Главная › Развитие › Народы и религии кузбасса. Коренные жители кузбасса

Народы и религии кузбасса. Коренные жители кузбасса

Многонациональный Кузбасс

В мире нет одинаковых людей. Да, мы все разные. Да, мы можем быть не похожими внешне, у нас могут быть разные взгляды на некоторые вещи, но есть то, что нас объединяет. Это - Наша Родина - Россия. Наш Кузбасс. Широки его просторы. Но главное его богатство - люди. Он объединяет в себе более 100 народов (наций, народностей, этнических групп). Поэтому вопрос о толерантности и единстве национальностей Кузбасса актуален и волнует многих. Структура населения Кузбасса по национальностям представлена в таблице 1.

Таблица 1 - Структура населения Кузбасса по национальностям

Национальность	Численность, чел.	Национальность	Численность, чел.

Украинцы

Белорусы
Азербайджанцы




Молдаване

По числу проживающих национальностей область занимает 13 место среди 83 регионов Российской Федерации и 4 место среди 12 регионов Сибирского федерального округа (после Красноярского края, Новосибирской и Иркутской областей).

Сколько знаменитых людей разных национальностей - ученых, поэтов, писателей, композиторов, архитекторов - стали гордостью Кузбасса. Нужно бережно и толерантно относиться не только к своей национальности, но и уважать другие и всячески поддерживать и сохранять особенность нашего Кузбасса, которая заключается в многонациональности.

По данным Управления Министерства юстиции РФ по Кемеровской области на 10.08.2014 г., на территории Кемеровской области зарегистрированы 48 национальных общественных объединений.

Самые многочисленные организации - немецкие, татарские, армянские, шорские, азербайджанские, таджикские.

Русским языком владеют 99,95% жителей области. В меньшей степени им владеют уроженцы Кавказа (97-98%) и Средней Азии (95- 96%). Владеют языком своей национальности 95% населения области. Самый низкий уровень этого показателя у немцев, белорусов, удмуртов (16 - 19%), самый высокий (кроме русских) - у армян, таджиков, азербайджанцев, киргизов, узбеков, чеченцев (51 - 60%). Язык, соответствующий национальности, назвали родным 95,4% населения: это около 100% русских, 77 - 87% киргизов, таджиков, армян, азербайджанцев, цыган, узбеков, чеченцев, а 65% представителей различных национальностей (кроме русских) указали родным русский язык: это более двух третей немцев, белорусов, украинцев, удмуртов, мордвы, чувашей, марийцев. Гражданами России являлись 99,7% населения, других государств - 0,2% и 0,1% - лица без гражданства. Среди иностранных граждан, постоянно проживающих в области, большинство (93,6%) - граждане стран СНГ. Среди городских округов наибольшее число национальностей зафиксировано в Новокузнецком (109) и Кемеровском (107) городских округах, наименьшее - в Краснобродском (33), среди муниципальных районов - в Кемеровском (62) и Тяжинском (34) соответственно.

За период 2013 - 2014 гг. зарегистрированы новые национальные организации - местная еврейская национально-культурная автономия г. Прокопьевск, региональная общественная организация Шорская национально-культурная автономия Кемеровской области, региональная еврейская национально - культурная автономия Кемеровской области, Кемеровская региональная общественная организация "Болгаро-Русская община в Кузбассе", Кемеровская региональная ассоциация общественный объединений "Координационный совет немцев", Новокузнецкая городская общественная организация "Телеутская землица", региональная общественная организация "Федерация сохранения культуры малых народностей Кемеровской области и национальных видов спорта", Кемеровская городская общественная организация Национально-культурная автономия украинцев "Злато".

Все организации ставят своей задачей сохранение родного языка, национальной культуры, традиций и обычаев народов Российской Федерации. Национальные объединения и диаспоры активно участвуют в социально-экономической, общественной и культурной жизни области, оказывают благотворительную помощь малоимущим и престарелым, работают с детьми и молодежью.

Подводя итоги, мы можем отметить, что сегодня в современных условиях восстанавливается историческая преемственность культуры на почве национальных традиций.

население кузбасс национальный

Одним из самых многочисленных из так называемых «коренных» народов Кузбасса считаются шорцы, хотя во всех официальных документах проходят как «малочисленные народы Севера». Шорцы - тюркоязычный народ, проживающий на юге Кемеровской области в горнотаежной местности, получившей в начале XX в. название Горная Шория. Немногочисленные группы шорского населения, не утратившего свою традиционную культуру и разговорный язык, сохранились только в таежных улусах по р.Мрассу и ее левому притоку Пызасу (административная территория Усть-Анзаса и Чилису-Анзаса). Часть шорцев проживает в Республике Хакасия, где они ассимилируются местным населением. Общим самоназванием всех групп шорцев было «татар-кижи». Кроме того, различные группы исторических предков шорцев именовались по местообитанию - черневые татары, мрасцы, кондомцы, верхотомцы, или по названиям родов - абинцы, шорцы, каларцы, каргинцы.

В конце XIX - начале XX вв. шорцы представляли собой две этнографические группы: северную лесостепную «абинскую» и южную горнотаежную «шорско-бирюсинскую». Эти группы различались уровнем социально-экономического развития, особенностями хозяйства и материальной культуры. В истории шорского этноса этнографами принято выделять три этапа: 1) формирование этнографических групп (XVII - нач. XX вв.); 2) формирование шорского этноса в условиях советского национально-культурного строительства (сер. 1920 гг. - конец 1930 гг.); 3) ослабление этнической специфики и ассимиляция шорского этноса (1940 гг. - настоящее время). К приходу русских в верховья Томи процессы межэтнической интеграции различных по происхождению групп местного населения были в основном завершены. С образованием в XVII в. Кузнецкого уезда - новой этнической территории, с усилением в ее пределах экономических, языковых и этнокультурных контактов, начался первый этап формирования нового этноса, названного в XX в. «шорским».

