Главная › Режим › Народы кузбасса. Проект " народы кузбасса"

Народы кузбасса. Проект " народы кузбасса"

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение

Сусловский детский сад «Ёлочка»

« Коренные народы Кузбасса»

Первый раздел проекта – татары.

Горбунова Любовь Анатольевна

руководитель Физо, педагог дополнительного образования

Коренное население Кемеровской области

Одним из самых многочисленных из так называемых "коренных" народов Кузбасса считаются шорцы , хотя во всех официальных документах проходят как "малочисленные народы Севера". Шорцы - тюркоязычный народ, проживающий на юге Кемеровской области в горнотаежной местности, получившей в начале XX в. название Горная Шория. Немногочисленные группы шорского населения, не утратившего свою традиционную культуру и разговорный язык, сохранились только в таежных улусах по р. Мрассу и ее левому притоку Пызасу (административная территория Усть-Анзаса и Чилису-Анзаса). Часть шорцев проживает в Республике Хакасия, где они ассимилируются местным населением. Общим самоназванием всех групп шорцев было "татар-кижи". Кроме того, различные группы исторических предков шорцев именовались по местообитанию - черневые татары, мрасцы, кондомцы, верхотомцы, или по названиям родов - абинцы, шорцы, каларцы, каргинцы.

В конце XIX - начале XX вв. шорцы представляли собой две этнографические группы: северную лесостепную "абинскую" и южную горнотаежную "шорско-бирюсинскую". Эти группы различались уровнем социально-экономического развития, особенностями хозяйства и материальной культуры. В истории шорского этноса этнографами принято выделять три этапа: 1) формирование этнографических групп (XVII - нач. XX вв.); 2) формирование шорского этноса в условиях советского национально-культурного строительства (сер. 1920 гг. - конец 1930 гг.); 3) ослабление этнической специфики и ассимиляция шорского этноса (1940 гг. - настоящее время). К приходу русских в верховья Томи процессы межэтнической интеграции различных по происхождению групп местного населения были в основном завершены. С образованием в XVII в . Кузнецкого уезда - новой этнической территории, с усилением в ее пределах экономических, языковых и этнокультурных контактов, начался первый этап формирования нового этноса, названного в XX в. "шорским".

В новой исторической обстановке, после создания в 1926 г. Горно-Шорского национального района, начался завершающий этап консолидации территориальных групп в единый народ. Сами названия национально-административного района - "Шорский" и тюркоязычного населения - "шорцы" были закреплены властями во всех официальных документах с учетом высказывания академика В. Радлова об этнокультурном единстве "мрасских" и "кондомских" татар. В эти годы начался и процесс национального самоопределения шорцев. 22 июня 1924 г. в с. Кузедеево состоялся первый Татаро-Шорцевский горный районный съезд Кузнецкого уезда с представительством волостных исполкомов, сельсоветов и немногочисленной шорской интеллигенции из числа выпускников миссионерских школ. По решению съезда в 1925 г. создается Татаро-Шорцевский горный район и ревком во главе с председателем Ф.К. Тельгерековым, членами ревкома - Л.А. Ивановым и Ф.Н. Токмашевым. Под их руководством с 1 по 8 октября 1925 г. в улусе Мыски проводится Первый съезд Советов Горной Шории, где была выработана программа национального строительства шорцев (Кимеев, 1982, с. 86). Декретом ВЦИК "Об образовании в составе Кузнецкого округа Сибкрая национального Горно-Шорцевского района" от 12 апреля 1926 г. законодательно закрепляется национальное самоопределение шорского народа. Важнейшую роль в формировании единого самосознания и основ общешорской культуры сыграло всеобщее распространение грамотности на основе созданной письменности и единого литературного языка с середины 1920 гг. Однако, до конца этот процесс так и не был завершен. Последовавшее в дальнейшем интенсивное освоение природных богатств Горной Шории и, как следствие этого, резкое падение доли шорцев в общей численности населения привело к упразднению в 1938 г. Горно-Шорского района и разделению его на три административных - Таштагольский, Кузедеевский и Мысковский. С одной стороны, это улучшило управление и экономическое развитие районов, а с другой - замедлило этническое развитие шорцев. Все активнее стали протекать процессы ассимиляции, урбанизации. После непродуманного решения Кемеровского облисполкома № 22 от 20 июня 1960 г. "О ликвидации колхозов Горной Шории, как нерентабельных" начались массовые миграции в города и крупные поселки. Так, в 1989 г. там проживало уже 73,8% всех шорцев (в пп. Таштагол - 1392 чел., Шерегеш - 900 чел., Чугунаш - 220 чел., Каз - 140 чел., Мысках - 1849 чел., Междуреченске - 1594 чел., Осинниках - 249 чел., Новокузнецке - 1763 чел., Кемерово - 217 чел. (см. табл. динамики численности).

Вторым тюркоязычным некогда многочисленным народом Кузбасса являются бачатские телеуты , сохранившие свое этническое самосознание только в пределах нескольких населенных пунктов Беловского района (пп. Беково, Заречное, Новобачаты, Черта), Новокузнецкого района (п. Телеут в районе Запсиба) Кемеровской области. Как и шорцы, телеуты включены в состав народов Севера, хотя исконные их земли всегда располагались в южно-сибирских степях и предгорьях Алтая. В паспортах телеутов в графе "национальность" встречаются записи - преобладающие "телеут", а также "татарин", "алтаец" и "русский". До 1991 г. телеуты официально считались этнографической группой южных алтайцев, затем были выделены в разряд самостоятельных народов. У них сохранилось пять уровней этнического самосознания: 1) родовое (меркит, юты, торт-ас, чорос и др.),

2) территориальное (пачаттар, томдор),

3) основное (теленгет),

4) историческое (татарлар),

5) этническое (телеут) (Функ, 1992, с. 21).

Этническая история телеутов уходит в глубь веков, а сами телеуты ведут свое происхождение частью от местных "притомских" кыпчакско-кузнецких тюрок, частью от средневековых кочевников-скотоводов "теле". В начале XVII в. телеуты составляли раннефеодальное объединение "оток" или "княжество" различных телеутских родов - "Телеутскую землицу" по русским историческим документам. Основные кочевья телеутских князей находились в верхнем Приобье по р. Иртышу и предгорьям Алтая, сезонные - в Притомских степях по pp. Ускат, Бачат, Иня, Чумыш, вплоть до Томского и Кузнецкого острогов. Большая часть телеутов и их кыштымов была подвластна удельному князю-зайсану с наследственной властью - Абаку, ставка которого находилась в лесостепных предгорьях Алтая. С его смертью в 1635 г. единый Большой Улус разделился на две части.

В русских исторических документах встречается много сведений о столкновениях между русскими и телеутами в "порубежных волостях" из-за коварства и непоследовательной политики телеутских князей и русских воевод. Периоды относительно мирных отношений и взаимовыгодных связей сменялись набегами на ясачные волости и разорением острогов. Политическая история самостоятельной "Телеутской землицы" закончилась в начале XVIII в., когда около 20 тысяч телеутов было переселено джунгарами на р. Или. Оставшаяся часть продолжала кочевать по договору с русскими властями по р. Ускат и составляла отдельный улус во главе с князьями Мамрачевыми (Уманский, 1980, с. 19).

После его разделения на три мелких улуса - Давыда Торгаева, Сартаева, Васьки Поросенкова и переселения части телеутов на р. Бачат постепенно стало складываться ядро современного телеутского народа. Основу его составили пять крупных этнических общностей:

Собственно телеуты "теленгет" - сеоки: Меркит, Мундус, Толос, Чалма, Тодош, Торо, Очу, Найман, Мерет, Чорос, Тумат, Пурут.
Чедыберы (чедверы) - сеок Тетпер.
Тогулы - сеок Тогул.
Ач-кыштымы (ашкештым) - сеоки: Юты, Чынзан, Тортас (в начале XX в. в состав этих сеоков влились переселенцы из степного Алтая).
Тюльберы - сеоки: Меркит, Керген.

Вошли в состав телеутов отдельные группы соседних тюркоязычных абинцев, камларов, ячинцев, керетцев. Последняя группа "джунгарских беглецов"-керетцев прикочевала к границам России после разгрома китайцами Джунгарии в 1750 гг. (Функ, 1993, с. 48, 51 и др.).

В административном отношении бачатские телеуты входили до 1812 г. в единую Телеутскую волость, а с 1812 г. в три Телеутские волости. После 1822 г. составили три Телеутских оседлых инородческих управы 1-й и 2-й половины и 3-й части, а также Ашкымсиымскую оседлую инородческую управу 1-й половины. После реформы нач. XX в. (1909-1916 гг.) бачатских телеутов вновь объединяют в одну Телеутскую волость Кузнецкого уезда с центром в с . Челухоевском. По постановлению Сибревкома от 4сентября 1924 г. Телеутская волость была упразднена, а Бековский сельсовет передан вначале в Бачатский укрупненный район, а с мая 1931 г. в Беловский район Сибкрая (Административно-территориальное деление, 1966).

