Основное занятие коми зырян прикамья. Коми – «европеизированный» финно-угорский народ России

КОМИ, коми-зыряне (самоназвания - коми-морт, коми-войтыр; устаревший русский - зыряне), народ в России, коренное население Республики Коми. Численность 293,4 тысяч человек (2002, перепись); из них около 55 тысяч человек - ижемцы. В Республике Коми насчитывают 256,5 тысяч человек, в Тюменской области - 10,6 тысяч человек (в том числе в Ямало-Ненецком автономном округе - 6,2 тысячи человек, в Ханты-Мансийском - 3,1 тысяч человек), Архангельской области - 5,7 тысяч человек (в том числе в Ненецком автономном округе - 4,5 тысячи человек), Мурманской области - 2,2 тысячи человек, Санкт-Петербурге и Ленинградской области - 2,1 тысячи человек. Большинство говорит на коми-зырянском языке, практически все владеют русским языком. Верующие - православные (в том числе староверы).

Общие предки коми и коми-пермяков, вероятно, носители культуры Гляденово (3 век до нашей эры - 4/5 века нашей эры). Предки коми - упоминающаяся в летописях пермь вычегодская, расселённая в бассейнах рек Вымь, Вашка, Луза. Христианизация коми в конце 14 века связана с деятельностью святого Стефана Пермского. В 16-17 веках коми расселяются в верховьях Мезени и Вычегды, появляются на Ижме, верхней и нижней Печоре. В 15-17 веках, вероятно, сложились основные локальные группы коми: нижневычегодская (эжватас) на средней Вычегде (от Усть-Выми до Жешарта) и её притоках; вымская (емватас); сысольская (сыктылсаяс), включающая среднесысольскую и верхнесысольскую подгруппы; прилузская (лузсаяс) на верхней Лузе и Летке; удорская (удораса) на верхней Мезени и Вашке; верхневычегодская (вылысэжвасаяс). В 18 веке в ходе расселения коми далее на восток и север образовались группы верхнепечорских коми (печорас) и ижемцев на средней и нижней Печоре и Ижме, позднее - в Западной Сибири и на Кольском полуострове. У нижневычегодских и вымских коми прослеживаются значительные русский и вепсский компоненты, у прилузских - удмуртский и марийский, у удорцев верхней Мезени - русский и ненецкий, на Вашке - вепсский. С середины 18 века среди коми распространяется старообрядчество. В 1897 году насчитывалось около 153,6 тысяч коми. В 20 веке резко возросли иммиграция русских, количество смешанных браков (43,2% в 1979) и ассимиляция коми. Ныне коми составляют большинство в Ижемском, Усть-Куломском, Корткеросском, Сысольском, Прилузском и Сыктывдинском районах Республики Коми. Растёт численность коми в городах (7,8% в 1939, 47,8% в 2002). Вместе с тем в связи с ассимиляцией коми в городах в последние годы наблюдается тенденция к их деурбанизации. С конца 20 века формируется этнокультурное движение коми, образовано общество «Коми котыр» (1989) и его исполнительный орган - Комитет возрождения народа коми (1991), а также радикальная организация «Дорьям асьнымос» (1993). В 1992 в Сыктывкаре прошёл 1-й Всемирный конгресс финно-угорских народов. Распространено движение за законодательное придание этнографическим группам коми статуса коренных малочисленных народов.

Традиционная культура типична для народов Европейского Севера России (смотри ст. Народы и языки в разделе «Россия»). С начала 2-го тысячелетия распространилось земледелие, первоначально подсечно-огневое и переложное, с 15 века - трёхполье (в основном на юге); однако подсечно-огневая и переложная системы сохранялись до 20 века. Участки на подсеках (тыла) обрабатывали ручным орудием типа мотыги (куштан, кокан, копушай). С 12 века стали использовать соху (гэр) с неравными сошниками и отвалом, с начала 20 века - вятскую косулю и другие сохи-односторонки. Выращивали в основном ячмень, а также рожь, на юге - овёс, из технических культур - коноплю и лён. С конца 19 века распространяется картофель. Животноводство было особенно развито у удорцев. Разводили крупный рогатый скот, овец, лошадей; лучшими считались печорские коровы и низкорослые и шерстистые лошади. Скот выпасали от 4-5 до 3 месяцев в году; пастьба была вольная, без пастухов. В 16-17 веках у удорцев, верхневычегодцев, печорцев ведущим стал пушной промысел и рыболовство, у ижемцев - оленеводство. Было развито товарное рыболовство, особенно у ижемцев и печорцев. Прилузцы собирали на продажу бруснику и чернику, печорские коми - кедровые орехи. Со 2-й половины 19 века на севере товарное значение приобрела добыча дичи (главным образом рябчиков), на юге распространились отхожие промыслы; в конце 19 - начале 20 века ижемцы поставляли на мировые рынки шкурки белых куропаток. Охотничье снаряжение включает особое копьё (койбедь) с железным наконечником на одном конце и деревянной лопаткой - на другом. Традиционные лыжи - голицы (лямпа) и подшитые (лызь); лёгкие сани (норт) охотник тащил сам или запрягал собак. На верхней Печоре были известны собачьи нарты, вероятно, заимствованные у обских угров или ямальских ненцев; оленеводы использовали оленьи нарты. Были развиты производство лепной керамики техникой ленточно-жгутового налепа (в основном женщины), деревянные посуды (мужчины), обработка бересты, прядение и ткачество, вязание. На Печоре было развито мануфактурное производство оленьей замши. В росписи по дереву сформировались местные стили, связанные со старообрядческой традицией: для нижневычегодских коми характерны лопатообразные прялки с цветочным орнаментом, нанесённым свободнокистевой росписью; для верхневычегодских и удорцев - веслообразные с геометрическими мотивами (крупные круги и др.). У удорцев бытовали также прялки, идентичные поморским мезенским, - лопатообразные с чёрно-охристой росписью, с изображениями коней, всадников, птиц и др.; распространены также прялки с трёхгранно-выемчатой и прорезной резьбой; для Вашки - с веслообразной, обычно недекорированной лопастью и т. д. Увымских, сысольских, летских и вычегодских коми известны индивидуальные стили росписи. У северных коми была распространена меховая мозаика.

Древнейший тип расселения, по-видимому, гнездовой: деревни-однодворки (сикт, грезд) примыкают к селу (погост) с церковью, административными зданиями и др.; на Сысоле и Лузе они окружают погост по радиусам, на Вычегде и Выми вытянуты в линию вдоль дороги или реки. В 19 веке в результате слияния близлежащих деревень образовались многодворные сёла беспорядочной или прибрежно-рядовой планировки. Уличная планировка распространилась в конце 19-20 века.

Основной тип традиционного жилища с 18 века -трёхраздельная (изба-сени-клеть или изба-сени-горница) изба (керка) северо-русского типа с крытым двором на высоком подклете с печью у входа и красным углом напротив. Различаются южный, или сысольский (Сысола, Луза), и северной, или вымский (Вымь, Вычегда, нижняя Сысола, Удорский район), типы связи: в сысольском варианте вход через сени с боковой стороны постройки, в вымском - с торцовой. На Удоре и в Полузье встречается более древний тип связи: общие для двух изб сени пристраиваются сзади и соединяют жилую часть с хозяйственным двором. Фронтон, кровля, наличники украшались резьбой и росписью, у северных коми на охлупне часто укрепляли оленьи рога. У сысольских, верхневычегодских и печорских коми распространён предположительно более древний (так называемый восточной-южнорусский) тип планировки с печью у передней стены устьем ко входу и красным углом у входа. Русскую печь клали в основном из необожжённого кирпича, до середины 19 века встречались глинобитные печи; к печи примыкал голбец (гэбэч).

Традиционная одежда коми сходна с северорусской, а у северных коми - также с ненецкой. Мужская рубаха (дэрэм, йэрнэс) туникообразного покроя, достигала в длину 80-85 см, имела разрез посередине или на правой стороне; на поясе носили сумочку (бива) для иглы, кремня и т. п. В женской одежде использовались покупные, у северных коми - драгоценные ткани. Женская рубаха (дэрэм) - туникообразная или с прямыми (на Летке - косыми) поликами, верхней частью (сос) из кумача или пестряди, нижней (мыг) - из грубого холста с боковыми клиньями; украшалась цветными вставками, красной, реже - красно-чёрной вышивкой, у нижневычегодцев, прилузцев, удорцев и ижемцев - с браным тканьём по вороту, подолу и рукавам. Поверх рубахи носили косоклинный сарафан со швом спереди (сарапан, кунтей, шушун, китайка и др.), подпоясанный плетёным узорным поясом (вэнь), и передник; у сысольцев и ижемцев с конца 19 века распространился прямой сарафан на лямках или с корсажем. Поверх сарафана носили нарядные короткие распашные кофты с длинными рукавами. Мужчины и женщины подпоясывались плетёными, на юге - вязаными поясами. Девичий головной убор - венок (гэлэведеч) на тканевой или берестяной основе с цветными лентами (до 12) сзади; свадебный (юрной) - высокий с высоким очельем, обтянутый красным сукном; женский - шапочки типа кокошника (самшура, сборник и т.п.), кики (сорока, юркэртэд, треюк) или повойника (юртыр, бабаюр, пэвэйник). Верхняя мужская и женская одежда - рубаха (шабур) из грубого холста со вставными клиньями по бокам, иногда с капюшоном; кафтан (дукэс, сукман) из белого, синего или серого сукна с запахом налево, отрезной спинкой и сборками на талии. На промысле носили прямоугольную накидку (лузан) с отверстием для головы, зимой - с пристежным капюшоном.

Традиционная пища - кислые супы (азя шыд), каша (рок), хлеб, оладьи, пироги, варёная, солёная, сушёная, жареная рыба, летом - холодные похлёбки на основе кваса (ырош), в праздники - рыбный пирог (чери нянь). К муке добавляли пихтовую сушёную и перемолотую на жерновах кору (кач). Собирали щавель, стебли и корни дикой моркови, молодые мужские соцветия ели, соцветия борщевика (азьгум); стебли борщевика заквашивали впрок. Мясо чаще употребляли северные коми. Из традиционных напитков распространены квас, отвары ягод и трав, берёзовый сок (зарава), компот из пареной репы или брюквы, по праздникам - пиво (сур).