В новой исторической обстановке, после создания в 1926 г. Горно-Шорского национального района, начался завершающий этап консолидации территориальных групп в единый народ. Сами названия национально-административного района - «Шорский» и тюркоязычного населения - «шорцы» были закреплены властями во всех официальных документах с учетом высказывания академика В. Радлова об этнокультурном единстве «мрасских» и «кондомских» татар. В эти годы начался и процесс национального самоопределения шорцев. 22 июня 1924 г. в с. Кузедеево состоялся первый Татаро-Шорцевский горный районный съезд Кузнецкого уезда с представительством волостных исполкомов, сельсоветов и немногочисленной шорской интеллигенции из числа выпускников миссионерских школ. По решению съезда в 1925 г. создается Татаро-Шорцевский горный район и ревком во главе с председателем Ф.К. Тельгерековым, членами ревкома - Л.А. Ивановым и Ф.Н. Токмашевым. Под их руководством с 1 по 8 октября 1925 г. в улусе Мыски проводится Первый съезд Советов Горной Шории, где была выработана программа национального строительства шорцев (Кимеев, 1982, с. 86).

Декретом ВЦИК «Об образовании в составе Кузнецкого округа Сибкрая национального Горно-Шорцевского района» от 12 апреля 1926 г. законодательно закрепляется национальное самоопределение шорского народа. Важнейшую роль в формировании единого самосознания и основ общешорской культуры сыграло всеобщее распространение грамотности на основе созданной письменности и единого литературного языка с середины 1920 гг. Однако, до конца этот процесс так и не был завершен. Последовавшее в дальнейшем интенсивное освоение природных богатств Горной Шории и, как следствие этого, резкое падение доли шорцев в общей численности населения привело к упразднению в 1938 г. Горно-Шорского района и разделению его на три административных - Таштагольский, Кузедеевский и Мысковский.

С одной стороны, это улучшило управление и экономическое развитие районов, а с другой - замедлило этническое развитие шорцев. Все активнее стали протекать процессы ассимиляции, урбанизации. После непродуманного решения Кемеровского облисполкома № 22 от 20 июня 1960 г. «О ликвидации колхозов Горной Шории, как нерентабельных» начались массовые миграции в города и крупные поселки. Так, в 1989 г. там проживало уже 73,8% всех шорцев (в пп. Таштагол - 1392 чел., Шерегеш - 900 чел., Чугунаш - 220 чел., Каз - 140 чел., Мысках - 1849 чел., Междуреченске - 1594 чел., Осинниках - 249 чел., Новокузнецке - 1763 чел., Кемерово - 217 чел. (см. табл. динамики численности).

Бачатские телеуты

Вторым тюркоязычным некогда многочисленным народом Кузбасса являются бачатские телеуты, сохранившие свое этническое самосознание только в пределах нескольких населенных пунктов Беловского района (пп. Беково, Заречное, Новобачаты, Черта), Новокузнецкого района (п. Телеут в районе Запсиба) Кемеровской области. Как и шорцы, телеуты включены в состав народов Севера, хотя исконные их земли всегда располагались в южно-сибирских степях и предгорьях Алтая. В паспортах телеутов в графе «национальность» встречаются записи - преобладающие «телеут», а также «татарин», «алтаец» и «русский». До 1991 г. телеуты официально считались этнографической группой южных алтайцев, затем были выделены в разряд самостоятельных народов. У них сохранилось пять уровней этнического самосознания: 1) родовое (меркит, юты, торт-ас, чорос и др.), 2) территориальное (пачаттар, томдор), 3) основное (теленгет), 4) историческое (татарлар), 5) этническое (телеут) (Функ, 1992, с. 21).

Этническая история телеутов уходит в глубь веков, а сами телеуты ведут свое происхождение частью от местных «притомских» кыпчакско-кузнецких тюрок, частью от средневековых кочевников-скотоводов «теле». В начале XVII в. телеуты составляли раннефеодальное объединение «оток» или «княжество» различных телеутских родов - «Телеутскую землицу» по русским историческим документам. Основные кочевья телеутских князей находились в верхнем Приобье по р. Иртышу и предгорьям Алтая, сезонные - в Притомских степях по pp. Ускат, Бачат, Иня, Чумыш, вплоть до Томского и Кузнецкого острогов. Большая часть телеутов и их кыштымов была подвластна удельному князю-зайсану с наследственной властью - Абаку, ставка которого находилась в лесостепных предгорьях Алтая. С его смертью в 1635 г. единый Большой Улус разделился на две части.

В русских исторических документах встречается много сведений о столкновениях между русскими и телеутами в «порубежных волостях» из-за коварства и непоследовательной политики телеутских князей и русских воевод. Периоды относительно мирных отношений и взаимовыгодных связей сменялись набегами на ясачные волости и разорением острогов. Политическая история самостоятельной «Телеутской землицы» закончилась в начале XVIII в., когда около 20 тысяч телеутов было переселено джунгарами на р. Или. Оставшаяся часть продолжала кочевать по договору с русскими властями по р. Ускат и составляла отдельный улус во главе с князьями Мамрачевыми (Уманский, 1980, с. 19).

После его разделения на три мелких улуса - Давыда Торгаева, Сартаева, Васьки Поросенкова и переселения части телеутов на р. Бачат постепенно стало складываться ядро современного телеутского народа. Основу его составили пять крупных этнических общностей:

Собственно телеуты «теленгет» - сеоки: Меркит, Мундус, Толос, Чалма, Тодош, Торо, Очу, Найман, Мерет, Чорос, Тумат, Пурут.
Чедыберы (чедверы) - сеок Тетпер.
Тогулы - сеок Тогул.
Ач-кыштымы (ашкештым) - сеоки: Юты, Чынзан, Тортас (в начале XX в. в состав этих сеоков влились переселенцы из степного Алтая).
Тюльберы - сеоки: Меркит, Керген.