С конца XIX в. регулятором поземельных отношений становится сельская община. С началом коллективизации хозяйства бековских телеутов объединились в четыре колхоза - "Крачи" в с. Челухоево, "им. Энгельса" в д. Верховская, "им. Карла Маркса" и "Красный партизан" в с. Беково. С 1950 г. все колхозы объединены в единый колхоз "Сибирь", разделенный в 1992 г. на ТОО "Баят" и ТОО "Сибирь". Кроме того, телеутские колхозы были в улусе Среднетелеутском, п. Телеут на окраине г. Белово и в п. Новобачаты.

Калмаки сохранились только в нескольких населенных пунктах Юргинского (пп.Зимник, Сарсаз, Логовой) и Яшкинского (д. Юрты-Константиновы) районов. Предки современных калмаков - небольшая группа выезжих телеутов в количестве 150 чел., возглавляемая князем Иркой Уделековым и братьями Кожановыми, откочевавшая в 1662г. из-за междоусобиц из Приобских степей на р. Искитим под Томский острог. Там они за верную "караульную службу в порубежных волостях" в качестве конных казаков получили в 1673 г. в вечное пользование покосы и обширные пастбища. Первым укрепленным улусом стал Зимник (зимовье), остальные поселения - Улус, Сарсаз, Шалай, Усть-Искитим - бывшие летние стойбища. После ревизии 1763-64 гг. все калмацкие улусы отошли к Томскому уезду, а сами калмаки переведены в разряд "ясачных с оплачиванием ясака и прочих повинностей". По реформе 1912-14 гг. калмаки причислены к пашенным оседлым крестьянам и обложены налогом.

Теснимые русскими переселенцами, несколько калмацких семей в начале XVIII в. отселились по р. Томи на ее правый берег против широкой Томской Курьи вблизи Сосновского острога, где уже многие столетия проживали их тюркоязычные кыштымы "горных порубежных волостей". Вскоре калмаки оценили выгоды своего соседства с г. Томском и Московским трактом. Более продуктивным стало их стойловое скотоводство, успешно развивалась торговля сеном, рыбой, мясом, многие занялись извозом на тракте. Быстро разбогатели, срубили с помощью русских плотников двухэтажные дома, мечети, торговые лавки, хозяйственные постройки. Небольшая часть калмаков дд. Шалай и Усть-Искитим, оказавшись в тесном соседстве с русскими крестьянами-переселенцами, приняла православие и полностью обрусела, основная же масса под влиянием казанских татар и "бухарцев" стала мусульманами-суннитами.

Тесные брачные и религиозные связи калмаков с сибирскими и казанскими татарами настолько сблизили эти народы, что привели к сложению своеобразной этнотерриториальной группы искитимских татар-калмаков. В 1994 г. из 500 чел. нижнетомских татар-калмаков по происхождению сохранили свое калмацкое самосознание только 300. Потомки калмаков в 1960 гг. проживали только в трех населенных пунктах - Зимнике (31% татар имеют калмацкие фамилии, из них только 32,5% считают сами себя калмаками), Юртах-Константиновых (соответственно 48% - 41,7%), в Большом Улусе (85% - 66,1%). В целом же калмаки составляли в своих исконных поселках 48%, тогда как к 1897 г. их было 53,9%. В д. Шалай, Бобрышева, Усть-Искитим калмаки к началу XX в. полностью ассимилировались среди русских, хотя некоторые из пожилых людей помнят отдельные слова калмацкого говора. Зимниковские калмаки в значительной степени ассимилировались татарами-мишарями, в Юртах-Константиновых существует относительное равновесие татар и калмаков, и только в Большом Улусе калмаки всегда были преобладающей группой. В 1970-80 гг. в процессе всеобщей кампании укрупнения деревень в Большом Улусе было закрыто производство, а жители переселены в поселки - Логовой, Сарсаз, Зимник и г. Юргу. Можно утверждать, что это стало переломным моментом в истории калмаков как самостоятельного народа. Ассимиляционные процессы, особенно активизировавшиеся после этого, стали необратимыми. В последнее десятилетие продолжаются активные миграции молодежи в гг. Юргу и Томск (Кимеев, Кривоногов, 1996, с. 69).

Несмотря на эти процессы, часть потомков калмаков продолжает уверенно относить себя к калмацкой общности, считая ее отдельным народом. Наблюдавшийся в прошлом процесс консолидации калмаков с другими группами сибирских татар и, прежде всего, с томскими, так и не завершившись до конца, был "перебит" этнокультурным взаимодействием с поволжскими татарами-переселенцами , влияние которых оказалось значительно сильнее. Отсутствие эндогамных барьеров привело к тому, что более половины современных калмаков имеют этнически смешанное происхождение.

ТАТАРЫ как сибирские, так и смешавшиеся с ними казанские, включая татар-мишарей, проживают в гг.: Прокопьевск, Кемерово, Новокузнецк, Анжеро-Судженск, Юрга и др., в основном, интегрируясь в общую массу городского населения (88%), нигде не образуя этнокварталов. Немногочисленные компактные группы татар есть в д. Серебряково Тисульского; дд. Нижегородка, Теплая Речка Ижморского; д. Куркули, Тундинка, Туйла Мариинского районов . Особую группу татар-аборигенов составляют татары-калмаки в д. Юрты-Константиновы Яшкинского; п. Зимник, Сар-Саз Юргинского районов Кемеровской области. По данным переписи населения 2002 года в Кемеровской области проживает 51030 татар, из них 83% сосредоточено в следующих районах, городах и подчиненных их администрациям населенных пунктах: г.Прокопьевск - 9342, г.Кемерово - 8071, г.Новокузнецк - 6361, г.Анжеро-Судженск - 4168, г.Юрга - 2315, г.Киселевск - 2419, г.Ленинск-Кузнецкий - 2361, г.Белово - 2111, г.Междуреченск - 1820, г.Мариинск и Мариинский район - 1260 , Ижморский район - 909, Юргинский район - 1084 человек. Татар сибирских насчитывается лишь 21 человек.
Язык - сибирско-татарский. имеет диалекты: тоболо-иртышский (говоры: тарский, тевризский, тобольский, тюменский, заболотный), барабинский и томский (говоры: калмакский и эуштинско-чатский). Бульшая часть верующих - мусульмане-сунниты. Часть татар сибирских придерживается традиционных верований.

Первый раздел проекта « Татары - народы Кузбасса»

Мы с Вами живем в многонациональном государстве. Рядом снами живут украинцы, белорусы, татары, немцы, эстонцы и люди других национальностей. Мы порой и незадумываемся, почему мы живем рядом, почему сосед по улице татарин, а коллега по работе украинской национальности. Многие считают себя и своих предков коренными жителями. Наша Кемеровская область тоже многонациональная. Из школьной программы мы знаем, что коренными жителями Кузбасса являются шорцы, телеуты. Русские, украинцы, белорусы, эстонцы (в Мариинском районе есть деревни, в которых живут люди этой национальности – Кайдулы, Юрьевка), немцы – это переселенцы. В разные этапы истории России люди этих национальностей переселялись сами (в поисках лучшей жизни) или были репрессированы. А вот татары являются коренными жителями Сибири, Кузбасса. Для того чтобы дети знали историю нашего государства, знали свои «корни», знали своих предков, в нашем д/саду разработаны ряд проектов по патриотическому, нравственному, гражданскому воспитанию. Работа многих педагогов начинается с семьи, с родной улицы , села, города, области, детского сада. В наш д/сад тоже ходят дети разных национальностей. Я сделала этнографический анализ детей, посещающих д/сад. И увидела, что у нас есть дети татарской национальности, преедких которых являются коренными народностями Сибири. Это семьи Савиной Риммы, Кузнецовых Алины и Олега, Гилизинтиновой Насти, Биглова Ильи, Зуевых Юли и Вики. Конечно, это уже не чистокровные татары. У меня созрело решение, что дети и их родители, все родители и сотрудники д/сада должны знать историю этого многочисленного народа. Хочу отметить, что на просьбу по реализации проекта «Татары - коренные народы Кузбасса» откликнулись семьи всех вышеперечисленных детей. Я, как педагог дополнительного образования, работаю над блоком «Физическое воспитание детей» в котором запланированы походы, экскурсии совместно с родителями, знакомство с татарскими народными играми, праздники и развлечения. И поэтому, перед педагогами и родителями стоят такие задачи:

1.Воспитывать патриотов, граждан, которые уважают людей других национальностей.

2.Познакомить детей с обычаями и традициями, народным творчеством, бытом, фольклором татарского народа.

3.Развивать физические качества: ловкость, силу, быстроту, выносливость.

4.Развивать коммуникативные качества, умения налаживать дружеские отношения в коллективе сверстников.

Анкета

Для родителей «Россия - многонациональная страна»

1.Какие Вы знаете республики Российской Федерации? Назовите их.

2.Назовите столицы этих республик.

3.Назовите национальности, которые проживают на территории России.

4.Назовите национальности, проживающие на территории Сибири, Кемеровской области.

5.Какие праздники различных национальностей Вы знаете? Назовите их.

6.Какие игры разных национальностей Вы знаете? Назовите.

7.Назовите, в какие народные игры Вы играли в детстве.

Формы работы с детьми.

1.Изучение экспонатов, принесенных детьми для музея.

2.Занятия по изобразительной деятельности:

Рисование предметов татарского быта (обувь, одежда, посуда);

Декоративное рисование (нанесение татарского национального узора на предметы быта);

Аппликация;

Конструирование.