Сохранялась большая семья, у ижемцев достигавшая численности 30-50 человек. Бытовали родовые знаки (пас), которыми метили дома, угодья, орудия труда, намогильные памятники и т. п. Группы родственных семей (котыр, у ижемцев и нижневычегодцев - чукэр, чукар, у печорцев - став) селились в одном поселении или конце села, до сих пор имеют общие участки на кладбище. Запрещался брак между родственниками до 6-го колена. У удорцев был известен брак с умыканием (кратча). Система терминов родства бифуркативно-линейного типа; сиблинги делятся по относительному возрасту и полу. Скользящий счёт поколений, характерный для многих других уральских систем родства, отсутствует. Семейные и календарные обряды коми близки к северорусским. Характерны дохристианские праздник урожая (чарла рок, буквально - каша серпа), охотничьи очистительные ритуалы перед началом промысла; на Печоре известен весенний обряд проводов льда. В свадьбе часто участвовал колдун (видзысь), иногда заменявший дружку. Накануне свадьбы устраивались молодёжные собрания (колип) с играми и инсценировками в масках. В похоронно-поминальной обрядности отражены представления о множественности душ. Покойникам в гроб клали еду, в могиле гроб настилали берестой, на могиле иногда ставили сруб. Зимой молодёжь устраивала посиделки, где часто образовывались постоянные пары. На пасхальной неделе устраивали качели (потана качай), на Святки - ряжение (основные маски - коня и журавля). Сохранялись вера в леших (вэрса), духов-хозяев, колдовство, культы деревьев, промысловых животных, огня и др.

Устное творчество. Сохраняются космогонические мифы о верховном боге Ене и его антиподе, «тёмном демиурге» Омэле, эпические сказания и легенды, сказки. Архаический пласт музыкального фольклора включает заклинательные песни («Изгнание репейника-татарника с поля», «Изгнание Клопа Хлопотовича из избы» и др.), свадебные, похоронные, поминальные, рекрутские и бытовые причитания (бердэтчанкыв), детские повествовательные песни и песни-сказки, «будильные» песенки, колыбельные (эвекайтэм), заклинки животных. Распространены локальные формы эпического фольклора: ижемские трудовые и бытовые лиро-эпические импровизации (нуранкыы), ижмо-колвинский богатырский эпос, вымские и верхневычегодские эпические песни. К «классическому» слою относятся песни протяжные (нюжъэдлан сьыланкывъяс), календарные (рождественские, масленичные, весенние, жатвенные), свадебные, рекрутские, плясовые, игровые, хороводные, к позднему - частушки и поздние лирические песни. Большая часть песен исполняется многоголосно. Среди музыкальных инструментов: смычковый и щипковый сигудэк; флейты - продольная (пэлян гум, этика пэлян), многоствольные (куима чипсан, пэлянъяс), окарина (сэй пэлян); берестяной рожок (сюмэд буксан); натуральная труба (юсь пэлян); рябчиковый манок (сьела чипсан); деревянный барабан (пу барабан); скребковый идиофон (сярган); гармоника; балалайка и др.

Лит.: Белицер В. Н. Очерки по этнографии народов коми. XIX - начало XX в. М., 1958; Кондратьева М. И., Кондратьев С. А. Коми народная песня. М., 1959; Осипов А. Г. О коми музыке и музыкантах. Сыктывкар, 1969; Микушев А. К., Чисталев П. И., Рочев Ю. Г. Коми народные песни. Сыктывкар, 1966-1971. Вып. 1-3; Грибова Л. С. Декоративно-прикладное искусство народов Коми. М., 1975; Чисталев П. И. Коми народные музыкальные инструменты. Сыктывкар, 1984; он же. Коми народные танцы. Сыктывкар, 1990; Коми-зыряне: Историко-этнографический справочник. Сыктывкар, 1993; Традиционная культура народа коми: Этнографические очерки. Сыктывкар, 1994; Котов О. В., Рогачев М. Б., Шабаев Ю. П. Современные коми. Сыктывкар, 1996; Народы Поволжья и Приуралья. М., 2000; Зырянский мир: очерки о традиционной культуре коми народа. 2-е изд. Сыктывкар, 2004; Повод Н. А. Коми Северного Зауралья (XIX - первая четверть XX в.). Новосиб., 2006.

И. Л. Жеребцов, Н. Д. Конаков, В. Э. Шарапов; Н. И. Жуланова (устное творчество).

Близкородственные народы коми (коми-зыряне и коми-пермяки) принадлежат к пермской подгруппе финно-пермской ветви финно-угорской группы уральской семьи языков.

Коми-зыряне являются коренным населением Республики Коми, входящей в состав Российской Федерации, живут также в Архангельской, Мурманской, Омской, Свердловской, Тюменской и др. областях Российской Федерации. Самоназвания: коми, коми морт (коми человек), коми войтыр (коми народ). Для этнонима коми предложено несколько этимологий: от названия реки Камы (удм. Кам); из общепермского *komä (человек, мужчина). Численность 345 тыс. человек, в том числе в Республике Коми 291 тыс. человек (перепись 1989 г.). Основные этнографические группы: верхневычегодцы, вымичи, ижемцы, печорцы, прилузцы, сысольцы, удорцы. Среди коми распространены следующие антропологические (расовые) типы: беломорский, восточнобалтийский, сублапоноидный или вятско-камский. В коми-зырянском языке выделяется десять диалектов: верхневычегодский, верхнесысольский, вымский, ижемский, лузско-летский, нижневычегодский, печорский, присыктывкарский, среднесысольский, удорский. Распространен также русский язык. Письменность на основе русского алфавита. Большая часть верующих - православные, есть старообрядцы.

Непосредственные предки коми-зырян - этнотерриториальные группы (племена) перми вычегодской сформировались в X-XIV вв. на местной основе охотничье-рыболовецких племен ванвиздинцев (IV-IX вв., этно-лингвистическая принадлежность дискуссионна) в результате активного взаимодействия с пермскими (древнекоми) переселенческими группами с территории верхнего Прикамья. В формировании коми приняли участие многие соседние народы (вепсы, древние марийцы, предки обских угров, восточные славяне и др.). Культура перми вычегодской представляла собой результат взаимодействия и слияния различных культур. Хозяйство было комплексным: охота, рыболовство, скотоводство и подсечно-огневое земледелие. Под влиянием западных соседей сельскохозяйственные отрасли получили дальнейшее развитие, с XII в. распространилось пашенное земледелие. Археологические памятники перми вычегодской известны по средней и нижней Вычегде, в бассейнах рек Вымь, Вашка, Луза. Этноним пермь впервые упоминается в недатированной вводной части наиболее раннего из дошедших до нас древнерусских летописных сводов, "Повести временных лет" (нач. XII в.). Этимологизируется из прибалтийско-финского термина perд maa ("задняя земля", Заволочье).

В конце XIV в. коми были христианизированы. Миссионер Стефан Пермский (около 1345-1396 гг.) начал просветительскую деятельность среди коми в 1379 г. В 1383 г. он стал первым епископом новой Пермской епархии с центром в с. Усть-Вымь, на оригинальной графической основе составил коми алфавит и перевел на древнепермский (древнекоми) язык ряд церковных текстов. Широкого распространения созданная Стефаном Пермским письменность не получила и впоследствии была утрачена. В дошедших до нас памятниках древнепермской письменности содержится в общей сложности около 225 слов связного текста.

После присоединения Великого Новгорода к Москве (1478) земли перми вычегодской вошли в состав Московского государства, была произведена перепись вычегодско-вымских земель (1481) и назначены "государевы дани" (1485). В XVI-XVII вв. происходило изменение границ расселения коми. Заселяются верховья рр. Мезени и Вычегды, коми появляются в бассейне р.Ижма, на верхней и нижней Печоре. Происходит сложение большинства основных этнографических групп коми (вымичей, сысольцев, прилузцев, удорцев). В XVII-XVIII вв. в результате дальнейшего расселения коми формируются этнографические группы верхневычегодцев, ижемцев и печорцев. Завершается консолидация коми в народность. Расширение этнической территории на север продолжалось вплоть до конца XIX в., но четкой этнической границы здесь не сложилось. Северные коми (ижемские оленеводы) стали частично обитать с ненцами совместно на одной территории. Культурно-историческая специфика этнографических групп коми складывалась преимущественно под влиянием природно-географических факторов, определенную роль играли этнокультурные контакты с соседними народами. Основными хозяйственными занятиями у южных групп (прилузцев, сысольцев) были земледелие и животноводство, у более северных групп удорцев, верхневычегодцев и печорцев существенное значение имели также рыболовство и охота, а у ижемцев присваивающие промыслы и оленеводство уже доминировали над сельским хозяйством.

В XIX в. численность коми значительно возросла, за первую половину столетия население увеличилось почти в два раза и составляло к середине века около 125 тыс. человек. Увеличился отток населения за пределы основной этнической территории. В конце XIX в. численность коми достигла уже 153,6 тыс. человек, около 17 тыс. из них проживало вне Коми края (перепись, 1897 г.). На территории Сибири и Европейского Севера в районах компактного расселения образовалось несколько очагов формирования коми переселенческих групп. В настоящее время наиболее крупными из них, сохраняющими способность к демографическому и этнокультурному самовоспроизводству являются кольские и обские коми.

22 августа 1921 г. Президиум ВЦИК принял декрет "Об автономной области Коми", в 1936 г. Коми АО была преобразована в Коми АССР. Была ликвидирована административная разобщенность коми населения, проживавшего до того на территории Вологодской и Архангельской губерний. Созданы условия для завершения консолидации коми нации. Уже в августе 1918 г. было принято решение о создании национальной школы. В основу литературного языка по ряду соображений был положен приустьсысольский (присыктывкарский) говор. Утвержден оригинальный алфавит коми языка, составленный В.А.Молодцовым. Достаточно многочисленная литература на коми языке, издаваемая ранее (в XIX в. было опубликовано более 100 переводов и оригинальных книг), печаталась на основе русского алфавита, без единых принципов письма. Несмотря на существенные недостатки, молодцовский алфавит сыграл большую роль в создании единых норм коми литературного языка. На короткий срок (1932-1935) коми письменность переходила на латинскую графическую основу. В конце 30-ых годов был принят современный алфавит на русской основе. В 20-30-е годы были заложены основы профессиональной национальной культуры коми, было положено начало развитию национальной литературы, театра изобразительного и музыкального искусства. В то же время именно в эти годы, особенно интенсивно в ходе так называемого колхозного строительства, происходило разрушение традиционного уклада жизни коми, а традиционная культура понесла во многом невосполнимые потери.