Вошли в состав телеутов отдельные группы соседних тюркоязычных абинцев, камларов, ячинцев, керетцев. Последняя группа «джунгарских беглецов»-керетцев прикочевала к границам России после разгрома китайцами Джунгарии в 1750 гг. (Функ, 1993, с. 48, 51 и др.).

В административном отношении бачатские телеуты входили до 1812 г. в единую Телеутскую волость, а с 1812 г. в три Телеутские волости. После 1822 г. составили три Телеутских оседлых инородческих управы 1-й и 2-й половины и 3-й части, а также Ашкымсиымскую оседлую инородческую управу 1-й половины. После реформы нач. XX в. (1909-1916 гг.) бачатских телеутов вновь объединяют в одну Телеутскую волость Кузнецкого уезда с центром в с. Челухоевском. По постановлению Сибревкома от 4сентября 1924 г. Телеутская волость была упразднена, а Бековский сельсовет передан вначале в Бачатский укрупненный район, а с мая 1931 г. в Беловский район Сибкрая (Административно-территориальное деление, 1966).

С конца XIX в. регулятором поземельных отношений становится сельская община. С началом коллективизации хозяйства бековских телеутов объединились в четыре колхоза - «Крачи» в с. Челухоево, «им. Энгельса» в д. Верховская, «им. Карла Маркса» и «Красный партизан» в с. Беково. С 1950 г. все колхозы объединены в единый колхоз «Сибирь», разделенный в 1992 г. на ТОО «Баят» и ТОО «Сибирь». Кроме того, телеутские колхозы были в улусе Среднетелеутском, п. Телеут на окраине г. Белово и в п. Новобачаты.

Калмаки сохранились только в нескольких населенных пунктах Юргинского (пп.Зимник, Сарсаз, Логовой) и Яшкинского (д. Юрты-Константиновы) районов. Предки современных калмаков - небольшая группа выезжих телеутов в количестве 150 чел., возглавляемая князем Иркой Уделековым и братьями Кожановыми, откочевавшая в 1662г. из-за междоусобиц из Приобских степей на р. Искитим под Томский острог. Там они за верную «караульную службу в порубежных волостях» в качестве конных казаков получили в 1673 г. в вечное пользование покосы и обширные пастбища. Первым укрепленным улусом стал Зимник (зимовье), остальные поселения - Улус, Сарсаз, Шалай, Усть-Искитим - бывшие летние стойбища. После ревизии 1763-64 гг. все калмацкие улусы отошли к Томскому уезду, а сами калмаки переведены в разряд «ясачных с оплачиванием ясака и прочих повинностей». По реформе 1912-14 гг. калмаки причислены к пашенным оседлым крестьянам и обложены налогом.

Теснимые русскими переселенцами, несколько калмацких семей в начале XVIII в. отселились по р. Томи на ее правый берег против широкой Томской Курьи вблизи Сосновского острога, где уже многие столетия проживали их тюркоязычные кыштымы «горных порубежных волостей». Вскоре калмаки оценили выгоды своего соседства с г. Томском и Московским трактом. Более продуктивным стало их стойловое скотоводство, успешно развивалась торговля сеном, рыбой, мясом, многие занялись извозом на тракте. Быстро разбогатели, срубили с помощью русских плотников двухэтажные дома, мечети, торговые лавки, хозяйственные постройки. Небольшая часть калмаков дд. Шалай и Усть-Искитим, оказавшись в тесном соседстве с русскими крестьянами-переселенцами, приняла православие и полностью обрусела, основная же масса под влиянием казанских татар и «бухарцев» стала мусульманами-суннитами.

Тесные брачные и религиозные связи калмаков с сибирскими и казанскими татарами настолько сблизили эти народы, что привели к сложению своеобразной этнотерриториальной группы искитимских татар-калмаков. В 1994 г. из 500 чел. нижнетомских татар-калмаков по происхождению сохранили свое калмацкое самосознание только 300. Потомки калмаков в 1960 гг. проживали только в трех населенных пунктах - Зимнике (31% татар имеют калмацкие фамилии, из них только 32,5% считают сами себя калмаками), Юртах-Константиновых (соответственно 48% - 41,7%), в Большом Улусе (85% - 66,1%). В целом же калмаки составляли в своих исконных поселках 48%, тогда как к 1897 г. их было 53,9%.

В дд. Шалай, Бобрышева, Усть-Искитим калмаки к началу XX в. полностью ассимилировались среди русских, хотя некоторые из пожилых людей помнят отдельные слова калмацкого говора. Зимниковские калмаки в значительной степени ассимилировались татарами-мишарями, в Юртах-Константиновых существует относительное равновесие татар и калмаков, и только в Большом Улусе калмаки всегда были преобладающей группой. В 1970-80 гг. в процессе всеобщей кампании укрупнения деревень в Большом Улусе было закрыто производство, а жители переселены в поселки - Логовой, Сарсаз, Зимник и г. Юргу. Можно утверждать, что это стало переломным моментом в истории калмаков как самостоятельного народа. Ассимиляционные процессы, особенно активизировавшиеся после этого, стали необратимыми. В последнее десятилетие продолжаются активные миграции молодежи в гг. Юргу и Томск (Кимеев, Кривоногов, 1996, с. 69).

Несмотря на эти процессы, часть потомков калмаков продолжает уверенно относить себя к калмацкой общности, считая ее отдельным народом. Наблюдавшийся в прошлом процесс консолидации калмаков с другими группами сибирских татар и, прежде всего, с томскими, так и не завершившись до конца, был «перебит» этнокультурным взаимодействием с поволжскими татарами-переселенцами, влияние которых оказалось значительно сильнее. Отсутствие эндогамных барьеров привело к тому, что более половины современных калмаков имеют этнически смешанное происхождение.