3.Знакомство с татарской национальной художественной литературой:

Знакомство с писателями, поэтами татарской национальности, с их произведениями;

Чтение татарских сказок, рассказов;

Чтение и заучивание стихотворений татарских поэтов.

4.Слушание татарской народной музыки, разучивание татарских народных песен, танцев.

5.Выставка рисунков, выполненных детьми совместно с взрослыми.

6. Выставка семейных реликвий, альбомов Савиных, Сафиных, Кузнецовых, Зуевых, Бигловых.

7.Подготовка и встреча с людьми татарской национальности.

8.Оформление экспозиции «Татары – коренные народы Кузбасса » в комнате ранней социализации ДОУ.

9.Знакомство с символикой - рассматривание флага Татарстана, герба г. Казани.

России:

-Татарстан,

Казань столица республики.

Кемеровской области:

Татарские поселения Кузбасса;

Татарские деревни Мариинского района.

Формы работы

с родителями

родителями.

Участие в сборе экспонатов для музея и стенда.

Анкетирование родителей по теме «Россия - многонациональная страна».

Совместные с детьми развлечения, игры-соревнования, народные игры.

Привлечение родителей к созданию книжной выставки «Писатели, поэты республики Татарстан».

Встречи с интересными людьми татарской национальности

Участие в выставке рисунков.

Дидактические игры.

Д/и «Собери герб Татарстана»

Цель: Формирование элементарных представлении о происхождении и символическом значении изображении на флаге Татарстана.

Материал: иллюстрации гербов России, Кемеровской области, города Мариинска, крупные пазлы, из которых составляется герб республики Татарстан.

Д/и «Выложи флаг Татарстана»

Цель: Формирование элементарных представлении о происхождении и символическом значении изображении на гербе Татарстана.

Воспитание уважения к истории татарского народа, к его традициям, культуре.

Материал: иллюстрации флагов России, Кемеровской области, цветные полоски

Д/и «Собери татарский национальный орнамент»

Материалы. Иллюстрации традиционных национальных изделий: полотенце, тюбетейка, калфак, фартук, башмачки, сапожки-ичеги; рисунки национального костюма, предметов быта, подушки, скатерть, коврики; куклы в национальных татарских костюмах.

Рассмотреть предметы национального быта-полотенца, подушки, скатерть, коврики; одежду - тюбетейку, калфак, фартук, башмачки, сапожки-ичеги; рисунки национального костюма. Обратить внимание детей на отдельные элементы орнамента, их окраску.

Д/и «Имена»

Цель: познакомить детей с татарскими именами, отметить, что каждое имя в переводе на русский язык что-то означает. Например – Лейсан – это весенний дождик.

Айгуль, Лейсан, Чулпан, Гильминур, Медина, Миниса, Асия, Галия, Зульфия, Таскиря, Рамиля – женские татарские имена.

Ренат, Рафик, Тагир, Руслан - мужские татарские имена.

Д/и «Одежда. Назови правильно»

Цель: познакомить детей с бытом, национальной одеждой, народным творчеством татарского народа.

Материалы. Иллюстрации традиционных национальных изделий: полотенце, тюбетейка, калфак, фартук, башмачки, сапожки-ичеги; рисунки национального костюма, предметов быта; куклы в национальных татарских костюмах.

Кюльмен - широкая рубашка, камзол-безрукавка, калфак – женский головной убор из бархата, чулна – заколка для волос, тюбетейка – мужской головной убор, сапожки-ичеги. Татары издавна носили такую одежду. Народные мастерицы украшали её разнообразными узорами, составленными из цветов, листьев разной формы и разного цвета.

Д/и «Бабушкин сундук»

Цель: познакомить детей с бытом, национальной одеждой, народным творчеством татарского народа.

Материалы. Иллюстрации традиционных национальных изделий: полотенце, подушки, скатерть, коврики; рисунки предметов быта; куклы в национальных татарских костюмах.

В гости к детям приходит кукла Лейсан. Они для нее изготавливают предметы национального быта-полотенца, подушки, скатерть, коврики из бумаги при помощи аппликации. Обратить внимание детей на отдельные элементы орнамента, их окраску. Все поделки они дарят кукле Лейсан, а она приглашает детей в гости к бабушке Медине.

Бабушка Медина

Фотоснимки с занятия из серии «Встречи с интересными людьми»

Ситдикова Галлия Махмутовна представительница татарского народа, уроженка Кузбасса, в доступной для детей форме рассказала ребятам о самобытности татарских народных традиций, показала письма и фотографии из семейного альбома . Спела детям народные татарские частушки и в заключении провела с детьми народную игру Буш урын (займи место).

Любимые развлечения татарских детей.

Для реализации своего проекта, одной из составных частей я взяла блок «Знакомство с народными подвижными играми татар». Татарские народные игры похожи на игры русского, украинского и других народов. Это еще раз доказывает близость и соседство наших народов.

Вот, например, игра «Продаем горшки (Чулмак уены ) похожа на русскую народную игру «Красочки», игра «Займи место (Буш урын ) на игру «Третий лишний», игра «Тимербай» на игру «У дядюшки Якова».

В своем проекте я предлагаю Вам разучить некоторые народные татарские игры, в которые Вы сможете поиграть со своими детьми на свежем воздухе, в походе в лес, выезжая на природу. Для некотрых игр Вы можете изготовить маски, шапочки. От этого игра увлечет детей еще больше. Например, для игры «Лисички и курочки (Тельки хам тавыклар ) можно изготовить маски петушка и курочек и шапочку лисички. Для игры «Серый волк (Сары буре )», которая похожа на игру «У медведя во бору», изготовить маску или шапочку волка и дать детям корзинки.

При помощи этих же семей подобрана периодическая печать на татарском языке-газеты, журналы, нам подарили видеокассету с татарскими песнями, Коран, Букварь.

Татарские народные игры.

Займи место (Буш урын).

Одного из участников игры выбирают водящим, а остальные играющие, образуя круг, ходят, взявшись за руки. Водящий идет за кругом в противоположную сторону и говорит:

«Как сорока стрекочу,

Как гусыня гогочу,

Тебя хлопну по плечу-беги!»

Сказав слово «беги», водящий слегка ударяет по спине одного из игроков, круг останавливается, а тот, кого ударили, устремляется со своего места по кругу навстречу водящему. Обежавший круг раньше занимает свободное место, а отставший становится водящим.

Правила игры : круг должен сразу остановиться после слова «беги». Бежать разрешается только по кругу, не пересекая его. Во время бега нельзя касаться стоящих в кругу.

Ловишки (Тотыш уены).

По сигналу все играющие разбегаются по площадке. Водящий старается запятнать любого из игроков. Каждый, кого он поймал, становится его помощником. Взявшись за руки, вдвоем, затем втроем, вчетвером и т.д. они ловят бегающих, пока не поймают всех.

Правила игры : пойманным считается тот, кого водящий коснулся рукой. Пойманные ловят всех остальных, только взявшись за руки.

Тимербай.

Играющие, взявшись за руки, делают круг. Выбирают водящего – Тимербая. Он становится в центр круга. Водящий говорит:

«Пять детей у Тимербая,

Дружно, весело играют.

В речке быстрой искупались,

Нашалились, наплескались,

Хорошенько отмылись и красиво нарядились.

Ни есть, ни пить не стали,

В лес под вечер побежали,

Друг на друга поглядели, сделали вот так !»

С последними словами вот так водящий делает какое-нибудь движение. Все должны повторить его. Затем водящий выбирает кого-нибудь вместо себя.

Правила игры : движения, которые уже показывали, повторять нельзя. Показанные движения надо выполнять точно. Можно использовать в игре различные предметы (мячи, косички, ленточки и т.д.).

Лисички и курочки (Тельки хам тавыклар)

На одном конце площадки находятся в курятнике куры и петухи. На противоположном – стоит лисичка. Курочки и петухи (от 3 до 5 игроков) ходят по площадке, делая вид, что клюют различных насекомых, зерна и т.д. Когда к ним подкрадывается лисичка, петухи кричат: «Ку-ка-ре-ку!» По этому сигналу все бегут в курятник, за ними бросается лисичка, которая хочет запятнать любого из игроков.

Правила игры : если водящему не удается запятнать кого-либо из игроков, он снова водит.

Серый волк (Сары буре).

Одного из играющих выбирают серым волком. Присев на корточки, серый волк прячется за чертой в одном конце площадки (в кустах или густой траве). Остальные играющие находятся на противоположной стороне. Расстояние между проведенными линиями 20-30 м. по сигналу все идут в лес собирать грибы и ягоды. Навстречу им выходит ведущий и спрашивает (дети хором отвечают):

-Вы, друзья, куда спешите?

-В лес дремучий мы идем.

-Что вы делать там хотите?

-Там малины наберем.

-вам зачем малина, дети?

-Мы варенье приготовим.

-Если волк в лесу вас встретит?

-Серый волк нас не догонит.

После этой переклички все подходят к тому месту, где прячется серей волк, и хором говорят:

«Соберу я ягоды и сварю варенье,

Милой моей бабушке будет угощенье.

Здесь малины много, всю и не собрать,

А волков, медведей вовсе не видать!»

