› › Миссионерская деятельность. Концепция миссионерской деятельности русской православной церкви

Миссионерская деятельность. Концепция миссионерской деятельности русской православной церкви

МИССИОНЕРСТВО - рас-про-стра-не-ние ре-лигиозного ве-ро-уче-ния сре-ди лю-дей, его не ис-по-ве-дую-щих; в современной мис-сио-ло-гии (бо-го-сло-вии мис-сии) - осо-з-на-ние и реа-ли-за-ция ро-ли и за-дач ре-лигигиозных об-щин в жиз-ни го-су-дар-ст-ва и об-ще-ст-ва.

Тер-мин «миссионерство» (латинское vo-tum missio-nis) в зна-че-нии рас-про-стра-не-ния хри-сти-ан-ст-ва впер-вые вве-дён в XVI веке И. Лой-о-лой. Миссионерство при-су-ще в основном ми-ро-вым ре-ли-ги-ям (хри-сти-ан-ст-во, буд-дизм, ис-лам). Ор-га-ни-за-ция, стра-те-гия и бо-го-сло-вие миссионерства наи-бо-лее раз-ви-ты в хри-сти-ан-ст-ве.

Мис-сио-нер-ст-во в хри-сти-ан-ст-ве. Хри-сти-ан-ское по-ни-ма-ние мис-сии ос-но-ва-но на при-зы-ве Ии-су-са Хри-ста , об-ра-щён-ном к Его не-по-сред-ст-вен-ным уче-ни-кам - апо-сто-лам, а вслед за ни-ми и ко всем хри-стиа-нам: «Иди-те, нау-чи-те все на-ро-ды, кре-стя их во имя От-ца и Сы-на и Свя-то-го Ду-ха…» (Мф. 28:19; ср.: Мк. 16:15).

Миссионерство в не-раз-де-лён-ной Церк-ви. Ран-няя Цер-ковь не име-ла оформ-лен-но-го ин-сти-ту-та миссионерства, од-на-ко уже в Но-вом За-ве-те опи-са-ны пер-вые мис-сио-нер-ские слу-же-ния - апо-сто-лов и «бла-го-ве-ст-ни-ков». Осо-бое зна-че-ние име-ла про-по-ведь апостола Пав-ла, бо-лее все-го спо-соб-ст-во-вав-шая ста-нов-ле-нию хри-сти-ан-ст-ва как ре-ли-гии, об-ра-щён-ной ко всем на-ро-дам. Сим-во-лом уни-вер-саль-но-сти Церк-ви яви-лось со-бы-тие Пя-ти-де-сят-ни-цы, ко-гда Дух Свя-той, со-шед-ший на апо-сто-лов, да-ро-вал им спо-соб-ность го-во-рить «о ве-ли-ких де-лах Бо-жи-их» на язы-ках раз-ных на-ро-дов (Де-яние 2:1-11). Тру-да-ми апо-сто-лов и по-сле-дую-щих мис-сио-не-ров хри-сти-ан-ст-во уже в I веке рас-про-стра-ни-лось по все-му Сре-ди-зем-но-мо-рью, а к IV веку - на всей тер-ри-то-рии Римской им-пе-рии и в не-ко-то-рых стра-нах за её пре-де-ла-ми: в За-кав-ка-зье, северо-восточной Аф-ри-ке; круп-ные хри-сти-ан-ские об-щи-ны су-ще-ст-во-ва-ли в Ме-со-по-та-мии, Пер-сии, воз-мож-но, в Ин-дии. Важ-ную роль в про-по-ве-ди Еван-ге-лия иг-ра-ли куп-цы, а так-же хри-стиа-не, ока-зав-шие-ся на чу-жих тер-ри-то-ри-ях в ка-че-ст-ве плен-ных или из-гнан-ни-ков. Позд-нее, в пе-ри-од су-ще-ст-во-ва-ния хри-сти-ан-ст-ва как официальной ре-ли-гии Римской им-пе-рии, ви-зантийские им-пе-ра-то-ры ор-га-ни-зо-вы-ва-ли по-соль-ст-ва к аб-ха-зам, го-там, ну-бий-цам и другим на-ро-дам, имев-шие це-лью, по-ми-мо про-че-го, про-по-ведь хри-сти-ан-ст-ва. Ус-пех миссионерства был обу-слов-лен ав-то-ри-тетом и мо-гу-ще-ст-вом им-пе-рии. Рас-про-стра-не-ние хри-сти-ан-ст-ва при под-держ-ке го-су-дар-ст-ва про-дол-жа-лось до середины VII века, по-ка мощь Ви-зан-тии не бы-ла по-дор-ва-на во-енными по-ра-же-ния-ми от ара-бов и бул-гар, а так-же глу-бо-ким эко-но-мическим кри-зи-сом.

В Западной Ев-ро-пе в V веке святой Пат-рик и его пре-ем-ни-ки рас-про-стра-ни-ли хри-сти-ан-ст-во в Ир-лан-дии, за-тем на-стоя-щий про-рыв в де-ле об-ра-ще-ния вар-вар-ских на-ро-дов со-вер-ши-ли ирландские мис-сио-не-ры свя-тые Ко-лум-ба, Ай-дан, Ко-лум-бан и другие, по-ло-жив на-ча-ло тра-ди-ции ин-ди-ви-ду-аль-но-го миссионерства. В VI-VII веках уси-лия-ми ирландских и итальянских мис-сио-не-ров бы-ли об-ра-ще-ны в хри-сти-ан-ст-во анг-ло-сак-сон-ские пле-ме-на Бри-та-нии. С VIII века ирландские, анг-ло-сак-сон-ские и франк-ские про-по-вед-ни-ки (Вил-либ-рорд, Бо-ни-фа-ций, Анс-га-рий и др.) на-ча-ли рас-про-стра-не-ние Еван-ге-лия сре-ди сак-сов и других пле-мён Северной и Центральной Гер-ма-нии, а так-же Скан-ди-на-вии. За-вое-ва-тель-ная по-ли-ти-ка императора Кар-ла I Ве-ли-ко-го и его пре-ем-ников пре-ду-смат-ри-ва-ла жё-ст-кие ме-то-ды хри-стиа-ни-за-ции вар-ва-ров: ак-тив-ная про-по-ведь со-про-во-ж-да-лась во-енными ак-ция-ми. В X-XI веках хри-сти-ан-ст-во ут-вер-ди-лось сре-ди венг-ров и час-ти западно-славянских пле-мён.

В VIII веке в Ви-зан-тии поя-вил-ся тип мис-сио-не-ра-оди-ноч-ки, ка-ко-вым был святой Сте-фан Су-рож-ский, про-по-ве-до-вав-ший сре-ди за-вое-вав-ших Крым ха-зар, и др. То-гда же на-ча-лась хри-стиа-ни-за-ция сла-вян, рас-се-лив-ших-ся на Бал-ка-нах. Как и на За-па-де, дея-тель-ность отдельных ви-зантийских мис-сио-не-ров по-рой до-пол-ня-лась при-ну-ди-тель-ной хри-стиа-ни-за-ци-ей, например при об-ра-ще-нии Бол-га-рии. К чис-лу круп-ней-ших дос-ти-же-ний ви-зантийского миссионерства от-но-сит-ся дея-тель-ность в IX веке свя-тых Ки-рил-ла и Ме-фо-дия (ре-зуль-та-том ко-то-рой ста-ло по-яв-ле-ние славянской пись-мен-но-сти), а так-же Кре-ще-ние Ру-си в X веке.

Миссионерство в ка-то-ли-циз-ме. На За-па-де после за-вер-ше-ния хри-стиа-ни-за-ции Западной и Центральной Ев-ро-пы (об-ра-ще-ние в XII-XIV веках балт-ских пле-мён) прак-ти-ка «внеш-не-го» миссионерства на несколько сто-ле-тий поч-ти пре-кра-ти-лась. Отдельные по-пыт-ки рас-про-стра-не-ния хри-сти-ан-ст-ва сре-ди му-суль-ман (Фран-циск Ас-сиз-ский, Р. Лул-лий), на-ро-дов Центральной Азии (мис-сии И. де Пла-но Кар-пи-ни и В. Руб-рука), Ки-тая (Дж. Мон-те-кор-ви-но) не при-нес-ли боль-ших ре-зуль-та-тов. Но-вый подъ-ём миссионерства при-шёл-ся на эпо-ху Ве-ли-ких гео-гра-фических от-кры-тий. Ве-ду-щую роль в ка-то-лическом миссионерстве иг-ра-ли мо-на-хи - пред-ста-ви-те-ли ни-щен-ст-вую-щих ор-де-нов (фран-ци-скан-цы, до-ми-ни-кан-цы, ка-пу-ци-ны, кар-ме-ли-ты и др.) и ие-зуи-ты. Так, в Ин-до-ста-не поя-ви-лись мис-сии пор-тугальских фран-ци-скан-цев (1498 год), ие-зуи-тов (1542 год), кар-ме-ли-тов, итальянских ка-пу-ци-нов (1773 год). В Ки-тае в начале 1580-х годов бы-ла ор-га-ни-зо-ва-на по-сто-ян-ная мис-сия ие-зуи-тов под руководством М. Рич-чи. Мис-сия ие-зуи-тов (Ф. Кса-вье и его по-сле-до-ва-те-ли) дос-тиг-ла оп-ре-де-лён-ных ус-пе-хов в Япо-нии. Ка-то-лические мис-сио-не-ры энер-гич-но дей-ст-во-ва-ли на Ближ-нем Вос-то-ке, в Аф-ри-ке. В Аме-ри-ке пер-вая мис-сия бы-ла уч-ре-ж-де-на на Ан-тиль-ских островах во вре-мя вто-ро-го пу-те-ше-ст-вия Х. Ко-лум-ба (1493-1496 годы). В Мек-си-ке в 1529 году фран-ци-скан-цы за-яв-ля-ли, что ими об-ра-ще-но ко Хри-сту 200 тысяч ин-дей-цев. В Ка-на-де с середине XVII века ак-тив-но дей-ст-во-ва-ли ие-зуи-ты. В Па-ра-гвае в ре-зуль-та-те мис-сио-нер-ской дея-тель-но-сти воз-ник-ло го-су-дар-ст-во Ие-зуи-тов1610-1767 годов. Ко-ор-ди-ни-ро-вать уси-лия по рас-про-стра-не-нию ка-то-ли-циз-ма бы-ла при-зва-на римская Кон-гре-га-ция про-па-ган-ды ве-ры, уч-ре-ж-дён-ная в 1622 году па-пой Рим-ским Гри-го-ри-ем XV (с 1988 года Кон-гре-га-ция еван-ге-ли-за-ции на-ро-дов). В XVIII веке в свя-зи с ан-ти-кле-ри-каль-ной по-ли-ти-кой многих ев-ропейских го-су-дарств ка-то-лическая мис-сио-нер-ская ак-тив-ность сни-зи-лась. Её но-вый подъ-ём на-чал-ся в XIX веке с про-по-ве-ди ка-то-ли-циз-ма в Аф-ри-ке. Воз-ник ряд но-вых мис-сио-нер-ских об-ществ и мо-на-ше-ских ор-де-нов (Кон-гре-га-ция Святого Ду-ха, «Бе-лые от-цы» и др.). На-ря-ду с еван-ге-ли-за-ци-ей ка-то-лические мис-сио-не-ры боль-шое вни-ма-ние уде-ля-ли бла-го-тво-ри-тель-ной и об-ра-зо-ва-тель-ной дея-тель-но-сти. Прин-ци-пы современного ка-то-лического миссионерства сфор-му-ли-ро-ва-ны в дек-ре-те II Ва-ти-кан-ско-го со-бо-ра «Ad Gentes divi-ni-tus» (07.12.1965 года), под-черк-нув-шем не-об-хо-ди-мость по-ни-ма-ния свое-об-ра-зия различных на-ро-дов и куль-тур для ус-пе-ха мис-сио-нер-ст-ва.