Площадь Республики Коми насчитывает 415,9 тыс. кв. километров. Плотность населения низкая - 3,0 человека на 1 кв.км. Общая численность населения республики составляет 1161 тыс. человек (1989, перепись), 76 % проживает в городах. В 1989 г. коми составляли лишь 23 % всего населения, тем не менее демографическое воспроизводство у них не нарушено. В 1926 г. на территории автономии насчитывалось 195 тыс. коми, в 1959 - 245 тыс., в 1970 - 276 тыс., в 1979 - 281 тыс., в 1989 - 291 тыс. человек.

Традиционное хозяйство коми было тесно связано с экологическими условиями среды обитания. В условиях северного климата и лесных малоплодородных почв появление оседлого населения стало возможным лишь благодаря выработанному им специфическому хозяйственному комплексу, включающему в себя как производящие, так и присваивающие отрасли. Для традиционого хозяйства коми не была характерна замкнутая система жизнеобеспечения. В той или иной мере товарная продукция (прежде всего охоты) всегда использовалась для сбалансирования его отраслей. Расширение товарных связей позволило перейти к освоению территории, мало пригодной для земледелия, но дававшей возможности для восполнения недостатка сельскохозяйственной продукции за счет других отраслей. Наличие значительной резервной территории, пригодной к освоению, позволило сохранить традиционный хозяйственный комплекс без особых деформаций вплоть до начала ХХ в. Хотя в наиболее плотно заселенных районах южной части Коми края он находился к этому времени уже в состоянии глубокого кризиса. Наибольшая трансформация традиционной системы природопользования наблюдалась у самой северной группы коми, ижемцев. Приспособление к новым, наименее пригодным для традиционного хозяйственного комплекса экологическим условиям выразилась у них в заимствовании у аборигенного тундрового населения (ненцев) целой хозяйственной отрасли - оленеводства.

Традиции земледелия связаны, по археологическим данным, еще с культурой перми вычегодской, непосредственных предков коми народа. Первоначально, в Х-ХI вв., оно было подсечно-огневым, с ручной обработкой земли. Переход к пашенному земледелию с использованием лошадиной тягловой силы начинается с ХII в. Деревянная соха в это время оснащается железными сошниками. В ХV в. постепенно внедрилось трехпольное земледелие. Переход от лесного перелога к двух- и трехпольной системе севооборота и от ручной обработки земли к пашенной не был единовременным процессом. Даже в ХIX - нач. ХХ вв. применялись все три системы земледелия: трехполье, перелог и подсека. Правильный трехпольный севооборот осуществлялся преимущественно на давно освоенных и близлежащих участках и преобладал лишь в южных районах. Наиболее распространенной зерновой культурой был ячмень, его сеяли на солнечных склонах и на хорошо унавоженных землях. Второе место по значению занимала рожь. Овес и пшеницу сеяли преимущественно в южных районах в незначительных размерах. В небольших количествах для личных нужд высевали лен и коноплю. Огородничество было развито слабо, сажали репу, редьку, иногда капусту и лук. К началу ХХ в. повсеместно распространился картофель. Картофель, как и овощи, сажали на приусадебных участках.

При обработке земли на подсеках использовались ручные орудия - нечто среднее между топором и секирой, для заделывания семян применяли борону-суковатку. Основным пахотным орудием была соха с двумя железными ральниками. В начале ХХ в. у коми получили распространение вятские косули и другие сохи-односторонки, плуги имелись только у некоторых зажиточных крестьян в южных районах. В конце ХIX - начале ХХ вв. широко распространились бороны с железными зубьями, которые использовались на тяжелых почвах. Пахота считалась мужской работой, боронили обычно подростки. Сеяли вручную из берестяных лукошек, преимущественно мужчины. Женщины производили ручную уборку зерновых серпом. Сжатый хлеб связывали в снопы и складывали в суслоны, в зароды или скирды. На подсеках сжатый хлеб оставляли в снопах часто до зимы, а иногда его и молотили там. В северных районах, где зерновые часто не дозревали, их развешивали в снопах на пряслах. Перед молотьбой снопы сушили в овинах. Молотили вручную цепом или кичигой (деревянным молотилом с выгнутым плоским концом) на специальном току, устроенном на гумне. Провеивали зерно при помощи специальной лопаты. Мололи зерно для личных нужд на ручных жерновах, а в южных районах - на водяных мельницах. Для приготовления круп в каждом хозяйстве имелась деревянная ступа. Несущественное товарное значение земледелие имело лишь в южных районах Коми края, на севере регулярно производился закуп недостающей земледельческой продукции.

На давние традиции скотоводства у коми указывают языковые данные, ряд его терминов в коми языке относится к древнеиранским заимствованиям. В археологических памятниках перми вычегодской костные останки коров, лошадей, овец и свиней являются массовым материалом. В дореволюционном хозяйстве коми удельный вес скотоводства был особенно высок в северных районах, в южных районах - по рр. Сысоле и Вычегде скотоводство было побочной отраслью хозяйства. Разводили преимущественно крупный рогатый скот, овец, лошадей. Продукцию скотоводства население использовало в основном для личного потребления. Продуктивность молочного скота была низкой. Организованного выпаса не было, пастьба была вольная, без пастухов. Стойловое содержание скота продолжалось в среднем 7-8 месяцев. Возможности интенсификации скотоводства в традиционном хозяйстве коми ограничивал недостаток сенокосных угодий.

Специфической отраслью скотоводства у северных коми (ижемцев) было оленеводство. Заниматься оленеводством ижемские коми стали не ранее конца XVII в., по некоторым данным, в середине столетия. Заимствовав оленеводческий комплекс у ненцев, северные коми внесли в него ряд усовершенствований и к концу ХIХ в. по праву считались крупнейшими оленеводами Европейского Севера. Отличительной чертой ижемского оленеводства была его высокая товарность, хорошо поставленная селекционная работа, оптимальный половозрастной состав стада. Выпас производился крупными стадами численностью около 2 тысяч голов с помощью оленегонных собак и при круглосуточном надзоре пастухов.

Массовое распространение, особенно у верхневычегодских, печорских и удорских коми, имела охота. Пушнина издавна представляла собой основной товарный продукт, поступающий из Коми края. Со второй половины ХIХ в. товарное значение приобрела также добыча боровой дичи. Мясная охота имела большое значение в традиционном рационе питания. К началу ХХ в. значение промысловой охоты в крестьянской экономике резко упало в южных земледельческих районах края, но сохранялось в северных и восточных. Промысловый сезон у охотников подразделялся на два периода (осенний и весенне-зимний). В осенний период охота велась в одиночку в ближних охотничьих угодьях, на дальний зимний промысел охотники отправлялись в составе артелей. Угодья охотников представляли собой районы постоянного промысла, находящиеся в семейной собственности. Каждое угодье было оснащено промысловым жилищем и хозяйственными постройками для хранения инвентаря и добычи. Начало охоты на ту или иную дичь было приурочено к постоянным церковным праздникам. Основными объектами добычи были боровая дичь: рябчик, тетерев, глухарь, куропатка; из водоплавающих: утка, гусь; из пушных зверей: белка, горностай, куница, лиса, заяц, медведь, выдра, норка. В осенний период охотились преимущественно в ближних промысловых угодьях, в одиночку. Завершалась осенняя охота к Николе зимнему (6 декабря старого стиля). На весенне-зимнюю охоту промысловики отправлялись в январе и возвращались лишь в конце марта. Зимний промысел велся артелями в дальних охотничьих угодьях, находившихся в общинной собственности. В основном добывались пушные звери, реже дикие копытные и боровая дичь. В тундровой зоне в этот период основу промысла северных коми составляли песец и белая куропатка. Летом, в выводковый период, охота не производилась, исключение составляла добыча линной птицы (гусей) в тундровой зоне. В течение года большая часть охотников затрачивала на промысел от трех до шести месяцев.

Отличительной особенностью у коми было широкое применение различных самоловных орудий. С помощью самоловов добывалось абсолютное большинство боровой и водоплавающей дичи, зайцев, горностаев, песцов. Огнестрельное оружие появилось в конце ХVII - начале XVIII вв., с его помощью велся беличий промысел, добывались крупные животные.

Давние традиции у коми имело рыболовство, оно было распространено повсеместно и занимало важнейшее место среди промысловых занятий. Рыба наиболее ценных пород предназначалась в основном для рынка. Особенно большое товарное значение имело промысловое рыболовство у северных коми. Промысловый быт коми рыбаков имел большое сходство с охотничьим. Значительная часть рыбы для собственного потребления добывалась в ближних охотничьих угодьях. Широко применялся в прошлом лов рыбы запорами. Помимо индивидуального и семейного рыболовства по всей территории расселения коми существовала добыча рыбы артелями. Особенно распространен был лов рыбы неводами, бреднями, ставными и ботальными сетями. Почти всю пойманную рыбу заготавливали впрок засолом. Очень популярна у коми вплоть до настоящего времени малосольная рыба со специфическим вкусом. Часто запасали для себя также сушеную и вяленую рыбу.

Вспомогательное, но существенное значение в рамках традиционного хозяйственного комплекса коми имело собирательство. В значительном количестве каждая крестьянская семья запасала на зиму различные ягоды. Их употребляли в пищу в сыром виде, как начинку в пирогах, делали варенье, кисели, собирали для продажи. У печорских коми существенное значение имел сбор кедровых орехов. Повсеместно в большом количестве весной запасали березовый сок. У всех этнографических групп коми (кроме северных коми оленеводов) была распространена заготовка на зиму грибов (засаливанием и сушением). Большое значение приобретало собирательство весной и в начале лета, когда наблюдалась общая нехватка продуктов питания. В это время, преимущественно детьми, производился массовый сбор различной зелени. К особой разновидности собирательства можно отнести заготовку т.н. пищевых суррогатов (различных примесей к муке), особенно распространенную у северных и восточных коми. Основной суррогатной добавкой традиционно служила пихтовая кора.