После слов «не видать » серый волк встает, а дети быстро бегут за черту. Волк гонится за ними и старается кого-нибудь запятнать. Пленников он уводит в логово - туда, где прятался сам.

Правила игры : изображающему серого волка нельзя выскакивать, а всем игрокам убегать раньше, чем будут произнесены слова «не видать ». Ловить убегающих можно только до черты дома.

Дети с увлечением рассматривают иллюстрированные журналы на татарском языке, букварь. В нашем мини-музее имеются предметы быта: посуда, обувь, красивые платки с национальным орнаментом, обувь. Все это нам подарили Ситдикова Галлия Махмутовна, Федькина Гилиминур Абдулловна.

У татарского народа также как и у русского есть народные праздники: «Курбан-байрам», «Сабантуй», в которых активное участие принимают дети. Благодаря помощи родителей семей Савиных, Кузнецовых нами подготовлен фотоальбом «Традиции татарского народа». На фотографиях видно, как жители татарских деревень Мариинского района Туйла, Куркули, Тундинка чтят традиции своих предков и при этом активно вовлекают детей.

Это очень красивый, добрый и мудрый праздник.

Он включает в себя различные обряды и игры . Дословно «сабантуй» означает «Праздник Плуга» (сабан - плуг и туй – праздник). Раньше он праздновался перед началом весенних полевых работ, в апреле, сейчас сабантуй устраивают в июне – по окончании сева.

На время сабантуя избирается совет из уважаемых аксакалов – к ним переходит вся власть в деревне, они назначают жюри для награждения победителей, следят за порядком во время состязаний. Сабантуй начинается с самого утра. Женщины надевают свои самые красивые украшения, в гривы лошадей вплетают ленточки, подвешивают к дуге колокольчики. Все наряжаются и собираются на майдане – большом лугу. Развлечений на сабантуе великое множество.

Традиционные соревнования сабантуя:

Бой мешками с сеном верхом на бревне. Цель – выбить противника «из седла».

Бег в мешках. Только они такие узкие, что бег превращается в скачки.

Игра «Разбей горшок»: участникам завязывают глаза, дают в руки длинную палку и велят ею разбить горшок.

Перетягивание каната, палки.
Молодые люди ходят по домам и собирают подарки, поют песни, шутят. Подарки привязывают к длинному шесту, джигиты обвязывают себя собранными полотенцами и не снимают их до конца церемонии.

После общего сабантуя на майдане веселье продолжается в домах - и обязательно приглашают гостей, ведь праздник без гостей у татар считается признаком необщительности. Татарский национальный праздник Сабантуй празднуют по всему миру. В некоторых городах он стал даже официальным городским праздником. В Республике Татарстан Сабантуй - государственный праздник. Сабантуй внесён в Золотой Фонд Культурного Наследия Человечества.

В дальнейшем мы планируем в нашем мини-музее «Русская изба» сделать раздел шорских и телеутских народов, где все желающие дети и взрослые, родители и сотрудники могут знакомиться

Многонациональный Кузбасс

В мире нет одинаковых людей. Да, мы все разные. Да, мы можем быть не похожими внешне, у нас могут быть разные взгляды на некоторые вещи, но есть то, что нас объединяет. Это - Наша Родина - Россия. Наш Кузбасс. Широки его просторы. Но главное его богатство - люди. Он объединяет в себе более 100 народов (наций, народностей, этнических групп). Поэтому вопрос о толерантности и единстве национальностей Кузбасса актуален и волнует многих. Структура населения Кузбасса по национальностям представлена в таблице 1.

Таблица 1 - Структура населения Кузбасса по национальностям

Национальность	Численность, чел.	Национальность	Численность, чел.

Украинцы

Белорусы
Азербайджанцы




Молдаване

По числу проживающих национальностей область занимает 13 место среди 83 регионов Российской Федерации и 4 место среди 12 регионов Сибирского федерального округа (после Красноярского края, Новосибирской и Иркутской областей).

Сколько знаменитых людей разных национальностей - ученых, поэтов, писателей, композиторов, архитекторов - стали гордостью Кузбасса. Нужно бережно и толерантно относиться не только к своей национальности, но и уважать другие и всячески поддерживать и сохранять особенность нашего Кузбасса, которая заключается в многонациональности.

По данным Управления Министерства юстиции РФ по Кемеровской области на 10.08.2014 г., на территории Кемеровской области зарегистрированы 48 национальных общественных объединений.

Самые многочисленные организации - немецкие, татарские, армянские, шорские, азербайджанские, таджикские.

Русским языком владеют 99,95% жителей области. В меньшей степени им владеют уроженцы Кавказа (97-98%) и Средней Азии (95- 96%). Владеют языком своей национальности 95% населения области. Самый низкий уровень этого показателя у немцев, белорусов, удмуртов (16 - 19%), самый высокий (кроме русских) - у армян, таджиков, азербайджанцев, киргизов, узбеков, чеченцев (51 - 60%). Язык, соответствующий национальности, назвали родным 95,4% населения: это около 100% русских, 77 - 87% киргизов, таджиков, армян, азербайджанцев, цыган, узбеков, чеченцев, а 65% представителей различных национальностей (кроме русских) указали родным русский язык: это более двух третей немцев, белорусов, украинцев, удмуртов, мордвы, чувашей, марийцев. Гражданами России являлись 99,7% населения, других государств - 0,2% и 0,1% - лица без гражданства. Среди иностранных граждан, постоянно проживающих в области, большинство (93,6%) - граждане стран СНГ. Среди городских округов наибольшее число национальностей зафиксировано в Новокузнецком (109) и Кемеровском (107) городских округах, наименьшее - в Краснобродском (33), среди муниципальных районов - в Кемеровском (62) и Тяжинском (34) соответственно.

За период 2013 - 2014 гг. зарегистрированы новые национальные организации - местная еврейская национально-культурная автономия г. Прокопьевск, региональная общественная организация Шорская национально-культурная автономия Кемеровской области, региональная еврейская национально - культурная автономия Кемеровской области, Кемеровская региональная общественная организация "Болгаро-Русская община в Кузбассе", Кемеровская региональная ассоциация общественный объединений "Координационный совет немцев", Новокузнецкая городская общественная организация "Телеутская землица", региональная общественная организация "Федерация сохранения культуры малых народностей Кемеровской области и национальных видов спорта", Кемеровская городская общественная организация Национально-культурная автономия украинцев "Злато".

Все организации ставят своей задачей сохранение родного языка, национальной культуры, традиций и обычаев народов Российской Федерации. Национальные объединения и диаспоры активно участвуют в социально-экономической, общественной и культурной жизни области, оказывают благотворительную помощь малоимущим и престарелым, работают с детьми и молодежью.

Подводя итоги, мы можем отметить, что сегодня в современных условиях восстанавливается историческая преемственность культуры на почве национальных традиций.

население кузбасс национальный

Ширина блока px

Скопируйте этот код и вставьте себе на сайт

Одежда коренных жителей Кузбасса

Введение…………………………………………………………………………3

Глава I Одежда коренных жителей Кузбасса

1.1. Телеутский национальный костюм.. …………………………….5

1.2. Шорский национальный костюм……………………………….8

Глава II Сравнительный анализ национальных костюмов шорцев и

телеутов………………………………………………………………………..12

Заключение………………………………………………………………........14

Литература…………………………………………………………………….16

Приложения…………………………………………………………………….

Введение

В 2013 году Кузбассу исполнилось 70 ле тс момента образования.Нам

больше заинтересовал рассказ окоренных жителяхКемеровской области.

Оказывается, они живутрядомс нами, а мытакмало знаем об их культуре,

творчестве. Ядолго думала над темой и выбрала «Одежда коренных

жителей Кузбасса». Мне интересна именно эта тема, потому что хочу узнать

о том, каким был народный костюму телеутов в древности, сравнить его с

шорским национальным костюмом. Возможно, в их национальной одежде

было много общего, а, возможно, что у каждого народа был свой

неповторимый и непохожий ни на какой другой костюм.

И тогда ярешила выяснить, как выглядела одежда этих народов.

Изучение национальной одеждыкоренных жителей Кузбасса.

1.Собрать информациюо народном костюме шорцев и телеутов.

2.Выявить различия костюмов шорского и телеутского.

3.Создать альбом «Одежда коренных жителей Кузбасса».

В ходе работы были использованы следующие методы:

- анализ источников информации;

Сравнение;

- обобщение полученных данных.

Каждая национальная группа России, какой бы малочисленной она не

была, имеет право на существование и развитие своих традиций, языка,

обрядности, обычаев и других элементов культуры. Духовная культура

народа, быт способствуют сохранению его самобытности и уникальности.

развития и художественного творчества народа. Являясь одним из элементов

материальной культуры, она всегда отражала не только этническую

принадлежность и географическую среду, но и уровень экономического

развития, социальное и имущественное положение, религиозную

принадлежность.

Глава 1.ОДЕЖДА КОРЕННЫХ ЖИТЕЛЕЙ КУЗБАССА

1.1.Телеутский национальный костюм

тюрков. В настоящее время телеуты живутв Беловском и Новокузнецком

процветающих тюркских родов «теле». Их кочевья простирались от Алтая до

Барабинских степей. Они первыми из коренных народов нашего края

добровольно приняли русское подданство.