Миссионерство в про-те-стан-тиз-ме. В различных про-тес-тант-ских церк-вах ор-га-ни-зо-ван-ное миссионерство по-лу-чи-ло ши-ро-кое раз-ви-тие с XVIII века, ко-гда бы-ли ос-но-ва-ны анг-ли-кан-ское Общество про-па-ган-ды Еван-ге-лия (1701 год), Мис-сия общества брать-ев об-щин-ной жиз-ни (Мо-рав-ских брать-ев) (1732 год), ме-то-ди-ст-ское (1786 год) и бап-ти-ст-ское (1792 год) мис-сио-нер-ские об-ще-ст-ва. В XIX веке ши-ро-кое рас-про-стра-не-ние по-лу-чи-ли вне-де-но-ми-на-ци-он-ные мис-сио-нер-ские ор-га-ни-за-ции: Лон-дон-ское мис-сио-нер-ское об-во (1795 год), Ме-ла-не-зий-ская мис-сия (1846 год), Уни-вер-си-тет-ская мис-сия в Центральную Аф-ри-ку (1859 год) и др. Ак-тив-ное уча-стие в миссионерстве при-ни-ма-ли мно-го-численные биб-лей-ские об-ще-ст-ва. Про-тес-тант-ские мис-сио-не-ры до-би-лись зна-чительных ус-пе-хов в Аф-ри-ке, Северной Аме-ри-ке, Ав-ст-ра-лии и Океа-нии, в XX веке - в ря-де стран Латинской Аме-ри-ки и Азии.

Миссионерство в Рус-ской церк-ви. В X-XV веках бы-ло пред-став-ле-но отдельными под-виж-ни-ка-ми, по-сте-пен-но рас-про-стра-няв-ши-ми еван-гель-ское бла-го-вес-тие из центральных рай-онов Ру-си в За-вол-жье, на Русский Се-вер и в Пре-ду-ра-лье (преподобный Ав-ра-а-мий Рос-тов-ский, преподобномученик Кук-ша Пе-чер-ский, про-све-ти-тель вя-ти-чей, святитель Сте-фан Перм-ский, про-све-ти-тель зы-рян, и др.). Ус-пе-ху мис-сии слу-жи-ли ос-но-ван-ные ими мо-на-сты-ри. По-сле при-сое-ди-не-ния в XVI веке к Русскому государству Ка-занско-го, Ас-т-ра-хан-ско-го и Си-бир-ско-го ханств, Но-гай-ской ор-ды в его со-став ока-за-лись вклю-че-ны многие му-сульманские и языческие на-ро-ды. В свя-зи с этим воз-ник-ла не-об-хо-ди-мость ор-га-ни-за-ции мис-сио-нер-ских экс-пе-ди-ций и специальных струк-тур с про-све-ти-тель-ски-ми и об-ра-зо-ва-тель-ны-ми за-да-ча-ми. Боль-шое зна-че-ние для рас-про-стра-не-ния пра-во-сла-вия в По-вол-жье име-ла в середине XVI века дея-тель-ность епископа Ка-зан-ско-го святителя Гу-рия (Ру-го-ти-на); в 1731-1764 годах мис-сио-нер-ской дея-тель-но-стью сре-ди языческих и му-сульманских на-ро-дов Российской им-пе-рии цен-тра-ли-зо-ван-но за-ни-ма-лась Ко-мис-сия (с 1740 года Кон-то-ра) но-во-кре-щен-ских дел. Осо-бые ус-пе-хи бы-ли дос-тиг-ну-ты в де-ле об-ра-ще-ния в пра-во-сла-вие си-бир-ских на-ро-дов. Зна-чим опыт Аля-скин-ской (Кадь-як-ской) мис-сии (1794-1837 годы) в Рус-ской Аме-ри-ке, ко-то-рую осу-ще-ст-в-ля-ли ино-ки Ва-ла-ам-ско-го монастыря. Их мис-сио-нер-ский труд про-дол-жил, поч-ти еди-но-лич-но, «апо-стол русской Аме-ри-ки» ар-хи-еп. Ин-но-кен-тий (По-пов-Ве-ниа-ми-нов), впо-след-ст-вии митрополит Мо-с-ков-ский. Бы-ли от-кры-ты пра-во-слав-ные ду-хов-ные мис-сии для многих языческих на-ро-дов: Ал-тай-ская, Кир-гиз-ская, Ир-кут-ская, За-бай-каль-ская, Кам-чат-ская, Об-дор-ская, Сур-гут-ская, Ени-сей-ская, Якут-ская. Русские мис-сио-не-ры про-по-ве-до-ва-ли и вне Рос-сии. В 1713 году соз-да-на Российская ду-хов-ная мис-сия в Ки-тае, ко-то-рая пер-во-на-чаль-но име-ла так-же функ-ции ди-пло-ма-тического пред-ста-ви-тель-ст-ва Рос-сии в Ки-тае, а с 1863 года за-ни-ма-лась ис-клю-чи-тель-но мис-сио-нер-ской дея-тель-но-стью. В 1870 году бы-ла об-ра-зо-ва-на пра-во-слав-ная мис-сия в Япо-нии, ос-но-ва-те-лем ко-то-рой стал ие-ро-мо-нах (с 1880 года епи-скоп) Ни-ко-лай (Ка-сат-кин), и в 1895 году - Аме-ри-кан-ская мис-сия под управлением Ни-ко-лая (Зио-ро-ва), епископа Але-ут-ско-го и Аля-скин-ско-го. В свя-зи с при-сое-ди-не-ни-ем к пра-во-сла-вию час-ти ас-си-рий-цев-не-сто-ри-ан в 1898 году бы-ла соз-да-на Ур-мий-ская мис-сия (пре-кра-ти-ла су-ще-ст-во-ва-ние в 1946 году). В XIX - начале XX веков де-сят-ки на-ро-дов Российской им-пе-рии по-лу-чи-ли от мис-сио-не-ров пись-мен-ность, шко-лы, хра-мы, книж-ную куль-ту-ру на род-ном язы-ке. В этот же пе-ри-од раз-ви-ва-лось «внут-рен-нее» про-ти-во-сек-тант-ское миссионерство. Для ру-ко-во-дства мис-сио-нер-ской дея-тель-но-стью бы-ло соз-да-но Мис-сио-нер-ское общество для со-дей-ст-вия рас-про-стра-не-нию хри-сти-ан-ст-ва ме-ж-ду языч-ни-ка-ми (1865 год, в 1870 году пе-ре-име-но-ва-но в Пра-во-слав-ное мис-сио-нер-ское общество). В 1897-1917 годах про-шло 5 об-ще-рос-сий-ских и зна-чительное чис-ло епар-хи-аль-ных мис-сио-нер-ских съез-дов. В начале XX века из-да-ва-лось бо-лее 30 мис-сио-нер-ских пе-рио-дических из-да-ний. В 1913 году при Си-но-де был соз-дан Мис-сио-нер-ский со-вет (дей-ст-во-вал до 1918 года и в 1945-1949 годах). По-сле 1917 года от-кры-тая мис-сио-нер-ская дея-тель-ность РПЦ бы-ла пре-се-че-на, ны-не её воз-ро-ж-де-ние про-хо-дит в ко-ор-ди-на-ции с Си-но-даль-ным мис-сио-нер-ским от-де-лом, соз-дан-ным в 1995 году.

Мис-сио-ло-гия. Хо-тя мис-сио-нер-ское рас-про-стра-не-ние хри-сти-ан-ст-ва при-об-ре-ло ор-га-ни-зо-ван-ные фор-мы уже в ран-нее Но-вое вре-мя, бо-го-сло-вие мис-сии сфор-ми-ро-ва-лось толь-ко в XX веке. Миссионерство ис-поль-зу-ет раз-ные фор-мы сви-де-тель-ст-ва о Хри-сте: ке-риг-му (про-по-ведь), ки-но-нию (об-ще-ние), мар-ти-рию (му-че-ни-че-ст-во как сви-де-тель-ст-во), диа-ко-нию (со-ци-аль-ное слу-же-ние) и ли-тур-гию . В современном миссионерстве ши-ро-ко ис-поль-зу-ет-ся тер-мин «ин-куль-ту-ра-ция», поя-вив-ший-ся в 1960-1970-е годы у ие-зуи-тов, а позд-нее при-ня-тый и в про-тес-тант-ской сре-де, обо-зна-чаю-щий диа-лог ме-ж-ду ве-рой и куль-ту-рой, творческое и ди-на-мическое взаи-мо-от-но-ше-ния ме-ж-ду хри-сти-ан-ским бла-го-вес-ти-ем и куль-ту-ра-ми на-ро-дов, в ко-то-рых оно про-воз-гла-ша-ет-ся.

В XIX веке поя-ви-лось по-ни-ма-ние не-об-хо-ди-мо-сти со-труд-ни-че-ст-ва в миссионерстве различных хри-сти-ан-ских кон-фес-сий, ко-то-рое ста-ло реа-ли-зо-вы-вать-ся в дея-тель-но-сти биб-лей-ских об-ществ, в мо-ло-дёж-ных дви-же-ни-ях и др. Воз-ник-шее в начале XX века по-ня-тие эку-ме-низм трак-то-ва-лось как со-труд-ни-че-ст-во в де-ле все-мир-ной хри-сти-ан-ской мис-сии и во-шло в ши-ро-кое упот-реб-ле-ние по-сле Все-мир-ной мис-сио-нер-ской кон-фе-рен-ции в Эдин-бур-ге (1910 год). В 1921 году соз-дан Ме-ж-ду-народный мис-сио-нер-ский со-вет, ко-то-рый в 1961 году во-шёл в со-став Все-мир-но-го со-ве-та церк-вей. Современная стра-те-гия мис-сии пред-по-ла-га-ет от-каз от про-зе-ли-тиз-ма.

Мис-сио-нер-ст-во в дру-гих ре-ли-ги-ях. В буд-диз-ме с III века до н. э. про-по-ведь уче-ния не-ред-ко осу-щест-вля-лась стран-ст-вую-щи-ми мо-на-ха-ми. Раз-ви-тым миссионерством ха-рак-те-ри-зу-ет-ся ис-лам, в ко-то-ром миссионерство по-ни-ма-ет-ся как ис-лам-ский при-зыв (да-ва), на-ча-тый про-ро-ком Му-хам-ме-дом и имею-щий це-лью рас-про-стра-не-ние ис-ла-ма и зна-ний о нём сре-ди ино-вер-цев и му-суль-ман. Му-сульманское миссионерство ве-дёт-ся в ме-че-тях, мед-ре-се, в Но-вей-шее вре-мя - так-же че-рез прес-су, Ин-тер-нет и ме-ж-ду-народные ор-га-ни-за-ции (Организация ис-лам-ско-го со-труд-ни-че-ст-ва, Ли-га ис-лам-ско-го ми-ра, Ис-лам-ский со-вет Ев-ро-пы) при под-держ-ке му-сульманских фон-дов. На-ря-ду с ре-гио-на-ми тра-диционного рас-про-стра-не-ния ис-ла-ма му-сульманское миссионерство при-сут-ст-ву-ет в США и Западной Ев-ро-пе. Миссионерство свой-ст-вен-но и ря-ду от-ко-лов-ших-ся от ис-ла-ма дви-же-ний, пре-ж-де все-го ис-маи-ли-там, соз-дав-шим для про-па-ган-ды сво-его ве-ро-уче-ния цен-тра-ли-зованную сеть про-по-вед-ни-ков (даи). Ак-тив-ной про-по-ве-дью сво-их уче-ний за-ни-ма-ют-ся пред-ста-ви-те-ли но-вых ре-ли-ги-оз-ных дви-же-ний.