Остальная часть многотысячного татарского населения Кемеровской области - потомки поволжских (казанских, башкирских татар и мишарей) - проживают в основном в городах. Заселяли они территорию Кузбасса в три этапа. Первый связан со столыпинской реформой (1907-10 гг.), второй - с бегством от голода в Поволжье и коллективизацией в 1920 гг., третий - с переездом татар на стройки коммунизма в 1930-60 гг. Этнокультурные контакты поддерживаются в пределах отдельных кровнородственных или земляческих городских групп, например: прокопьевских, анжерских, кемеровских, юргинских и др. По этому же принципу создаются НКЦ.

Обособленно существуют и группы сельских татар - сел: Нижегородка, Теплая Речка, Серебряково, Тундинка и др., переселившихся сюда в начале XX века из различных районов Поволжья и смешавшихся между собой. В советское время здесь были организованы зажиточные колхозы, как, например, «Азат-Себер» в Теплой Речке. В 1960-80 гг. активно протекал процесс миграций татарской молодежи в гг. Мариинск, Анжерка, Томск и Кемерово.

География поселений

В области нет поселений исключительно шорских или телеутских, как правило, это посёлки со смешанным населением. Посёлков и поселений, где преобладают жители шорской и телеутской национальностей (более 50 %) в области около 90.
Шорцы традиционно проживают в Таштагольском, Новокузнецком, Междуреченском районах и пригородных поселках г. Мыски, все более оседая в крупных населенных пунктах, постепенно превращаясь в обычных горожан со своими специфическими проблемами.
По данным переписи населения 2010 года в Кемеровской области проживает 10672 шорцев, из них более 90% сосредоточено в следующих районах, городах и подчиненных их администрациям населенных пунктах: г.Таштагол и Таштагольский район -4500 человек, г.Мыски - 1753, г.Новокузнецк - 1504, г.Междуреченск и Междуреченский район - 1992 человек.
Телеуты проживают в сельской местности - на территории Бековского национального сельского Совета Беловского района - дд. Челухоево, Беково, Верховская и в д. Шанда Гурьевского района.
По данным переписи населения 2010 года в Кемеровской области проживает 2520 телеутов, из них 96% сосредоточено в следующих районах, городах и подчиненных их администрациям населенных пунктах: Беловский район - 1067, г.Белово - 792, г.Новокузнецк - 327, Гурьевский район - 233 человек.
Татары как сибирские, так и смешавшиеся с ними казанские, включая татар-мишарей, проживают в гг.: Прокопьевск, Кемерово, Новокузнецк, Анжеро-Судженск, Юрга и др., в основном, интегрируясь в общую массу городского населения (79%), нигде не образуя этнокварталов. Немногочисленные компактные группы татар есть в д. Серебряково Тисульского; дд. Нижегородка, Теплая Речка Ижморского; дд. Куркули, Тундинка, Туйла Мариинского районов. Особую группу татар-аборигенов составляют татары-калмаки в д. Юрты-Константиновы Яшкинского; пп. Зимник, Сар-Саз Юргинского районов Кемеровской области. По данным переписи населения 2010 года в Кемеровской области проживает 40229 татар, из них 83% сосредоточено в следующих районах, городах и подчиненных их администрациям населенных пунктах:
г.Прокопьевск - 7412, г.Кемерово - 6731, г.Новокузнецк - 4926, г.Анжеро-Судженск - 3258, г.Юрга - 1925, г.Киселевск - 1784, г.Ленинск-Кузнецкий - 1317, г.Белово - 1483, г.Междуреченск - 1558, г.Осинники - 1405 г.Мариинск и Мариинский район - 898, Ижморский район - 728, Юргинский район - 908 человек.
В 4 школах области детей обучают шорскому языку рамках факультативных занятий.
Этим народам удаётся не только сохранять свои обычаи, культуру, язык, среди них есть известные в области и России люди: основоположник шорской литературы Ф. Чиспияков, автор телеутского словаря Л. Рюмина, члены Союза писателей России Л. Чульжанова, В. Борискин, С. Тотыш, шорский кайчы и поэт С. Торбоков, самобытный шорский поэт Н. Бельчегешев, профессор, создатель кафедры шорского языка в Новокузнецком государственном педагогическом институте фольклорист А.И. Чудояков. В городе Таштаголе работает единственный в своем роде музей этнографии и природы горной шории. В поселке Беково Беловского района работает экомузей «Чолкой», где представлены экспонаты отражающие быт и культуру телеутского народа.