Традиционные ремесла у коми в XIX - начале ХХ вв. в значительной мере оставались еще в рамках домашней промышленности как подсобные внеземледельческие занятия. Проникновение капиталистических отношений в сельское хозяйство крестьян в пореформенный период стимулировало изготовление продукции на заказ, образование слоя кустарей-ремесленников, появление мануфактур. Дифференциация ремесел и других видов домашнего производства происходила замедленными темпами, уровень развития и формы организации труда различных ремесел имели существенные отличия. Распространенные у коми прядение и ткачество и в начале ХХ в. не поставляли продукцию на рынок, в то же время крашение домотканных холстов уже вышло из рамок домашней промышленности. Окраской сукон, холстов и их набивкой занимались специалисты-ремесленники, бравшие заказы от местных крестьян. К группе ремесленников можно отнести и скорняков-овчинников, которых насчитывалось в начале ХХ в. по 2-3 человека в каждой волости. Работали по заказу на материале потребителя также сапожники, валяльщики. Преимущественно на рынок поставлялась продукция бондарного, ложкарного, рогожного и некоторых других производств. некоторые ремесла; например, шитье одежды, получили характер отхожих промыслов. Отдельные ремесла (кожевенное, замшеделие) к началу ХХ в. приобрели характер капиталистической мануфактуры. Выделка кож стала производиться преимущественно на кожевенных заводах. В Печорском крае в 1900 г. было 62 замшевых "завода" - специальных изб, оборудованных для выделки оленьей замши. На некоторых из них применялось даже разделение труда. Характер домашнего производства сохраняло у коми гончарство, изготовление берестяной и деревянной посуды. Поставкой изделий на рынок занимались лишь отдельные кустари-ремесленники. Слабо дифференцированы были столярное и плотничье ремесла. Преимущественно для себя изготовлялись и лодки, сани, лыжи и другие средства передвижения. Обработка металлов была мало развита. Из других ремесел следует отметить верхнемезенских коновалов, ремесло которых было потомственным и переходило по наследству по мужской линии. Технология, инструментарий и продукция коми традиционных ремесел были достаточно универсальны для всего Русского Севера. Можно выделить архаическую технику ленточно-жгутового налепа при производстве гончарной посуды. Этническая специфика находила отражение в традиционном геометрическом орнаменте, которым украшались деревянные и берестяные предметы утвари, текстильном орнаменте, оригинальные зооморфных сюжетах росписей по дереву и меховой мозаики у северных коми.

С конца 1920-х гг. нарастала тенденция сокращения лиц, занятых в таких традиционных отраслях как сельское хозяйство, охота и рыболовство, и роста удельного веса промышленных рабочих. В 1989 г. в сельском хозяйстве было занято всего 16,7 % работающих коми; в промышленности, строительстве, на транспорте и связи - 44,5 % ; в народном образовании, науке, культуре и искусстве - около 15 %. В современном сельском хозяйстве традиционные черты сохраняет преимущественно лишь оленеводство. Охота и рыболовство перешли в разряд любительских занятий. Существенное значение у сельского населения имеет сбор грибов и ягод. Традиционное ремесло в основном утрачено, но принимаются активные меры по его возрождению.

Основными типами сельских поселений у коми были деревня и село, расположенные в основном по берегам рек, не имеющие укреплений и окруженные сельскохозяйственными угодьями. Первоначально деревни у коми были мелкими, с разбросанной планировкой. В ХVIII-XIX вв. распространились многодворные деревни с рядовой планировкой. Село представляло собой сельский административный центр, в котором находились административные здания, церковь, магазины, а вокруг группировались деревни. В XIX в. в результате слияния близлежащих деревень образовались многодворные села, растянувшиеся на несколько километров вдоль рек. Правильная уличная планировка в коми поселениях появилась лишь в современный период.

Традиционное жилище коми представляло собой наземную, прямоугольную по форме, срубную из сосновых бревен постройку на высоком подклете (керка). Жилая часть из двух изб (зимней и летней), соединенных сенями (посводз), составляла единое целое с хозяйственным двором. Двухъярусный скотный двор (внизу хлев, вверху поветь, на которую вел помост) занимал до половины всего комплекса. Характерная черта жилища коми - односкатность крыши, крытой тесом. Обычно обе избы располагались под одним скатом крыши, под вторым скатом был двор. В западных районах избы ставились так, что их односкатные крыши смыкались над домом в единую двускатную кровлю. Для южных районов были характерны одноэтажные жилища, у северных коми в конце ХIХ в. распространились двухэтажные многокомнатные дома. Внутренняя планировка жилища севернорусская: печь (пач) в углу у стены со входной дверью, там же полати, в глубине помещения по диагонали от печи красный угол. В восточных районах встречалась более древняя планировка: печь в глубине избы устьем к двери, над ней небольшое окно, красный угол по диагонали от печи у двери. Избы с топкой по-черному исчезли у коми со второй половины ХIХ в., с начала ХХ в. получили распространение пятистенки, крестовики и другие формы изб. На усадьбе были расположены также амбар (кум, жытник), погреб (кöзöд), баня (пывсян) и реже колодец (юкмöс, öшмöс, струба). В стороне, за околицей, стояли овины (рыныш) с гумнами. Усадьба могла быть огороженной или нет. Иногда амбары и бани располагались группами вне усадьбы, последние - ближе к реке. Из украшений жилища у коми была распространена резьба, ею украшались фронтоны, полотенца, подзоры и причелины крыши. Окна украшались наличниками с глухой, пропильной, ажурной резьбой. Орнамент был геометрический. На охлупнях помещали резные фигурки коней и птиц, в виде птиц делались и курицы (крюки) водосточного желоба. У северных коми на охлупне укрепляли оленьи рога. Реже применяли обшивку углов дома, резьбу на столбах ворот.

Традиционная одежда коми в основном сходна с одеждой северо-русского населения, а у северных коми - также с ненецкой. Женская одежда отличалась значительным разнообразием. Основу женского костюма составляли рубаха и сарафан различных типов. Поверх сарафана одевали короткие распашные кофты. Верхней женской рабочей одеждой являлись дубник или шабур (домотканная одежда из холста), а зимой - овчинная шуба. В праздничные дни одевались наряды из лучших тканей (тонкого холста и сукна, шелковых покупных тканей), повсеместно носили одежду из более грубых домотканного холста и пестряди темных расцветок. Покупные ткани стали распространяться со второй половины ХIX в. В качестве головного убора девушки носили обычно ленту (прямоугольный кусок парчи с пришитыми к нему разноцветными лентами). Свадебным головным убором служил юрной (очелье без дна на твердой основе, обтянутое красным сукном). После свадьбы женщины носили кокошник, сороку, сборник, а в старости повязывали голову темным платком. Мужская одежда состояла из холщевой рубахи навыпуск, подпоясанной ремнем, холщевых штанов, заправленных в шерстяные носки с навернутыми поверх онучами. Верхней одеждой служили кафтан, зипун или сукман (суконный кафтан), зимой - шуба. Мужскими головными уборами были войлочный колпак или шапка из овчины. Мужская и женская обувь мало отличались: коты (низкая обувь из сыромятной кожи), бахилы или сапоги. Подпоясывались плетеными или вязаными поясами. Одежда (особенно вязаные изделия) украшались традиционным геометрическим орнаментом. Северные коми широко использовали одежду, заимствованную от ненцев: малича (глухая верхняя одежда мехом внутрь), совик (глухая верхняя одежда из оленьих шкур мехом наружу), пимы (меховые сапоги) и др.

К традиционной пище коми относился широкий ассортимент блюд из растительных, мясных и рыбных продуктов - продукции различных отраслей комплексного хозяйства. Питались коми три раза в день. В будни на стол подавалось 3-4 блюда, а в праздничные дни солидным считался обед из 17-18 блюд, нередко их количество превышало два с половиной десятка. В качестве первого блюда были общераспространены щи и различные супы. Особенно популярны были кислые щи, а летом - холодные похлебки на основе хлебного кваса. Обыденным вторым блюдом у коми была каша из ячневой (реже перловой) крупы. Наиболее распространенным продуктом питания была рыба, ее употребляли в вареном, соленом, сушеном, жареном виде, использовали как начинку для пирогов. Рыбный пирог был обязателен и в праздники. Мясо как второе блюдо использовалось реже, обычно для этого шло мясо из поданного на первое супа. Чаще было мясо на столе у северных коми-оленеводов и у охотников. Из овощей в питании использовались брюква, репа, редька, лук, капуста, со второй половины XIX в. - картофель. Значительное место в пищевом рационе занимала выпечка: хлеб, сочни, оладьи, пироги, шаньги и др. Из традиционных напитков, помимо чая, были распространены отвары трав и ягод, хлебный квас, березовый сок. Из пареной репы или брюквы варили компот. Домашнее пиво обязательно присутствовало на праздничном столе.

Красочная и многообразная духовная культура коми наиболее ярко представлена в образцах народного искусства, фольклоре, народных верованиях и обрядах. В фольклоре коми представлены различные жанры: мифы, отражающие ранние представления народа об окружающем мире и месте человека в нем; эпические сказания и легенды; сказки и песни; пословицы и поговорки.

Наиболее богато представлена обрядовая поэзия. В свадебных плачах и похоронных причитаниях раскрывается глубинный смысл и символика семейной обрядности коми. Трудовые импровизации и календарный фольклор освещают трудный быт северного земледельца и промысловика. Коми фольклор дает представление об основных этических и моральных нормах народа, он имел большое значение в воспитании детей и их социализации. Красочен и глубоко символичен коми орнамент. Лучшие образцы вышивки, узорного вязания, меховой мозаики у северных коми, набойки, резьбы по дереву и кости представляют из себя подлинные шедевры народного искусства. Украшались орнаментом и многие утилитарные предметы: берестяные и гончарные сосуды, одежда и обувь, прялки, солонки и др. Традиции народного искусства широко используют в своем творчестве современные народные мастера-прикладники, коми художники и графики. Семейные и календарные обряды коми были близки к севернорусским. В похоронно-поминальной обрядности сохранялись древние представления о множественности душ и рудименты развитого в прошлом культа предков. Наряду с христианскими отмечались такие традиционные календарные праздники как проводы льда, чарла рок (праздник урожая, буквально каша серпа), отправление на промысловую охоту и др. Сложный мировоззренченский комплекс представлений отражали дохристианские верования коми, которые включали в себя пережитки различных культов: деревьев, духов-хозяев, промысловых животных, огня; других ранних религиозных форм: анимизма, зоолатрии, магии, фетишизма и т.д. Были распространены вера в колдовство, гадания, заговоры, порчу.