Одежда телеутов отличалась своейизысканностью. Она делилась на

мужскую и женскую, хотя некоторые её виды использовались независимо от

пола человека. Также одежда делилась на осенне - зимнюю и весенне -

летнюю, повседневную и праздничную. Одежда телеутоквсегда отличалась

своей красотой.

Основой повседневной и праздничной одежды было длинное платье

туникообразного покроя со стоячим расшитым воротом и лёгкий

приталенный халат с плетёным вручную поясом. Пояс изготавливался из

разноцветных ниток. Два раза обмотав кушаком вокруг тела, завязывают его

слева двумя узлами и переворачивают их вовнутрь. Концы пояса висят

спереди, один длиннее другого. На концах кушака красивые кисти.

Женщины носили пояс всегда, так как платья носили длинные и широкие.

(Приложение 6)

Платья шили с подкладкой на плечиках, которая сзади покрывала

лопатки, а спереди доходила до груди. Под мышками вшивалась ластовица -

кусок материала другого цвета, имеющая форму ромба. Подол с внутренней

стороны также подшивали материалом другого цвета шириной 4- 5 см. Рукава

от проймы к обшлагам сужались. Обшлага изнутри подшивали, обычно

таким же, что и ластовица материалом.(Приложение 1)

Важным украшениемженского платья являлся воротник, который имел

форму стоечки. Отложных воротников не было. Чтобы он стоял, вовнутрь

вставляли по его размеру распаренную в горячей воде бересту. Она не гниёт,

не рвётся при стирке и позволяет поддерживать форму. Воротники шились

вручную из однотонного сукна чаще красного, зелёного, или синего цветов.

Ни чёрного, ни белого воротников не было. Вдоль воротника от каждого края

по центру на сукно пришиваются избересты квадратики. На праздничном

или свадебном платье эти квадратики обшиваются «золотыми» или

«серебряными» нитками или мулине. Квадратики располагаются на

воротнике углом вниз, напоминают ромб. Их количество на воротнике

нечётное число. (Приложение 5)

Свадебное платье телеутской невесты особенно красиво. Оно украшено

тоштоком –манишкой из красного сукна. По обе стороны разреза сверху

вниз расположены прямоугольники из бересты. Их число непарное 9 или 11.

Как и на воротнике, они обшиваются «золотыми» или «серебряными»

нитками. Из каждого прямоугольника правой стороны выходит воздушная

петелька из шнурочка черного цвета для застегивания. На левой стороне

каждого прямоугольника пришивается пуговица. Чтобы манишка не мялась и

постоянно имела форму, вовнутрь вставляется по размеру проваренная

береста. Подкладка пришивается изцветного ситца. Тошток хранили

отдельно от платья, перед тем как надевать платье, тошток прикрепляли к

вороту несколькими стежками. Праздничные платья телеуток шились из

очень красивых ярких тканей: атласа, шерсти, парчи, трикотажа с люрексом,

китайскогошёлка. Повседневные платья шили чаще всего из ситца, бумазеи.

Все виды тканей, использованные телеутами во второй половине 19 в. -

начале 20 в., были покупными.

Поверх платья одевалась чиймек - из бархата или сукна синего

цвета, лёгкая накидка из шёлка или переливающейся красками тафты с

воротником шалью, отделанный галуном под золото или серебро, вышитым

золотой или серебряной нитью, с богатыми парчовыми или шёлковыми

кистями, кроме белого и черного. В том месте, где они крепятся, чиймек

застегивается на ажурную пуговицу. Воротник чиймека имел яркую

расцветку. Он мог быть тканым, матерчатым с вышитым и вытканным

орнаментом в виде разноцветных полосок, либо с нашитыми полосками

парчи или золотой нити. Чтобы было видно подол платья, его, как и телен,

делали на 30 см короче.(Приложение 2)

Нижняя одежда состояла из рубахи и штанов, которые одевались под

платье. Рубаха имела свободный покрой, спереди была открыта, а по краям

обсажена пуговицами и петлями. Штаны - чампар шили из ситца или льна.

Покрой их был сходен с покроем мужских штанов. Отличием являлось то,

что штанины делались очень короткими, они не превышали в длину 40 см.

лёгкая верхняя одежда телеуток, представляет собой короткий кафтан,

скроенный в талию, с невысоким воротником. Шьют телен из шерстяной

ткани или сатина чёрного, синего цветов, ещё используют бостон,

обшивается телен бархатом.

Ещё один вид верхней одежды – очкор - шелковый халат с

подкладом. Длина халата - до щиколоток, застегивается на 1 пуговицу.

Носили халат замужние женщины, поверх шубы.

Тёплая верхняя одежда была разнообразна. В 1940- х годахочень

редко встречается теплая стеганая безрукавка «купайка», к настоящему

времени она почти повсеместно забыта. Её носили девушки и молодые

женщины. Шили купайку из красного ситца на хлопчатобумажной

подкладке. Носили её, запахивая левую полу, застёгивая по середине на 1

пуговицу.

зимняя одежда из овчины, соболя, красной лисы, белки, сверху покрытая

бостоном и отделанная по подолу, рукавам, бортам мехом выдры. У телеутов

мех выдры считался ценным и самым носким мехом, застёгивался на 1

пуговицу. (Приложение 4)

В прохладную погоду женщины и мужчины носили сырмал. Сырмал

цветной подкладкой, набитое ватой, отделанное по обшлагам рукавов,

подолу и бортам бархатом. По длине сырмал был короче рубахи.

Подпоясывают сырмал кушаком.(Приложение 3)

В связи с тем, что у телеутов был обычай, запрещающий замужней

женщине появляться с непокрытой головой перед свекром и старшими

братьями мужа даже дома, головной убор в ее жизни играл важную роль.

Шапка является праздничным головным убором. Шапку кроили из четырех

клиньев, украшали золотым и серебряным галуном, который пришивали на

швы, спереди и сзади пришивался галун в виде буквы «П». Нижний край

шапки обшивался мехом выдры, и даже соболя. (Приложение 8) Внутри

шапка обшивается мехом молодого ягненка. Верх шапки при надевании

заламывали направо. Ещё один вид праздничных шапок –тагайа - имела

округлую форму, основа была матерчатой, стеженой, расшивалась золотой

нитью. Отворот обшивался бархатом. На макушке располагалась кисть

красного или голубого цветов. Красный обозначает солнце, голубой - небо.

Такой вид шапок относится к 19 веку.

Платок – повседневный и праздничный головной убор телеуток.

Особенно ценятся большие шерстяные платки. Повязывали платок по-

разному. Сначала его складывали пополам по диагонали, один угол

запускали на спину, два других завязывали узлом на затылке, либо

перебрасывали на лоб и свивали жгутом. (Приложение 9)

Из обуви телеутские модницы носили кожаную обувь (чарык) на

мягкой подошве, со стелькой, без каблуков. Обувь украшалась вышивкой.

Верх обуви был тёмного цвета, подошва - светлого.(Приложение 7)

Телеутские женщины любили украшения. Самым распространённым

украшением были серьги и украшения для волос – мелкие косички,

украшенные ракушками. В косы вплетались ленты, ракушки, кольца,

монеты. В женском костюме накосные украшения –важный элемент.

В течение двух столетий контактов телеутов с русскими произошли

большие изменения в их жилищах, одежде, быте. Мужской национальный

костюм полностью вышел из применения. Мужчины – телеуты стали

одеваться так же, как и русские. Высокие сапоги, синие или белые, льняные

штаны на шнурке у живота, белые или пестрые рубахи из домотканого

полотна до колен, шубы из овчины или кафтаны русского покроя. Шапки

носили островерхие. В отличие от мужской одежды, традиционная женская

одежда сохранилась у телеуток среднего и старшего возраста и как свадебная

скоро исчезнет.

1. 2. Шорский национальный костюм

от друга по долинам многочисленных горных рек и притоков. Они умелые

охотники и рыболовы. Русские называли их кузнецкими татарами – за их

умение плавить железо и изготавливать из него оружие, котлы, топоры и

другие предметы. От них и пошло название нашего края – Кузнецкая

земля. Шорцы в основном проживают в Таштагольском районе и Горной

Шории.

Одежда шорцев отличалась меньшей изысканностью, чем у телеутов.

Служил материалом в основном кендырный холст, который женщины ткали

из конопляных волокон на самодельном ткацком станке. Одежда

изготавливалась вручную в основном из покупных материалов. Женская

одежда обильно украшалась вышивкой. Особой ритуальной или праздничной

одежды не было. Традиционная одежда шорцев состояла из рубахи- платья

(кунек), штанов (штан), фартука (шабур), головных уборов и обуви.

Платье- рубаха могла быть различных цветов, чаще всего синего или

чёрного. Для её изготовления использовали ситец, бязь, сатин.

Подпоясывалось оно кушаком (кур) с подвязанными к нему ключами от

летом составлял единственную одежду. В конце XIX - первой половине XX

века, с появлением покупного нижнего белья, такая рубаха стала служить

платьем. Платье чаще всего было длинным, до пят и застёгивалось на груди

на мелкие пуговицы. Полы платья были обшиты лентами из чёрной материи.

