпелы и марсели под страхом лишения живота». Петр I одним из первых среди государственных деятелей России предпринял попытку соединить великие идеалы борьбы с врагом -«За веру, царя, честь и достоинство» - с их отражением в указах, законах, наставлениях, воинских уставах и других законодательных актах, имеющих правовой статус. Все это оказало большое патриотическое влияние на российский народ. Напутствуя российских воинов перед Полтавской битвой, Петр Великий говорил: «Не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за православную нашу веру и церковь». Такой подход был закреплен в «Учреждении к бою», «Артикуле воинском», написанных лично царем, в Уставе Воинском 1716 г., российских законах того времени. Конец XVII - начало XVIII вв., когда в результате петровских реформ были созданы новая система государственного управления, регулярные армия и флот России, можно считать началом формирования единой системы обучения и воспитания офицеров, солдат и матросов на фундаменте патриотической идеологии, которая с самого начала формировалась Петром Великим как государственная идеология. Многие русские полководцы XVIII - XIX вв. в своей практической деятельности стремились привить воинам серьезное отношение к воинскому долгу, осознание чести и высокого призвания защитника Отечества. Наиболее ярко и полно патриотические идеи воплотились в военно-педагогической деятельности А. В. Суворова, М.И. Кутузова, М.И. Драгомирова. Один из известных педагогов Д.Н. Трескин, считая патриотическое сознание тем стержнем, который во многом определяет поведение воинов, писал: «Дух патриотизма должен лежать в основании и венчать всякую военную систему, в противном случае она не будет иметь никакой цены». Истинность этого тезиса иллюстрирует проявление героизма (в том числе и массового) наших предков и современников. Именно высокодуховная идея патриотизма вела на подвиги Александра Невского, Дмитрия Донского, Ивана Сусанина, Кузьму Минина, Дмитрия Пожарского, защитников Севастополя, Брестской крепости, тех, кто отстаивал Ленинград, Москву, Сталинград, брал Париж и Берлин, матросов и офицеров крейсера «Варяг» и подлодки «Курск», Александра Матросова, Дмитрия Карбышева, Зои Космодемьянской, десантников 6-й роты, павших в Чечне, и многих других, навечно ставших в единый духовный строй. Анализируя исторический опыт развития идей патриотизма в Русской армии, нельзя не оценить роли, которую сыграла в данном процессе Русская Православная Церковь . На протяжении многих веков она была духовной наставницей и вдохновительницей русских воинов, благословляя их на защиту Отечества. Именно на развитие патриотизма делали основной упор войсковые священники. При участии Церкви был подготовлен «Катехизис русского солдата», в котором доходчиво излагались ответы на вопросы о православном вероучении, истории России, предназначении воина, а также об основах военного дела. Фундаментальным изменениям подверглись взгляды на патриотизм и патриотическое воспитание в советский период истории нашего государства. Если до октября 1917 г. патриотизм понимался главным образом как жизнь «за Веру, Царя и Отечество», то после революции «главным содержанием этого понятия становится прежде всего социализм - объект национальной гордости и подлинное Отечество трудящихся». С позиций нашей духовно-исторической традиции и с учетом целей воинского воспитания патриотизм нуждается в разносторонней трактовке. Патриотизм -это чувство любви и гордости за свое Отечество; общественный, нравственный и политический принцип, регулирующий отношение человека к Родине; совокупность эмоций, идей и действий, направленных на прогрессивное развитие своей Отчизны; отношение определенного субъекта к Отечеству; идеология и психология преданности Отечеству; готовность защищать его даже ценой собственной жизни; духовная ценность, причем - одна из базовых ценностей общегосударственного уровня; критерий и одновременно итог этнической самоидентификации, то есть осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу, духовной цивилизации; морально-нравственные установки, патриотическое мировоззрение; вектор практического поведения личности. Патриотизм -это фундаментальная основа национальной безопасности России. Для военнослужащих он является также фактором выбора военной профессии, критерием профессиональной пригодности и, что особенно важно, источником духовно-нравственных сил. Новые российские реалии стимулируют возрождение патриотической идеи как духовной опоры общества, важнейшей составляющей общенациональной идеологии, фундаментальной основы обеспечения национальной безопасности.