Доклад Председателя Миссионерского отдела Московской епархии протоиерея Михаила Егорова на научно-практической конференции, посвященной 1025-летию Крещения Руси.

В этом сравнительно кратком докладе я попытаюсь дать поверхностный обзор истории и современного положения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. При этом в нем будут отсутствовать многие достойные имена, но не из-за забвения их трудов, сколько вследствие краткости повествования.

Под словом «миссия» мы понимаем просветительское служение Церкви. Живое слово о Живом Боге, направленное к тем, кто его не слышал, либо имеет неполное или искаженное понятие о Нём.

Миссионерское служение Русской Православной Церкви невозможно рассматривать вне изучения миссии знаменитых просветителей славян — святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Она имеет значение для нас в двойном аспекте: с одной стороны — непосредственное влияние на христианизацию Руси, с другой — сам уникальный опыт организации первой славянской Церкви, показанный святыми братьями.

Основными принципами миссии были: перевод Священного Писания и богослужения на местный язык, отсутствие насилия, личный пример миссионеров, основание местной Церкви с местным духовенством.

Плоды миссии равноапостольных братьев для Руси дали свои всходы сначала в лице Великой княгини Ольги, а затем в лице ее внука равноапостольного Великого князя Владимира. Просветительское служение Церкви сразу после Крещения Руси быстро охватило центральные районы, неся с собою свет Христовой веры, приобщение русского народа к мировой христианской культуре.

Значительная активизация проповеди Святого Евангелия произошла благодаря распространению монастырей, основанных преподобным Сергием Радонежским и его учениками в отдаленных землях.

Активное освоение юго-восточных земель в XVI-XVIII веках дало основание для просвещения татар, башкир и других народов Поволжья. Первыми провозвестниками христианства среди инородцев Поволжья были святые Казанские Первосвятители — архиепископ Гурий и его соработники — святые Герман и Варсонофий.

Освоение Сибири, вплоть до берегов Америки, сопровождалось появлением в тех краях церквей и духовенства. Христово Евангелие народам Сибири проповедовали великие миссионеры - святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский (1797-1879), архимандрит Макарий Глухарев (1792-1847), митрополит Алтайский Макарий (Невский) (1835-1926), а также десятки приснопамятных их сподвижников и преемников. Благовестнические труды и подвиги выдающихся сибирских миссионеров, просветительная деятельность их и основанных ими миссионерских училищ и школ, книгопечатание на языках коренных народов Сибири, прежде не имевших письменности, обширнейшая благотворительная деятельность сибирских миссий, - всё это является точными и верными характеристиками миссионерского служения Церкви. Особую роль в этих процессах играла личность митрополита Московского и Коломенского Филарета, который не только словом и личным примером, но и материально поддерживал миссионерские труды многих подвижников. Особое развитие получили зарубежные миссии: Урмийская (Иран и Турция), Пекинская, Японская.

Предреволюционные годы сопровождались всплеском научной и просветительской деятельности Церкви – развивалось Миссионерское общество, созданное свт. Иннокентием Московским, издавалось большое количество просветительской литературы. Миссионерство обретало все более системный характер – во многих епархиях проводились миссионерские съезды, открывались миссионерские курсы, появлялись штатные миссионеры.

После революции началась активная борьба с Церковью: закрывались и разрушались храмы, было запрещено религиозное образование, запрещен предмет «Закон Божий». Однако если вначале еще существовали открытые диспуты, то вскоре и они были прекращены. Церковная проповедь стала возможной только внутри храма, доступ в который серьезно ограничивался. Но личный подвиг исповедничества и мученичества никто запретить не мог, поэтому они стали основной формой миссии: святители Тихон Московский, Петр (Полянский), Серафим (Чичагов), Лука (Войно-Ясенецкий) и многие другие из числа духовенства и мирян примером своей жизни и смерти проповедовали Христа.

Официально Церковь смогла вести какую-то деятельность только после 1943 года, но и эта деятельность жестко контролировалась и ограничивалась территорией храма или заграницей. Именно заграничные контакты и деятельность Церкви стали в этот период некоторым гарантом защиты и дали возможность внутреннего развития. Например, с 1946 года возобновила свою деятельность Московская духовная академия, в 1956 году впервые после восстановления патриаршества была издана Библия на русском языке. Церковь, стесненная в своих возможностях, всеми доступными ей средствами стремилась нести Слово Божие человеку. Даже в условиях атеистического государства на этом поприще появлялись и подвизались такие пастыри, как Иоанн (Крестьянкин), Александр Мень, Димитрий Дудко, и многие другие.

Помимо внутреннего, зачастую невидимого со стороны служения, необходимо упомянуть о внешней миссии Русской Церкви, которую она совершала за пределами нашей Родины, свидетельствуя о Православии перед западным миром. Это свидетельство было востребованным, через него многие люди могли узнавать учение Православной Церкви о Христе, о верности Его традиции. Говоря об этом свидетельстве, невозможно не помянуть наставников наших, говоря словами апостола, особо потрудившихся в этом служении. Это и приснопамятные митрополиты Никодим (Ротов) и Антоний (Блюм), протопресвитер Виталий Боровой, и ныне здравствующие Святейший Патриарх Кирилл и митрополит Ювеналий.

Новой страницей жизни Церкви стало празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. Многотысячные крестные ходы, официальные визиты делегаций Поместных Церквей, всеобщий духовный подъем, показали, что государственная политика не смогла за десятилетия гонений убить веру в русском народе. Помимо этого, празднование послужило импульсом для возникновения среди людей интереса к православной вере.

Первичными задачами Церкви в этот период стали врачевание церковных расколов, возникавших в связи с распадом СССР, организация приходской жизни, восстановление храмов, воспитание и образование духовенства. Многие люди пришли в Церковь, но не все остались.

В связи с этим хотелось бы привести слова Святейшего Патриарха Кирилла, сказанные им более десяти лет назад: «Второе Крещение Руси не было результатом миссионерской работы Церкви. Это, конечно, действие благодати Божией. Это действительно, трагический, исторический опыт, опыт нашего народа. Вот хотим мы этого или не хотим, дорогие братья, но мы должны сами себе сознаться в том, что вот этот исторический образ в нас сформировал некий стереотип. Мы себя комфортно чувствуем в храме, мы выходим к верующему нашему народу, говорим: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», начинаем проповедь, чувствуем себя в своей стихии. Как бы мы проповедь не сказали, хорошо или плохо, нам благочестивый народ всегда грянет: «Спаси Господи» и как всегда греет душу такое умиротворение… Но движения здесь нет. Эти люди к нам пришли, потому, что родители их были научены в вере. Они уже были обращены либо в силу традиций, воспитания, либо каких-то собственных поисков. И давайте прямо скажем, что весь феномен второго Крещения Руси не был результатом миссии Церкви. Это был результат самостоятельных поисков людей, которые разочаровались в доминирующей идеологии, в ценности жизни, которые на своем опыте поняли, что без Бога невозможно построить полноту жизни. Это результат их внутреннего поиска, их внутренней борьбы, их исканий. Они к нам пришли, а мы их встретили; кто хорошо, кто плохо; кто с любовью, а кто с прохладцей; кто с ревностью, а кто и с раздражением. И ревность прямо зависела от величины прихода, доходов священника, его занятости и т.д. И мы не можем сказать, что мы все хорошо их встретили, потому, что его первая волна, рожденная 1988-м годом, уже спала, и многие, кто на этой волне пришел в Церковь, в Церкви не остались…»

В настоящее время миссионерская деятельность Русской Православной Церкви ведется в двух направлениях:

  • Внешняя (среди некрещеных и нехристианских народов):
  • Внутренняя (среди крещеных, но недостаточно просвещенных):

Внешняя миссионерская деятельность:

  • Апологетическая миссия (диалог с неверующими, представителями других религий и представителями раскольнических организаций),

Так, например, в Московской епархиив сентябре 2013 года в городе Подольске состоялся Межрегиональный молодежный правозащитный форум по проблемам деструктивных культов. Участниками форума стали 200 студентов и заинтересованных молодых людей из Москвы, Подмосковья и более 15 других регионов России и ближнего зарубежья. Также в течение года в разных благочиниях проводились встречи с проф. А. Л. Дворкиным.

  • Организация миссионерских поездок в труднодоступные регионы России,
  • Организация миссионерских поездок и строительство храмов в странах, традиционно не исповедующих христианство.

Внутриприходская миссионерская деятельность ориентирована на людей, достаточно регулярно участвующих в богослужебной и таинственной жизни Церкви, либо с некоторой периодичностью посещающих храм.

Можно выделить следующие ее формы:

  • Огласительные беседы перед таинствами Крещения и Брака. В храмах Московской епархии стало традиционным проведение огласительных бесед перед Таинствами Крещения и Брака, за 2013 год были проведены беседы с примерно 8000 взрослыми, готовящимися к крещению, 140000 родителями и восприемниками, и около 9000 желающими венчаться.
  • Воскресные школы (церковно-приходские школы),
  • Православные гимназии и школы,
  • Просветительская работа с семьей,
  • Просветительские беседы или лекции различной тематики,
  • Приходские библиотеки. При храмах епархии действуют 900 православные библиотек.
  • Паломничества,
  • Православный семейный отдых. Православный отдых – это воспитательная форма миссионерской деятельности, охватывающая как духовную, так и материальную сферы человеческого бытия, и направленная на распространение Православной веры, воцерковление людей и передачу опыта богообщения посредством личного участия семьи и каждого ее члена в отдельности в таинственной жизни Церкви. На сегодняшний день в Московской епархии активно практикуется несколько видов православного отдыха: стационарные и нестационарные православные семейные и детские лагеря, группы дневного пребывания, слеты православных семей; паломнические поездки, путешествия, зарубежные поездки, однодневные поездки и экскурсии. В 2013 году было организовано 530 объектов православного отдыха, в том числе 69 детских, 8 моложёных, 76 семейных лагерей, 61 экскурсия, 204 паломничества, 74 похода, 38 иные мероприятия в области православного отдыха. Всего в текущем году в организованном православном отдыхе от приходов и монастырей Московской епархии приняло участие более 20000 человек.
  • Внутриприходская информационная деятельность,
    • Приходские листки,
    • Приходской сайт. В целях осуществления миссионерской деятельности и расширения представительства Церкви в сети интернет за 2013 год были созданы интернет-сайты для всех храмов епархии (было создано около 1500 сайтов), на всех сайтах помимо информации о храме содержится миссионерский раздел.
    • Информационные стенды. Приблизительно при 900 храмах установлены информационные стенды с просветительской информацией.
    • Доступность Церкви и приходское консультирование,
    • Миссионерские богослужения,

Внеприходская миссионерская деятельность

Ориентирована, в первую очередь, на людей, считающих себя православными, крещеных, но практически не участвующих в богослужебной и таинственной жизни Церкви. Просветительское приходское служения может реализовываться через все возможные виды вне богослужебного служения Церкви: социальное служение, в молодежной среде, в больничных учреждениях, в вооруженных силах, через взаимодействие со средствами массовой информации, в сети интернет и многих других

В Московской епархии, помимо реализации приходской миссионерской деятельности, ведется работа на епархиальном уровне:

  • Для повышения уровня образования приходских катехизаторов-миссионеров при Коломенской Православной Духовной семинарии организованы Миссионерско-катехизаторские курсы, а для прихожан, желающих повысить уровень своих богословских знаний, действуют Библейско-богословские курсы им. преподобного Сергия Радонежского. Миссионерский отдел подготовил учебное пособие для слушателей курсов «Организация и ведение миссионерской деятельности». В 2013 году более 300 человек закончили обучение на миссионерско-катехизаторских курсах Московской епархии по направлению «катехизатор-миссионер», около 200 человек закончили первый год обучения. На приходах епархии трудится около 400 штатных миссионеров-катехизаторов из числа мирян.
  • В целях обмена опытом и накопления методических материалов действует официальный сайт Миссионерского отдела (

Руководителем всей епархиальной миссии согласно Положению о ней, принятому I съездом миссионеров в 1997 году, является Преосвященный Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский, председатель епархиального Миссионерского совета. В решениях съезда 1997 года определено, что Владивостокская епархия является "миссионерской" епархией, поэтому и каждый приход является "миссионерским" приходом. Деятельность всех отделов епархии без сомнения также является миссионерской в направлениях, поставленных перед ними епархиальным Преосвященным.