Многовековой народный опыт отражают рациональные знания коми: народный календарь, метрология, медицина, сельскохозяйственные и промысловые приметы и др.

Коми

Исторический очерк

Коми - древний народ, живущий в осн. массе в совр. Республике Коми, а также в Сев.-3ап. Сибири и на Кольском п-ве. Язык К. близок к языкам коми-пермяков и удмуртов. Все 3 языка составляют перм. группу фин.-угор. семьи языков. Заселение Вычегодского бассейна предками К. началось в глубокой древности. Археологич. памятники (городища и могильники) бассейна pp. Вычегды и Выми XI - XII вв. близки к Камским и Чепецким городищам (принадлежащим предкам пермяков и удмуртов). Вместе с тем целый ряд своеобразных черт культуры, существовавшей в бассейне р. Вычегды, позволяет считать её исконно местной, сложившейся в результате развития более древних культур, комплексов, наметившихся ещё в первых веках н. а. Уже в 1-м тыс. К. общались со слав. племенами. Эти связи отразились в общем типе украшений, орудий, керамики. К. находились в даннических, а позднее в торг. отношениях с Новгородом Великим и Сузд.-Рост. кн-вом. Пермь Вычегодская (так назывались земли, лежащие по сред. Вычегде и ниж. Выми) в XIII в. числилась в составе иовг. волостей. В нач. XIV в. на земли, расположенные по сред. Вычегде и Выми, распространяет своё влияние Москва. В это же время происходило обращение К. в православие. Со 2-й пол. XIV в. земли К. входят во владения Вел. кн-ва Московского.

Народ России

Коми (самоназвание), коми морт ("коми человек"), коми войтыр ("коми народ"), зыряне (устаревшее русское название), народ в России. Численность 336,3 тыс. человек, коренное население Коми (292 тыс. человек), живут также в Архангельской, Свердловской, Мурманской, Омской, Тюменской областях, Ненецком, Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском автономных округах. Общая численность в бывшем СССР 344,5 тыс. человек. Родственны коми-пермякам и удмуртам. Основные этнографические группы: верхневычегодцы, вымичи, ижемцы, печорцы, прилузцы, сысольцы, удорцы. Говорят на коми (-зырянском) языке финно-угорской группы уральской семьи. Диалекты: верхневычегодский, верхнесысольский, вымский, ижемский, лузсколетский, нижневычегодский, печорский, присыктывкарский, среднесысольский, удорский. Письменность на основе русского алфавита. Большая часть верующих коми - православные, есть старообрядцы.

Непосредственные предки коми - этнотерриториальные группы (племена) перми вычегодской сформировались в X-XIV вв. на основе местных охотничье-рыболовецких племён в результате активного взаимодействия с пермскими (древнекоми) переселенческими группами с территории верхнего Прикамья. В формировании коми приняли участие многие соседние народы (вепсы, древние марийцы, предки обских угров, восточные славяне и др.). Археологические памятники перми вычегодской известны по средней и нижней Вычегде, в бассейнах рек Вымь, Вашка, Луза. В конце XIV века коми были христианизированы.

После присоединения Великого Новгорода к Москве (1478) земли перми вычегодской вошли в состав Русского государства. В XVI-XVII вв. происходило изменение границ расселения коми. Заселяются верховья рек Мезени и Вычегды, коми появляются в бассейне реки Ижма, на верхней и нижней Печоре. Происходило сложение основных этнографических групп коми (вымичей, сысольцев, прилузцев, удорцев). В XVII-XVIII вв. в результате дальнейшего расселения коми сформировались этнографические группы верхневычегодцев, ижемцев и печорцев. Оформилась восточная граница этнической территории коми вдоль Уральского хребта. Шёл активный процесс формирования коми как этноса. Расширение этнической территории на север продолжалось вплоть до конца XIX века, но чёткой этнической границы не сложилось. Северные коми (ижемские оленеводы) стали частично обитать на одной территории с ненцами. Основными занятиями у южных групп (прилузцев, сысольцев) были земледелие и животноводство, у более северных групп удорцев, верхневычегодцев и печорцев существенное значение имели также рыболовство и охота, а у ижемцев присваивающие промыслы и оленеводство уже доминировали над сельским хозяйством.

В 1921 была образована Автономная область Коми, которая в 1936 преобразована в Коми АССР, с 1991 Коми ССР, с 1992 Республика Коми. Были созданы условия для завершения консолидации народа коми. В 1918 было принято решение о создании национальной школы. В основу литературного языка положен приустьсысольский (присыктывкарский) говор. Утверждён оригинальный алфавит коми языка, составленный В. А. Молодцовым. На короткий срок (1932-35) письменность коми переводили на латинскую графическую основу. В конце 30-х гг. был принят современный алфавит на русской основе. В 20-30-е годы были заложены основы профессиональной национальной культуры коми.

Традиции земледелия связаны у коми, по археологическим данным, с культурой перми вычегодской. Первоначально в X-XI вв. оно было подсечно-огневым, с ручной обработкой земли. Переход к пашенному земледелию с использованием лошадиной тягловой силы начинается с XII века. Деревянная соха (гор) в это время оснащается железными сошниками. С XV века постепенно внедрилось трёхпольное земледелие, однако даже в XIX - начале XX вв. у коми применялись все три системы земледелия: трёхполье, перелог и подсека.

Наиболее распространённой зерновой культурой был ячмень, второе место по значению занимала рожь. Овёс и пшеницу сеяли преимущественно в южных районах в незначительных размерах. В небольших количествах для личных нужд высевали лён и коноплю. Огородничество было развито слабо, сажали репу, редьку, иногда капусту и лук, с конца XIX века картофель, который в начале XX века распространился повсеместно.

На давние традиции скотоводства у коми указывают языковые данные, основная его терминология в коми языке относится к древне-иранским заимствованиям. В археологических памятниках перми вычегодской костные остатки коров, овец и свиней являются массовым материалом. В дореволюционном хозяйстве коми удельный вес скотоводства был особенно высок в северных районах, в южных районах - по рекам Сысоле и Вычегде скотоводство было побочной отраслью хозяйства. Разводили преимущественно крупный рогатый скот, овец, лошадей. Продукцию скотоводства население использовало в основном для личного потребления. Продуктивность молочного скота была низкой. Наилучшим считался печорский скот.

Специфической отраслью скотоводства у северных коми (ижемцев) было оленеводство. Заниматься оленеводством ижемские коми стали не ранее конца XVII века, по некоторым данным, в середине столетия. Заимствовав оленеводческий комплекс у ненцев, северные коми внесли в него ряд усовершенствований.

Массовое распространение, особенно у верхневычегодских, печорских и удорских коми, имела охота. Пушнина издавна представляла собой основной товарный продукт, поступающий из Коми края. Со второй половины XIX века товарное значение приобрела также добыча боровой дичи.

Основные объекты добычи: боровая дичь (рябчик, тетерев, глухарь, куропатка); из водоплавающих: утка, гусь; дикие копытные (лось и олень); пушные звери: белка, горностай, куница, лиса, заяц, медведь, выдра, норка, песец и белая куропатка.

Давние традиции у коми имело рыболовство. Рыба ценных пород предназначалась в основном для рынка. Особенно большое значение имело товарное рыболовство у северных коми (ижемцев и печорцев). В печорском уезде Архангельской губернии в начале XX века ежегодный доход от продажи рыбы в 2 раза превышал доход от охоты.

Вспомогательное, но существенное значение в рамках традиционного хозяйственного комплекса коми имело собирательство (брусника, клюква, голубика, черника, морошка, земляника, малина, смородина, рябина, черёмуха). У печорских коми существенное значение имел сбор кедровых орехов. Повсеместно в большом количестве весной запасали берёзовый сок (зарава). У всех этнографических групп коми (кроме северных коми-оленеводов) была распространена заготовка на зиму грибов (засаливанием и сушением).

Традиционные ремёсла у коми в XIX - начале XX вв. в значительной мере оставались ещё в рамках домашней промышленности как подсобные занятия. Проникновение в деревню товарно-денежных отношений в пореформенный период стимулировало изготовление продукции на заказ, образование слоя кустарей-ремесленников, появление мануфактур. Распространённое у коми прядение и ткачество и в начале XX века не поставляло продукцию на рынок, в то же время крашение домотканых холстов и сукон уже вышло из рамок домашней промышленности. К началу XX века в Усть-Сысольском уезде было около 20 красилен, по 2-3 в каждой волости. Окраской сукон, холстов и их набивкой занимались ремесленники, бравшие заказы от местных крестьян. К группе ремесленников можно отнести и скорняков-овчинников, которых насчитывалось в начале XX века по 2-3 человека в каждой волости. Работали по заказу и на материале потребителя также сапожники, валяльщики. Преимущественно на рынок поставлялась продукция бондарного, ложкарного, рогожного и некоторых других производств. Некоторые ремёсла (например, шитьё одежды) получили характер отхожих промыслов. К местной специфике относились: техника ленточно-жгутового налепа при производстве гончарной посуды; традиционный геометрический орнамент, которым украшались деревянные и берестяные предметы утвари, текстильные изделия; оригинальные зооморфные сюжеты росписей по дереву и меховая мозаика у северных коми. Преимущественно для себя изготовлялись лодки, сани, лыжи и другие средства передвижения.

Основные типы поселений: деревня (сикт, грезд) и село (погост), расположенные в основном по берегам рек, не имеющие укреплений и окружённые сельскохозяйственными угодьями. Первоначально деревни были мелкими, с разбросанной планировкой. В XVIII-XIX вв. распространились многодворные деревни с рядовой планировкой. Село представляло собой сельский административный центр, в котором находились административные здания, церковь, магазины, а вокруг группировались деревни. В XIX веке в результате слияния близлежащих деревень образовались многодворные сёла, растянувшиеся на несколько километров вдоль рек. Правильная уличная планировка появилась лишь в современный период.