Итак, патриотизм - суть фундаментальная основа обеспечения национальной безопасности. Что же базируется на этом фундаменте? Национальная безопасность, как трактуют ее ведущие специалисты в этой области, представляет собой «сложную многоуровневую систему связей и отношений, характеризующих такое состояние личности, социальной группы, общества, государства, народа, при котором обеспечивается их устойчивое, стабильное существование, удовлетворение и реализация жизненных потребностей, способность к эффективному парированию внутренних и внешних угроз, саморазвитию и прогрессу». Ядром национальной безопасности выступают жизненно важные национальные интересы. Они основываются на национальном достоянии и национальных ценностях народов Российской Федерации и обеспечиваются возможностями экономики, социальной сферы, политической и военной организации государства, духовно-нравственным и интеллектуальным потенциалом многонационального российского общества. Национальные интересы - это осознанные, официально выраженные жизненно необходимые потребности народа, обусловленные его национальными ценностями и направленные на сохранение, создание или достижение благоприятных условий для его стабильного существования и устойчивого прогрессивного развития. По мнению И.А. Ильина, «...все граждане имеют помимо многих различных, противоположных или одинаковых интересов и целей, одну, единую цель и один общий интерес», который распространяется на обеспечение их безопасности и одновременно позволяет каждому реализовать себя в рамках тех возможностей, которыми обладает данный этнос или нация. Необходимым условием реализации национальных интересов России является возможность самостоятельно решать внутренние политические, экономические и социальные задачи, независимо от намерений и позиций иностранных государств и их сообществ, поддерживать такой уровень жизни населения, который бы обеспечивал национальное согласие и общественно-политическую стабильность в стране. Проблема духовной безопасности российского общества как состояние защищенности всей совокупности ценностей духовной культуры и способности противостоять внешним и внутренним угрозам становится сегодня особенно актуальной и рассматривается в качестве одного из важнейших условий обеспечения национальной безопасности, духовно-нравственного оздоровления общества и Вооруженных Сил России. В настоящее время рядом аналитиков выделена система обстоятельств, которые непосредственно указывают на необходимость и значимость осмысления основных угроз духовной безопасности российского общества. Особого внимания заслуживает анализ ситуации, сделанный ведущим отечественным ученым в области осмысления проблем духовной безопасности доктором философских наук, профессором П.И. Чижиком. Остановимся на некоторых моментах его исследования. Сегодня сложилась ситуация, когда, с одной стороны, духовный иммунитет российского общества значительно ослаб, а с другой - количество источников духовных опасностей и угроз российскому обществу неуклонно возрастает. Угрозам духовности российского общества соответствуют целенаправленные действия конкретных носителей враждебных намерений (начиная с иностранных разведывательных служб и кончая криминальными группировками). Существует два основных вида угроз духовности - внешний и внутренний. Они реализуются ие только во взаимной связи, но и на достаточно высоком уровне скрытности по отношению к тем объектам, на которые направлены. Многие из них способны в значительной степени дестабилизировать функционирование духовных ценностей российского общества, личности и государства, а значительная часть как внешних, так и внутренних угроз-, носит ярко выраженный разрушительный характер. Многие угрозы нацелены на то, чтобы устранить из сознания и мировоззрения граждан чисто российское, направлены на отчуждение духовных ценностей от их носителей. Угрозу можно определить как актуализированную форму природной и социальной опасности в процессе ее превращения из возможности в действительность, внутреннюю готовность и возможность ряда субъектов причинить ущерб другим субъектам. Внешние угрозы российскому обществу традиционно исходят от представителей других стран и народов, явно или скрытно пытающихся реализовать свои амбиции, специально разработанные программы по пропаганде и распространению значимого для них образа духовной жизни и мышления, а также духовных ценностей и ориентиров. Внешние угрозы направлены, как правило, не против всего содержания духовности общества и личности, а на конкретные ее элементы и признаки. Угроза трудно выполнима, если она достаточно очевидна для большинства населения и вызывает у него активное противодействие. Практика показывает, что большинство внешних угроз формируется и реализуется, как правило, в ходе специальных кампаний и операций с целью дестабилизации или изменения отдельных сфер духовной жизни. Манипулирование сознанием граждан чаще всего имеет политическую, социально-этническую и религиозно-атеистическую направленность. Угрозы в политической сфере (сознанию и мировоззрению субъектов) могут быть направлены против существующего, но неугодного для субъектов воздействия политического строя и режима в стране, или на такое изменение политического сознания граждан, в результате которого они, например, поддержали бы вредную для них, но выгодную для небольшой группы, политику правительства. Создаются угрозы членам политических партий, руководству страны, а также простым гражданам. Угрозы политическому содержанию духовности общества и личности продолжают оставаться наиболее распространенными и активно реализуются. Внешние угрозы весьма скрытно осуществляются в отношении духовности этнических общностей для ослабления ориентации на единое государство - Российскую Федерацию - и разжигание сепаратизма. Внешние угрозы многонациональной духовности российского общества формируются и реализуются в тесной связи с внутренними угрозами. Поэтому выявлению подлинных источников и субъектов инициации сепаратистских идей, возвеличивания духовной культуры одной этнической общности в противовес принижению духовной культуры конфликтующей или даже неконфликтующей этнической общности в средствах массовой информации и науке уделяется пока недостаточно внимания. Следует особо подчеркнуть, что наиболее терпимо к духовной жизни других народов относится русский народ. Возможно, поэтому его духовность чаще подвергается фальсификации и различным нападкам. Внутренние угрозы носят чрезвычайно разнообразный характер. Как правило, они не связываются с существованием или пониманием врага в лице какого-то субъекта, но с восприятием опасных действий, наносящих ущерб духовности общества и личности их связывать необходимо. Каково же содержание реально существующих внешних и внутренних угроз, опасных для нашего духовного мира? Внутренним источником таких угроз стали, к сожалению, некоторые средства массовой информации. Сегодня многие российские СМИ, по сути, - основной инструмент психологической обработки людей в интересах немногих или отдельных индивидуумов, внедрения в общественное и индивидуальное сознание идей и установок, ценностей и ориентации, несовместимых с потребностями и интересами, чаяниями и надеждами каждой личности. Таким образом внедряются установки и стереотипы, чуждые нравственному человеку или социальной общности. Очень часто многие россияне оказываются не в состоянии разобраться в действительной ситуации, в осознании степени угрозы их собственной духовности. Объект воздействия как бы добровольно теряет духовную самостоятельность, социальную ориентацию и оказывается подчиненным интересам других субъектов. Внешние угрозы духовной безопасности для каждого гражданина России и в целом для общества в силу объективных и субъективных причин стали сегодня более благоприятными для их инициаторов, чем в недавнем прошлом. Внешние силы, предпринимая настойчивые и активные действия по психологической обработке российских граждан, реализуют их на достаточно высоком уровне скрытности и изощренности. Более того, значительно возросли их возможности по формированию и осуществлению подобных угроз. В этом плане, в качестве реальной внешней угрозы духовности значительной части россиян, в том числе и военнослужащих, можно рассматривать информационную и духовно-психологическую экспансию средств массовой информации ряда зарубежных стран, в первую очередь США. Через российские СМИ духовно-культурное поле России интенсивно насыщается чуждыми ценностями. С помощью отдельных программ телевидения осуществляется широкомасштабная духовная агрессия, целью которой является смена духовного менталитета нации, деформация национального сознания, разрушение первооснов отечественной культуры. Сегодня идет настоящая война и против русского языка - носителя генотипа отечественной культуры. Язык - это система знаков, «имеющих значения», с помощью которых люди общаются, осуществляют познание мира и самопознание, хранят и передают информацию, управляют поведением друг друга. Сознание и язык неразрывно связаны друг с другом. Благодаря языку сознание становится действительным, существующим для себя и других людей. Следует признать, что русский язык (впрочем, как это неоднократно случалось в нашей истории, например, в 20-е годы прошлого столетия) целенаправленно засоряется иностранной терминологией и тематикой, сленгом и жаргоном (речью, свойственной определенной замкнутой социальной группе). Сохраняя родной язык, нация сохраняет себя и свою культуру. В Концепции национальной безопасности России на этот аспект обращено особое внимание, в частности, говорится, что «духовное возрождение общества невозможно без повышения роли русского языка, провозглашения его в качестве государственного и как средства общения народов и важнейшего фактора единения народа многонациональной России». Сегодня, образно говоря, видно невооруженным глазом, что совершается массированная языковая иностранная экспансия, нацеленная на разрушение первооснов русской духовной культуры. Следствием этого является постепенное насаждение чувства ущербности, неполноценности у определенной части граждан России как носителей русской культурной традиции. В качестве интегральной угрозы следует рассматривать процесс, обостряющий реализацию свободы совести российских граждан. Российская Федерация в настоящее время является не только многонациональным, но и многоконфессиональным государством. Сегодня в России по официальным данным насчитывается более 60 религиозных направлений и конфессий. Традиционными и наиболее распространенными для России остаются православие, ислам и буддизм. В настоящее время вызывают озабоченность факты агрессивного насаждения некоторых видов религиозности. Например, в нашей стране действуют религиозные зарубежные миссии, различные псевдорелигиозные секты, новое язычество, оккультизм и даже явный сатанизм, преступающие черту нравственных и правовых норм. Плоды деятельности таких организаций, к примеру, ваххабитов уже видны, что называется, во всероссийском масштабе. И сторонники «чистого ислама», к сожалению, не одиноки в плане религиозного экстремизма. Пока же только Русская Православная Церковь проявляет искреннюю тревогу по поводу духовной агрессии зарубежных конфессий и сект. В российском же законодательстве противодействия данной агрессии практически не предусмотрено. Сегодня во многом оказался деформированным сам механизм производства, распространения и потребления духовных ценностей. Опыт решения задач всестороннего и гармоничного развития личности, сохранения и развития традиций отечественной культуры, поддержания высокого уровня духовности граждан во многом утрачен. Почти все отрасли массового духовного производства ориентируются, если называть вещи своими именами, на удовлетворение низменных потребностей человека. Внушает серьезные опасения процесс коммерциализации, который весьма существенным образом затронул книжный рынок России. В этой связи, в частности, необходимо объективно оценить роль в духовной жизни страны Фонда Сороса. По мнению ряда специалистов, его деятельность связана с навязыванием нам неолиберальных и проамериканских концепций в гуманитарных науках. Фонд активно участвовал в процессе издания учебников, свободных от «марксистской идеологии», в целях реализации программы обновления гуманитарного образования. По оценке специалистов в области общего среднего образования, из более чем 200 учебников, выпущенных Фондом Сороса для учащихся средних школ, только 8 книг условно можно признать таковыми, то есть относительно безвредными для духовного здоровья будущего нации. Разрушительные процессы затронули и область духовного производства, которая связана с издательством газет и журналов. Многие российские издания сегодня акцентируют внимание читателей на второстепенном, несущественном. Явно проводится линия на превращение людей в пассивных потребителей информации, не желающих осмысливать те события, которые происходят как в стране, так и в мире. Миллионы людей превратились в объект манипуляции их сознанием. Изучение состояния развития современного российского общества показывает, что угрозы духовной безопасности его гражданам исходят практически из всех сфер общественной жизни. У многих людей утеряно ясное представление о собственной значимости, долговременных целях, о должном, о ценностях, произошел кризис идентичности, борьба интересов принимает жестокий, часто криминальный характер, исключающий компромиссы. Особым негативным фактором, серьезно дестабилизирующим правосознание и нравственность россиян, выступает организованная преступность и коррупция. По некоторым данным, в РФ оргпреступность контролирует более 40 процентов валового национального производства, под ее влиянием находится более 40 тысяч хозяйственных предприятий, в том числе свыше 500 госпредприятий и столько же банков. Преступные группировки, по оценкам специалистов МВД России, давно поделили сферы своего влияния и осуществили вхождение во властные структуры. Достаточно острой для российского общества является также проблема, связанная с распространением и потреблением наркотических средств. В правовом сознании россиян все больше укрепляется мнение о том, что «трудом праведным не построить хором каменных», а основной способ достижения высокого материального уровня жизни связан с деятельностью, противоречащей закону и морали. Криминализация России во многом представляет собой продукт целенаправленного, мягко говоря, неудачного курса социально-экономических реформ, культурной политики, проводившихся явно не во благо нашего народа. Угрозы внутри российского общества для духовной безопасности его субъектов существуют и со стороны экстремизма разного толка. Помимо религиозного, особенно опасен этнический духовный экстремизм, нарушающий установленный столетиями баланс духовных культур народов. Подводя итог, необходимо привести определение, данное доктором философских наук, профессором П. И. Чижиком: «Духовные угрозы - это те внутренние и внешние процессы, явления и условия существования социума, которые содержат в себе деструктивный потенциал. Они оказывают негативное воздействие на духовность общества и его субъектов, вынуждают граждан затрачивать дополнительные усилия, чтобы адаптироваться к изменившимся условиям социального бытия. Угрозы требуют от государства, общества и личности принимать меры по защите своих интересов и ценностных ориентации, укреплять духовные элементы национальной безопасности, вносить изменения в стратегию и тактику ее обеспечения». Национальная безопасность России не может быть надежно обеспечена без участия общества, состоящего из граждан-патриотов, укрепляющих традиционные для нашей страны духовно-нравственные ценности. Значит, возрождение нашей патриотической идеи и воспитание людей, готовых созидать во имя Родины и надежно защитить Отечество от внешних и внутренних угроз - важнейшая задана государства. Государства, которое само должно быть патриотичным по самой своей сути.

Методические рекомендации Во вступительном слове необходимо остановиться на непреходящем значении патриотизма как фундаментальной, базовой составляющей в системе традиционных для России духовных ценностей, подчеркнуть роль патриотической идеи в достижении военных побед. В процессе занятия нужно привести примеры воззрений великих русских полководцев и флотоводцев на феномен патриотизма, рассказать о проявлениях самопожертвования русских - советских - российских воинов-патриотов. Желательно ознакомить обучаемых со взглядами известных отечественных военных педагогов на формы и методы воспитания патриотизма у военнослужащих. Необходимо сконцентрировать внимание слушателей на опасности скрытых угроз духовно-нравственной безопасности функционирования Вооруженных Сил Российской Федерации и системе противодействия им. Используя методы историко-философского анализа, систематизации, исторического сопоставления, следует на конкретных примерах доказать обучаемым, что на протяжении всей отечественной истории духовно-нравственная безопасность России подвергалась угрозам, скрытой и явной агрессии, но всегда возрождалась, давая импульс сплочению нации, очередному витку духовного и материального развития нашей Великой Родины.

Рекомендуемая литература: 1. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы». // Красная звезда. - 2005,31 августа. 2. Азаров В. Духовность современной армии. // Красная звезда. - 2000,20 июля. 3. Лутовинов В. Патриотизм и проблемы его формирования у российской молодежи в современных условиях. - М., 1998. 4. Лутовинов В., Карпов В. Патриотизм, верность воинскому долгу - неотъемлемые качества российского воина. // Ориентир. - 2000. - № 6. 5. Чижик П. Духовная безопасность российского общества как фактор военной безопасности государства. - М., ВУ., 2000.