В бассейне реки Кондомы издавна обитал многочисленный род "Шор" по их имени стали называть всех жителей верховья Томи и ее притоков Кондомы и Мрассу. Шорцы не относятся к алтайским племенам. Это лесные оседлые племена, но своего государства у них не сложилось. Вплоть до Октябрьской революции у них было родовое деление, во главе рода стояли князья. По религии они были шаманисты. Своей письменности у них не было. Каждый род имел свои охотничьи угодья и пахотные земли. Оседлые шорцы занимались выплавкой руды, кузнечным делом, охотой и земледелием. На расчищенных от леса землях шорцы сеяли пшеницу, коноплю, ячмень, которого делали крупу любимое блюдо до наших дней. Землю обрабатывали сохой и "абылом" – особой лопатой, которая передавалась по наследству. Весной занимались собирательством. Собирали орехи, ягоды, корни Пиона, сараны и др. Животноводство было развито слабо.
Умели добывать руду и из нее выплавляли металл, из которого делали казаны, стрелы, ножи и другие примитивные поделки. Основным занятием шорцев была охота. Орудие охоты: лук, самострелы, капканы. Уже с 12 лет мальчики ходили на лыжах. Жили в Тайге и считались зрелыми охотниками. В древности охотились на крупного зверя: марала, оленя, лося, медведя из-за мяса. Позже начали охотиться на пушного зверя: соболя, колонка, выдру, белку. Охотились зимой на лыжах и нартах.
Для одежды ткали ткань из конопли и крапивы. Охота является основным занятием шорцев и в настоящее время.
Телеуты . Кочевники кочевали от Томи до Иртыша, от Томска до Алтайских гор.
Телеутские князьки притесняли свой народ, поэтому телеуты уходили от своих племен и принимали оседлый образ жизни, селились в основном по реке Бачаты в долине Ини. Телеуты кочевники занимались в основном скотоводством, разводили: лошадей, овец, коров и верблюдов. Заготовкой кормов на зиму не занимались, поэтому скот часто погибал. Земледелием не занимались. Занимались собирательством, заготавливали ягоды, коренья, орехи, яйца диких птиц. Из кожи животных делали поделки: колчаны, мешки, шили одежду, обувь, колчаны.
Телеуты не имели своей письменности. По религии – шаманисты. В 17в. Телеуты установили с русскими военно-политический союз о ненападение и торговые отношения.
Вторым занятием телеутов была охота. Орудие лук и стрелы.
Рыболовство играло вспомогательную роль в хозяйстве. Умели хорошо обрабатывать дерево. Телеуты достигли более высокого уровня развития и экономического, и социального. Сейчас они приняли христианство или мусульманство, "обрусели" и больше занимаются земледелием.

Ширина блока px

Скопируйте этот код и вставьте себе на сайт

Одежда коренных жителей Кузбасса

Введение…………………………………………………………………………3

Глава I Одежда коренных жителей Кузбасса

1.1. Телеутский национальный костюм.. …………………………….5

1.2. Шорский национальный костюм……………………………….8

Глава II Сравнительный анализ национальных костюмов шорцев и

телеутов………………………………………………………………………..12

Заключение………………………………………………………………........14

Литература…………………………………………………………………….16

Приложения…………………………………………………………………….

Введение

В 2013 году Кузбассу исполнилось 70 ле тс момента образования.Нам

больше заинтересовал рассказ окоренных жителяхКемеровской области.

Оказывается, они живутрядомс нами, а мытакмало знаем об их культуре,

творчестве. Ядолго думала над темой и выбрала «Одежда коренных

жителей Кузбасса». Мне интересна именно эта тема, потому что хочу узнать

о том, каким был народный костюму телеутов в древности, сравнить его с

шорским национальным костюмом. Возможно, в их национальной одежде

было много общего, а, возможно, что у каждого народа был свой

неповторимый и непохожий ни на какой другой костюм.

И тогда ярешила выяснить, как выглядела одежда этих народов.

Изучение национальной одеждыкоренных жителей Кузбасса.

1.Собрать информациюо народном костюме шорцев и телеутов.

2.Выявить различия костюмов шорского и телеутского.

3.Создать альбом «Одежда коренных жителей Кузбасса».

В ходе работы были использованы следующие методы:

- анализ источников информации;

Сравнение;

- обобщение полученных данных.

Каждая национальная группа России, какой бы малочисленной она не

была, имеет право на существование и развитие своих традиций, языка,

обрядности, обычаев и других элементов культуры. Духовная культура

народа, быт способствуют сохранению его самобытности и уникальности.

развития и художественного творчества народа. Являясь одним из элементов

материальной культуры, она всегда отражала не только этническую

принадлежность и географическую среду, но и уровень экономического

развития, социальное и имущественное положение, религиозную

принадлежность.

Глава 1.ОДЕЖДА КОРЕННЫХ ЖИТЕЛЕЙ КУЗБАССА

1.1.Телеутский национальный костюм

тюрков. В настоящее время телеуты живутв Беловском и Новокузнецком

процветающих тюркских родов «теле». Их кочевья простирались от Алтая до

Барабинских степей. Они первыми из коренных народов нашего края

добровольно приняли русское подданство.

Одежда телеутов отличалась своейизысканностью. Она делилась на

мужскую и женскую, хотя некоторые её виды использовались независимо от

пола человека. Также одежда делилась на осенне - зимнюю и весенне -

летнюю, повседневную и праздничную. Одежда телеутоквсегда отличалась

своей красотой.

Основой повседневной и праздничной одежды было длинное платье

туникообразного покроя со стоячим расшитым воротом и лёгкий

приталенный халат с плетёным вручную поясом. Пояс изготавливался из

разноцветных ниток. Два раза обмотав кушаком вокруг тела, завязывают его

слева двумя узлами и переворачивают их вовнутрь. Концы пояса висят

спереди, один длиннее другого. На концах кушака красивые кисти.

Женщины носили пояс всегда, так как платья носили длинные и широкие.

(Приложение 6)

Платья шили с подкладкой на плечиках, которая сзади покрывала

лопатки, а спереди доходила до груди. Под мышками вшивалась ластовица -

кусок материала другого цвета, имеющая форму ромба. Подол с внутренней

стороны также подшивали материалом другого цвета шириной 4- 5 см. Рукава

от проймы к обшлагам сужались. Обшлага изнутри подшивали, обычно

таким же, что и ластовица материалом.(Приложение 1)

Важным украшениемженского платья являлся воротник, который имел

форму стоечки. Отложных воротников не было. Чтобы он стоял, вовнутрь

вставляли по его размеру распаренную в горячей воде бересту. Она не гниёт,

не рвётся при стирке и позволяет поддерживать форму. Воротники шились

вручную из однотонного сукна чаще красного, зелёного, или синего цветов.