Миссионерский отдел епархии, ведущий свою деятельность с 1996 года, является рабочим органом миссионерского совета и работает по следующим направлениям:
- консультативная миссия;
- апологетическая миссия;
- информационная миссия;
- координация приходских миссий;
- миссионерское братство.

Основные направления деятельности миссионерского отдела

Епархиальный Миссионерский отдел в настоящее время основной своей целью считает Благовестие среди невоцерковленных людей, особенно молодежи, и находящихся за пределами Церкви.

В миссионерской практической деятельности приходится учитывать особенности религиозной ситуации, складывающейся в настоящее время в Приморье. О масштабе развернувшейся сейчас в Приморье неправославной религиозной миссионерской деятельности позволяют судить данные о том, сколько в наш край прибыло из-за границы миссионеров (по официальным справкам администрации края). Итак, если в 1999-2001 годах наш край посетило 418 миссионеров, то за 8 с половиной месяцев 2002 года их уже зарегистрировано 406. Особенным бурным миссионерским натиском отличаются "Свидетели Иеговы", мормоны, корейские церкви (пресвитериане, методисты и другие). В последнее время взлет активности получили пятидесятнические секты, обновленные молодыми харизматическими лидерами. В целом за 2000-2002 годы стала заметна тенденция к протестантизации в религиозной жизни населения края. Всего в Приморье на 1 июля 2002 года было зарегистрировано 266 религиозных объединения и отмечалась деятельность около 350 религиозных групп. Для сравнения: православных приходов в крае - 71.

1. Консультативная миссия

Это направление включает в себя оказание помощи тем, кто оказался жертвой сектантства или находится в сомнениях, вызванных миссионерской деятельностью представителями других религий. С этой целью сотрудники отдела постоянно дают различные консультации в ходе индивидуальных встреч, по телефону, в письменной переписке. Ведется подготовка и присоединение к Церкви отпавших от нее людей. Приемный день в миссионерском отделе - понедельник или по договоренности. Тел. 22-89-19.

2. Просветительско-апологетическая миссия

По этому направлению осуществляется методическая помощь для подготовки к крещению и воцерковлению. Миссионерский отдел выпускает специальные миссионерские листки на различные темы: с разъяснениями правил подготовки к крещению, Символа веры, заповедей, правила подготовки к причастию, молитвенного правила для начинающего, в помощь кающимся и др.

Проводится распространение синодального журнала "Миссионерское обозрение", журнала "Православная беседа" и епархиальной газеты среди приходов епархии, а также среди библиотек г. Владивостока, в трех краевых больницах.

При попечении отдела в г. Владивостоке действует часовня св. мученицы Татианы, в которой еженедельно совершаются молебны и крещение. Проводятся огласительные занятия при подготовке к крещению и беседы об основах православной жизни. Часовня стала местом проведения некоторых мероприятий совместно с Дальневосточным техническим университетом, Дальневосточной академией искусств и Пушкинским театром.

Кроме того, в рамках этого направления сотрудники отдела принимают участие в организации мероприятий просветительского характера, участвуют в конференциях.

Проводится анализ публикаций на религиозную тематику в региональной прессе и готовятся ответы-комментарии в случаях неуважения чувств православных христиан.

Осуществляется сбор информации о конкретных случаях оскорбления религиозных чувств верующих с целью последующего привлечения к этому внимания административных органов власти и общественности (в 2002 году - случай с осквернением поклонного креста на Орлиной сопке).

3. Координация приходских миссий

По этому направлению осуществляется работа по оказанию консультативной и методической помощи приходам в различных вопросах миссионерской практики. Подготовлены рекомендации по проведению огласительных занятий. Распространяется журнал "Миссионерское обозрение". Начат выпуск "Вестника миссионерского отдела".

Осуществляется координация опыта приходских миссий. В приходе храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Уссурийска успешно ведется регулярная издательская деятельность катехизаторского и миссионерского направления. Регулярно издается "Покровский листок" для бесплатной раздачи. Приход храма г. Находки издает газету "Верую", приход храма с. Новосысоевка - газету "Дорога к храму", приход храма г. Дельнереченска - газету "Лампада", приход храма г. Большой Камень - миссионерский листок "Православный вестник".

Приход храма Преображения Господня г. Спасска имеет одну из лучших приходских библиотек.
Приходы храмов Успения Пресвятой Богородицы п. Кировский, Покрова Божией Матери п. Угловое, Успения Богоматери п. Владимиро-Александровское проводят катехизацию крещаемых и крещение через полное погружение.

Приходы храмов Свято-Никольского г. Владивостока, Успения Пресвятой Богородицы г. Владивостока, Успения Божией Матери п. Владимиро-Александровское, Преображения Господня г. Спасска, Тихвинской иконы Богоматери п. Шкотово, Андрея Первозванного г. Фокино, Марфо-Мариинская обитель милосердия бесплатно распространяют епархиальную газету "Приморский благовест".

Следует выделить деятельность приходов п. Кавалерово и г. Партизанска, которые активно проводят миссионерские поездки по селам.

Свято-Троицкий Николаевский мужской монастырь в п. Горные Ключи активизировал свою миссионерскую работу с открытием в конце 2001 года собственного сайта в интернете.
Нужно отметить активную миссионерскую деятельность прихода храма святых Кирилла и Мефодия, учащих и учащихся Православной гимназии, которые совершили в 2001 году несколько крестных ходов в Приморью, а в 2002 году здесь началось создание братства православных следопытов.

3. Информационная миссия

С 1994 года продолжается ежемесячное издание епархиальной газеты "Приморский благовест", которая в большей степени имеет миссионерскую направленность. В ноябре 2002 года вышел 89-й номер газеты с начала ее издания в 1994 году.

С 2000 года продолжается издание миссионерских листков для бесплатной раздачи. В ноябре 2002 года вышел десятый номер. Дополнительные тиражи листков печатаются по заказам приходов епархии. Особенно в этом плане отличается деятельность прихода Покрова Пресвятой Богородицы п. Угловое.

С 1999 года действует сайт Владивостокской епархии. В настоящее время ведется работа по открытию нового сайта епархии с миссионерской направленностью, который, как планируется, появится в интернете в январе 2003 года.

В начале 2003 года планируется на Приморском телевидении (канал "Культура") открыть православную передачу.

Выпуск "Вестника миссионерского отдела" планируется осуществлять один раз в три месяца.
Сотрудники отдела проводят подготовку архиерейских посланий, писем, приветствий.
Газета "Приморский благовест" ежемесячно доставляется по адресной рассылке, в библиотеки города.

Организовывается благотворительное распространение православных книг по библиотекам.
С 1999 года пресс-служба продолжает активно сотрудничать с региональными и центральными средствами массовой информации. Ею регулярно распространяются пресс-релизы о событиях церковной и епархиальной жизни, оказывается помощь журналистам при подготовке ими материалов. За 2002 год подготовлено 85 сообщений на различные темы - от информационных сообщений о жизни епархии, до сообщений под рубрикой "Церковный календарь" об основных церковных праздниках, которые распространяются по основным региональным и центральным газетам, телевидению и радио. Организовывались встречи журналистов с правящим архиереем епархии.

4. Миссионерское братство

По этому направлению с 1998 года ведет деятельность миссионерское братство во имя преподобного Сергия Радонежского. Основной состав его участников - это выпускники и слушатели епархиальных катехизаторских курсов.

Главными задачами братства являются: практическое научение мирян миссионерской деятельности, обмен опытом, обсуждение вопросов миссионерской полемики, развитие миссионерских программ.