Подполковник Елена СИЗОВА, адъюнкт кафедры истории Военного университета

«Ориентир» 2006.02

Военный и гражданский патриотизм как результат патриотического воспитания молодежи

Военный энциклопедический словарь рассматривает патриотизм как «преданность своему Отечеству, любовь к Родине, стремление служить ее интересам, защищать от врагов» . Думается, что именно такое определения понимается под понятием «военный патриотизм». При этом согласно социологическому словарю, гражданский патриотизм - это система знаний правовой культуры и законопослушности, навыков оценки политических и правовых событий и процессов в обществе и государстве, гражданской позиции, постоянной готовности к служению своему народу и выполнению конституционного долга . Как видно эти два понятия схожи. Так, например, в том и другом определении подчеркивается: необходимость служения Отечеству; исполнение своего долга, что само по себе подразумевает любовь к своей Родине. Однако в определении военного патриотизма больше акцентируется внимание на защите государственных интересов и государственной целостности. Тогда как в определении понятия «гражданский патриотизм» подчеркивается важность взаимодействия гражданина и государства. Иными словами, военный патриотизм подразумевает осознание каждым значимости служения Отечеству, изучение военной истории, воинских традиций, развитие морально-волевых качеств, готовности защищать Родину, подготовка к службе в Вооруженных Силах. Гражданский патриотизм, в свою очередь, подразумевает осознание мотивов поведения, сути взаимоотношений государства и гражданина, воспитание мыслящего гражданина, способного противостоять манипуляциям со стороны деструктивных политических сил и средств массовой информации, имеющего независимое суждение, умеющего рационально обосновать свою точку зрения. Определяющим в подготовке к самостоятельной жизни нового поколения является соединение двух начал: воспитание граждан в духе уважения к закону и обществу, а также - развитие их инициативы, ответственности и умения пользоваться личными свободами, то есть формирование гражданской компетенции. Отметим, что компетенция означает круг вопросов, в которых человек хорошо осведомлён, обладает познаниями и опытом. Компетентный в определенной области человек обладает соответствующими знаниями и способностями, позволяющими ему обоснованно судить об этой области и эффективно действовать в ней . Гражданственность , в свою очередь, означает, как отмечает А.А. Козлов , динамичную ценностно-правовую связь людей (общностей), как граждан, с определенным государством, реализуемую через их отношение к правам и обязанностям, закрепленным в соответствующих нормативных актах (конституция, законы), а также в обычаях и традициях. Гражданственность развертывается в диапазоне от простого законопослушания до гражданской активности, в критические периоды выходящей за пределы, определяющие устойчивость системы и направленной на ее радикальное переустройство . Термин «гражданской компетенция» был введен И.А. Зимней . Она понимает под ним совокупность знаний и соблюдение прав и обязанностей гражданина; свободу и ответственность, уверенность в себе, собственное достоинство, гражданский долг; знание и гордость за символы государства (герб, флаг, гимн). При этом такие знания носят название «гражданских компетенций» (по И.А. Зимней ). На наш взгляд такое определение недостаточно емко. Более удачно определение, которое дала Г.Л. Котова, а именно: «суммарный показатель вышеназванных компетенций гражданственности, а также как комплекс гражданских знаний и умений, гражданских качеств; навыков и практического опыта гражданской деятельности, вызванных ориентацией субъекта на реализацию гражданских ценностей» . Таким образом, военный патриотизм подразумевает под собой знание и умение военной защиты государства. Гражданский патриотизм подразумевает опыт гражданской активности. Однако, так или иначе, но и гражданский и военный патриотизм формируется в процессе патриотического воспитания. Рассмотрим его суть. Воспитание - целенаправленное, в специально организованных условиях, формирование личности в целях подготовки её к участию в общественной и культурной жизни в соответствии с социокультурными нормативными моделями Следовательно, в самом общем виде патриотическое воспитание – это систематическая и целенаправленная деятельность органов государственной власти и организаций, трудовых коллективов, образовательных учреждений по формированию у растущих граждан высокопатриотического сознания, убеждений, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины (Л.А. Петрова ). Таким образом, цель патриотического воспитания – это формирование национального сознания, убеждений, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины, но обязательным признанием равных прав и свобод всех других этнических групп, народов, наций . Возникает вопрос: как достичь столь сложной цели на практике? В. А. Кольцова, В. А. Соснин , в связи со своей трехкомпонентной моделью патриотизма предлагают действовать в следующих трех направлениях. 1. В когнитивной области. Необходимо ориентировать систему образования и воспитания, средства массовой информации, пропагандистский аппарат государства на формирование у российских граждан знаний о героических страницах истории и богатейших культурных традициях России, самоотверженной борьбе ее народа за сохранение суверенитета и государственной независимости страны, о подвигах наших патриотов-соотечественников, как в прошлом, так и в настоящее время. 2. В эмоциональной области. Используя разные средства и методы воздействия, необходимо формировать у людей патриотические чувства: любовь к Родине, гордость за ее богатейшую, высокодуховную культуру и историческое прошлое, оптимистические настроения относительно перспектив развития России и творческих созидательных возможностей российского народа. 3. В поведенческой сфере. Все средства общественного воспитания должны быть нацелены на формирование у людей общественно-ориентированных форм поведения, готовности руководствоваться не только личными интересами, но и учитывать интересы общества, государства, отстаивать и защищать их, как свои собственные. Способность действовать на основе надличностных, общественно значимых задач и ценностей - критерий сформированности патриотизма как устойчивой подструктуры личности, мировоззрения и морального регулятора поведения. Этому предшествует переход от знания о достоинствах и ценности объекта патриотических чувств к развитию глубоко личностного, позитивного отношения к нему и формированию патриотических убеждений как основы мировоззрения, привычки через его призму воспринимать, оценивать все социальные события и реагировать на них. Наконец, к возникновению установки, детерминирующей общественно-ориентированное, патриотичное поведение как естественное и единственно возможное для человека . Безусловно, для достижения цели патриотического воспитания необходимо взаимосвязное воздействие на все три компонента патриотизма. Говоря о патриотическом воспитании подрастающего поколения в нашей стране необходимо подчеркнуть, что оно носит акцентированный военный характер, т.е. формируется, главным образом, военный патриотизм. И тому на наш взгляд, есть три основных причины: 1)идейная; 2)организационная; 3)финансовая. Рассмотрим их подробнее. Идейная проблема заключается в том, что Россия на данном этапе своего развития находится в поиске интегрирующей национальной идеи, на базе которой мог бы формироваться патриотизм гражданского характера. Другими словами, коммунистическая идеология исчерпала свой потенциал, а новая идеология, интегрирующая нацию, не достаточна ясна и не вошла в национальное сознание граждан: остается понятным лишь, только то, что необходимо сохранить суверенитет, ее границы. Тем самым не может быть построена система формирования гражданского патриотизма россиянина. Отсюда вытекает организационная проблема: в сфере патриотического воспитания до сих пор нет системного, постоянного, эффективного механизма управления гражданским воспитанием (например, по типу скаутской организации). Вывод По итогам сравнительного анализа понятий «гражданский патриотизм» и «военный патриотизм» можно заключить следующее. В определении военного патриотизма больше акцентируется внимание на защите государственных интересов и государственной целостности. Тогда как в определении понятия «гражданский патриотизм» подчеркивается важность взаимодействия гражданина и государства. По итогам рассмотрения сущности патриотического воспитания молодежи в современной России можно заключить, что в связи с трехкомпонентной моделью патриотизма предлагают действовать в трех направлениях: когнитивном, эмоциональном и поведенческом. Отметим, что сейчас такое действие осуществляется, как правило, в военном русле. Этому есть несколько причин: идейная, организационная и финансовая. Список литературы Большой психологический словарь / Под ред. Б.Г. Мещерякова, В.П. Зинченко. – 3-е изд. – М.: Прайм-Еврознак, 2003. 632 с. Военный энциклопедический словарь. – М.: «Эксмо-Пресс»,2007. 1024 с. Глоссарий по возрастной психологии и психологии развития / сост. О.А. Рудей. – Екатеринбург: Изд-во Рос. гос. Проф.-пед. Ун-та, 2004. 64 с. Зимняя И.А. Ключевые компетенции – новая парадигма результата современного образования. // Компетенции в образовании: опыт проектирования: сб. науч. тр. / под ред. А.В. Хуторского. – М.: ИНЭК, 2007. – С. 33 – 45. Козлов А.А. О патриотизме. Основные понятия и краткий исторический аспект/ О патриотизме и гражданственности: Учебное пособие для студентов, работников сферы молодежной политики и педагогов / Под ред. д.с.н., проф. А.А.Козлова. – СПб. «Элексис Принт», 2005. 228 с. С. 12 – 26. Кольцова В.А., Соснин В.А. Социально-психологические проблемы патриотизма и особенности его воспитания в современном российском обществе // Психологический журнал, 2005. №4. С. 89 – 98. Котова Г.Л. Индикаторы сформированности гражданской компетентности. // Компетенции в образовании: опыт проектирования: сб. науч. тр. / под ред. А.В. Хуторского. – М.: ИНЭК, 2007. – С. 189 – 195. Милютина Е.В. Гражданско-патриотическое воспитание в кадетском классе [Электронный ресурс] / Фестиваль педагоических идей «Открытый урок». – Режим доступа к журн.: http://festival.1september.ru/articles/subjects/22 Петрова Л.А. Формирование патриотизма. // Психология, социология и педагогика. – Март, 2012 [Электронный ресурс]. Режим доступа к ресунрсу: http://psychology.snauka.ru/2012/03/349 Социологический словарь /Авт.-сост.: Осипов Г.В, Москвичев Л.Н., Чернощек О.Е. – М.: «Норма», 2010. 608 с.

Сущность понятий «патриот» и «патриотизм». С.Н. Томилина, А.М. Дорофеев

В условиях острейшего обострения военно-политической обстановки, когда границы блока НАТО вплотную приблизились к рубежам России, проблема патриотического воспитания граждан и, прежде всего, молодежи приобретает особую актуальность.

Правовой и теоретической основой патриотического воспитания на современном этапе являются Конституция РФ, действующие федеральные законы РФ «Об образовании», «О высшем и послевузовском образовании», «О воинской обязанности и военной службе», «О ветеранах», «О днях воинской славы (победных днях) России», «Об увековечении Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов», Указ Президента РФ от 10 января 2000 г. № 24 «О концепции национальной безопасности РФ», постановления Правительства РФ от 31. 12. 1999 г. № 1441 «Об утверждении Положения о подготовке граждан РФ к военной службе», от 16 февраля 2001 г. № 122 «О государственной программе «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2001-2005 годы», от 11 июля 2005 г. №422«О государственной программе «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2006-2010 годы», от 5 октября 2010 г. № 795 «О государственной программе «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2011-2015 годы», и др.

Для всестороннего изучения системы патриотического воспитания, организации активного процесса формирования и развития патриотических качеств у современной молодежи, необходимо проанализировать смысловую нагрузку основных понятий относящихся к теме патриотизма.

Существенным источником позволяющих проанализировать сущность понятий «патриотизм», «патриот», «патриотическое воспитание» являются философские, психологические, педагогические и военные словари.