Ни чёрного, ни белого воротников не было. Вдоль воротника от каждого края

по центру на сукно пришиваются избересты квадратики. На праздничном

или свадебном платье эти квадратики обшиваются «золотыми» или

«серебряными» нитками или мулине. Квадратики располагаются на

воротнике углом вниз, напоминают ромб. Их количество на воротнике

нечётное число. (Приложение 5)

Свадебное платье телеутской невесты особенно красиво. Оно украшено

тоштоком –манишкой из красного сукна. По обе стороны разреза сверху

вниз расположены прямоугольники из бересты. Их число непарное 9 или 11.

Как и на воротнике, они обшиваются «золотыми» или «серебряными»

нитками. Из каждого прямоугольника правой стороны выходит воздушная

петелька из шнурочка черного цвета для застегивания. На левой стороне

каждого прямоугольника пришивается пуговица. Чтобы манишка не мялась и

постоянно имела форму, вовнутрь вставляется по размеру проваренная

береста. Подкладка пришивается изцветного ситца. Тошток хранили

отдельно от платья, перед тем как надевать платье, тошток прикрепляли к

вороту несколькими стежками. Праздничные платья телеуток шились из

очень красивых ярких тканей: атласа, шерсти, парчи, трикотажа с люрексом,

китайскогошёлка. Повседневные платья шили чаще всего из ситца, бумазеи.

Все виды тканей, использованные телеутами во второй половине 19 в. -

начале 20 в., были покупными.

Поверх платья одевалась чиймек - из бархата или сукна синего

цвета, лёгкая накидка из шёлка или переливающейся красками тафты с

воротником шалью, отделанный галуном под золото или серебро, вышитым

золотой или серебряной нитью, с богатыми парчовыми или шёлковыми

кистями, кроме белого и черного. В том месте, где они крепятся, чиймек

застегивается на ажурную пуговицу. Воротник чиймека имел яркую

расцветку. Он мог быть тканым, матерчатым с вышитым и вытканным

орнаментом в виде разноцветных полосок, либо с нашитыми полосками

парчи или золотой нити. Чтобы было видно подол платья, его, как и телен,

делали на 30 см короче.(Приложение 2)

Нижняя одежда состояла из рубахи и штанов, которые одевались под

платье. Рубаха имела свободный покрой, спереди была открыта, а по краям

обсажена пуговицами и петлями. Штаны - чампар шили из ситца или льна.

Покрой их был сходен с покроем мужских штанов. Отличием являлось то,

что штанины делались очень короткими, они не превышали в длину 40 см.

лёгкая верхняя одежда телеуток, представляет собой короткий кафтан,

скроенный в талию, с невысоким воротником. Шьют телен из шерстяной

ткани или сатина чёрного, синего цветов, ещё используют бостон,

обшивается телен бархатом.

Ещё один вид верхней одежды – очкор - шелковый халат с

подкладом. Длина халата - до щиколоток, застегивается на 1 пуговицу.

Носили халат замужние женщины, поверх шубы.

Тёплая верхняя одежда была разнообразна. В 1940- х годахочень

редко встречается теплая стеганая безрукавка «купайка», к настоящему

времени она почти повсеместно забыта. Её носили девушки и молодые

женщины. Шили купайку из красного ситца на хлопчатобумажной

подкладке. Носили её, запахивая левую полу, застёгивая по середине на 1

пуговицу.

зимняя одежда из овчины, соболя, красной лисы, белки, сверху покрытая

бостоном и отделанная по подолу, рукавам, бортам мехом выдры. У телеутов

мех выдры считался ценным и самым носким мехом, застёгивался на 1

пуговицу. (Приложение 4)

В прохладную погоду женщины и мужчины носили сырмал. Сырмал

цветной подкладкой, набитое ватой, отделанное по обшлагам рукавов,

подолу и бортам бархатом. По длине сырмал был короче рубахи.

Подпоясывают сырмал кушаком.(Приложение 3)

В связи с тем, что у телеутов был обычай, запрещающий замужней

женщине появляться с непокрытой головой перед свекром и старшими

братьями мужа даже дома, головной убор в ее жизни играл важную роль.

Шапка является праздничным головным убором. Шапку кроили из четырех

клиньев, украшали золотым и серебряным галуном, который пришивали на

швы, спереди и сзади пришивался галун в виде буквы «П». Нижний край

шапки обшивался мехом выдры, и даже соболя. (Приложение 8) Внутри

шапка обшивается мехом молодого ягненка. Верх шапки при надевании

заламывали направо. Ещё один вид праздничных шапок –тагайа - имела

округлую форму, основа была матерчатой, стеженой, расшивалась золотой

нитью. Отворот обшивался бархатом. На макушке располагалась кисть

красного или голубого цветов. Красный обозначает солнце, голубой - небо.

Такой вид шапок относится к 19 веку.

Платок – повседневный и праздничный головной убор телеуток.

Особенно ценятся большие шерстяные платки. Повязывали платок по-

разному. Сначала его складывали пополам по диагонали, один угол

запускали на спину, два других завязывали узлом на затылке, либо

перебрасывали на лоб и свивали жгутом. (Приложение 9)

Из обуви телеутские модницы носили кожаную обувь (чарык) на

мягкой подошве, со стелькой, без каблуков. Обувь украшалась вышивкой.

Верх обуви был тёмного цвета, подошва - светлого.(Приложение 7)

Телеутские женщины любили украшения. Самым распространённым

украшением были серьги и украшения для волос – мелкие косички,

украшенные ракушками. В косы вплетались ленты, ракушки, кольца,

монеты. В женском костюме накосные украшения –важный элемент.

В течение двух столетий контактов телеутов с русскими произошли

большие изменения в их жилищах, одежде, быте. Мужской национальный

костюм полностью вышел из применения. Мужчины – телеуты стали

одеваться так же, как и русские. Высокие сапоги, синие или белые, льняные

штаны на шнурке у живота, белые или пестрые рубахи из домотканого

полотна до колен, шубы из овчины или кафтаны русского покроя. Шапки

носили островерхие. В отличие от мужской одежды, традиционная женская

одежда сохранилась у телеуток среднего и старшего возраста и как свадебная

скоро исчезнет.