Традиционное жилище - наземная, прямоугольная по форме, срубная из сосновых брёвен постройка на высоком подклете. Жилая часть - из двух изб (зимней и летней), соединённых сенями, составляет единое целое с хозяйственным двором. Двухъярусный скотный двор: внизу хлев (карта), вверху поветь (стын). Характерная черта жилища - односкатность крыши, крытой тёсом. Для южных районов характерны одноэтажные жилища, у северных коми в конце XIX века распространились двухэтажные многокомнатные дома. Из украшений жилища распространена резьба, ею украшают фронтоны, полотенца, подзоры и причелины крыши. Окна украшают наличниками с глухой, пропильной, ажурной резьбой. Орнамент - геометрический. На охлупне (князевое бревно) - резные фигурки коней и птиц, в виде птиц - курицы (крюки) водосточного желоба. У северных коми на охлупне часто укрепляли оленьи рога. Реже применяли обшивку углов дома, резьбу на столбах ворот.

Традиционная одежда коми сходна с одеждой северо-русского населения, а у северных коми - также с ненецкой. Женская одежда отличалась разнообразием. Основу женского костюма составляли рубаха и сарафан различных типов. Поверх сарафана - короткие распашные кофты. Верхней женской рабочей одеждой являлись дубник или шабур, зимой - овчинная шуба. В качестве головного убора девушки носили обычно ленту - прямоугольный кусок парчи с пришитыми к нему разноцветными лентами. Свадебный головной убор - очелье без дна, на твёрдой основе, обтянутое красным сукном. После свадьбы коми женщины носили кокошник, сороку, сборник, а в старости повязывали голову тёмным платком. Мужская одежда: холщовая рубаха навыпуск, подпоясанная ремнём, холщовые штаны, заправленные в шерстяные носки с навёрнутыми поверх онучами. Верхняя одежда: кафтан, зипун или сукман, зимой - шуба (пась). Мужские головные уборы: войлочный колпак или шапка из овчины. Мужская и женская обувь мало отличались: кожаные коты, бахилы или сапоги. Подпоясывались плетёными или вязаными поясами. Одежда (особенно вязаные изделия) украшалась традиционным геометрическим орнаментом. Северные коми широко использовали одежду, заимствованную от ненцев: малицу, совик, пимы (меховые сапоги) и др.

Традиционная пища - растительная, мясные и рыбные продукты. Общераспространены кислые супы, летом - холодные похлёбки на основе хлебного кваса, каша из ячневой (реже перловой) крупы, рыба в варёном, солёном, сушёном, жареном виде, как начинка для пирогов. Рыбный пирог обязателен и в праздники. Мясо чаще было на столе у северных коми - оленеводов и у охотников. Значительное место в пищевом рационе занимает выпечка: хлеб, сочни, оладьи, пироги, шаньги и др. Из традиционных напитков, помимо чая, распространены отвары ягод и трав, хлебный квас, берёзовый сок (зарава), компот из пареной репы или брюквы, на праздничном столе домашнее пиво (сур).

Многообразная духовная культура коми представлена в народном искусстве, фольклоре, народных верованиях и обрядах: космогонические мифы коми, отражающие ранние представления народа об окружающем мире и месте человека в нём (отделение неба от земли, сотворение земли, человека и животных братьями-демиургами Еном и Омолем и др.); эпические сказания и легенды; сказки и песни; пословицы и поговорки; обрядовая поэзия. Семейные и календарные обряды коми близки к северо-русским. Наряду с христианскими отмечались такие традиционные календарные праздники, как проводы льда, чарла рок (праздник урожая, буквально каша серпа), отправка на промысловую охоту и др. Сохранились дохристианские верования в леших (ворса), духов-хозяев, колдовство, гадания, заговоры, порчу (шева); существовали культы деревьев, промысловых животных, огня и др.

В 1989 создано республиканское общество "Коми котыр", ставящее перед собой прежде всего культурно-просветительские задачи. В различных районах и городах в 1990-91 организованы региональные общества "Изьватас", "Эжватас" и др.

Н. Д. Конаков

Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 250-252.

Основные сведения

Автоэтноним (самоназвание)

коми-морт, коми войтыр : Коми-морт (единственное число), коми войтыр (множественное число) - общее самоназвание всех коми.

висерса : Висерса - самоназвание вишерцев (коми бассейна реки Вишеры).

емватас : Емватас - самоназвание вымичей (коми бассейна реки Выми (Емва).

изьватас : Изьватас - самоназвание коми-ижемцев.

пермяки, лузса : Пермяки, лузса - самоназвание коми верховьев реки Лузы.

печераса : Печераса - самоназвание печорцев (коми верховьев реки Печоры).

сыктылса : Сыктылса - самоназвание сысольцев (коми бассейна реки Сысолы).

удораса : Удораса - самоназвание удорцев (коми верховьев рек Мезени и Вашки).

эжватас : Эжватас - самоназвание нижневычегодских коми.

Основная территория расселения

Основная -
Республика Коми.
Другие регионы –
Свердловская область;
Мурманская область;
Омская область;
Тюменская область;
Ненецкий автономный округ;
Ямало-Ненецкий автономный округ;
Ханты-Мансийский автономный округ.

Численность

Конец 1670-х гг. - около 17,5 тыс. чел.
1725 г. - 38-39 тыс. чел.
1782 г. - 51,5-52 тыс. чел. (см. Водарский Я.Е. Население России в конце XVII - начале XVIII в. М., 1977; Кабузан В.М. Народы России в XVIII веке. Численность и этнический состав. М., 1990; Кабузан В.М. Народы России в I половине XIX в. М., 1992).
Конец 1850-х гг. - около 100 тыс. чел.
1897 г. - 154 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 142 тыс. чел.
1926 г. - 232,8 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 191,2 тыс. чел.
1939 г. - 227,0 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 213,3 тыс. чел.
1959 г. - 287,0 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 245,1 тыс. чел.
1970 г. - 322,0 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 276,2 тыс. чел.
1979 г. - 327,0 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 280,8 тыс. чел.
1989 г. - СССР - 344,5 тыс. чел., РСФСР - 336, 3 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 291,5 тыс. чел.

Этнические и этнографические группы

Верхневычегодцы, нижневычегодцы, вишерцы, вымичи, ижемцы, печорцы, прилузцы, сысольцы, удорцы (См. также раздел Автоэтноним (самоназвание).
Локальные этнографические группы коми сохранялись до начала XX в. Наибольшее своеобразие в культуре имели удорцы - население верховьев Вашки и Мезени, низовьев Печоры - ижемцы, верховьев Лузы и Летки - прилузцы.

Язык

коми : Коми-язык относится к финно-угорской группе.
В лексике имеются индоиранские (II тысячелетие до н. э.), иранские и булгарские (I тысячелетие н. э.), карело-вепсские (IX-XII вв.), ханты-мансийские, ненецкие (XI-XVIII вв.), славяно-русские (Х-ХIХ вв.) заимствования.
В коми языке 10 диалектов: нижневычегодский, присыктывкарский, верхневычегодский, среднесысольский, верхнесысольский, лузско-летский, вымский, удорский, ижемский, печорский. Основные различия между ними в области лексики и фонетики. Носители разных диалектов понимают друг друга без труда.
Литературный коми-язык сложился в XX в. Его основу составил присыктывкарский диалект. Коми язык используется в общественной жизни и в семье. В 1920 г. издан первый букварь на языке коми. В 1925/26 учебном году действовали 203 коми и 54 русско-коми школы. В 1932 г. открылась первая средняя школа с обучением на родном языке в г. Сыктывкаре, тогда же создан Коми педагогический институт. В 1938/39 учебном году в 71,8% школ обучение велось на коми языке в 20,8% - на русском и в 7,4% - на обоих языках. В настоящее время обучение на коми языке ведется в начальных классах сельских школ; во многих школах коми язык - один из учебных предметов.
В 1992 г. Верховным Советом Республики Коми был принят закон, по которому на территории республики статус государственных получили языки коми и русский.

Писменность

Первая попытка создания письменности на коми языке была осуществлена в конце XIV в. православным миссионером Стефаном Храпом (Пермским), который использовал для этого славянские и греческие буквы. Эта письменность бытовала до XVII в. Он также впервые перевел на древнекоми язык несколько религиозных книг. В XVII в. был создан новый алфавит полностью на русской графической основе. В XIX в. было начато издание религиозной литературы на коми языке, появляются первые словари и грамматики.
В 1920 г. был введен новый (так называемый молодцовский алфавит), для которого также была использована русская графика. В 1932-1938 гг. для коми-письменности использовалась латинская графика. С 1939 г. по настоящее время в основе коми-алфавита лежит русская графика с дополнительными буквами.

Религия

Православие : Коми - православные христиане. В числе коми имеются группы старообрядцев.

Этногенез и этническая история

Впервые предки коми (древнепермская этнолингвистическая общность) обнаруживаются исследователями во II тыс. до н. э. в районе впадения в Волгу Оки и Камы. Позднее происходит распространение древних пермян на север, в Прикамье.
В I тыс. до. н. э. (железный век) на территорию современной Республики Коми проникают предки коми.
В IV-VIII вв. н.э. на Северо-Востоке Европейской части России (территория современного расселения коми) известна ванвиздинская культура, носители которой говорили на финно-пермских языках.
Кроме того, в первой половине I тыс. н. э. древнепермская этнолингвистическая общность разделяется на предков общекоми и удмуртов. Центром обитания коми общности было Прикамье. В последней четверти I тыс. н. э. произошёл распад этой общности. Часть населения мигрировала в бассейн Вычегды, где смешались с носителями ванвиздинской культуры. На Выми и нижней Вычегде, очевидно, главным элементом стали ванвиздинцы, а на Сысоле и верхней Вычегде доминирующим элементом стали переселенцы из Прикамья.
В результате взаимодействия сложилась вымская культура (IX-XIV вв.), соотносимая с летописной пермью вычегодской.
Население перми вычегодской имело устойчивые торговые и культурные связи с Прибалтикой, Поволжьем и югом. В последнее время ее существования происходит мощное воздействие культуры восточных славян.
В XV-XVI вв. под давлением славяно-русской колонизации Севера этнический массив коми сдвинулся в восточном направлении. Коми население исчезло в низовьях Вашки, на Пинеге, нижней Вычегде, Виледи, Яренге, нижней Лузе.
С этого времени вплоть до начала ХХ в. происходило непрерывное расширение этнической территории коми. В XVI-XVII вв. коми заселили верхнюю Вычегду, а в XVIII-XIX вв. - Печору и Ижму.
В процессе взаимодействия с окружающими этносами в состав коми вошли ассимилированные группы вепсов, русских, ненцев и манси. Это отразилось на антропологическом облике и отдельных компонентах культуры коми, привело к образованию в составе коми отдельных этнолокальных групп (См. раздел Этнические и этнографические группы).
В XVI-XVII вв. на территории коми известно несколько административных образований - волостей и земель: Удорская волость, Глотова слобода, Вымская земля, Сысольская земля, Ужгинская волость и ряд других. В XVII в. коми сосредотачивались в Сольвычегодском, Яренском и Пустозерском уездах.
В XVII-XIX вв. происходит переселение значительных групп коми на Урал, в Сибирь и на Дальний Восток.
В XVIII - начале XX вв. большинство коми обитало на территории Яренского и Усть-Сысольского уездов, которые входили в Вологодскую губернию и Печорского уезда Архангельской губернии.
В 1921 г. была создана Автономная область Коми. В 1936 г. она была преобразована в Коми АССР (с 1991 г. Коми ССР, с 1992 г. - Республика Коми).