Так, в многочисленных словарях утверждается, что слова патриот и патриотизм происходят от греческих слов «patriotеs» – земляк, соотечественник, и от «patris» – родина, отечество. Впервые слово «патриот» появилось в период Французской революции 1789-1793 гг. В те годы патриотами назывались борцы за народное дело, защитники республики как антипод монархистам, изменникам и предателям родины.

В.И. Даль в «Толковом словаре» объясняет слово «патриот» как: «Любитель отечества, ревнитель о благе его» . Авторы «Краткого политического словаря» определяют термин «патриот» как человека, преданного своему отечеству, служащего его интересам . С.И. Ожегов в своем знаменитом творении «Толковом словаре русского языка» поясняет: «Патриот – человек, проникнутый патриотизмом …преданный интересам какого-нибудь дела, глубоко привязанный к чему-нибудь» . В «Словаре современного русского литературного языка» понятие «патриот» формулируется как «человек, любящий свое отечество, преданный своему народу, готовый на жертвы и совершающий подвиги во имя интересов своей родины» .

Следовательно, на основании вышеизложенных определений мы можем констатировать, что патриот, это:

Гражданин, любящий и верный своему Отечеству;

Человек, проникнутый патриотизмом, преданный своему народу и Отечеству;

Служащий интересам Отечества;

Ревнитель о благе Отечества;

Человек, стремящийся своим трудом, своими делами укреплять могущество своего Отечества;

Человек, готовый на жертвы и совершающий подвиги во имя интересов своей родины.

Вышеизложенные личностные качества характеризуют подлинного, настоящего гражданина и патриота. Наличие этих качеств играют определяющую роль в современных условиях, когда необходимо не только любить и быть преданным своему Отечеству, но и, исходя из сложившейся ситуации в стране, делать всё возможное для её возрождения, построения экономически мощной, политически независимой и стабильной державы и защищать её рубежи. Образно говоря: жить, учиться, работать и творить, быть в гуще политических событий, словами и делами своими укреплять экономическое, политическое и оборонное могущество своего Отечества.

Следующим понятием требующего своего рассмотрения является «патриотизм».

Так, В.И. Даль слово «патриотизм» толкует как «любовь к отчизне [к отечеству]» . С. И. Ожегов поясняет как « преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу» . В энциклопедическом словаре, составленном Ф.А. Брокгаузом и И.А. Ефроном, находим: «Патриотизм – любовь к отечеству, вытекающая из сознания солидарности интересов граждан данного государства или членов данной нации» . Достаточно емко определено моральное содержание этого понятия в «Философском словаре» описанному как нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы родины.

Военно-энциклопедический словарь объясняет рассматриваемое понятие шире: «патриотизм, любовь к родине, своему народу, стремление своими действиями служить их интересам» .

Таким образом, рассмотрение вышеприведенных формулировок позволяет утверждать, что «патриотизм» это конкретное личностное качество. Суть, сущность данного понятия заключается: а) в любви к Отечеству, к своей родине, к своему народу, его истории, культуре, обычаям и традициям; б) в стремление своими конкретными действиями, поступками служить своей родине, её процветанию и независимости.

Проблема патриотизма привлекала большое внимание отечественных мыслителей – философов, ученых, политических деятелей, писателей, поэтов, полководцев и флотоводцев фактически на протяжении всей истории человечества. Широкую известность в России получили труды В.Г. Белинского , А.Н. Радищева , К.Д. Ушинского , А.И. Солженицына , и др.

Так, А.Н. Радищев указывал нравственно-очищающее влияние патриотизма на личность, на выработку чувства благородства, совести, мужества и самопожертвования, если этого требуют интересы родины. Под термином патриот А.Н. Радищев понимает «сына Отечества» и в то же время он указывает, что «Не все рожденные в Отечестве достойны величественного наименования сына Отечества (патриота)» . Автор считает, что подлинный патриот это тот гражданин, который отдает свои силы на благо народа, всем жертвует для своего Отечества и если уверен в том, что «смерть его принесет крепость и славу Отечеству, то не страшится пожертвовать жизнью» . По мнению А.Н. Радищева патриота отличают три качества, три «знака»: он честолюбив, благонравен и благороден. Быть истинным сыном Отечества – патриотом – означает не только героически отстаивать Родину от внешних врагов, но и бороться за народную свободу и народные права.

В.Г. Белинский указывал на то, что патриотизм содержит в себе общечеловеческие ценности и идеалы и делает личность членом общественного сообщества: «Любить свою родину – значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и по мере сил своих споспешествовать этому . К.Д. Ушинский считал, что патриотизм является не только важной задачей воспитания, но и его могучим педагогическим средством: «Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека» . Автор видел в воспитании и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями человека.

Практически все государства всего мира занимаются патриотическим воспитанием своих граждан. Так на протяжении более 200 лет в Соединённых Штатах Америки непрерывно ведется серьезная работа по воспитанию патриотизма у всего населения. Патриотизм – это важнейший фактор развития государства, сохранения его единства, укрепления военной мощи. Патриотизмом здесь гордятся, ему учат с рождения: каждый шаг гражданина сопровождается пояснением, что он живет в лучшей стране, что его страна самая демократическая, что он обязан быть патриотом и защищать свою страну. На это работает вся государственная структура, детские сады, школа, киноиндустрия, мощный идеологический аппарат вооруженных сил. На воспитательную работу выделяются миллиарды долларов.

А. И. Солженицын , проживший в Америке более 15 лет, утверждает, что в США патриотизм стоит высоко. Не только никто его не стыдится, но Америка дышит своим патриотизмом, гордится им – и разные народные группы сливаются в нём едино. В каждом американском школьном классе висит национальный флаг, и во многих школах произносят слова клятвы верности ему.

Многие ученые, исследователи и писатели утверждают, что патриотизм составляет основу национального самосознания народа. Так, просветители: русский К.К. Россинский, белорус Ф.Л. Скорина, украинец Г.С. Сковорода, литератор молдаванин М. Еменеску и др. считали, что чувство патриотизма роднит человека со своей землей, укрепляет к ней его любовь, порождает стремление к её защите.

Следовательно, патриотизм составляет основу национального самосознания народа, в том числе и военнослужащих.

Отечественные полководцы и флотоводцы А.В. Суворов, М.И. Кутузов, П.И. Багратион, А.А. Брусилов, М.И. Драгомиров, Ф.Ф. Ушаков, П.С. Нахимов, Сенявин, С.О. Макаров, М.В. Фрунзе, К.К. Рокоссовский, И.С. Конев, Н.Г. Кузнецов, А.Г. Головко, С.Г. Горшков и др. военачальники и флотоводцы пишут о патриотизме как об основном, важнейшим и непременном источнике морального духа Вооруженных Сил, главнейшем факторе мужества, стойкости и самоотверженности солдат и моряков, непременном условии победы в бою.

Современные отечественные ученые А.В. Абрамов, В.Н. Аверкин, А.В. Беляев, А.Н. Вырщиков, Е.Н. Иванов, М.Б. Кусмарцев, Б.Т. Лихачев, И.П. Подласый, И.Ф. Харламов и др. также трактуют патриотизм как наиболее значимую, судьбоносную, вечную, непреходящую ценность государства, общества и личности.

По мнению Б.Т. Лихачева, «сущность понятия «патриотизм» включает в себя любовь к Родине, к земле, где родился и вырос, гордость за исторические свершения народа» . Согласно взглядам А.Н. Вырщикова и М.Б. Кусмарцева, патриотизм – это движение за те ценности, которыми располагает общество и человек. Патриотизм – это, прежде всего, состояние духа, души . Именно этим авторы объясняют смысл воспитания патриотов: высшей ценностью является человек, умеющий и способный любить, а высшей ценностью самого человека является любовь к своей Родине, ради которой человек живет, трудится и готов к самопожертвованию ради её свободы и независимости. В патриотизме А.Н. Вырщиков и М. Б. Кусмарцев видят «источник мужества, героизма и силы российского народа … необходимо условие величия и могущества нашего государства» .

В.Н. Аверкин считает, что патриотизм – это социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству и всем его достижениям, в первую очередь к тем, которые обеспечивают человеку достойную жизнь, причем в сравнении не с собственным прошлым, а с лучшими мировыми образцами. Это – качественное образование и медицина, обеспечение свободы слова и передвижения. В. Г. Крысько трактует «патриотизм» как «сложное явление общественного сознания, связанное с любовью к Родине, Отечеству, своему народу, которое проявляется в виде социальных чувств, нравственных и политических принципов жизни и деятельности людей» .

Анализ трудов вышеприведенных авторов позволяет утверждать, что патриотизм – это нравственно-политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь и преданность Отечеству, гордость за его прошлое и настоящее, устремленность защищать интересы Родины. Патриотизм выражается в любви и преданности к своей Родине, родной земле и своему народу, его истории и культуре.

Президент РФ В. В. Путин ориентирует, что быть патриотом значит не только с уважением и любовью относиться к своей истории, хотя, безусловно, это очень важно, а, прежде всего, служить обществу и стране. Президент России считает, что в обществе ответственность за страну формируется:

а) работоспособностью, трудолюбием и прозрачностью государственной власти;

б) учетом общественного мнения;

в) отсутствием в обществе изолированных каст.

По мнению В. В. Путина формирование такого патриотизма позволит в совокупности создать прочную моральную основу для созидания, для утверждения порядка и свободы, нравственности и гражданской солидарности, правды и справедливости, для национально- ориентированного сознания. На фоне противоречивых процессов, протекающих в мире, интересы нации требуют от государственных структур решительных действий. Все это обуславливает необходимость нашего устремления только вперед, только в будущее.

Такого же взгляда придерживается великий русский писатель А. И. Солженицын, писавшего: «Патриотизм – чувство органическое, естественное. … И как не может сохраниться общество, где не усвоена ответственность гражданская, так и не существовать стране, особенно многонациональной, где потеряна ответственность общегосударственная» .

Анализ приведенных выше дефиниций патриотизма, позволяет зафиксировать, что в них, как и в других личностных качествах, можно выделить следующие структурные компоненты: а) потребностно-мотивационный (потребности, мотивы, личная мотивация); б) интеллектуально-чувственный (знания, взгляды, мировоззрение, убеждения); в) поведенческий (личное поведение, дисциплина, исполнительность, ответственность); г) волевой (воля, смелость, мужество, отвага, решительность).