Начнем по порядку, подробно анализировать существенные поправки.
1) Ч. 2 ст. 13:
«Иностранной религиозной организации может быть предоставлено право открытия своего представительства на территории Российской Федерации.
Представительство иностранной религиозной организации не может заниматься культовой и иной религиозной деятельностью, от его имени не может осуществляться миссионерская деятельность, и на него не распространяется статус религиозного объединения, установленный настоящим Федеральным законом».
В России и без того представительства иностранных религиозных организаций фактически не имели никаких прав, и не удивительно, что миссионерской деятельностью им заниматься тоже запретили.
Возникает закономерный вопрос - для чего тогда вообще в России говорится о данных представительствах, если они ничего не могут делать?
2) Ч. 2 ст. 20:
« Религиозные организации имеют исключительное право приглашать иностранных граждан в целях осуществления профессиональной религиозной деятельности, в том числе миссионерской деятельности, по трудовому или гражданско-правовому договору с данными организациями».
Поясню. Религиозные объединения в России создаются в двух формах - религиозной организации, имеющей статус юридического лица, и религиозной группы, образующейся без такого статуса. Религиозная организация должна состоять из 10 и более граждан, тогда как для религиозных групп численность не установлена. Рассуждая логически - максимум - 9 граждан (потому что с 10 - уже организация), минимум - 2, потому что исходя из определения - это объединение граждан. Вопрос. Почему религиозные группы имеют не равные права с религиозными организациями? Только ли из-за количественной составляющей? Не является ли это дискриминацией?
Далее - целая новая глава о миссионерской деятельности.
3) Начнем с определения, ст. 24 1 .
« Миссионерской деятельностью в целях настоящего Федерального закона признается деятельность религиозного объединения, направленная на распространение информации о своем вероучении среди лиц, не являющихся участниками (членами, последователями) данного религиозного объединения, в целях вовлечения указанных лиц в состав участников (членов, последователей) религиозного объединения, осуществляемая непосредственно религиозными объединениями либо уполномоченными ими гражданами и (или) юридическими лицами публично , при помощи средств массовой информации, информационно-телекоммуникационной сети «Интернет» либо другими законными способами».
Поясню.
Во-первых, миссионерскую деятельность могут осуществлять только российские религиозные организации и группы, зарегистрированные в установленном порядке. То есть, последователи, допустим, сатанизма (который, к слову, является философией, а не «вероучением», если говорить о классическом сатанизме Ла-Вея), миссионерской деятельностью заниматься не могут.
Во-вторых. Что есть «вероучение»? Определения не дано ни в одном нормативно - правовом акте. И какую информацию о нем необходимо распространять?
В-третьих. Цель «вовлечения». Как ее установить? Как отграничить речь, произнесенную с такой целью, от простого высказывания своего мнения?
В- четвертых . Критерии публичности? Сколько человек должно слушать миссионера, чтобы его речь была признана произнесенной публично (еще и в целях вовлечения других лиц в участие в своей религиозной организации), и, следовательно, подпадающей под определение миссионерской деятельности?
В- пятых . Как разграничить осуществление миссионерской деятельности через Интернет с простым выражением человеком своих религиозных убеждений? Получается, что, к примеру, человек, считающий себя приверженцем саентологии, не сможет у себя на странице в ВК рассказать о своих взглядах, о сущности учения? Как доказать, к тому же, что гражданин «принадлежит» той или иной организации? Многие православные не относят себя к РПЦ, просто верят самостоятельно, без посредников. Как им быть в таком случае? Или власти априорно решат: «православный => принадлежишь к РПЦ => рассказывал о вере => миссионер => бумажки от РПЦ нет =>администартивка»?
4) Ч. 2 ст. 24 1 .
Миссионерская деятельность религиозного объединения беспрепятственно (то есть без специального разрешения, о чём ниже) осуществляется:
. в культовых помещениях, зданиях и сооружениях, а также на земельных участках, на которых расположены такие здания и сооружения;
. в зданиях и сооружениях, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности, а также на земельных участках, на которых расположены такие здания и сооружения;
. в помещениях, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности, а также на земельных участках, на которых расположены здания, имеющие соответствующие помещения, по согласованию с собственниками таких зданий;
. в помещениях, зданиях, сооружениях и на земельных участках, принадлежащих на праве собственности или предоставленных на ином имущественном праве организациям, созданным религиозными организациями;
. на земельных участках, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве;
. в местах паломничества;
. на кладбищах и в крематориях (Так, а вот тут стоп! Атеисты тоже умирают, и не все кладбища имеют религиозную составляющую) ;
. в помещениях образовательных организаций, исторически используемых для проведения религиозных обрядов (Прекрасно! Теперь попы могут беспрепятственно шляться по вузам, и заниматься миссионерской деятельностью, в целях вовлечения студентов в РПЦ. «А, впрочем, ничего нового»).
5) Ч. 3 ст. 24 1 .
Не допускается осуществление миссионерской деятельности в жилых помещениях, за исключением случаев, предусмотренных частью 2 статьи 16 настоящего Федерального закона.
А вот тут серьезный просчет с точки зрения юридической техники, потому что ч. 2 ст. 16 ФЗ предусматривает широкий перечень мест (фактически - аналогичных для беспрепятственного совершения миссионерской деятельности), в которых беспрепятственно совершаются богослужения, другие религиозные обряды и церемонии. Начнем с того, что нет определения данным понятиям, никто не знает, что такое «богослужение», «религиозный обряд», «церемония», и чем они отличаются друг от друга, и для чего они вообще таким образом используются в тексте закона. Получается, что в жилых помещениях допускается миссионерская деятельность в том случае, если там проводился какой - то религиозный обряд. Ну, грубо говоря, пришел поп освятить квартиру, и начал втирать при всей семье неверующему ребенку пубертатного возраста о том, что плакатики с Раммштайном со стены надо бы снять и обратиться к богу, за что и получил кадилом по кумполу (шутка).
6) Ч. 4 ст. 24 1.
Запрещается деятельность религиозного объединения по распространению информации о своем вероучении в принадлежащих другому религиозному объединению помещениях , зданиях и сооружениях, а также на земельных участках, на которых расположены такие здания и сооружения, без письменного согласия руководящего органа соответствующего религиозного объединения.
Грамотное положение, наконец-то возводящее в закон правило «Не соваться со своим уставом в чужой монастырь».
7) Статья 24 2 . Порядок осуществления миссионерской деятельности
«1. Граждане, осуществляющие миссионерскую деятельность от имени религиозной группы, обязаны иметь при себе решение общего собрания религиозной группы о предоставлении им соответствующих полномочий с указанием реквизитов письменного подтверждения получения и регистрации уведомления о создании и начале деятельности указанной религиозной группы, выданного территориальным органом федерального органа государственной регистрации».
2. Миссионерскую деятельность от имени религиозной организации вправе осуществлять руководитель религиозной организации, член ее коллегиального органа и (или) священнослужитель религиозной организации.
Иные граждане и юридические лица вправе осуществлять миссионерскую деятельность от имени религиозной организации при наличии у них документа, выданного руководящим органом религиозной организации и подтверждающего полномочие на осуществление миссионерской деятельности от имени религиозной организации.
Настоящие правила не распространяются на миссионерскую деятельность, предусмотренную пунктом 2 статьи 24 1 настоящего Федерального "" закона (то есть при случаях «беспрепятственного осуществления миссионерской деятельности»).
Поясню. Получается, что религиозные группы вновь поставлены в неравных условия с религиозными организациями. Руководитель религиозной организации, член ее коллегиального органа " и (или) священнослужитель вправе осуществлять миссионерскую деятельность без каких-либо документов, беспрепятственно и где им вдумается. Руководители религиозных групп или их священнослужители такими полномочиями почему - то не наделены. То есть всем, причастным к религиозной группе миссионерам, необходимо иметь при себе бумажки.
При этом, граждане и юр.лица, действующие от имени религиозной организации вне мест беспрепятственного осуществления миссионерской деятельности, обязаны иметь при себе документ от организации. Опять возникает вопрос: как быть при миссионерской деятельности в интернете? Как отграничить ее от простого выражения своих убеждений? Как доказать цель «вовлечения»? ""
3. Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находящиеся на территории Российской Федерации, вправе осуществлять миссионерскую деятельность:
· от имени религиозной группы - только на территории субъекта Российской Федерации, в котором расположен территориальный орган федерального органа государственной регистрации, выдавший письменное подтверждение получения и регистрации уведомления о создании и начале деятельности указанной религиозной группы, при наличии документа, указанного в п. 1 настоящей статьи;
· от имени религиозной организации - только на территории субъекта или субъектов Российской Федерации в соответствии с территориальной сферой деятельности указанной религиозной организации при наличии документа, указанного в п. 2 настоящей статьи.
Получается, опять иностранцы ограничены в правах. Хотя да, вдруг они от Госдепа, пришли духовные скрепы гнуть.
8) Далее идут, в общем, грамотные пункты, которые, впрочем, дублируют положения ФЗ о запрете деятельности таких объединений:
5. Не допускается осуществление миссионерской деятельности от имени религиозного объединения, цели и действия которого противоречат закону, в том числе которое ликвидировано по решению суда, или деятельность которого приостановлена или запрещена в порядке и по основаниям, предусмотренным настоящим Федеральным законом, Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности» либо Федеральным законом «О противодействии терроризму», а также физическими лицами, указанными в п. 3 и 4 ст. 9 настоящего Федерального закона (то есть бывшими руководителями таких объединений, а также лицами, которыми запрещено быть учредителями или участниками религиозного объединения) .

Итого.""" К основным минусам данного закона относится, во-первых, неравное положение религиозных организаций и религиозных групп, при котором религиозным организациям предоставлено больше прав (догадываетесь, какая будет ими наиболее активно пользоваться?)). Во-вторых - нечеткость формулировок, при которой фактически невозможно отграничить выражение гражданами своих религиозных убеждений от миссионерской деятельности.


Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел Вам» ().

Миссия Церкви направлена на освящение не только человека, но и тварного мира, всех сфер жизни: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» ().

Богословское понимание православной миссии основывается на её тринитарном измерении: источник миссии - в Пресвятой Троице, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом и ниспослании на апостолов Святого Духа (). Послание Иисуса Христа включено в план Домостроительства нашего спасения, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» ().

Православная миссия имеет пред собой задачу не только научения просвещаемых народов вероучительным истинам, воспитания христианского образа жизни, главным образом она нацелена на передачу опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни евхаристической общины. Ведь благовестие Церкви есть свидетельство о Христе как о Воскресшем Господе и введение в мир Его Царства – нового неба и новой земли (), открывающихся в совершении Евхаристии.

Православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «до скончания века» (). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет правильное взаимоотношение между миссией и национальной культурой, ведь целью миссии всегда остается преображение всего космоса - человечества и природы, по слову апостола Павла, «да будет Бог все во всем» (). Поэтому миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в привычный образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения.

Современное миссионерское служение Церкви основывается на двухтысячелетнем опыте православного свидетельства и святоотеческой традиции.

Конкретные цели и задачи миссионерского служения определяются общецерковными и епархиальными концептуальными и программными документами.

В 1995 году на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви была принята «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», призывающая всех верных чад нашей Церкви встать на путь Православного свидетельства. Она в значительной мере выполнила свое назначение.

В настоящее время, в связи с социально-экономическими, политическими, духовно-культурными изменениями, происходящими на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви, назрела необходимость подготовки концепции развития миссионерской деятельности, рассчитанной на ближайший исторический период.

Настоящая Концепция учитывает миссионерский опыт, накопленный за годы, прошедшие со времени принятия Священным Синодом «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», отражает современное состояние православной миссии и перспективы её развития.

Концепция основывается на документах и материалах Поместного Собора 1917-1918 годов, Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви 1994, 1997, 2000 и 2004 годов, опирается на рекомендации докладов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, а также «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.) по вопросам современного миссионерского служения, на положения «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (1995 г.), постановления и итоговые документы Всецерковных миссионерских съездов, прошедших до 1917 года и в 1996–2002 гг.

Концепция формулирует общие принципы, цели и задачи миссионерского служения Русской Православной Церкви, которые могут творчески развиваться в ее епархиях, исходя из местных условий и конкретных возможностей.

1. Особенности современного миссионерского поля Русской Православной Церкви

Каноническое основание миссии предполагает наличие «территории пастырской ответственности», в рамках которой совершается миссия Поместной Церкви. Общепринято обозначать такую территорию понятием «миссионерское поле». В евангельском понимании миссионерское поле Церкви есть все мироздание, лучше всего оно обозначено в притче о Добром сеятеле: «Поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы» (). Миссионерское поле – это духовное пространство, где борются свет и тьма («и свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (), а поле битвы – сердца людей.

Вопрос о состоянии современного миссионерского поля является ключевым для определения направления, методов и способов развития православной миссии. За последние 800 лет Русская Православная Церковь никогда еще не оказывалась перед необходимостью совершения апостольской проповеди в таких масштабах, когда миссионерское поле вобрало в себя миллионы людей, освободившихся из под ига безбожной идеологии, проживающих на громадных территориях, со своей культурно-исторической спецификой. Возникла парадоксальная ситуация необходимости «второй христианизации» народов, живущих на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви и масштабы этой «второй христианизации» беспрецедентны. Из осознания этого явления вытекают многие особенности и задачи осуществления миссионерской деятельности. Среди важнейших из них необходимо выделить:

1. Большинство людей, к кому обращена проповедь, имеют культуру, коренящуюся в Православии и при этом сохраняют индифферентное отношение к Церкви. А современная светская культура все больше ориентируется на «неоязычество» и в то же время, степень освоения ценностей созидательных национальных культур, генетически связанных с Православием уменьшается.

2. Миссия Русской Православной Церкви на нынешнем историческом этапе осуществляется в условиях широкомасштабной экспансии нетрадиционных мировоззренческих и вероучительных систем и их воздействия на ценностные приоритеты людей. Сегодня миссионерская деятельность Русской Православной Церкви включает в себя внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в церковную ограду людей, которые в результате гонений на Церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры и, особенно тех чад Церкви, которые подпали под влияние деструктивных культов и тоталитарных сект. Противостояние таким культам - одно из направлений миссионерской деятельности.

3. Миссионерская деятельность, как приоритетная для Русской Православной Церкви на настоящем этапе, требует более глубокого богословского осмысления различных традиций и способов пастырского попечения и руководства. На протяжении столетий в церковной среде сложилась монашеская традиция пастырского окормления, которая предполагает помощь новоначальным и духовное наставничество людям, уже пришедшим в Церковь: воцерковленным или воцерковляющимся. В ней существует своя мера строгости, свои способы духовного управления и наставничества.

Пастырско-миссионерская традиция, основанная на образцах миссионерской проповеди и деятельности выдающихся миссионеров Русской Православной Церкви, предполагает особые способы и методы приведения людей ко Христу, когда миссия осуществляется среди некрещеных или крещенных, но не наставленных в вере людей.

4. Малоэффективным оказывается использование литературы, образовательных программ (например, по «Закону Божию») и большинства другого материала, созданного в дореволюционную эпоху, т.к. по своему характеру эта литература и программы были рассчитаны на уже воцерковленных взрослых и детей, ходящих с детства в храм. Подобная литература не ставила перед собой целью приведения обучаемых в Церковь, т.к. сам уклад культурной, социально-общественной жизни дореволюционной России способствовал этому.