1. 2. Шорский национальный костюм

от друга по долинам многочисленных горных рек и притоков. Они умелые

охотники и рыболовы. Русские называли их кузнецкими татарами – за их

умение плавить железо и изготавливать из него оружие, котлы, топоры и

другие предметы. От них и пошло название нашего края – Кузнецкая

земля. Шорцы в основном проживают в Таштагольском районе и Горной

Шории.

Одежда шорцев отличалась меньшей изысканностью, чем у телеутов.

Служил материалом в основном кендырный холст, который женщины ткали

из конопляных волокон на самодельном ткацком станке. Одежда

изготавливалась вручную в основном из покупных материалов. Женская

одежда обильно украшалась вышивкой. Особой ритуальной или праздничной

одежды не было. Традиционная одежда шорцев состояла из рубахи- платья

(кунек), штанов (штан), фартука (шабур), головных уборов и обуви.

Платье- рубаха могла быть различных цветов, чаще всего синего или

чёрного. Для её изготовления использовали ситец, бязь, сатин.

Подпоясывалось оно кушаком (кур) с подвязанными к нему ключами от

летом составлял единственную одежду. В конце XIX - первой половине XX

века, с появлением покупного нижнего белья, такая рубаха стала служить

платьем. Платье чаще всего было длинным, до пят и застёгивалось на груди

на мелкие пуговицы. Полы платья были обшиты лентами из чёрной материи.

Платье шилось с использованием в крое клиньев. (Приложение 10) Поверх

платья надевался фартук. Ушорских платьев прослеживается пять типов,

выявленных на основе музейных коллекций городов Таштагола, Томска,

Омска, Кемерова,Новокузнецка.

1 тип. Традиционная шорская рубаха, длиною до пят, шилась, с

косыми боковыми клиньями от проймы рукава до подола.

2 тип. К началу XX века, с проникновением в шорский быт городской

культуры появляются платья приталенного силуэта, отложные воротники,

оборки, рюши.

3 тип. Культура телеутов оказала влияние на одежду шорцев,

проживающих вблизи Кузнецка. Так, шорские женские рубахи из покупных

тканей полностью повторяют покрой телеутских.

4 тип. Этнокультурные контакты с хакасами способствовали

появлению шорских мужских и женских рубах с наплечниками, хакасского

5 тип. Под влиянием русского старожильческого населения и

переселенцев из северных губерний России в рубахах традиционного покроя

появляются элементы, характерные для одежды северорусского типа. Рукав в

верхней части и у манжет собирается в мелкие складки. Подол над широкой

оборкой украшается широкой лентой.

Женские штаны практически ничем не отличались от мужских, они

были лишь немного короче. Их покрой был сходен с покроем штанов других

тюркских племён монгольских народов Сибири.

Верхняя одежда шорцев ограничивалась коротким холщовым

халатом. Он являлся как праздничной, так и повседневной одеждой шорцев.

Халат имел туникообразный покрой, в бока вшивались косые клинья, рукав

был широкий, зауженный к кистям рук. Женский халат иногда оживлялся

вышивкой более обильно, чем мужской. Он обшивался по подолу и

обшлагам рукавов простейшим прямолинейным или криволинейным

орнаментом. Халат не имел подклада.(Приложение 11)Он, как и платье

имел кур. Запах халата был левосторонним. Иногда на уровне груди к полкам

пришивались разноцветные куски материи и пуговицы. Женскую одежду

украшали вышивками из узких полосок ткани по обшлагам, подолу и левой

поле, которая при надевании халата покрывала правую. Нашивки делали в

виде прямых и зигзагообразных полосок. Ворот иногда плотно обшивали

рядами раковин каури. Платья и халаты украшались различными

воротниками, некоторые из которых напоминают воротники телеутских

платьев. Воротник - мойдрак, чага или чола является главным и

единственным украшением шабыря. Он представляет собой полоску чёрного

сукна или плиса, воротник стоячий, спускается на грудь. Воротники

расшивались гарусом или шерстью двух- трёх цветов преимущественно

красного и жёлтого цвета. Украшались они перламутровыми пуговицами или

ромбами из бисера или бересты.

Головные уборы шорцев, в основном, заимствованы у русских. Они

были как покупными, так и самодельными - из домашнего холста, из кожи

или бересты. Головные уборы представлены шапками двух видов, шалями и

платками. Сейчас известно два вида шапок. (Приложение 12,15)Первый тип

из чёрного сатина с плоским верхом. Околыш из одного куска ткани

трапециевидной формы, расширенный кверху, а передняя часть выдвинута

нависающе вперед. Низ и верх околыша украшены полосками цветного

ситца. Сзади снизу околыша пришиты ситцевые ленты пуус. Вторая шапка с

тульёй округлой формы, меховая снаружи обшита бархатом зелёного цвета.

По краю нашита полоска из домотканого холста. В начале 20 века шорские

женщины по вязыва ли го лову платком (плат), сложенный пополам на угол, с

концами, завязанн ыми на затылке. Платок был чаще красного и жёлтого

цвета.

Обувью шорц ев служили ботинки или тапочки (чарык). Так же

использовались кожаные сапоги (одук, чарык) с длинными голенищами ,

которые бедняки делали из кендыря. (Приложение 15) Вмес то портянок ноги

обёрт ывали мягкой трав ой осокой. В начале XX в. шорские м одницы

перешли на п окупную обу вь фабричного произво дства.

Зимняя одежда шорок состоит из овчинных полушу бков, кафтанов или

шуб (тон) или чы нча. Женские пояса в ыглядели точ но так же, как му жские.