Таким образом, на основе вышеприведенного анализа мы можем констатировать, что:

1. «Патриот» – это личностно-нравственное качество; гражданин, уважающий, любящий и верный своему Отечеству, ревностно служащий интересам Отечества, радеющий о его благе, стремящийся своим трудом, своими делами укреплять могущество своего Отечества; человек, готовый на жертвы и совершающий подвиги во имя интересов своей родины.

2. «Патриотизм» – это стержневой нравственно-политический принцип, социально-личностное чувство, содержанием которого является любовь и преданность Отечеству, гордость за его прошлое и настоящее, устремленность жить, учиться и трудиться во славу своей страны и своего народа, убежденная ориентированность бескомпромиссно защищать интересы Родины в мирное время и самоотверженно в военное время.

Тема «Воспитание гуманизма и патриотизма в формировании личности», затрагивает не только нашу российскую молодежь, но и всю молодежь мира.Важную роль в воспитании молодого поколения играет патриотическое воспитание, направленное на развитие любви к Родине, преданности Отечеству, стремления личным трудом содействовать прогрессивному развитию своей страны.
Остановимся подробнее на понятиях патриотизм и гуманизм. Патриотизм (от греч. patri;tes - соотечественник, patr;s - родина, отечество), любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам. Гуманизм же (от лат. humanus - человеческий, человечный), исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.
В современном обществе патриотическое воспитание молодежи приобретает особо важное значение по нескольким причинам: возрастает уровень информированности молодого поколения, процессы демократизации и появление многопартийной системы создают определенные трудности в понимании молодым поколением сущности патриотизма, современная молодежь не прошла той школы патриотического воспитания, которая выпала на долю старшего поколения.
Если в прошлом, в советские времена, для молодежи эти понятия играли немалую роль в формировании личности, то для нынешнего поколения они не столь значимы.
Что же изменилось?! На самом деле, можно привести массу факторов. Прежде всего, это воспитание в семье и политическое состояние страны. Основная часть общества недовольна процессами, которые протекают в нашей стране, и поэтому они не акцентируют внимание своих детей на политической жизни общества. Если раньше Родина и сравнивалась с матерью, «ради процветания и благополучия» которой каждый мог жизнь отдать, то для современности, понятие Родины интерпретируется лишь как «место, в котором мы живем, развиваемся». Как таковая «истинная любовь к Родине отсутствует», отсутствует и интерес к политики. Сегодня, политическое состояние нашей страны желает лучшего. Основная часть молодежи не заинтересована в политике, утверждая «зачем принимать участие в политической жизни, если все равно ничего от нас не зависит».
Двадцать первый век предстает перед нами весьма нелегким. Новое состояние российского общества обнаруживает противоречие между существующим сознанием у молодежи и жизненно важными ценностями, выработанными на протяжении многих лет. Как уже было сказано раннее, это противоречие требует переосмысления, пересмотра и изменения содержания, средств и методов воспитания учащейся молодежи. Современная молодежь за время перестройки российского общества обрела иные ценности, приоритеты, идеалы и примеры для подражания под влиянием СМИ.
Процесс патриотического воспитания осуществляется на основе принципов, отражающих общие закономерности целостного педагогического процесса и особенности данного направления воспитательной работы:
обусловленность патриотического воспитания развитием общества и происходящими в нем событиями;
обусловленность содержания, форм, методов, средств и приемов патриотического воспитания историческими традициями народа;
органическая взаимосвязь учебного материала и содержания внеклассных и внешкольных мероприятий;
зависимость содержания, форм и методов патриотического воспитания от возрастных и индивидуальных особенностей воспитанников;
опора на положительное;
гибкость и вариативность.
Воспитание учащейся молодежи на примерах истории, приобщение к опыту предшествующих поколений является гарантом того, что патриотизм и гуманизм всегда должны быть нормой общества.
В осуществлении патриотического и гуманистического воспитания подрастающего поколения ведущую роль играют педагоги, поэтому столь важным является разработка проблемы подготовки будущих учителей к данному направлению воспитательной работы.
Таким образом, в содержании патриотизма в единстве отражаются ключевые понятия - Родина и Отечество, что обусловлено, с одной стороны, естественной привязанностью человека к родной земле, а с другой - социально-политическими, экономическими и другими особенностями конкретного общества. Важными особенностями содержания патриотизма в современных условиях являются усиление личностной значимости патриотизма при сочетании с коллективизмом; направленность патриотизма не только на будущее, но и на настоящее; развитие национального самосознания в единстве с интернационализмом; выявление в качестве ключевого понятия «Родина», что обусловливает отнесение патриотизма к разряду социально-нравственных ценностей.
Политическая жизнь современной России чрезвычайно сложна и противоречива. Однако при всех сложностях переходного периода можно надеяться на то, что идеи в области формирования патриотизма и гуманизма будут, действительно, реализованы. Для успешного решения стоящих перед российским обществом проблем необходимы: политическая воля студентов и качественная смена политических элит.
Огромным потенциалом формирования патриотизма и гуманизма, по моему мнению, являются:
посещение краеведческих музеев;
частые конференции, дебаты, лекции и конкурсы на тему «Родина и её развитие»;
встречи студентов с людьми, которые внесли большой вклад в развитие и процветание города, страны.

Рецензии

Анаит! Я полностью с вами согласна...
Формирование гуманизма и патриотизма у детей-необходимо вскармливать еще с молоком матери...
Но, сейчас многие современные мамочки переходят на искусственное вскармливание ребенка-это образно....
Сейчас эта тема мало кого волнует, но часто и сейчас задают вопрос- откуда невежество,зло, вандализм и тд.
Вы думаете, что молодежь будет присутствовать на этих лекциях, дебатах....? Аудитория будет пуста...!
Все это воспитание необходимо закладывать в дошкольную и школьную программы, как было раньше. Вот тогда и будет результат этого воспитания!И привьем детям-Любовь к Родине, культуре и друг другу!

Особое место среди духовных качеств российских воинов занимает любовь к Родине. Дух патриотизма, как беззаветной любви к своему Отечеству, лежит в основе и венчает современную военную систему.

Патриотизм это преданность своему Отечеству, любовь к Родине, стремление служить ее интересам, защищать ее от врагов.

Любовь к Родине у каждого человека возникает в свое время. Вначале это происходит неосознанно, подобно тому, как растение тянется к солнцу, ребенок тянется к матери и отцу. Подрастая, он начинает испытывать привязанность к друзьям, к родной улице, селу, городу. И только взрослея, набираясь опыта и знаний, он постепенно осознает величающую истину - свою принадлежность к матери Отчизне, ответственность за нее. Так рождается гражданин с большой буквы - патриот. Патриотизм это также гордость за свой народ, волнение за его успехи и победы, переживание за неудачи.

При этом патриот любит свое Отечество не за то, что она дает ему какие-то блага и привилегии, а потому что это ЕГО Родина! При этом он служит не какому-то конкретному правителю или партии, он служит, прежде всего, своей Отчизне. Следует отметить, что любовь к Родине может проявляться по-разному. Так у крестьянина, например у нашего знаменитого земляка Т.С. Мальцева, она выражалась в служении хлебной ниве, у нашего знаменитого курганского хирурга Г.А. Илизарова - в создании новых методов лечения больных. А высшим проявление патриотизма является героизм, у военнослужащих соответственно героизм на поле боя. Давайте рассмотрим несколько примеров героического служения наших земляков, Героев Советского Союза и Героев России.

Анфиногенов Николай Яковлевич - первый военнослужащий срочной службы, которому в Афганистане присвоено звание Героя Советского Союза (посмертно); Сущенко Сергей Александрович - во время исполнения воинского долга на границе в Таджикистане, присвоено звание Героя Российской Федерации (посмертно); Родькин Евгений Викторович - за исполнение воинского долга в Чеченской республике, присвоено звание Героя Российской Федерации (посмертно); Кравченко Григорий Пантелеевич - летчик, во время Великой Отечественной войны ему первому было присвоено звание дважды Героя Советского Союза; Гизатуллин Хамазан Гатауллович - за форсирование Днепра присвоено звание Героя Советского Союза.

Воинский долг это нравственно-правовая норма поведения военнослужащего. В нем соединены как моральные принципы, так и правовые нормы. Выполнение воинского долга показывает истинное лицо личности, раскрывает нравственные качества личности. Недаром в народе говорят «Попробуй исполнить свой долг, и ты узнаешь, что в тебе есть».

Быть верным воинскому долгу - значит всеми своими делами и поступками крепить боевую мощь страны, а если потребуется - встать на ее защиту и защитит ее даже ценой своей жизни.

В наемных армиях эти понятия заменяются обязанностью работника перед работодателем, для наемников не существует самого понятия Родины.

О Родина! Парни, еще не достигшие призывного возраста, осаждали двери военкоматов, стремясь стать защитниками Родины. Проникновенно об этом сказал поэт Михаил Найдич:

Я только раз

Использовал все связи -

Чтобы попасть

На фронт в семнадцать лет.

Исполнение воинского долга сегодня проявляется в практических действиях, таких как высокая организованность и дисциплина, хорошая физическая подготовка, в мастерском владении вверенной боевой техникой и оружием.

В мирной повседневной жизни воинский долг требует от каждого военнослужащего понимания личной ответственности за защиту Родины, совершенствования своих моральных и психологических качеств.

армия флот вооруженный патриотизм

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эссе на тему: «Ваше понимание патриотизма»

Выполнила: студентка 1 курса

«Финансы» 12.701

Карпова Оксана

Алматы 2012

патриот родина народ подвиг

Понятие «патриотизм» большинство источников возводят к временам расцвета греческой культуры времён античности. Именно поэтому нерусское по корневой базе слово «патриотизм» происходит от греческого рбфсйюфзт -- соотечественник, или рбфсЯт -- отечество.

Если отталкиваться от его греческого происхождения и греческой корневой базы, то патриотизм это -- любовь и преданность отечеству.