5. Роль миссии Русской Православной Церкви сегодня заключается в активизации процессов единения и духовно-нравственного оздоровления общества посредством свидетельства об Истине. При этом необходимо учитывать те вызовы Церкви, которые появились в современном нам обществе, первостепенными из которых необходимо отметить:

1) вызов утраты культурной идентичности (миссионерская задача – нахождение условий для христианизации национальных культур на базе их созидательных составляющих);

2) вызов социально-экономических реформ (миссионерская задача – защита социально незащищенных слоев населения);

3) вызов развития науки связанный с появлением новых областей исследования, касающихся нравственности и сущностных основ жизни (миссионерская задача – противостояние подмене науки идеологией или оккультизмом и попыткам её «обожествления», особенно в сфере общественных исследований);

4) вызов информационного общества (миссионерская задача – противостояние информационной агрессии против Православия, личности, семьи и общества осуществляемой деструктивными культами и организациями; овладение новыми информационными пространствами для развития миссии);

5) вызов плюрализма религий и мировоззрений (миссионерская задача – противостояние попыткам подмены абсолютной и единственной Истины Христовой «единой и универсальной» религией).

Проводимые миссиологические исследования этих вызовов открывают основные характеристики миссионерского поля Русской Православной Церкви, что позволяет находить адекватные эффективные формы и методы миссионерского служения.

2. Методология православной миссии

2.1. Цели и задачи современной миссии

Конечной и глобальной целью православной миссии в широком понимании является осуществление изначального замысла Божия – теосис (обожение) всего творения.

В более узком понимании миссия есть деятельность по распространению православной веры, воцерковлению людей для новой жизни во Христе и передаче опыта богообщения. В этом смысле ближайшей целью миссии является созидание евхаристических общин «до края земли» ().

Достижение поставленных целей в православной миссии требует решения следующих задач:

– несение Слова Божия людям, которые еще не слышали православного свидетельства (), пробуждение в сердцах просвещаемых веры в Евангелие и желания спасения во Христе: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» ();

– просвещение и побуждение всех крещеных, но остающихся вне благодатной тaинственной жизни Церкви людей к духовному деланию, ответственному молитвенному предстоянию пред Богом и активной христианской позиции;

– использование принципа церковной рецепции культуры просвещаемого народа посредством живой проповеди, через воплощение православных идеалов в народной культуре и обычаях;

– освящение тех национальных черт, которые позволяют народам, при сохранении своей культуры, самоуважении и самоидентификации, внести свой уникальный вклад в молитвенное прославление Бога, пребывая при этом в гармоничном единстве со всей полнотой Церкви;

– проповедь Евангелия и совершение миссионерского богослужения на национальных и искусственных (например, разработанных для глухонемых) языках;

– разъяснение значения Таинств;

– подготовка клира и миссионеров из местного населения;

– формирование условий для активного участия новообращенных (неофитов) в жизни прихода для их воцерковления.

В условиях, когда миссионерская деятельность осуществляется среди народа с давними, хотя и ослабленными православными традициями, необходимо использовать все проявления культуры, имеющие православное содержание.

Православная миссия является способом пробуждения веры в душах христиан, которые только формально или неосмысленно воспринимают свою духовную жизнь и свое место в евхаристической общине. В этом процессе особую роль играет Таинство Евхаристии, в котором люди, получая духовную пищу, таинственно приобщаются жизни во Христе.

Воплощение в жизни изложенных миссионерских целей и задач возможно лишь тогда, когда каждый член Церкви Христовой осознает свою личную миссионерскую ответственность.

Миссионерская ответственность епископа предполагает:

1. Организацию и поддержку на территории вверенной ему епархии миссионерской деятельности на основании общецерковных документов, определяющих направления, цели и задачи миссии.

2. Заботу о миссионерских кадрах, повышение миссионерской квалификации священно- и церковнослужителей.

3. Создание на базе епархиального управления координационного центра для разработки методических рекомендаций и пособий по миссионерской деятельности, для обобщения епархиального миссионерского опыта с учетом местных культурных и этноконфессиональных особенностей.

4. Обеспечение финансовой поддержки епархиальным миссионерам при проведении ими миссионерской деятельности (например, путем образования специализированного епархиального миссионерского фонда или иных епархиальных финансовых учреждений, имеющих миссионерские цели и задачи).

Миссионерская ответственность священников , на которых епархиальным архиереем возложены соответствующие обязанности в рамках прихода/благочиния, предполагает:

1. Организацию миссионерской деятельности с учетом социального статуса мирян, находящихся на территории пастырской ответственности данного прихода/благочиния.

2. Привлечение активных прихожан к миссионерскому служению.

3. Ориентирование воскресных школ на миссионерскую деятельность.

4. Воспитание в приходском активе миссионерского духа посредством личного примера.

5. Введение практики миссионерских поручений на приходе и обеспечение их ответственного исполнения.

Миссионерская ответственность мирян предполагает:

1. Знание основ православного вероучения и активное участие в жизни прихода.

2. Свидетельствование об истине Православия всей своей жизнью, по слову святого апостола Петра: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» ().

3. Внесение, при надлежащем попечении духовников, личного вклада в дело миссионерского свидетельства в соответствии с образованием, способностями и профессиональными навыками.

2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности

В настоящее время можно выделить пять основных форм миссионерской деятельности:

1. Воспитательная миссия (воцерковление). Это миссионерская работа с ищущими Бога, с готовящимися ко святому Крещению, а также с теми, кто, будучи уже крещеным, не получил должного научения основам христианской веры. Цель такой миссии – включение предоглашаемых, оглашаемых и крещеных людей в полноту церковной жизни, помощь в формировании православного содержания и стиля их жизни.

Введение человека в церковную жизнь начинается со свидетельства и «предоглашения» (свт. Кирилл Иерусалимский) и оглашения.

Поэтому традиционно воцерковление взрослых некрещеных людей проходит ряд ступеней: свидетельство (предоглашение) – оглашение – Крещение – научение (тайноводство) () .

Огромное значение в деле воспитательной миссии приобретают известные формы православного социального служения, ибо в делах милосердия явно проявляется сила христианской любви.

Воспитательная миссия строится на принципиально важных богословских основаниях, которые должен глубоко понимать и принимать новоначальный:

– признание Богодухновенности Священного Писания () и принятие Священного Предания во всей его полноте, как приоритета в жизни православного христианина;

— убежденное вхождение в Церковь как в Тело Христово, частью Которого является каждый член общины (), а единым Главой - Сам Господь Иисус Христос;

— свидетельство о Церкви как о радости жизни во Христе нового человека, облеченного во Христа в Таинстве Крещения () и получившего в лоне Церкви благодатные дарования для раскрытия своей личности во всей полноте;

– восприятие Евхаристии как центра жизни православного христианина и христоцентричности всей его деятельности;

– осознание смысла участия в богослужении как соучастия в Таинстве Спасения.

Воспитательная миссия предполагает усиление миссионерской направленности приходской жизни путем:

— проведения специальных миссионерских богослужений, на которых богослужение сочетается с элементами катехизации, предполагающими употребление одобренных священноначалием богослужебных форм, более доступных для понимания новоначальных;

— укрепления тех сторон социокультурной среды, которые содействуют воцерковлению наших современников;

— привлечения всех клириков и инициативных мирян, катехизаторов прихода к участию в процессе воцерковления новых членов общины;

— стимулирования создания при крупных приходах, благочиниях и епархиальных управлениях специализированных миссионерских центров духовного развития детей и молодежи, которые могли бы принимать непосредственное участие в миссионерско-просветительской работе и организовывать процесс катехизации.

2. Апологетическая миссия. Это свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими, сектантскими, агностическими и иными неправославными учениями. Апологетическая миссия направлена также на противостояние прозелитической деятельности неправославных миссионерских объединений и отдельных «евангелизаторов» .

Для результативной работы апологетической миссии рекомендуется создать на епархиальном уровне структуру, которая изучала бы характер и методы прозелитизма религиозных объединений, действующих на территории конкретной епархии, выявляла степень их духовной и, по возможности, социальной опасности, а также своевременно, открыто, квалифицированно и объективно информировала об этом общественность.

Для эффективного противодействия прозелитизму необходимо:

— актуализировать апологетическую и реабилитационную деятельность миссионерских учреждений;

– активизировать просветительскую деятельность каждого прихода для предотвращения появления сект и расколов.

3. Информационная миссия. Это православное свидетельство самым широким слоям населения через все доступные средства массовой информации, а также через организацию приходских библиотек и издание специальной миссионерской литературы.

Для результативной работы в средствах массовой информации необходимо:

— активно осваивать информационное пространство, используя все многообразие новейших информационных технологий (радиовещание, телевидение, интернет и печатные СМИ);

— придать миссии в информационном пространстве упреждающий характер, что предполагает быстрое реагирование на происходящие в обществе события, а также их своевременную христианскую оценку для формирования общественного мнения;

— своевременно предавать гласности факты вытеснения православных программ из светских средств массовой информации и иной антиправославной информационной деятельности;

— создать единый банк данных аналитических и справочных материалов, доступный для любого православного миссионера.

В сфере издания православной литературы необходимо:

— издание творений Святых Отцов с комментариями в целях просвещения современных людей;

— повсеместное издание миссионерской литературы, предназначенной для просвещения, образования и формирования целостного представления о вере, православной духовности и Церкви;

— продолжение выпуска ориентированных на новоначальных христиан серий книг по вопросам веры, молитвы, христианского образа жизни и церковного отношения ко всем насущным проблемам.

4. Внешняя миссия. Это православное свидетельство среди народов, не имеющих истинно христианских основ в своей национальной традиции и культуре. Внешняя миссия осуществляется в различных этнокультурных и этноконфессиональных условиях. Она всегда играет значительную роль в жизни Вселенской Православной Церкви; благодаря ей возникали новые Поместные Церкви.

К внешней миссии можно также отнести миссионерскую деятельность среди мигрантов. Миссионерам надлежит обратить внимание на то, что:

— переселенцы, имея свое религиозное мировосприятие, могут влиять на православных, которые еще не до конца утверждены в вере Христовой, и от этих соблазнов их необходимо предостеречь;

— важно направить усилия миссии на изучение культурных традиций и мировоззренческого базиса каждой конкретной этнической группы, дабы православное просвещение осуществлялось на основе принципа церковной рецепции всех созидательных компонентов национальных культур; для этого необходимо организовывать специальные духовно-просветительские центры, которые в своих миссионерских программах учитывали бы этнокультурные и этнорелигиозные особенности переселенцев;

— переселенцы при освоении новых территорий несут с собой свою культуру. Это может привести к социальным конфликтам, в том числе и в духовной сфере, что вызывает необходимость проведения особой миссионерской работы. Характер этой работы можно определить как «миссию диалога».

В условиях существующих этноконфессиональных конфликтов «миссия диалога» становится важнейшей духовной обязанностью православных христиан, которые должны избегать всякого участия в экстремистских действиях.

В данном контексте «миссию диалога» следует рассматривать как необходимый образ действия христиан в целях поиска ненасильственных путей разрешения конфликтов в духе любви к ближнему. Поэтому «миссия диалога» основывается на миссионерской приветливости, открытости, социальной отзывчивости. Для нее важно личное свидетельство о вере каждого христианина в повседневной жизни.

5. Миссия примирения.

В современном мире, в котором глобализационные процессы, социальное расслоение, активные и массовые миграции людей сопровождаются нагнетанием насилия, проявлениями террористического экстремизма и этноконфессиональной напряженности, свидетельство и провозглашение возможности примирения между людьми различных национальностей, возрастов и социальных групп, должны стать одним из ключевых содержаний православной миссии.

Миссия примирения должна помогать людям осознать возможность и необходимость созидания мира на различных уровнях личного, семейного и общественного бытия, в соответствии с апостольским призывом: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» ().

Православные христиане по своей вере, обычаям и традиции терпимы в бытовой и социальной сферах к иным культурам и религиозным убеждениям. Заповедь Господа Иисуса Христа призывает любить ближнего. А ближний для нас – любой человек, независимо от веры, национальности, пола и социального происхождения. Такое отношение к ближнему, обществу и ко всему миру является действием Божественной благодати согласно ангельской песни: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» ().