Хозяйство

До XVIII в. основными занятиями коми были охота и рыболовство. Земледелие и скотоводство составляли подсобные отрасли хозяйства. К ХVII в. была освоена вся благоприятная для присваивающе-производящего хозяйства территория, началось невозобновляемое истребление зверя. В результате этого часть коми мигрировала в другие регионы. Оставшееся население вынуждено было преобразовывать основное хозяйство. Ведущее положение с этого времени занял земледелие и скотоводство, причём в южных регионах основой стало земледелие (трехполье в сочетании с подсекой), на севере - скотоводство (преимущественно оленеводство).
Пашенное земледелие базировалось на удобрении почвы навозом. Основными земледельческими орудиями служили: топор (чер) для сведения леса на подсеке, соха (гoр) для вспашки земли, бороны (агас, пиня), серп (чарла) для уборки зерновых, цеп (вартан, чап), а также колотушка (кичига) для обмолота снопов. Основные культуры - ячмень, рожь, лен, конопля, репа; выращивали также редьку и лук.
Земледелие было тесно связано с животноводством. Держали коров, лошадей, овец. В Прилузье и на притоке Вычегды Локчиме в ограниченных размерах занимались свиноводством. Из птиц держали кур ради яиц. Выделялась группа со специализированным оленеводством – коми-ижемцы (См. Коми-ижемцы).
Скот был выносливым, неприхотливым к корму, но малопродуктивным. Он находился до 7-8 месяцев в году на стойловом содержании. Летом практиковался вольный выпас, труд пастухов использовался редко. Развитие животноводства сдерживала ограниченность сенокосных угодий.
При недостатке кормов использовали различные суррогаты: солому, ветки деревьев, рыбную муку, на севере также ягель, рябиновую кору, мясо белых куропаток.
Заметное место в хозяйстве коми занимала охота. Выделялось 2 охотничьих сезона: осенний (с сентября по ноябрь) и зимний (с января до апреля). Осенью охотились индивидуально, преимущественно на боровую дичь поблизости от дома. Каждый охотник имел путик - тропу, по маршруту которой ставил ловушки: плашки (нальк), слопцы (чoс), кляпцы (кляпча), кулемки (пыльoм) и другие, а также силки и петли (лэч). Для отдыха, хранения припасов и добычи на путике строились пзбушки (кола, вoркерка), амбары (тщамья, турыш), бани (пывсян).
Зимой добывали основную товарную продукцию - пушнину. Для этого создавали охотничьи артели, которые удалялись от своих поселений на большие расстояния (за несколько десятков километров). Охотились с ружьем (пищаль), применяли сети (казь). На ночлег останавливались в шалашах (чом). Средством передвижения служили лыжи лыжи (лызь), подбитые оленьим камусом (кыс) или голицы (лямпа). Груз транспортировали при помощи ручных нарт (норт).
Меньшее значение имело рыболовство. На небольших водоемах рыбной ловлей занимались в одиночку. На речках делались запоры из сосновой лучины или иного подручного материала, в которые ставили ловушки-верши (гымга). Использовались крючковые снасти, саки и остроги (азълас).Для ловли рыбы на крупных реках рыбаки объединялись в артели, применяли сети (ставные - кулoм, трегубеч плавные - сырп), бредни (кoвтым), невода (тыв).
В XIX в. получили развитие такие промыслы как портняжное, шерстобитное, пимокатаное, коновальство, углежжение, заготовка руды для нужд металлургических заводов. В конце XIX в. первостепенное значение приобрели заготовка и сплав леса.
С 1930-х гг. началась добыча нефти и угля. В 1939 г. были созданы первые нефтеперерабатывающие предприятия. С 1970-х годов стала усиленно развиваться добыча природного газа. В настоящее время действуют многочисленные деревообрабатывающие предприятия.
В современной Республике Коми ведущее место занимает промышленность, возникшая в советский период (строительная, легкая, пищевая и др.). В середине 1980-х гг. в республике насчитывалось около 50 сельскохозяйственных предприятий. Преимущественное развитие получили животноводство, производство кормовых культур, картофеля и овощей, возникло тепличное хозяйство. Улучшились породы крупного рогатого скота. Выросла роль свиноводства и птицеводства. На севере продолжает развиваться оленеводство.
В настоящее время сохраняются традиционные охота и рыболовство. Охотники продолжают добычу дичи и пушнины. Преобладает индивидуальный промысел с ружьем. Получило развитие пушное звероводство. Продолжает существовать промысловое рыболовство.

Традиционная одежда

Традиционную одежду (паськoм) и обувь (кoмкот) изготавляли из холста (дoра), сукна (ной), шерсти (вурун), меха (ку) и кожи (кучик).
У женщин коми бытовал сарафанный комплекс одежды. Он состоял из рубахи (дoром) и косоклинного или прямого сарафана (сарапан), надевавшегося поверх ее. Сарафан подпоясывался тканым и плетеным узорным поясом (вoнь). Верх рубахи (сос) - из пестряди, кумача, цветной ткани, низ (мыг) - из белого холста. Украшением рубахи служили вставки из ткани другого цвета или вышитый узор (пельпона кoрoма) на плечах, цветная кайма по вороту и оборки на рукавах. Поверх сарафана обязательно надевался передник (водздoра). Головные уборы женщин разнообразны. Девушки носили повязки (лента), обручи с лентами (головедец), платки, шали, замужние женщины - мягкие уборы (руска, сорока) и твердые сборники (зборник), кокошники (юртыр, треюк, ошувка). Деталью свадебной одежды невесты служил юрной - очелье без дна, обтянутое красным сукном.
Мужская одежда - рубаха-косоворотка и штаны, заправленные в сапоги или узорные чулки (сера чувки). Головные уборы мужчин - шапки, шляпы и картузы.
Верхней рабочей одеждой служили холщовые балахоны (дубник, шабур). Весной и осенью носили зипуны (сукман, дукос). Зимой надевали овчинные шубы (пась, кузъпась), полушубки (дженид пасъ), Коми-ижемцы заимствовали ненецкий комплекс одежды (См. Коми-ижемцы). Охотники коми во время промысла использовали плечевую накидку (лузан, лаз).
Обувью летом и осенью служили кожаные коты (кoтi, уледи). Их надевали на холщовые портянки или шерстяные чулки. Зимой носили валенки или обувь в виде валяных головок с суконными голенищами (тюни, упаки). На севере получили распространение меховые пимы (пiм) и тобоки (тoбoк), заимствованные у ненцев. Специальная обувь была у охотников и рыбаков.
Современная одежда коми общеевропейского образца. Народный костюм вышел из употребления почти у всех групп, только у коми-ижемцев сохраняется традиционная одежда из оленьих шкур. У городского населения в 1980-е гг. вошли в моду так называемые “пимы” из оленьего камуса (кыс).

Традиционные поселения и жилища

Традиционными поселениями коми в XIX - начале XX вв. являлись села (погост) и деревни (сикт, грезд). Обычно они располагались на берегах рек и имели рядовой тип застройки, в один или несколько порядков. В конце XIX - начале XX в. распространяется уличная планировка. Дома фасадами ориентировались к реке или на южные направления.
Традиционный тип расселения на юге - гнездовой, на севере отдельные поселения удалены друг от друга на значительные расстояния.
Некоторые крупные села растягивались на несколько километров в длину. Обычно они образовывались в результате срастания нескольких мелких поселений.
Кроме сельских поселений, на территории расселения коми появились поселки при предприятиях. Единственным городом был уездный центр Усть-Сысольск.
В советское время возникли многочисленные поселки городского типа и города.
Традиционным строительным материалом у коми служило дерево. Жилые и хозяйственные постройки объединялись в единый дом-двор (коромина). Связь жилой и хозяйственной частей - однорядная и слитно-двухрядная. Дома возводились на высоком подклете, который использовался как хранилище (гoбoч).
Скотный двор был двухъярусным. Холодные хлев (карта) и конюшня (гидня) пристраивались к жилой избе, при этом одна из стен являлась общей одновременно для дома и для хлева. Внутри хлева устраивалось теплое, отгороженное помещение (гид) - отдельно для овец, а также отдельно для телят и коров после отела. На верхнем ярусе закрытого двора (сарай, стын) хранились сено, хозяйственный инвентарь.
В составе крестьянской усадьбы находились также крытая загородка (сайник, загун) для лошадей, хранения сельскохозяйственного инвентаря, овин (рыныш) и гумно (гумла), амбар (кум, турыш), погреб (пагрен, кoбрег), баня (пывсян).
В южных районах проживания коми бытовали одноэтажные жилища. В северных районах с конца XIX в. распространились двухэтажные многокомнатные дома, иногда с мезонином. Одноэтажные жилища обычно состояли из двух изб (керка) - летней и зимней.
Внутренняя планировка жилища севернорусского типа: печь (пач) располагалась в углу у двери устьем (пачвом) к фасадной стене. Над входной дверью (oдзoс) устраивались полати (пoлать).По диагонали от печи находился передний угол (енув пельoс).
Но были и варианты. На востоке этнической территории коми бытовала иная планировка жилого комплекса. Один скат крыши покрывал обе избы, другой - двор. Навес крыши обращался к улице. Печь стояла в удаленном от входа углу, устьем в сторону двери. По диагонали от печи находился передний угол. Рядом с печью имелся вход в подполье (гoбoч выв), под потолком были встроены полати. Над голбцем (паччер oшинь) устраивалось специальное окно.
С первой половины XX в. стали сооружать дома-пятистенки (квайт пельoса керка), шестистенки (кoкъямыс пельoса керка) и крестовики (oкмыс пельoса керка). Внутри дома выделились комнаты и кухня. Исчезли многие хозяйственные постройки крестьянской усадьбы. В настоящее время сохраняют свои функции скотный двор, амбар, погреб и баня.