Так сложилось, что отечество у каждого своё, интересы целых цивилизаций и государств пока исторически никому до конца не удавалось загнать в рамки унифицированного списка «вечных ценностей», на основе которых можно было бы сформировать некое «унифицированное» мировоззрение для людей. Каждая региональная цивилизация или даже государство исторически всегда имело свой «набор» мировоззренческих ценностей, которые являлись и являются до сих пор основой понимания патриотизма в этих регионах. Именно поэтому понятие «патриотизм» большинство современных государств и цивилизаций взяли от греков для вывески, но содержание, что это такое -- каждый вкладывает своё, специфическое.

Существуют разновидности особой человеческой породы - Патриот. Одни любят свою Землю, свой дом, свой народ и взаимно ими любимы. Они посвящают свои трудовые подвиги, научные открытия, произведения искусств народу, Родине. А их именами впоследствии называют улицы и города, они становятся народными героями. Другие тоже любят свою Землю, свой дом, свой народ, но без взаимности. Их имена либо предаются забвению, либо звучат далеко от родной земли, непонятые и непризнанные на горячо любимой ими Родине, среди горячо любимого ими народа.

В словарях даются такие определения патриотизма:

Любовь к своему отечеству, преданность своему народу и ответственность перед ним, готовность к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей Родины.

Человек, преданный своему народу, любящий свое отечество, готовый на жертвы и совершающий подвиги во имя интересов своей родины. Советские патриоты зорко охраняют границы родной страны.

Любовь к отечеству, вытекающая из сознания солидарности интересов граждан данного государства.

Нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству, гордость за его прошлое и настоящее, готовность подчинить свои интересы интересам страны, стремление защищать интересы родины и своего народа.

Любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам. "... одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств"

Необходимо учитывать, что люди приходят к пониманию патриотизма по-разному: один через природу или искусство родной страны, другой -- через ее историю, третий -- через религиозную веру, а кто-то через службу в армии. Наверное, сколько людей -- столько путей. Если бы людям не было присуще чувство патриотизма, то многие исторические события в истории нашей России имели другое завершение.

И все-таки патриотизм -- исключительное чувство. И в этой исключительности есть предварение единственной великой правды. Она состоит в том, что народ, как и отдельная личность, имеет свое предназначение. И народ, к которому мы принадлежим по рождению, должен стать одной из непреходящих и незаменимых форм в иерархии, составляющей совершенную полноту содержания нашей жизни. Всегда есть опасность, что предварение великой правды снова, как в советские времена, превратится в пустую, лживую и пагубную претензию. А чтобы этого не произошло, нужно изъявление: «Я люблю свою Родину» -- превратить в повеление патриотического долга: «Помогай Родине, словом и делом в осознании и исполнении ее высшего предначертания».

Патриотизм - это чувство, которое делает народ и каждого человека ответственным за жизнь страны. Без патриотизма нет такой ответственности. Если я не думаю о своём народе, то у меня нет дома, нет корней. Потому что дом -- это не только комфорт, это ещё и ответственность за порядок в нем, это ответственность за детей, которые живут в этом доме. Человек без патриотизма, по сути, не имеет своей страны. А «человек мира» это то же самое, что бездомный человек.

Быть патриотом значит быть ответственным человеком, то есть нести ответственность не столько и не только за себя, сколько за народ и страну, то есть, по сути, за дом, в котором ты проживаешь. Быть патриотом значит проявлять уважение не только к своему народу и роду, но и к другим народам, значит понимать, что ты не одинок на планете Земля. А это значит, что патриот всеми силами должен стремиться к миру и согласию между народами, живущими по всей земле. Патриот - это тот человек, который любит людей независимо от их национальности, расовой принадлежности и прочих признаков, отличающих один народ от другого. Любовь к Родине - это самоотверженный труд.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Любовь к Родине, чувство патриотизма. Связь с родом через невидимые нити. Чувства Лермонтова, описанные в стихе "Родина". Понятие о достатке. Отношение к богатым домам с усадьбами, с иномарками возле красивых ворот. Особенность патриотического чувства.

эссе , добавлен 26.10.2013


Концепт современной цивилизации М.Ю. Лермонтова, его этический максимализм. Идея родины в понимании поэта, его патриотическая лирика. Неразрешимый конфликт личности с современным мироустройством. Стихотворение "Родина" - выражение подлинного патриотизма.

курсовая работа , добавлен 24.12.2013


И он не отказался бы от них в любой ситуации, так как для него поэзия в части служения Родине равносильна военной службе. И общеизвестно, что настоящий воин принимает присягу только один раз, а Маяковский по-настоящему верный своему Отечеству поэт.

сочинение , добавлен 30.01.2003


Ранняя проза К. Симонова. Военная тематика и описание войны в творчестве писателя. Драматургия К. Симонова. Любовь, преданность, верность и патриотизм в творчестве писателя. Острейшие противоречия и конфликты своего времени.

курсовая работа , добавлен 08.10.2006


Трагедия Родины и человека. Андрей Соколов и Василий Тёркин – образы сумевшие пройти огонь, воду и медные трубы и сохранить в себе духовность, мужество, патриотизм, любовь к родному дому, к Родине.

сочинение , добавлен 20.05.2007


Песенное творчество народного философа В. Высоцкого. Проявление искренности, верности и дружбы как основы гуманистических идеалов. Лирический герой в поэзии Высоцкого. Тема дружбы как основа проявления лирического патриотизма. В. Высоцкий и его друзья.

реферат , добавлен 30.01.2016


Образ Родины в лирических произведениях А.С. Пушкина, Ф.И. Тютчева, М.Ю. Лермонтова, А.А. Блока. Любовь к России и русскому народу, тревога и боль за их судьбу, светлая грусть в песнях И. Талькова. Романтический герой Виктора Цоя - "поколение перемен".

презентация , добавлен 28.01.2012


Обличительный приговор самодержавию, любовь к народу, светлая вера в прекрасное будущее Родины в поэзии Н.А. Некрасова. Лирический герой, стилистика, эмоционально-ритмический строй, фольклорные традиции, приемы народной поэтики в произведениях поэта.

контрольная работа , добавлен 28.09.2011


Время души в лирике Жуковского. Историческое время в поэзии Жуковского. Диалектическое восприятие счастья. Интерес Жуковского к истории. Понимание патриотизма. Концепция романтизма. Сочетание искренности и правдивости поэта в выражении чувств.

дипломная работа , добавлен 18.12.2006


Военная служба Михаила Юрьевича Лермонтова. Место темы Родины в творчестве поэта, ее осмысление в философско-романтическом контексте, как земля, давшая жизнь и страдание. Любовь Лермонтова к Кавказу, получившая широкое отражение в творчестве поэта.

Патриотизм (от греч. patriotes - соотечественник, patris - родина, отечество) - любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам .

Таким образом, патриотизм есть чувство любви к родине и как всякое чувство является состоянием духовным. Это чувство отражается каждым самостоятельно, в личном духовном опыте. Любить можно только самому, искренне, по доброй воле. Нельзя Родину и людей любить по приказу и перестать любить по запрету. Но воспитать в душе чувство к родине, пробудить настоящий патриотизм должно. При этом важно не проповедовать и любовь к родине, а исповедовать свою любовь чувством, словом и, главное, делами, поступками, жертвенным служением. С раннего детства ребенок сначала в семье, а потом и в обществе вовлекается в духовный опыт своей родины, приучается пребывать в нем и развиваться. Происходит свободное патриотическое самоопределение человека. Человек познает свой народ, свою связанность с ним, формируется общность и «Мы». «Патриотическое единение людей покоится на некоторой сопринадлежности их, столь необходимой, естественной и священной, сколь необходим, естественен и священен человеку сам духовный Предмет и духовный способ жизни. Люди связуются в единую нацию и создают единую родину именно в силу подобия их духовного уклада, а этот духовный уклад вырабатывается постепенно, исторически из эмпирической данности - внутренней, скрытой в самом человеке (раса, кровь, темперамент, душевные способности и неспособности) и внешней (природа, климат, соседи). Вся эта внешняя эмпирическая данность, полученная народом от Бога и от истории, должна быть проработана духом), причем она и со своей стороны формирует дух народа, то облегчает ему его пути, то затрудняя и загромождая их. В результате возникает единый национально-духовный уклад, который и связует людей в патриотическое единство» .

Патриотическое единение бывает более прочным, когда людей связывает не только общая территория, власть и законы, но общая вера. С древних времен основу патриотизма составляла религиозность, чувство предстояния Богу. Еще Цицерон говорил: «Здесь моя вера, здесь мой род, здесь след моих отцов, я не могу выговорить, какой восторг охватывает мое сердце и мое чувство...» [Цит. по 4, с. 192].

Любовь к семье, своему роду, родным местам не только вдохновляет человека, но и дает возможность выстоять в нелегких жизненных путях. С удивительной прозорливостью выразил это А.С. Пушкин.

«Два чувства дивно близких нам,

У них обретает сердце пищу:

Любовь к отеческим гробам,

Любовь к родному пепелищу.

На них основано от века

По воле Бога самого

Самостояние человека, -

Залог величия его.

Истинное величие всегда утверждается на родной почве. Когда мы говорим о родине, то подразумеваем о духовном единстве своего народа. Это единство вырабатывается веками напряженной работы, борьбы с природой, с внешними захватчиками, путем создания единой духовной культуры. Каждый народ призван творчески, духовно проработать свою природную и историческую данность, преобразовать её и создать свой национальный, своеобразный духовный облик. Чувствование своего духовного единения, чувство Родины - это святыня, которая вдохновляет, укрепляет, утверждает и, которую должно беречь. Как выразился В. Жуковский, «О, Родина святая! Какое сердце не дрожит, тебя благословляя».