Платье шилось с использованием в крое клиньев. (Приложение 10) Поверх

платья надевался фартук. Ушорских платьев прослеживается пять типов,

выявленных на основе музейных коллекций городов Таштагола, Томска,

Омска, Кемерова,Новокузнецка.

1 тип. Традиционная шорская рубаха, длиною до пят, шилась, с

косыми боковыми клиньями от проймы рукава до подола.

2 тип. К началу XX века, с проникновением в шорский быт городской

культуры появляются платья приталенного силуэта, отложные воротники,

оборки, рюши.

3 тип. Культура телеутов оказала влияние на одежду шорцев,

проживающих вблизи Кузнецка. Так, шорские женские рубахи из покупных

тканей полностью повторяют покрой телеутских.

4 тип. Этнокультурные контакты с хакасами способствовали

появлению шорских мужских и женских рубах с наплечниками, хакасского

5 тип. Под влиянием русского старожильческого населения и

переселенцев из северных губерний России в рубахах традиционного покроя

появляются элементы, характерные для одежды северорусского типа. Рукав в

верхней части и у манжет собирается в мелкие складки. Подол над широкой

оборкой украшается широкой лентой.

Женские штаны практически ничем не отличались от мужских, они

были лишь немного короче. Их покрой был сходен с покроем штанов других

тюркских племён монгольских народов Сибири.

Верхняя одежда шорцев ограничивалась коротким холщовым

халатом. Он являлся как праздничной, так и повседневной одеждой шорцев.

Халат имел туникообразный покрой, в бока вшивались косые клинья, рукав

был широкий, зауженный к кистям рук. Женский халат иногда оживлялся

вышивкой более обильно, чем мужской. Он обшивался по подолу и

обшлагам рукавов простейшим прямолинейным или криволинейным

орнаментом. Халат не имел подклада.(Приложение 11)Он, как и платье

имел кур. Запах халата был левосторонним. Иногда на уровне груди к полкам

пришивались разноцветные куски материи и пуговицы. Женскую одежду

украшали вышивками из узких полосок ткани по обшлагам, подолу и левой

поле, которая при надевании халата покрывала правую. Нашивки делали в

виде прямых и зигзагообразных полосок. Ворот иногда плотно обшивали

рядами раковин каури. Платья и халаты украшались различными

воротниками, некоторые из которых напоминают воротники телеутских

платьев. Воротник - мойдрак, чага или чола является главным и

единственным украшением шабыря. Он представляет собой полоску чёрного

сукна или плиса, воротник стоячий, спускается на грудь. Воротники

расшивались гарусом или шерстью двух- трёх цветов преимущественно

красного и жёлтого цвета. Украшались они перламутровыми пуговицами или

ромбами из бисера или бересты.

Головные уборы шорцев, в основном, заимствованы у русских. Они

были как покупными, так и самодельными - из домашнего холста, из кожи

или бересты. Головные уборы представлены шапками двух видов, шалями и

платками. Сейчас известно два вида шапок. (Приложение 12,15)Первый тип

из чёрного сатина с плоским верхом. Околыш из одного куска ткани

трапециевидной формы, расширенный кверху, а передняя часть выдвинута

нависающе вперед. Низ и верх околыша украшены полосками цветного

ситца. Сзади снизу околыша пришиты ситцевые ленты пуус. Вторая шапка с

тульёй округлой формы, меховая снаружи обшита бархатом зелёного цвета.

По краю нашита полоска из домотканого холста. В начале 20 века шорские

женщины по вязыва ли го лову платком (плат), сложенный пополам на угол, с

концами, завязанн ыми на затылке. Платок был чаще красного и жёлтого

цвета.

Обувью шорц ев служили ботинки или тапочки (чарык). Так же

использовались кожаные сапоги (одук, чарык) с длинными голенищами ,

которые бедняки делали из кендыря. (Приложение 15) Вмес то портянок ноги

обёрт ывали мягкой трав ой осокой. В начале XX в. шорские м одницы

перешли на п окупную обу вь фабричного произво дства.

Зимняя одежда шорок состоит из овчинных полушу бков, кафтанов или

шуб (тон) или чы нча. Женские пояса в ыглядели точ но так же, как му жские.

Женский костюм оживлялся самодельными или по купными

украшениями - ушными, нако сными, ше йными, нал обными, а также

кольцами и перстнями. Материалом слу жили бисер, раковины каури, медная

проволока, шерстяные и шелковые нитки, пуговицы, сере бряные монеты,

конский волос и т.п.

Ушные украшени я. Ср еди них, в первую очередь, выделяются серьги,

с подвесками из нитей бисера, раковин каури и серебряных. Кроме того,

встречались подвески из сплетен ных в тонкие шну рки шерстяных нитей, с

кисточками, бисером и пуговицами на к онцах.

Шорские женщи ны заплетали во лосы в две косы, концы которых

соединялись несколькими рядами бус, свободно свисавши х цепочкой ниже

талии. В косы также вплетались приплетки, изготовленные из конского

волоса и униза нные раковина ми кау ри, бусинам и, маленькими медными

колокольчиками. На шею надевали н есколько нитей бу с. (Приложение 17)

Особенности традицион ной одежды шорцев объясняются их образом

жизни, связанным с охотой, оседлым скотоводств ом, примитивным

земледелием и относительно низким у ровнем с оциально- экономич еского

развития.

С XX века начался акти вный процесс заимствования от русских верхней

одежды, головных уборов и нижнего б елья, которое стали носить под

влиянием городск ой культуры. (Приложение 16) Традиционный костюм в

настоящее время практическ и нигде не со хранился. Только сапоги одук из

кожи собственной выделки продолжают носить мужчины – охотники в

таежных поселках. В повседневном же б ыту они уступили место фабричной

обуви: валенкам, сапогам, ботинка м и др.

Глава 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНА ЛИЗ НАЦИОНАЛЬНЫХ

КОСТЮМОВ ШО РЦЕВ И ТЕЛЕУТОВ

Историческими предками и шорцев и телеутов являются тюрки. Эти

народы на протяжении многих веков жили в тесном общени и, поэтому мы

видим одинаков ые элемент ы одежды, кроя, по хожие платья и халаты.

При тщатель ном анализе мы обнару жили сходство:

- использование в крое платья клиньев ;

- туникообразн ый крой платья;

- наличие воротн иков;

- украшение платьев ромбами из бересты, п ерламу тровыми

пуговицами, б исером.

И те и другие носили платки и шапки, которые различалис ь только по

цвету и по украшению. Оба народа подпоясывались кури, зимой носили

шубы (тон). Оче нь сходными б ыли украшени я и обувь.

Но в тоже время мы увидели и отличия: в женской национальн ой

одежде телеуток нет ни фарту ка, ни головного убора - шали, и шапки

отличались от ш орских.

Свои наблюде ния мы оформили в виде таблицы.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫЙ КУЗБАСС

Зимина Елена Олеговна,

Стрекалова Светлана Александровна

Аннотация

Данная статья посвящена народам Кузбасса и их численности. Особое внимание уделяется национальным организациям.

Ключевые слова: Кемеровская область, народы, национальные объединения, русские, телеуты, численность населения, шорцы

В мире нет одинаковых людей. Да, мы все разные. Да, мы можем быть не похожими внешне, у нас могут быть разные взгляды на некоторые вещи, но есть то, что нас объединяет. Это - Наша Родина - Россия. Наш Кузбасс. Широки его просторы. Но главное его богатство - люди. Он объединяет в себе более 100 народов (наций, народностей, этнических групп) . Поэтому вопрос о толерантности и единстве национальностей Кузбасса актуален и волнует многих. Структура населения Кузбасса по национальностям представлена в таблице 1.

Таблица 1 - Структура населения Кузбасса по национальностям

Национальность	Численность, чел.	Национальность	Численность, чел.

Украинцы

Белорусы
Азербайджанцы




Молдаване

население кузбасс национальность диаспора традиция

Самые многочисленные организации - немецкие, татарские, армянские, шорские, азербайджанские, таджикские .

За период 2013 - 2014 гг. зарегистрированы новые национальные организации - местная еврейская национально-культурная автономия г. Прокопьевск, региональная общественная организация Шорская национально-культурная автономия Кемеровской области, региональная еврейская национально - культурная автономия Кемеровской области, Кемеровская региональная общественная организация «Болгаро-Русская община в Кузбассе», Кемеровская региональная ассоциация общественный объединений «Координационный совет немцев», Новокузнецкая городская общественная организация «Телеутская землица», региональная общественная организация «Федерация сохранения культуры малых народностей Кемеровской области и национальных видов спорта», Кемеровская городская общественная организация Национально-культурная автономия украинцев «Злато» .

Библиографический список

1. Департамент культуры и национальной политики Кемероской области// URL: http://www.depcult.ru/national

2. Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года. Выпуск 3 (часть I). Стат. сб. / Кемеровостат. - Кемерово, апрель 2012. - 146 с.

3. Литература, культура, история Кузбасса// URL: http://lik-kuzbassa.narod.ru/Mnogonacionalny-kuzbass.htm

4. Федеральная служба государственной статистики. Население [сайт] URL: http://kemerovostat.gks.ru/

5. Администрация Кемеровской области. Демография [сайт] URL: http://www.ako.ru/

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Место экомузеев в системе сохранения и использования этнокультурного наследия. Состояние экомузеев Кузбасса, исторические этапы развития данного региона и культуры его народностей. Особенности этнографических экспозиций экомузеев Кемеровской области.