Миссия примирения развивается как «диалог жизни», когда христиане живут и общаются в бытовой и социальной сферах с людьми других вероисповеданий и идеологий. Так люди узнают друг друга, уважают друг друга, учатся друг у друга, потому что, по слову свт. Иоанна Златоуста, «у нас нет ничего общего только с диаволом, со всеми же людьми мы имеем много общего».

Миссия примирения включает в себя «диалог общественной деятельности», посредством которого люди различных вероисповеданий трудятся вместе ради достижения гражданского мира, предотвращения конфликтов и экстремистских угроз. Действуя совместно ради созидательных традиционных духовно-нравственных ценностей и более справедливых законов, защищая священный дар жизни и противостоя опасностям глобализации, можно достичь мира между конфликтующими народами, национальностями и культурами, социальными группами и странами.

Одним из важных аспектов миссии примирения является «миссия примирения в памяти», когда примирение происходит в социально-политическом сознании людей, снимая конфликты, разделения и отчуждения, вызванные гражданскими войнами и резкой мировоззренческой поляризацией общества. В мире, разрываемом политическими, социальными и религиозными конфликтами, миссионеры должны осознавать, что служение примирения и мира дано нам, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения» ().

Все виды миссионерского служения основываются на принципе Божественной любви. Поэтому, непременно оставаясь верными Православию, мы обязаны уважать в человеческом отношении представителей других религиозных убеждений. В то же время наше мирное сосуществование с людьми иных вероисповеданий не должно пониматься как возможность смешения различных религиозных традиций.

2.3. Образ современного миссионера и его качества

Все члены Церкви, как Тела Христова, призваны быть миссионерами в широком смысле слова и нести общецерковное апостольское служение. Поэтому каждый православный христианин обязан осознавать возложенную на него ответственность свидетельства.

Миссионером в конкретном смысле является проповедник, имеющий специальное миссионерское образование, возвещающий слово Божие тем, кто не слышал православного свидетельства.

Миссионерский призыв, выраженный апостолом Павлом: «…если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (), – выражает внутреннюю потребность миссионера делиться той радостью спасения, которую он обрел во Христе.

В исторической практике развития миссии Русской Православной Церкви сложились определенные организационные формы миссионерского служения духовенства и мирян, использование которых в настоящее время возможно признать целесообразным:

– синодальный миссионер – священно- или церковнослужитель, несущий миссионерское служение по поручению Священного Синода (в лице его Миссионерского отдела) по приглашению епархиальных Преосвященных в тех епархиях, которые не могут иметь (или содержать) собственные квалифицированные миссионерские кадры. Миссионерская деятельность синодальных миссионеров осуществляется на основании программ, разработанных Миссионерским отделом Московского Патриархата и согласованных с епархиальными архиереями. Финансовую поддержку синодального миссионера во время миссионерского служения осуществляет Православный миссионерский фонд Русской Православной Церкви;

– епархиальный миссионер – священно- или церковнослужитель, несущий миссионерское служение в канонических пределах отдельной епархии по благословению правящего архиерея. Финансовую поддержку епархиального миссионера во время миссионерского служения осуществляет епархиальный миссионерский фонд или иное епархиальное учреждение, уполномоченное на то епархиальным Преосвященным.

Просветительская деятельность среди различных слоев населения предполагает постоянное обновление форм миссионерского служения и выдвигает жесткие требования к миссионерам.

Современным миссионерам в своей деятельности, как никогда ранее, приходится искать нестандартные решения. Для них особенно важно уметь донести опыт апостольской и святоотеческой традиции на языке, понятном нашим современникам. В современном обществе, где почти забыта заповедь о любви к ближнему и царит повсеместное безразличие, в том числе и к вопросам религиозным, миссионер должен уметь всколыхнуть равнодушного, побудить его обратиться к Евангелию и воплотить христианские ценности в повседневной жизни.

Миссионер, являясь проводником православной традиции, призван передать как всё богатство богословского наследия Православной Церкви, так и свой личный опыт следования за Христом. При этом он должен следовать многовековым традициям православного духовничества: «Духовное руководство – это не манипулирование сознанием людей, это власть любви, а не духовного насилия» (Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II).

Исторический опыт православной миссии со времен апостольских являет нам примеры качеств, которые необходимы миссионеру: молитвенность, бескорыстие, стойкость, ревность о Боге, приветливость. Проповедь преемников апостолов обязана соответствовать «здравому учению» (), которое имеет авторитет «правила веры» ().

Православные миссионеры часто исполняют свое служение в условиях исключительной сложности. Поэтому одно из важнейших качеств, которое требуется от них, – терпение со смиренной преданностью Богу и готовностью преодолевать трудности мира сего.

3. Практика миссионерского служения

3.1. Миссионерское поручение

Миссионерское поручение – часть общественного служения христианина; оно включает мирян в миссионерскую деятельность прихода, чтобы каждый из них чувствовал свою причастность к общему делу миссии.

Главной задачей миссионерских поручений является актуализация живого миссионерского опыта Церкви.

Миссионерские поручения могут быть реализованы через:

– участие мирян в богослужении (несение клиросного и алтарного послушаний, организация престольных праздников, крестных ходов и других церковных торжеств), а также установление постоянных храмовых дежурств мирян и совместно со священнослужителями для общения с невоцерковленными людьми;

– привлечение мирян к участию в социальной диаконии;

– широкую организацию миссионерских приходских кружков;

– участие мирян в церковных конференциях, диспутах, интернет-форумах, в теле- и радиопередачах, благотворительных акциях и иных формах общественной активности.

К особым миссионерским поручениям можно отнести приобщение мирян к участию в миссионерских экспедициях, к катехизаторской работе (в предоглашении и оглашении), к иным видам деятельности Церкви по научению основам веры.

3.2. Подготовка кадров миссионеров

Все служение Церкви имеет апостольский миссионерский характер. Отсюда возникает необходимость в выработке миссионерского подхода в составлении учебных программ и учебного процесса начального, среднего и высшего духовного образования.

Современное миссионерство требует новых методов и специальной подготовки проповедников, которым придется трудиться в условиях и мегаполиса, и далеких поселений. Поэтому подготовка миссионеров должна соответствовать возлагаемым на них задачам.

При подготовке миссионеров (особенно в специализированных миссионерских духовных учебных заведениях) приобретает большое значение знание истории миссии, принципов и методов современной миссионерской деятельности, социальной работы, этнографии, социальной психологии, конфликтологии и т.д. Особое значение имеет практический опыт осуществления миссии, который может быть приобретен посредством участия студентов семинарии или академии в миссионерских экспедициях, миссионерских станах и приходах. Для этого необходимо включение в базисный учебный план духовных школ раздела «Миссионерская практика» .

Программа духовного образования должна учитывать в полной мере потребности миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.

3.3. Миссионерские станы

С апостольских времен существовали общины, которые выполняли функции миссионерских станов, занимаясь миссией по преимуществу. Такой общиной была, например, антиохийская община, при поддержке которой начал свою первую миссионерскую экспедицию св. апостол Павел. Эту общину можно считать первым миссионерским станом.

Миссионерский стан – региональный центр православной миссии, в функции которого входят:

– координация, методологические обеспечение и обобщение опыта миссии, осуществляемой на определенной территории;

– организация работы по созданию миссионерских переводов на национальные языки народов, проживающих на территории данного региона, Священного Писания и богослужебных текстов;

– связь с миссионерскими приходами;

– обеспечение деятельности миссионерских приходов специальной литературой и иными методическими материалами:

– предоставление, при возможности, гуманитарной помощи в целях осуществления гуманитарной миссии.

Миссионерские станы находятся в каноническом подчинении епархиального архиерея и обслуживаются силами как епархиальных, так и (по приглашению епархиального Преосвященного) синодальных миссионеров.

В настоящее время накопленный опыт работы миссионерских станов свидетельствует об их реальной эффективности. Постоянное пребывание миссионеров в распоряжении епархиальных архиереев позволяет планировать долгосрочные программы.

Особое внимание в работе миссионерских станов уделяется просветительским программам в труднодоступных районах.

Одним из методов деятельности в рамках миссионерского стана можно считать миссию в транспортных потоках. Для ее успешного осуществления требуются:

— бесплатная раздача миссионерской литературы на авто-, авиа-, водном и железнодорожном транспорте (на маршрутах дальнего следования);

— строительство часовен и храмов на вокзалах, в аэропортах, в морских и речных портах;

— привлечение для проповеди Благой вести особо подготовленных мирян;

— осуществление миссионерской катехизаторской деятельности среди обслуживающего персонала на транспорте.

Возможности транспорта следует использовать и для решения другой миссионерской задачи. Миссия Церкви должна распространяться не только в мегаполисах, но и в труднодоступных районах. Для того чтобы нести Благовестие «даже до края земли» (), миссии нужна мобильность. Необходимо задействовать все современные виды транспорта, что особенно важно для отдаленных регионов (храмы-автомобили, храмы-корабли, храмы-вагоны, палаточные храмы и т.д.).

3.4. Миссия в молодежной среде

Миссионерская работа предполагает создание на приходах благоприятных условий для реализации православной молодежью своих творческих устремлений и потребностей, что предусматривает взаимное общение не только в храме, но и во внебогослужебное время. Для этого могут быть использованы детские лагеря, походы, паломнические поездки, группы содействия немощным членам прихода и многие другие формы деятельности. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II особо отметил: «Мероприятия подобного рода побуждают молодежь взглянуть на Церковь иными глазами, увидеть в ней не строгого судью, а заботливую мать. Одновременно, благодаря такой деятельности, укрепляются связи со светскими структурами, ответственными за воспитание подрастающего поколения. Общество на деле убеждается в положительном социальном значении Церкви».

Для проведения миссии в молодежной среде необходимо иметь в виду следующие основные направления деятельности:

— приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, недавно пришедших в Церковь;

— просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей, создание для этой цели современной научно-богословской методологической базы;

— привлечение молодежи к христианскому служению (трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключёнными и др.);

— создание открытой христианской социокультурной молодежной среды;

— организация специализированной помощи молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей (например, телефонная служба доверия, частные личные беседы, интернет-форум с возможностью задать вопрос катехизатору или священнику, консультации православного психолога, программы по реабилитации пострадавших от алкогольной, наркотической зависимости, а также бывших членов деструктивных сект);

— продуманное использование в миссионерской деятельности среди молодежи современных форм творчества: музыкального, литературного, художественно-изобразительного и т.п.

При выборе наиболее эффективных приемов работы с молодежными группами следует учитывать их социальную направленность, степень религиозной информированности и способность к восприятию преподаваемого им православного учения. Необходимо творческое применение самых разнообразных методов духовного просвещения. В настоящее время существует следующая типологизация молодежных групп :

1. Воцерковленная молодежь, различающаяся по степени общественной активности и уровню осознания своего места в Церкви. Для этой группы необходимо применять различные формы участия в церковном и общественном служении, устранять барьеры в церковном сознании (дистанцию между клиром и мирянами, боязнь инициативы и ответственности), препятствующие такому участию. Нужно способствовать появлению и реализации молодежных инициатив, побуждать церковную молодежь к проявлению личной активности.

2. Неофиты, недавно пришедшие к православной вере, еще мало знающие основы Православия и часто переоценивающие свою компетентность в разных вопросах церковной жизни. Подходящими методами работы в этой среде являются катехизация, основанная на традициях церковного просвещения, а также вовлечение в практическую деятельность общины под руководством воцерковленных людей.

3. Невоцерковленная молодежь, в целом позитивно относящаяся к Православию. Наиболее целесообразно при работе с этой группой молодежи привлекать молодых людей к различным формам досуговой или творческой деятельности, не противоречащим православной духовности.