Проникновенное рассмотрение духовной сущности патриотизма приводит в своих произведениях И.А. Ильин. Исходя из положения, что родина, как и любовь к ней есть «нечто от духа и для духа», И.А. Ильин выделяет разные проявления патриотизма. Если любовь к родине живет в душах людей в виде неразумной предметно неопределенной склонности, такой чисто инстинктивный патриотизм, то есть реальная опасность сведения его к националистической гордыне и откровенной жажде завоеваний. Истинный патриотизм, духовно осмысленный, совмещает страстную любовь к родине с мудрым трезвением и чувством меры. Любовь к своему народу и вера в него не исключает видение его слабостей, несовершенства, настоящий патриотизм видит духовные пути своего народа, но также видит и его соблазны, его слабые стороны. Одним из соблазнов национализма есть стремление оправдать свой народ во всем и всегда. Истинный патриотизм именно из любви к своей родине отмечает ошибки своего народа, недостатки его характера и указывает на них - любовно, озабоченно, творчески. «Так критикуют свое, любимое, не отрываясь от него, но пребывая с ним, - говоря о «нас», для «нас», из крепкого и единого национального «МЫ». Возникает могучее творческое единение людей в национальной духовной культуре, где мы все одно, где все достояние нашей родины (и духовное, и материальное, и человеческое, и природное, и религиозное, и хозяйственное) - едино для всех нас и обще всем нам» . Такова идея родной нации. По закону человеческой природы и культуры, в силу которого все великое может быть сказано человеком или народом только по своему, и все гениальное родится именно в лоне национального опыта, духа и уклада (И.Ильин).

Национальное обезличивание есть великая беда и опасность в жизни человека и народа. Укрепление национального сознания укрепляет и личностное начало в человеке. Человек черпает свои силы в национальном духе, национальной культуре и наоборот, нация, как духовный организм, обогащается творчеством отдельных личностей. Поэтому интернационализм, стирающий национальный различия, направлен на разрушение личностного начала, оскудеванию жизни и, в перспективе ведет к разъединению людей, потому что близкое общество не может быть по настоящему единым.

Провозглашаемые либеральным сознанием общечеловеческие ценности, по сущности своей являются пустой функцией. «Общечеловеческое само по себе не существует; оно существует в личном разумении отдельного человека. Чтобы понять общечеловеческое, нужно быть собой, надо иметь свое мнение, надо мыслить самому. Только самостоятельные умы служат великому делу человеческой мысли» (К.С. Аксаков [Цит. по 4, с. 638].

Так и русский патриотизм, являясь выражением русского духа, имеет свои отличительные особенности. Прежде всего, патриотизм русского народа вдохновляется верою. Защищая себя от врагов или выступая на них сами русские, прежде всего, были убеждены, что проливают свою кровь за отеческую веру. Так было и в начале становления русской государственности, так было и на протяжении веков. Благоверный князь Александр Невский, помолившись усердно перед битвой со шведами, сказал своей немногочисленной дружине: «Нас немного, а враг силен; но Бог не силе, а в правде: идите с вашим князем!». Крест считался оружием нетленным, им благословлял преподобный Сергий своих иноков на Куликовскую битву. Куликовскую битву исторически отмечают как особую веху в развитии русского национального сознания. На поле Куликово шли рязанцы, москвичи, владимирцы, новгородцы, а вернулись русские. Защитники «святой Руси» смогли одолеть татаро-монголов лишь поднявшись на защиту святынь православия, а не политических или земельных интересов . При этом надо отметить особую роль православной церкви, которая на протяжении тысячи лет ковала и пестовала несгибаемый державный дух русского патриотизма.

Горячей верой было проникнуто учение А.В. Суворова. В общем, вся «наука побеждать» зиждилась на вере:

С нами Бог!

Молись Богу - от него победа.

Пресвятая Богородица, спаси нас!

Без сей молитвы оружия не обнажай,

Ружья не заряжай, ничего не начинай.

Всякое дело начать благословением Божьим.

До издыхания будь верен Государю и Отечеству.

Дух укрепляй в вере отеческой, Православной.

Воздай честь небу, а потом земле.

Победи себя и будешь непобедим!»

Перед решающей битвой русское воинство молилось, постилось. Вдохновленные своей верою русские воины брали неприступные крепости, переходили пропасти и горы, терпеливо сносили лишения, голод, холод. Россия веками жила в угрозах войны, в посягательстве многочисленных врагов на русские земли, в постоянном напряжении держать свои рубежи. И эта суровая школа военных испытаний выработала в русском человеке выносливость, стойкость, бесстрашие и необыкновенное терпение. Последнее заслужило особенное название «русское» терпение. Есть мнение, что драгоценный талант терпения и смирения, приобретенный народом во время татарского ига, лег в основу русской государственности. Все сословия несли свои тяготы по укреплению и защите Родины. И эти качества - терпение, кротость, благодушие, неуклонное исполнение своего долга, безропотное несение страданий всегда удивляли иностранцев. Храбрость и героизм свойственны, конечно, и другим народам, но такие христианские добродетели, как незлобие, самоотвержение, скромность, удивительно мирный дух после победы были отличительной характеристикой русского воина. Еще А.С. Пушкин писал о триумфальном въезде русской армии в Париж:

«В Европе росс! - где факел мщения?

Поникни, Галлия главой!

Но что я зрю? Герой с улыбкой примирения

Грядет с оливоей златой».

Своя страна еще лежит в руинах, а он (росс) «несет врагу не гибель, но спасение и благотворный мир земле».

Другой отличительной чертой русского патриотизма является жертвенность. Исходит она из того же источника - евангельского учения о любви. «Нет больше той любви, как если кто душу положит за други своя». Готовность отдать жизнь свою за отечество есть великая духовная сила, она и делает русского воина непобедимым. Как пелось в солдатской песне 1812 г.:

«Вспомним, братцы россов славу

И пойдем врагов разить!

Защитим свою державу,

Лучше смерть, чем в родстве жить».

Вспоминая подвиги русского оружия, наш великий поэт пророчески предупреждал:

«Страшись, о рать иноплеменных!

России двинулись сыны...

..................................

Их цель иль победить, иль пасть в пылу сражения,

За Русь, за святость алтаря».

Вопрос о жертвенности в год 65-летия Великой Победы нашего народа стал особенно актуальным в связи с попытками пересмотреть итоги Второй Мировой войны. Раздаются мнения о том, что жертв было слишком много. Да, цена Победы была велика. Но ведь и вопрос стоял по существу - быть или не быть русскому народу. Общеизвестны гитлеровские планы по использованию славянского населения. И в такой перспективе, в виду угрозы истребления, народное сознание, как и в прежние времена, выразило свою жертвенную решимость стоять до конца - «а нам нужна победа, одна на всех, мы за ценой не постоим». Народ проявил массовый героизм. Для сравнения можно вспомнить, что многие страны Европы были завоеваны Гитлером за считанные недели. Та же вольнолюбивая Франция сдалась противнику без единого крупного сражения. Боялись человеческих жертв, не хотели материальных разрушений. Менталитет западно-европейского человека пронизан духом либерализма, всепрощенческого гуманизма и героизма, что в принципе исключает перспективу положить «живот свой за други своя». Поэтому разговоры о границах жертвенности, «разумной жертвы» не состоятельны по существу. Жертва сама по себе обладает святостью. Большие жертвы русского народа во Второй Мировой войне было условием выживания народа. Именно это трагическое условие высвечивает масштаб народного подвига. Большие победы не делают победу менее героической. Легче уничтожить народ, чем вытравить память.

Не случайно в годы испытаний люди обращаются к героическим страницам своего прошлого, ища поддержки в духовном стоянии и ответе на вызовы современности.

Для решения современных проблем патриотического воспитания молодежи полезно вспомнить опыт быстрого возрождения патриотического сознания в стране в первые же дни и месяцы после нападения фашистской армии на Советский Союз. Предварительно необходимо отметить, что исторические российские традиции любви к отечеству, родной земле были резко прерваны после октябрьского переворота в 1917 году. Национальное самосознание считалось враждебной пролетариату ценностью. Поскольку «у пролетариев нет отечества» - по Марксу - Энгельсу, то и патриотизм был «отменен». Готовились к мировой революции и партийная идеология утверждала ценности интернационализма. Идеи о новом обществе («Мы наш, мы новый мир построим, кто был ничем, тот станет всем») были восприняты значительной частью народа. Мечтали «в мире без Россий, без Латвий жить единым человечьим общежитием». Причем, революционный пафос был так силен, что готовы были жертвовать и собой, и своей страной ради «светлого будущего всего человечества». Это была какая-то мистическая черная вера.

Со свойственным русскому менталитету максимализмом, распевали «все, как один, умрем в борьбе за это», готовы были свою «хату оставить, пойти воевать, что землю в Гренаде крестьянам отдать». А у себя оскверняли мощи, срывали колокола, разоряли деревню «до основания», а затем строили города, заводы, в том числе и «Котлованы». Были и большие достижения, и жесткая индустриализация, и безжалостное разрушение природы. Но главная трагедия была в том, что разрушалось национальное самосознание, развенчивались традиционные ценности. Воинствующая коммунистическая идеология была направлена на «создание нового человека» - послушного, безжалостного, делового «винтика». Истреблялся тот тип человека, которым исконно держалась русская земля, - жертвенным, мужественным, стойким.

Гроза 41 года, угроза реального порабощения страны все поставило на свои места. Два с небольшим десятилетия коммунистической идеологии не вытравили из сознания людей лучшие качества, которые народ стяжал за тысячелетнюю свою историю, и в первую очередь, любовь к родине. Буквально в первые дни войны народ собрался с духом и с неукротимой решимостью поднялся на борьбу с врагом. Как известно, подъем народного духа бывает именно в минуту грозных испытаний, когда враг на пороге.

«О, как душа заговорила

Народность наша поднялась:

И страшная России сила

Проснулась, взвихрилась, взвилась».

И хотя эти слова были сказаны Глинкой в 1812 году, они очень верно отразили обстановку в стране после нападения Германии на Советский Союз. «Вставай, страна огромная, вставай на смертный бой» - призыв прозвучал на всю страну. Началась усиленная пропагандистская работа, направленная на воспитание чувства, как тогда говорили, «социалистического патриотизма», личной ответственности за судьбу Родины. Для агитационной работы было выделено 3 млн. (!!) агитаторов и пропагандистов . Были разработаны письма, рекомендации, памятки и другие документы, предписывающие формы, методы и содержание агитационной работы в различных слоях общества. Были созданы антифашистские комитеты (Всеславский, Европейский, Советской молодежи, Советских женщин). Вообще, все мероприятия носили массовый характер, все общество было пронизано и пропитано агитационной пропагандой. Везде, в домах, школах, бомбоубежищах, учреждениях и т.д. были созданы красные уголки с постоянно обновляющейся информацией. Широко были распространены разнообразные средства наглядной агитации: доски информационные, световые газеты, плакаты - «молнии». Большая работа велась в издательствах: выпускались книги о славном прошлом народа нашей страны, о героизме армии, офицеров и солдат, о победах русского оружия. Особую роль надо отметить творческой интеллигенции - писателей, поэтов, художников, артистов. Патриотическая тематика пронизывала все их произведения (прозу, стихи, музыку, спектакли). Воспитывалась любовь к родине, ненависть к врагу.