дипломная работа , добавлен 13.06.2012

Характеристика Кемеровской области, ее климат и ландшафт, административные границы, ресурсный и промышленный потенциал. Социально-экономическое положение региона и его стратегические объекты, значение в российской экономике. Стратегия развития Кузбасса.

контрольная работа , добавлен 19.08.2009

Хакрактеристика Кемеровской области. Географическое расположение, рельеф, климат, экономика, история. Угольная промышленность Кузбасса - проблемы и перспективы. О развитии угольного машиностроения. Отраслевая наука. Экология.

реферат , добавлен 09.10.2006

Исследование современного состояния природных, социальных и отраслевых составляющих экономики Кемеровской области. Экономическая оценка природных условий и ресурсов. Хозяйственный и транспортный комплексы области. Анализ экологических проблем территории.

курсовая работа , добавлен 11.09.2014

Сущность понятия "реструктуризация". Причины неудач первого периода реформирования угольной промышленности Кузбасса. Ликвидация нерентабельных угольных предприятий как один из факторов, повлиявших на повышение эффективности работы угольной отрасли.

реферат , добавлен 18.09.2011

Теоретические основы и основные методы геодемографического исследования. Численность и динамика численности населения, его демографические структуры. Концепция демографического перехода. Трансформация возрастной структуры населения Вологодской области.

дипломная работа , добавлен 08.05.2017

Численность и размещение населения. Воспроизводство населения. Миграции населения. Демографическая ситуация. Расселение и урбанизация. Национальный и религиозный состав населения. Граждане великой страны. Разнообразие национальных культур.

реферат , добавлен 09.10.2006

Основные категории особо охраняемых территорий. Предпосылки развития сети национальных парков. Общий обзор природы Северной Америки. Национальный резерват дикой природы и рефугиумов. "Долина Смерти", Денали, Гранд-Каньон, Йеллоустоун, Гавайские вулканы.

курсовая работа , добавлен 13.04.2016

Реки Японии, омывающие ее моря и океаны. Полезные ископаемые, отрасли промышленности, разнообразие флоры и фауны Японии. Самые большие города государства, численность и структура населения. Национальные особенности японской кухни, культуры, образования.

презентация , добавлен 05.09.2013

Особенности бытовых традиций современной Франции. Наглядные примеры дизайна жилища. Брачные и семейные традиции, медицина и здравоохранение. Основные суеверия и приметы населения Франции. Языки, распространенные на территории современного государства.

Население

Численность населения области – 2992 тыс. чел., 85 % проживает в городах. В области 20 городов, 7 из них с численностью населения свыше 100 тыс. жителей (Новокузнецк, Кемерово, Прокопьевск, Белово, Киселевск, Ленинск-Кузнецкий, Междуреченск).

Народные промыслы

В Кемерово на фабрике художественных промыслов «Весна» выпускают металлические подносы с ручной росписью. Здесь работают такие замечательные мастера, как В. Пантелеева, Л. Лучнина, О. Бачурина, М. Макулик, А. Захарова, М. Большанина. Их изделия выставлялись на всероссийских выставках и аукционах. У мастеров появились свои ученики, которые расписывают подносы в собственной «сибирской» манере письма, ее не спутаешь с жостовской или нижнетагильской.

А лучший сувенир из Мариинска – художественные изделия из бересты. Группа Мариинских мастеров – Ю. Михайлов, В. Кривоногов, А. Волков – возродила древний сибирский промысел – изготовление берестяных туесов. Мариинские мастера работают в совершенно уникальном стиле, совершенствуя старинные приемы и используя новые технологии. Один из мастеров – Ю. Михайлов за работу по возрождению промысла даже удостоен звания почетного жителя Мариинска.

Изделия народных мастеров можно приобрести в художественной лавке на первом этаже гостиницы «Кузбасс» (ул. Весенняя, 20, тел. 25 18 78).

Национальный характер Шорцы

Одним из самых многочисленных коренных народов Кузбасса считаются шорцы (самоназв. – шор). Они населяют юг области, Горную Шорию. Всего в России насчитывается 16,6 тыс. шорцев, из них 11,5 тыс. чел. проживают в Кемеровской области. Общим самоназванием всех групп шорцев было «татар-кижи». Кроме того, различные группы исторических предков шорцев именовались по местообитанию – черневые татары, мрасцы, кондомцы, верхотомцы, или по названиям родов – абинцы, шорцы, каларцы, каргинцы.

В русских документах XVII–XVIII вв. шорцами назывались кузнецкие, кондомские и мрасские татары. В XVII в. с образованием Кузнецкого уезда – новой этнической территории, с усилением в ее пределах экономических, языковых и этнокультурных контактов, начался первый этап формирования нового этноса, названного в XX в. «шорским».

Знаменитые люди

Леонов Алексей Архипович, летчик-космонавт СССР, генерал-майор авиации, дважды Герой Советского Союза. Родился 30 мая 1934 г. в с. Листвянка Тиссульского р-на. Через три года семья переехала в Кемерово. Первый полет в космос совершил 18–19 марта 1965 г. совместно с П. Беляевым. Впервые в мире вышел из космического корабля в открытый космос и парил 12 минут, удалившись при этом от корабл, на пять метров. Второй космический полет совершил 15–21 июля 1975 г. совместно с В. Кубасовым на космическом корабле «Союз-19» (первый совместный полет «Союза» и американского «Аполлона»). Произошла стыковка кораблей на орбите, и 44 часа корабли находились в состыкованном состоянии. Экипажи совершили взаимные переходы из одного корабля в другой и в течение полета выполнили ряд крупных научных экспериментов.

Машков Владимир Львович , актер и режиссер. Родился в 1963 г. В середине 1960-х семья переехала в Новокузнецк. (Его мама – Наталья Ивановна Машкова была главный режиссер Новокузнецкого театра кукол, отец – Машков Лев Петрович – актер этого же театра.) Учился в Новосибирском театральном училище. Окончил школу-студию МХАТ. Учился у Олега Табакова, потом работал в его театре-студии. Самые известные фильмы с его участием: «Лимита», «Подмосковные вечера», «Американская дочь», «Вор», «Мама», «Олигарх», «Идиот». Поставил фильмы «Сирота казанская», «Папа», с премьерой которого приезжал в Новокузнецк.

Макарова Инна Владимировна , актриса, народная артистка СССР. Родилась 28 июня 1926 г. в городе Тайга. Окончила ВГИК (1948, мастерская С. Герасимова и Т. Макаровой). С 1948 г. – актриса Театра-студии киноактера. Лауреат Госпремии СССР (1949 – за исполнение роли Любови Шевцовой в фильме «Молодая гвардия»). Старшее поколение помнит ее роли в фильмах «Высота» (Катя), «Дело Румянцева» (Нонна), «Девчата» (Надя).

Раздаев Виталий Александрович , футболист, живая легенда кемеровского футбола. Родился в 1946 г. в г. Анжеро-Судженске. Самый результативный игрок второго дивизиона, забил более 200 мячей в ворота противника. Более 25 лет Раздаев посвятил футбольной команде «Кузбасс». Играл также в командах СКА (Новосибирск) и ЦСКА. Неоднократно признавался лучшим спортсменом года в Кузбассе. Почетный гражданин Кемерова.

Тулеев Аман-Гельды Молдагазыевич (Аман Гумирович), глава администрации Кемеровской области. Родился 13 мая 1944 г. В 1964 г. после окончания с отличием Тихорецкого железнодорожного техникума переехал в Сибирь в маленький железнодорожный поселок Мундыбаш Кемеровской области, где работал дежурным по станции, а с 1969 г. – начальником этой станции. После окончания НИИЖТа работал начальником станции Междуреченск, начальником Новокузнецкого отделения Кемеровской ж/д. В 1988 г. назначен начальником Кемеровской железной дороги. В 1990 г. избран в Верховный Совет РСФСР от Кузбасса. В марте 1990 г. был избран председателем Кемеровского областного Совета, а затем и председателем облисполкома. В начале 1992 г. подал в отставку с поста председателя облсовета в знак протеста против политики Е.Т. Гайдара, но депутаты отставку не приняли. В октябре 1993 г. А.Г. Тулеев был на стороне защитников Белого дома. После трагических октябрьских событий вслед за съездом народных депутатов РСФСР и советами других областей был распущен и Кемеровский областной Совет народных депутатов.

В декабре 1993 г. подавляющим большинством кузбассцев Тулеев был избран в состав нового российского парламента, а в феврале 1994 г. победил на выборах в Законодательное собрание области, стал его председателем. В августе 1996 г. А.Г. Тулеев назначен министром Российской Федерации по сотрудничеству со странами СНГ. На первых выборах губернатора Кемеровской области в октябре 1997 г. одержал победу, набрав 94,5 % голосов избирателей. Трижды баллотировался на пост Президента России. Доктор политических наук.