4. Молодежь, выбравшая другие христианские конфессии или иные традиционные религии, но сохранившая уважительное отношение к Православию и не отрицающая возможности диалога с православными. Наиболее эффективным методом взаимодействия с представителями этой группы является разработка и осуществление образовательных и культурных программ, имеющих просветительскую направленность (например, семинары по вопросам экологии или противодействия наркомании и т.п.).

5. Невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к Православию или к религиозной жизни в целом, является наиболее многочисленной и потому самой важной группой невоцерковленной молодежи. В зависимости от того, насколько эффективной станет работа Церкви именно с ней, можно судить о результатах миссии среди молодежи. Для успешной работы с этой группой необходимо, прежде всего, разрушение ошибочных стереотипов восприятия Церкви и духовной жизни, а также формирование новых представлений, создающих мотивацию к созидательному духовному развитию. Основополагающими принципами в общении с такой молодежью являются искренность, открытость и терпение: не навязывание внешних форм Православия, а подготовка почвы для сознательного воцерковления. Формы занятий с этой группой могут быть различными; они должны быть привычными для современной молодёжи, но при этом – наполненными христианским содержанием.

6. Молодежь, негативно настроенная к Церкви. При работе с такими людьми лучше всего вести диалог в духе любви и упования на помощь Божию, ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» ().

3.5. Миссионерский приход

Образ жизнедеятельности и сам облик современного церковного прихода должен быть максимально приспособлен к миссионерским потребностям, исходя из интересов миссии Церкви.

Приход, подтвердивший свою способность (по уровню подготовленности и практическим результатам) заниматься миссионерской деятельностью постоянно и плодотворно, приобретает статус миссионерского прихода.

Существуют следующие отличительные особенности миссионерского прихода:

1. Главная его цель – осуществление миссионерской деятельности на территории его пастырской ответственности.

2. Желательно, чтобы его клир знал богословие миссии и приобретал практический опыт миссионерства.

3. Целесообразно, чтобы миссионеры имели или приобретали светское высшее образование.

4. Приходское собрание данного прихода должно состоять преимущественно из прихожан, активно участвующих в миссионерской деятельности, знающих проблемы и нужды современной миссии.

5. Приход обязан заниматься социальной диаконией.

6. В миссионерском приходе необходимо сформировать институт миссионерских катехизаторов. Миссионерское служение мирян необходимо скоординировать по разным аспектам работы в соответствии с образованием и профессиональными навыками конкретного миссионера.

7. В приходе богослужения должны иметь преимущественно миссионерскую направленность.

8. Миссионерскому приходу по благословению епархиального Преосвященного желательно постоянно поддерживать контакты в методической сфере с Миссионерским отделом Московского Патриархата.

3.6. Миссионерское служение мирян

В целях распространения миссии во всех сферах жизнедеятельности общества необходимо:

— привлекать мирян к активной церковной работе посредством выполнения конкретных миссионерских поручений;

— помогать в комплектовании школьных и публичных библиотек церковными книгами миссионерского содержания, использовать сеть библиотек для создания в них миссионерских просветительских центров и проведения тематических выставок, посвященных важным событиям церковной жизни;

— ориентировать мирян на особый вид миссионерской деятельности, направленной на церковное присутствие в интернет-пространстве;

— поощрять общение мирян во внебогослужебное время, в частности, через проведение собраний и совместных трапез прихожан после совершения богослужения в первую очередь с целью обсуждения вопросов духовной и церковной жизни;

— находить точки соприкосновения с различными возрастными слоями населения посредством организации общедоступных мероприятий по интересам: клубов, летних лагерей, походов;

— вести просветительскую работу с группами социального риска, (наркозависимыми, ВИЧ-инфицированными, беспризорными и др.);

— осуществлять миссионерскую, катехизаторскую, богословскую подготовку светских преподавателей, врачей, психологов, юристов, экономистов, военнослужащих, деятелей культуры и науки для расширения поля миссионерского служения.

С древних времен особо важной является роль женщин в православном свидетельстве (; ; ; ; ). Церковь призывает женщину к исполнению задач, связанных с духовным просвещением людей. Сегодня проповедь Евангелия осуществляется в условиях «постхристианской» цивилизации, которая отвергла попечение Церкви, негативно относится к христианским ценностям, понимает их искаженно. Необходимо, чтобы христианское свидетельство дочерей Церкви продолжалось, расширялось, усиливалось и было доступным для всех людей, искренне ищущих Бога. Это служение может быть и частным, и оформленным как православное миссионерское сестричество.

Миссионерское служение женщин имеет ряд специфических отличительных черт, вытекающих из особой роли женщины в семье и обществе. В этой связи в числе наиболее перспективных направлений миссионерской работы женщин можно указать особо:

1. Создание специальных благотворительных учреждений по примеру Марфо-Мариинской обители, основанной преподобномученицей Елисаветой.

2. Служение в больницах (особенно в родильных домах и гинекологических отделениях) для несения проповеди слова Божия и утешения страждущих.

3. Воспитательно-просветительское служение в детских домах и интернатах.

4. Служение в местах лишения свободы для женщин с целью наставления заключенных в основах вероучения.

3.7. Миссионерское богослужение

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в докладе на епархиальном собрании духовенства Московской епархии в 2004 году отметил: «Говоря о восприятии богослужебной или пастырской традиции, не следует забывать, что следование Преданию не есть механическое копирование внешних форм, а живое осмысление и творческое претворение в жизнь перенятого опыта… Практический вывод из сказанного может быть только один: не должно быть ни самоволия, ни самообольщения. Во всем должна быть разумная дисциплина и благоустроенная свобода».

Богослужение Церкви, по своему существу, всегда носит миссионерский характер, закрепленный в свято хранимых Церковью чинопоследованиях. Литургические молитвы за оглашенных, свидетельствуют о том, что Церковь простирает свою любовь и на тех, кто живет пока еще вне полноты общения с Богом и Церковью. А богослужебная проповедь, носящая экзегетический характер, представляет собой особую форму осуществления вероучительного попечения Церкви о своих пасомых.

Каждый член христианской общины нуждается в полноценном участии в литургической жизни. Напряженная духовная жизнь включает в себя постоянное самоиспытание, следование заповедям Христовым, истинное покаяние, воздержание, стремление к сознательному единству духа, веры и дел.

В Определении Архиерейского Собора 1994 года «О Православной миссии в современном мире» записано: «Собор считает исключительно важным глубокое изучение вопроса о возрождении миссионерского воздействия православного богослужения» и усматривает «крайнюю необходимость развития практических церковных усилий» в том направлении, чтобы сделать более доступными пониманию людей смысл священнодействий и богослужебных текстов.

Ради облегчения вхождения и пребывания невоцерковленного человека в Церкви целесообразно предоставить приходам, по благословению священноначалия, право проведения особых миссионерских богослужений, в которые были бы внесены элементы катехизации:

1. Богослужение без нарушения его цельности и молитвенного настроя верующих в необходимых случаях сопровождается богословскими комментариями или посредством распространения брошюр с объяснением смысла богослужения и совершаемых молитв. Подобная катехизация также необходима при совершении всякого Таинства и обряда.

2. Во время совершения Божественной литургии, проповедь может произноситься непосредственно после Евангельского чтения и должна носить, по преимуществу, экзегетический характер. При необходимости Священное Писание может быть прочитано на национальном языке просвещаемого народа или на русском языке с богословскими комментариями.

3. Для совершения миссионерских богослужений в населенных пунктах, не имеющих храма, допустимо использовать в качестве алтаря любые приспособленные помещения, даже палатки. На месте совершения такого богослужения целесообразно воздвигать поклонный крест, пред которым верующие могли бы молиться.

4. Главной задачей совершения миссионерских богослужений является приближение литургической культуры Православия к пониманию наших современников. В зависимости от степени воцерковленности членов приходской общины желательно осуществлять программы литургического обучения как взрослых, так и детей.

3.8. Перспективные направления миссионерского служения

Среди наиболее перспективных направлений современного миссионерского служения Церкви следует выделить:

— обобщение накопленного опыта миссионерской деятельности с целью его анализа и дальнейшего применения;

— распространение положительного опыта миссионерской деятельности, накопленного в разных епархиях (использование речных судов, поездов, автобусов, создание выездных групп, работа со светскими педагогами, библиотеками, проведение крестных ходов);

— усиление миссионерской направленности в учебно-воспитательном процессе духовных школ: совершенствование преподавания миссиологии и связанных с ней дисциплин, участие воспитанников в миссионерско-катехизаторской практике;

— поддержка на общецерковном уровне миссионеров, несущих свое служение в отдаленных епархиях;

— создание на каждом приходе особой миссионерской духовной и культурной атмосферы, находясь в которой возможно было бы противостоять негативным воздействиям из внешнего мира;

— поощрение внебогослужебного общения людей, в частности, через проведение собраний и совместных трапез прихожан после совершения богослужения с целью общения и обсуждения насущных вопросов;

— развитие священнослужителями внутриприходской миссии;

— привлечение мирян к активной церковной деятельности посредством выполнения определенных миссионерских поручений и участия в социальной диаконии;

— широкое применение различных языков миссионерской проповеди: от высокого храмового литургического слога до речи, понятной детям, молодежи, воинам, государственным служащим, деятелям науки и культуры – по слову апостола Павла: «для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» ();

— возрождение практики оглашения взрослых людей перед Крещением, привлечение к оглашению активных и подготовленных членов общины;

— совершение богослужений и издание православной литературы на местных языках, создание переводческих историко-архивных комиссий в епархиях, при церковно-богословских центрах и духовных школах; тщательная богословская оценка поступающей в приход литературы;

— работа с группами социального риска;

— создание на каждом приходе обстановки, способствующей укреплению института семьи и восприятию семейной жизни как церковного служения;

— развитие всех приемлемых (не противоречащих православной нравственности и не нарушающих светское законодательство) форм антисектантской деятельности и разработка целенаправленных миссионерских программ по нейтрализации прозелитизма и религиозного экстремизма;

— создание особых центров по социальной, психологической и духовной реабилитации бывших адептов сектантских организаций (деструктивных культов).

Заключение

В современных историко-культурных и социально-политических реалиях XXI века миссионеры несут Благую весть людям, которые еще не осознают потребности в Церкви. Люди эти чрезвычайно разнообразны по своему жизненному укладу, возрасту, образованию, интересам, профессиям. Во взаимоотношениях с ними миссионер обязан помнить, что он – не пропагандист и не агитатор, а соработник Духа Святого, благовестник Слова Божия ().

Благодаря Бога за благодатную возможность осуществлять миссионерскую деятельность в современных условиях, православный миссионер должен всегда иметь в своем сердце апостольские слова: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто» ().

8 Итоговый документ конференции «Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения» (2005 год).



Популярное в рубрике:
Сонник туши свиней. Разделывать свинью. Малый Велесов сонник
Сонник туши свиней. Разделывать свинью. Малый Велесов сонник
читать
Традиционные блюда в стране
Традиционные блюда в стране
читать
Грушевый компот рецепт. Компот из груш на зиму. Как быстро приготовить компот из груши на зиму
Грушевый компот рецепт. Компот из груш на зиму. Как быстро...
читать
Арктур — самая яркая звезда в Северном полушарии (видео) В каком созвездии звезда арктур
Арктур — самая яркая звезда в Северном полушарии (видео) В каком...
читать

Последние Статьи
Как выглядит большая медведица созвездие на фото
читать
Женале - инструкция по применению...
читать
Как гормональный контрацептив джес влияет на...
читать
В какие часы и по каким дням введен запрет на...
читать
Льготы почетным работникам общего образования...
читать
Дрожжевое пышное тесто для пиццы рецепт с фото...
читать
Кисель из семян льна для похудения
читать
Омлет с цветной капустой в духовке
читать
Top