А.Н. Толстой в «Правде» писал: «...Моя родина, моя родная земля, мое отечество, в жизни нет горячее, глубже и священнее чувства, чем любовь к тебе...». Уже в 1942 году А. Твардовский начал публиковать свою замечательную поэму «Василий Теркин», написанную на таком хорошем русском языке, что стихи сами запечатлевались в сердце. Образ русского солдата, жизнерадостного, умелого, смекалистого, мужественного патриота своей любимой родины воодушевлял миллионы людей. А замечательная седьмая симфония Д.Д. Шостаковича, исполненная уже в середине 1942 года в осажденном городе. Грозная и этическая, сердечная и строгая музыка, воспевающая мужество защитников города, вещающая о победе, несмотря на силу врага, поднимала дух людей, согревала их сердца. Надо отметить, что все художественные произведения в эти грозные годы отмечались необыкновенной выразительностью и проникновенностью, находили путь к сердцам людей. Вспомнить только знаменитые плакаты «Родина - мать зовет», «Бей насмерть», «Кто с мечом к нам войдет, от меча и погибнет», «Воин Красной армии, спаси» и др.

Война обнажила мощную силу - самоотверженный порыв народа на защиту Отечества, взлет русского патриотизма. В этом было особое величие народа, т.к. перед войной все слои общества прошли «чистки», процессы, раскулачивание и т.д. Но в решающую минуту опасности, когда встал вопрос о существовании самого народа, любовь к Родине превзошла все остальные чувства и отношения.

Значение духовного фактора в культуре патриотизма хорошо понимали советские военноначальники и сам Главнокомандующий. Уже в своей речи к народу Сталин обращается в христианской традиции «братья и сестры», вспоминает великих защитников земли русской - Александра Невского, Дмитрия Донского, Кузьму Минина и др. По инициативе Сталина утверждается патриаршество, призывается духовенство (кто еще выжил в лагерях) к служению. Русская Православная церковь горячо откликнулась на народную беду. В храмах служили молебны, священники благословляли воинов на ратные подвиги, собирали материальные средства на военную технику. Представители РПЦ показали не на словах, а на деле свое единство с народом, готовность жертвенного служения за общее дело - освобождение страны от захватчиков. Восстановление духовного единства народа стало решающей силой в победе над фашизмом.

Особенность современной ситуации в России заключается в том, что российское общество разобщено, дезориентировано. Остро ощущается отсутствие национальной идеи, которая бы объединяла людей. Человек должен осознавать себя и свое место в обществе, знать свое прошлое и быть уверенным в будущем. Именно народная память о великом прошлом рождает героев сегодня. В целом речь идет о формировании национального самосознания, о сути объединяющей идеи для России. Знаменательно, что значительная часть ученых признает, что эти проблемы неразрешимы сугубо секулярными, т.е. атеистически-материалистическими категориями. «Здесь нужен иной язык - не светской идеологии и даже не политической социологии, а политической теологии . Ведь речь в данном случае идет о том. что неизмеримо глубже идеологии. Даже более того: речь идет о том, что во-обще не является идеологией.

Как показывает печальный социальный опыт новейшего времени, идеология, как таковая, в принципе не может быть объединяющей. Ни коммунистическая, ни какая другая пар-тийная или национальная идеология не могут сыграть роль объединяющей идеологии. Причина в том, что идеологемы всегда апеллируют к интересам какой-то отдельной части, но не целого. Объединив одних, идеология отделяет их or других. Идеологии всегда партикулярны и различаются лишь направленностью и масштабами этой патрикулярности. В них по оп-ределению нет и не может быть консолидирующего универ-сализма ...

Чтобы начать процесс концептуального заполнения этой ниши, необходимо понимание одной важной вещи - для Poссии есть только одна объединяющая идея, которая может быть ценностной, смысловой , нормативной доминантой в ее со-циальной и духовной жизни. Это христианская идея...

Истинная, т.е. христианская идея способна и напоить, и накормить. И, конечно же, она способна и объединить, консолидировать людей, обеспечить действенность и эффективность солидаристических связей в oбществе» [В.А.Бакатин. Цит. по 6, с. 94].

Ключевое значение в соединении человека с идеологией занимает семья, ведущее звено социализации. Главная роль в этом взаимодействии принадлежит религиозным идеологиям.

Исследования базовых ценностей россиян, процесса формирования российской идеологии 21 века показало, что сегодня в России востребована различными слоями общества объединяющая патриотическая идеология, как это было и раньше, в самые тяжелые и смутные времена в истории России .

Необходимость такой идеологии диктуется, прежде всего, с целью достижения единой цели - выхода их из кризиса и возрождения Отечества, созидания общего блага и достойной жизни каждого россиянина. Патриотическая идеология обогащает и наполняет глубоким жизненным смыслом идеалы и ценности граждан, соединяя их с российской мечтой и исторической миссией, благодаря сохранению и упрощению исторической памяти.

Важным на сегодняшний день является факт, что востребованность патриотической идеологии выражается не только народным сознанием, но и верхушкой власти. Так, В.В. Путин при посещении старинного села Старая Ладога 17 июня 2003 года сказал: «Если говорить про объединяющую идеологию - то для такой страны, как Россия, - это, конечно, патриотизм. Нам недостаточно вспоминать, какими мы были великими, талантливыми и красивыми. Надо, чтобы мы и сегодня были такими».

При воспитании патриотизма в современных условиях надо иметь в виду, что важнейшей его составляющей является духовность (имеется в виду благодатная духовность, а не демоническая). Духовность же является чисто религиозной категорией, которая не имеет смысла без понятий о добре и зле, бессмертии человеческой души, о Боге. Поэтому решать проблемы патриотизма без религиозного освещения невозможно по сути, что и показала нам недавняя история. Всем известно, как советский человек гордился своей Родиной. И было чем гордиться, страна действительно имела великие достижения во всех областях: от балета и спорта, до ракет и космоса. При этом страна несла образ великой супердержавы, выразительницы идей справедливости. В один день 1991 года великой страны не стало и никто из миллионов, оказавшихся чужими на своей земле, не поднялся, не заступился, не возроптал даже. «Народ безмолствует». Хотя пол века назад эти люди считали своим священным долгом умереть за Родину, т.к. в 40-е годы 20 века народ еще хранил исторические традиции. Но десятилетия коммунистической пропаганды, воспитание нового «социалистического» патриотизма, который стремились воплотить не только в преданность и верность своей Родине, но и «всему содружеству социалистических стран и размыл саму сущность патриотизма. Ясно, что все страны, даже и социалистические, любить невозможно, так как любят свою, родную, единственную страну.

Главной задачей воспитания молодежи в духе патриотизма является увековечивание памяти о победах русского оружия, о павших героях, о главных событиях российской истории. Например, увековечивание памяти павших воинов, это старинный воинский ритуал, имеющий вековую традицию. Память - священное чувство, живет в сознании народа вечно. И не просто живет, а завет новые поколения людей к свершению подвигов. Поэтому народ так чтит память о своих предках. Народ всегда сооружал памятники, храмы, часовни, кресты для увековечивания памяти. К сожалению, эти традиции были насильственно нарушены. В 20-е, 30-е, 40-е и 50-е годы ХХ века были уничтожены тысячи памятников, в том числе Храм Христа Спасителя во славу русских воинов, победителей армии Наполеона, памятник Александру II, Генералу Скобелеву и многим другим. Современные школьники, учась по новым учебникам Сороса, зачастую даже о значительных, эпохальных событиях не знают правду. Поэтому на сегодняшний день самое главное донести до молодежи славные страницы нашей истории и сохранить память на вечные времена.

Именно с детства, с ранней юности, «пока сердца для чести живы» надо начинать патриотическое воспитание. Упущенное сегодня, обернется драматическими последствиями завтра. В первую очередь надо использовать сложившийся в исторической России опыт воспитания духовно-нравственной личности, готовой служить на благо отечеству и мужественно защищать его в минуты опасности. Молодежь - будущее России и без осознанной и глубокой любви к родине невозможно возродить Россию и выстроить сильную страну.

Чувство любви к Родине формируется в душе ребенка с раннего детства, начиная со сказок о былинных богатырях, защитниках Земли русской. В последствии это чувство углубляется или выветривается под влиянием множества факторов. Так, в период развала страны ельцинскими и гайдаровскими реформами, многие из молодых людей не видели приложения своих сил на Родине. И только к настоящему времени, по мере укрепления российской государственности начинает меняться мировоззрение молодежи и усиливаются патриотические тенденции.

Людмила Ивановна Конча, кандидат биологических наук, главный научный сотрудник Всероссийского научно-исследовательского института технической эстетики, действительный член Академии проблем качества (Москва)

ЛИТЕРАТУРА

1.БСЭ. Т. 19, 282.

2. Великая Отечественная война Советского Союза 1941-1945 гг. (Краткая история). М., 1970. Изд-во Мин. Обороны СССР.

3. Высокопреосвященный Иоанн (Снычев), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Будь верен до смерти. - М.: Новая книга, 1993.

4. Дунаев М.М. Православие и русская литература. Т. VI. - М., «Христианская литература», 2000.

5. Ильин И.А. О Родине. Собр. Соч. в 10 т., т. 1.

6. Кузнецов В.Н., Иванов В.Н., Сергеев В.К. Юбилей великой победы. - М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2005.

7. Кузнецов А.В. Культура патриотизма как фактор консолидации российского общества. Автореф. дисс. на соис. уч. ст. к. с. н. М., 2004.

8. Нарочницкая Н.А. Россия и русские в мировой истории. - М.: Международные отношения, 2003.