Говорят шорцы на шорском языке, относящемся к хакасской подгруппе тюркских языков. В языке два диалекта: мрасский и кондомский. С 1927 г. письменность у шорцев имела в основе русский, а затем в 1929–1938 гг. – латинский алфавит. В 1938 г. был создан новый алфавит на основе русской графики.

В прошлом шорцы формально считались православными, фактически же у них сохранились шаманство и промысловые культы. Высшее божество – Ульгень, властитель подземного мира – Эрлик, духи – хозяева гор, рек, озер, тайги.

Национальные праздники – Ольгудек-Пайрам (июнь, праздник богатыря Ольгудека), Чал-пажи (день весеннего равноденствия, начало нового года).

Шорцы сформировались в ходе длительного смешения угорских, самодийских, кетоязычных и тюркских племен. По культуре и происхождению они близки северным алтайцам и некоторым этническим группам хакасов. Вплоть до начала XX в. у шорцев оставались значительные пережитки родовых отношений. Основными занятиями были охота, рыболовство, примитивное земледелие. Большое значение имело кузнечное дело, а также добыча и плавка железной руды (откуда наименование кузнецкие татары). Железными изделиями они платили дань еще джунгарам и енисейским кыргызам, а затем русскому царю. Именно благодаря шорским кузнецам, земля, на которой они жили, была названа Кузнецкой, а первый острог на ней – Кузнецким.

Интенсивное освоение природных богатств Горной Шории и, как следствие этого, резкое падение доли шорцев в общей численности населения привело к упразднению в 1938 г. Горно-Шорского района и разделению его на Таштагольский, Кузедеевский и Мысковский. С одной стороны, это улучшило управление и экономическое развитие районов, а с другой – замедлило этническое развитие шорцев. Все активнее стали протекать процессы ассимиляции, урбанизации. После решения Кемеровского облисполкома от 20 июня 1960 г. «О ликвидации колхозов Горной Шории, как нерентабельных» начались массовые миграции в города и крупные поселки. Только в трех национальных сельских администрациях – Устъ-Анзасском, Челису-Анзасском, Чувашенском они составляют ощутимое большинство и имеют перспективы национального развития.

Сейчас шорцы дают своим детям только русские имена. А вот фамилии у них остались исключительно исконного происхождения, насыщенные шипящими звуками. От русских шорцы переняли православие, но все же этому народу удается сохранять свои обычаи, культуру, язык.

Телеуты

Бачатские телеуты – второй тюркоязычный народ Кузбасса. Они проживают только в Кемеровской области и включены в число малочисленных народов Севера, хотя исконные их земли всегда располагались в южно-сибирских степях и предгорьях Алтая. До 1991 г. телеуты официально считались этнографической группой южных алтайцев, затем были выделены в разряд самостоятельных народов. У них сохранилось пять уровней самосознания: родовое (меркит, юты, торт-ас, чорос и др.), территориальное (пачаттар, томдор), основное (теленгет), историческое (татарлар), этническое (телеут).

Этническая история телеутов уходит в глубь веков, а сами телеуты ведут свое происхождение частью от местных «притомских» кыпчакско-кузнецких тюрок, частью от средневековых кочевников-скотоводов «теле». В начале XVII в. телеуты составляли раннефеодальное объединение «оток» или «княжество» различных телеутских родов – «Телеутскую землицу» по русским историческим документам. Основные кочевья телеутских князей находились в Верхнем Приобье по р. Иртышу и предгорьям Алтая, сезонные – в Притомских степях по р. Ускат, Бачат, Иня, Чумыш, вплоть до Томского и Кузнецкого острогов. Политическая история самостоятельной «Телеутской землицы» закончилась в начале XVIII в., когда около 20 тыс. телеутов было переселено джунгарами на р. Или. Оставшаяся часть продолжала кочевать по договору с русскими властями по р. Ускат и составляла отдельный улус во главе с князьями Мамрачевыми.

После его разделения на три мелких улуса – Давыда Торгаева, Сартаева, Васьки Поросенкова и переселения части телеутов на р. Бачат постепенно сложилось ядро современного телеутского народа.

В Кемеровской области проживает 2530 телеутов, из них в Беловском р-не – 1135.

В поселке Беково Беловского района работает экомузей «Чолкой», где представлены экспонаты, отражающие быт и культуру телеутского народа.

Из книги Цифровая фотография в простых примерах автора Биржаков Никита Михайлович

Население Численность населения страны превышает 60 млн человек. Почти 99% из них проживают в долине Нила и его дельте. В связи с этим Египет, несмотря на небольшую в среднем плотность населения, является одним из самых густонаселенных регионов мира. 90% проживающих в стране

Из книги Сибирь. Путеводитель автора Юдин Александр Васильевич

Население Численность населения области – 2156 тыс. чел., из которых две трети – городское. На территории области расположен один мегаполис – Омск (1159 тыс. чел.), и пять городов – Тара, Калачинск, Тюкалинск, Называевск и Исилькуль – с населением от 12 до 27 тыс.

Из книги Алтай (Алтайский край и Республика Алтай) автора Юдин Александр Васильевич

Население Численность населения округа – 18,5 тыс. чел. Плотность населения – самая низкая в России – 0,03 чел. на 1 км?. Большинство населения – русские. Эвенки, самая крупная коренная национальность – всего 14 %.Наряду с эвенками проживают 4122 чел. представителей коренных

Из книги Бразилия автора Сигалова Мария

Население Население – 44,1 тыс. чел. (без учета Норильского промышленного района, число жителей которого достигает 250 тыс. чел.), в том числе городского – 28,6 тыс., сельского – 15,5 тыс. чел. Население на территории округа распределено крайне неравномерно и проживает

Из книги Индия: Север (кроме Гоа) автора Тарасюк Ярослав В.

Население Население Хакасии 538,2 тыс. чел. Из них русские – 80,2 %, хакасы – 12 %, немцы – 1,7 %, шорцы – 0,2 %, проживают также украинцы, татары, чуваши, мордва.Хакасы – коренное население Минусинской котловины. Известны до установления этнонима «хакасы» (нач. XX в.) под именами

Из книги Италия. Умбрия автора Кунявский Л. М.

Население Численность – 306 тыс. чел. Этнический состав: 67,1 % тувинцев, 30,2 % русских и 2,7 % других национальностей. Городское население – 51,7 % от общего числа жителей. Основное занятие населения – работа в учреждениях Кызыла (здесь живет треть населения Тувы, в основном

Из книги автора

Население Население: 2786,2 тыс. чел. Состав: русские (89,8 %), буряты (3,1 %), украинцы (2,8 %) и малочисленные народы Сибири. Самая малочисленная народность: тофы (630 чел., проживают в Восточном Саяне).Административное деление – 33 района, 22 города.Наиболее крупные города области:

Из книги автора

Население Население округа 143,8 тыс. чел. Коренные жители-буряты составляют около трети населения, русские – немногим более 50 %. Плотность проживания – 6,4 чел. на

Из книги автора

Население Население Бурятии 970 тыс. чел. Городское население составляет около 60 %. Коренное население республики – буряты, эвенки и сойоты.Государственные языки – русский и бурятский. В республике распространены буддизм и православие.В Бурятии находится Традиционная

Из книги автора

Население В области проживает 1237,2 тыс. чел., в том числе в Агинском Бурятском автономном округе – 79,4 тыс. чел. Городское население – 62,1 %. Национальная структура: русские – 88,4 %; буряты – 4,8; украинцы – 2,8; другие национальности – 4,0.Население распределено по территории

Из книги автора

Население Численность населения округа 72,2 тыс. чел. Городское население 32,2 %. Этнический состав: буряты (55 %), русские (41 %), эвены (0,2 %), украинцы, татары, башкиры и представители других национальностей.Официальный язык – русский, около 60 % жителей владеют бурятским. Органы

Из книги автора

Население Население Алтайского края – 2686 тыс. чел., в том числе городское 1,3 млн чел. Крупные города: Барнаул, Бийск и Рубцовск. В крае проживают: русские (около 91,4 %), немцы (3,9 %), украинцы (2,9 %), белорусы, казахи, мордва, татары, чуваши. Знаменитые люди Бианки Виталий

Из книги автора

Население Численность населения края – 202,9 тыс. чел. Национальный состав: русские – 60 %, алтайцы – ок. 30 % (в основном в Улаганском, Усть-Канском, Онгудайском р-нах), казахи – ок. 6 % (в основном в Кош-Агачском р-не), а также староверы, признанные в республике коренным

Из книги автора

Население На территории Бразилии проживает около 188078 млн чел. (данные 2006 г.). По численности населения страна занимает 4-е место в мире после Китая, Индии, США, Индонезии.Современный бразильский народ (порт. povo brasiliero) отличается пестрым этническим составом. Нация

Из книги автора

Население Население Индии – многообразие рас и народов, отличающихся друг от друга внешним обликом, языком и обычаями. Народы Индии говорят на 17 основных языках и 844 диалектах. Самый распространенный язык – хинди, на нем общаются 35 % населения, проживающего

Из книги автора

Население В 2009 г. население Италии достигло 59,6 млн чел., по плотности населения (около 197 чел./км2) Италия занимает 4-е место в Европе. Постоянный приток иммигрантов из Марокко, бывшей Югославии, Албании, Филиппин, Соединенных Штатов, Туниса, Китая, Сенегала и Германии