Женский костюм оживлялся самодельными или по купными

украшениями - ушными, нако сными, ше йными, нал обными, а также

кольцами и перстнями. Материалом слу жили бисер, раковины каури, медная

проволока, шерстяные и шелковые нитки, пуговицы, сере бряные монеты,

конский волос и т.п.

Ушные украшени я. Ср еди них, в первую очередь, выделяются серьги,

с подвесками из нитей бисера, раковин каури и серебряных. Кроме того,

встречались подвески из сплетен ных в тонкие шну рки шерстяных нитей, с

кисточками, бисером и пуговицами на к онцах.

Шорские женщи ны заплетали во лосы в две косы, концы которых

соединялись несколькими рядами бус, свободно свисавши х цепочкой ниже

талии. В косы также вплетались приплетки, изготовленные из конского

волоса и униза нные раковина ми кау ри, бусинам и, маленькими медными

колокольчиками. На шею надевали н есколько нитей бу с. (Приложение 17)

Особенности традицион ной одежды шорцев объясняются их образом

жизни, связанным с охотой, оседлым скотоводств ом, примитивным

земледелием и относительно низким у ровнем с оциально- экономич еского

развития.

С XX века начался акти вный процесс заимствования от русских верхней

одежды, головных уборов и нижнего б елья, которое стали носить под

влиянием городск ой культуры. (Приложение 16) Традиционный костюм в

настоящее время практическ и нигде не со хранился. Только сапоги одук из

кожи собственной выделки продолжают носить мужчины – охотники в

таежных поселках. В повседневном же б ыту они уступили место фабричной

обуви: валенкам, сапогам, ботинка м и др.

Глава 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНА ЛИЗ НАЦИОНАЛЬНЫХ

КОСТЮМОВ ШО РЦЕВ И ТЕЛЕУТОВ

Историческими предками и шорцев и телеутов являются тюрки. Эти

народы на протяжении многих веков жили в тесном общени и, поэтому мы

видим одинаков ые элемент ы одежды, кроя, по хожие платья и халаты.

При тщатель ном анализе мы обнару жили сходство:

- использование в крое платья клиньев ;

- туникообразн ый крой платья;

- наличие воротн иков;

- украшение платьев ромбами из бересты, п ерламу тровыми

пуговицами, б исером.

И те и другие носили платки и шапки, которые различалис ь только по

цвету и по украшению. Оба народа подпоясывались кури, зимой носили

шубы (тон). Оче нь сходными б ыли украшени я и обувь.

Но в тоже время мы увидели и отличия: в женской национальн ой

одежде телеуток нет ни фарту ка, ни головного убора - шали, и шапки

отличались от ш орских.

Свои наблюде ния мы оформили в виде таблицы.

Статья опубликована в №21 (май) 2015
Разделы: Журналистика , Культурология , Регионоведение
Размещена 07.05.2015. Последняя правка: 07.05.2015.

Многонациональный Кузбасс

Зимина Елена Олеговна

Сибирский Государственный Индустриальный Университет

Стрекалова Светлана Александровна, Сибирский Государственный Индустриальный Университет, доцент кафедры финансов, учета и аудита Сибирского Государственного Индустриального Университета

Аннотация:

Данная статья посвящена народам Кузбасса и их численности. Особое внимание уделяется национальным организациям

This article is devoted to the peoples of Kuzbass and their numbers. Special attention is paid to national organizations

Ключевые слова:

Кемеровская область; национальные объединения; народы; шорцы; телеуты; русские; численность населения

Kemerovo region; national Association; peoples; Shors; Teleuts; the Russians; the population

УДК 314.04

Таблица 1 - Структура населения Кузбасса по национальностям

Национальность	Численность, чел.	Национальность	Численность, чел.

Украинцы

Белорусы
Азербайджанцы




Молдаване

Самые многочисленные организации - немецкие, татарские, армянские, шорские, азербайджанские, таджикские.

За период 2013 - 2014 гг. зарегистрированы новые национальные организации - местная еврейская национально-культурная автономия г. Прокопьевск, региональная общественная организация Шорская национально-культурная автономия Кемеровской области, региональная еврейская национально - культурная автономия Кемеровской области, Кемеровская региональная общественная организация «Болгаро-Русская община в Кузбассе», Кемеровская региональная ассоциация общественный объединений «Координационный совет немцев», Новокузнецкая городская общественная организация «Телеутская землица», региональная общественная организация «Федерация сохранения культуры малых народностей Кемеровской области и национальных видов спорта», Кемеровская городская общественная организация Национально-культурная автономия украинцев «Злато».

Библиографический список:

1. Администрация Кемеровской области. Демография [сайт] URL: http://www.ako.ru/
2. Департамент культуры и национальной политики Кемероской области// URL: http://www.depcult.ru/national
3. Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года. Выпуск 3 (часть I). Стат. сб. / Кемеровостат. – Кемерово, апрель 2012. – 146 с.
4. Литература, культура, история Кузбасса// URL: http://lik-kuzbassa.narod.ru/Mnogonacionalny-kuzbass.htm
5. Федеральная служба государственной статистики. Население [сайт] URL: http://kemerovostat.gks.ru/

Рецензии:

7.05.2015, 21:10 Ковалева Светлана Викторовна
Рецензия : Статья носит информативный характер, в этом ее достоинство. Единственное замечание, которое не является принципиальным: было бы замечательно, если бы автор указал фамилии тех людей, которые прославили Кузбасс своим творчеством и другими формами деятельности. Статья рекомендована к опубликованию.

8.05.2015, 6:28 Барлыбаева Сауле Хатиятовна
Рецензия : Статья Зиминой Елены интересная, содержит фактические данные по многонациональному населению в Кемеровской области.В качестве пожелания, можно было бы дополнить примерами деятельности национальных организаций в Кузбассе. Статья рекомендуется к публикации. Барлыбаева Сауле Хатиятовна