Пища

Традиционная пища коми включала продукты как растительного, так и животного происхождения. С мясом обычно варили похлёбки (яя шыд), готовили постные кислые щи (азя шыд), мучные болтушки и другие похлебки. Из рыбы варили уху (юква), ее жарили, пекли с ней праздничные пироги (черинянъ), ели свежемороженой, соленой, квашеной.
Хлеб в рационе был ограничен, его пекли нередко с различными добавками из рябиновой коры, листьев рябины и малины, соломы, борщевика (азьгум) и лебеды (пoттурун). Из муки (пызь) и крупы (шыдoс) варили каши (рок). Ячменная и ржаная мука использовалась для приготовления выпечных изделий: ярушников (ид нянь), шанег (кыз ку, рыська шаньга), сочней, пирогов, а также пельменей (пельмень).
Использовались молоко и молочные продукты: молоко (йoв), творог (рысь), сметана (нoк), простокваша (шома йoв), масло (вый). На зиму заготавливались дикорастущие ягоды и грибы. В пищевой рацион входили овощи: редька, лук, репа и капуста, со второй половины XIX в. - картофель.
Традиционные напитки - хлебный квас (ырoш, сюкoсъ), сусло (чужва), пиво (сур), березовый сок (зарава). Из пареной репы варили взвар. Повсеместно был распространён чай, который заменяли растительные настои.
Имелись обрядовые блюда. Так, после завершения сенокоса, из ячменной муки, обжаренной на масле, варили обрядовую кашу (чомор, косаа рок), готовили жареные колобки и калачи (печенича).
Современная пища коми наряду с покупными продуктами, включает некоторые традиционные блюда, прежде всего выпечные изделия, овощи, молочные продукты, ягоды и грибы.

Социальная организация

Основная масса коми до революции 1917 г. относилась к сословию государственных крестьян, которые были объединены в общины (мир). Общины состояли из больших семей и патронимий. Группа родственников, происходящая от одного предка назывались котыр, чукoр или став. В конце XIX - начале XX в. большие семьи почти повсюду распались.
При заключении брака ведущими являлись материальные интересы и указания родителей. При несогласии с родительской волей совершалась свадьба “убегом”. На Удоре до конца XIX в. иногда практиковались похищения невест, чаще с их согласия. В Советское время церковная регистрация брака сменилась государственной регистрацией.
Простейшую экономическую единицу составляло индивидуальное крестьянское хозяйство, объединявшее, как правило, одну семью. Широкое распространение получили разнообразные производственными объединения - артели. Существовал обычай деревенской взаимопомощи (помеч).
В настоящее время у коми преобладают малые семьи из 2-4 человек, особенно среди городского населения. Меньше распространены трехпоколенные семьи.
В советское время у коми возник многочисленный рабочий класс, сформировалась национальная интеллигенция: учителя, врачи, научные работники, инженеры, агрономы.

Духовная культура и традиционные верования

Несмотря на христианизацию, у коми сохранялись реликты дохристианских верований. Обожествлялись природные объекты, например Войпель - хозяин леса, Йома - хозяйка лесных животных, некоторые деревья: береза (кыдзпу), ольха (ловпу), животные: утка (чoж), медведь (ош), щука (сир). Так, щучьи зубы служили оберегом. Сохранялся культ предков. Коми верили в существование двух душ у человека (христианская душа - лов и двойник человека - орт).
Хозяйственная деятельность сопровождалась различными обрядами. Существовали, например, обряды жертвоприношений, устраивались коллективные праздничные трапезы.
Традиционная свадьба коми близка севернорусской. Но существуют и различия, в том числе и между этнографическими группами. Для охраны участников свадьбы от сглаза приглашали колдуна (тoдысь). В некоторых районах жених с невестой лично обходили или объезжали дворы, приглашая гостей на свадебное торжество.
В похоронном обряде сохранялись архаические представления о загробной жизни. Подчёркивалась связь гроба с жилищем. Он назывался словом “дом” (горт), в крышке прорезывалось окошко (в ХХ в. рисовалось карандашом). Над гробом сооружали дощатую крышу или покрывали его берестой. Могилу предварительно выкупали. Для защиты от вредоносных действий покойника гроб выносили через взвоз, а затем трижды запирали дверь. Личные вещи умершего раздавались и уничтожались.
Отдельные элементы семейных обрядов, особенно похоронных, сохраняются до настоящего времени. Продолжают сооружать над гробом крышу, после выноса покойника моют помещение, организуют поминальное угощение.
Значительное развитие получила народная медицина. За лечением обращались к колдунам (тшыкодчiсь), знахарям (тoдысь).
В традиционной духовной культуре коми большое место занимал фольклор. Известны эпические поэмы и сказания о богатырях (Пере), героях (Йиркапе, Педоре Кироне) и знаменитых колдунах (Корт-Айке, Яг-Морте, Шипиче). Совместным творчеством коми-ижемцев и ненцев является ижмо-колвинский эпос, исполнявшийся на коми языке. Наиболее развитый жанр фольклора коми - сказки. Многообразны пословицы, поговорки, загадки. Получило развитие песенное творчество (лирические, трудовые песни, импровизации, частушки), танцы, игры. Среди танцев известны тройка, восьмерка, поводок, русская, кадриль, краковяк. Проводились состязания в беге, прыжках, поднятии тяжестей, перетягивании, игры в городки, в бабки.
У коми имелись национальные смычковые (сигудoк) и струнные музыкальные инструменты (брунган), различного рода флейты (пoлян, чипсан), дудки (буксан), а также заимствованные у русских гармонь и балалайка.

Современные этнические процессы

В 1940-50-х гг. коми стали этническим меньшинством на своей этнической территории, что привело к развитию ассимиляционных процессов.
По сведениям переписи 1989 г. и микропереписи 1994 г. доля коми в населении одноименной республики возросла с 23,3% до 26,6% но большую часть его по-прежнему составляют русские (57,6%). Коми составляют большинство только в 6 из 20 районов (Ижемском, Усть-Куломском, Корткеросском, Сысольском, Прилузском и Сыктывдинском).
В настоящее время около половины всех коми республики являются горожанами, но доля коми среди городского населения в 1989 г. составляла всего 14,4%. Это создает предпосылки для развития интенсивной ассимиляции коми.
В 1989 г. коми составляли 50,6% сельского населения. Существуют значительные различия в этническом составе населения сел и поселков лесозаготовителей. В 84,8% сел и деревень основным этносом являются коми, в 14,4% - русские, в 0,8% - нет заметного преобладания какой-либо этнической общности. В большинстве поселков (73,5%) преобладают русские, только в 22,8% - коми, 3,7% не отличаются преобладанием какой-либо национальности. Хотя село перестало быть однонациональным, здесь более благоприятные условия для сохранения этнической культуры коми. В сельской местности коми население ассимилируют инонациональное население.
Негативное влияние на этническое развитие коми оказывают преимущественное развитие добывающих отраслей промышленности и связанное с этим разрушение традиционной среды обитания.
К настоящему времени консолидационные процессы у коми близки к завершению. Вместе с тем, по данным массового опроса населения 1987-89 гг. четверть опрошенных отметила существенные различия между этнолокальными группами, около половины указали на незначительные особенности.
В 1989 г. была создана общественная организация - Комитет по возрождению народа коми - "Коми котыр", основной задачей которой является пропаганда языка и развитие национальной культуры коми.

Библиография и источники

Классические работы

• Знахарство, колдовство и порча у народа коми/Сидоров А.С.//Ленинград-1928
• Зыряне и зырянский край/Попов К.//Москва-1874
• Очерки по этнографии народов коми (зырян и пермяков)./Белицер В.Н.//Москва//Труды Института Этнографии. Новая серия. Том 45.-1958

Общие работы

• Коми охотники и рыболовы во второй половине XIX -начале ХХ века/Конаков Н.Д.//Москва-1983
• Очерк этнической истории Печорского края/Лашук Л.П.//Сыктывкар-1958
• Формирование народности коми/Лашук Л.П.//Москва-1972
• Краткий этимологический словарь коми языка/Лыткин В.И., Гуляев Е.С.//Москва-1970
• Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык/Лыткин Г.С.//Санкт-Петербург-1889
• Мифология коми//Москва-1999
• Расселение коми в XV - XIX вв./Жеребцов Л.Н.//Сыктывкар-1972
• Формирование этнической территории коми (зырян)/Жеребцов Л.Н.//Сыктывкар-1977

Отдельные аспекты

• Традиции трудового воспитания детей у коми крестьян в XIX - начале ХХ вв. коми/Соловьев В.В.//Сыктывкар//Традиции и новации в народной культуре коми-198345-51
• Традиционные представления народов коми, связанные с плотницким ремеслом (XIX - начало ХХ вв.)/Теребихин Н.М.//Сыктывкар//Вопросы этнографии народа коми-1985159-167
• Некоторые архаичные представления коми по материалам погребального обряда/Семенов В.А.//Сыктывкар// Вопросы этнографии народа коми-1985168-175
• Баня в традиционном быту коми/Ильина И.В., Шибаев Ю.П.//Сыктывкар//Вопросы этнографии народа коми-1985109-119
• Узорное вязание коми/Климова Г.Н.//Сыктывкар-1978
• Водные средства сообщения народа коми/Конаков Н.Д.//Сыктывкар-1979
• Брусяной промысел/Конаков Н.Д.//Сыктывкар// Вопросы этнографии народа коми-198563-80
• Из истории земледельческо-скотоводческого хозяйства коми/Лашук Л.П.//Сыктывкар//Труды Коми филиала АН СССР. № 8.-1959119-132
• Свадьба народа коми/Плесовский Ф.В.//Сыктывкар-1968
• Берестяные изделия коми/Романова Г.Н.//Сыктывкар//Этнография и фольклор коми-197696-106
• Обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка у коми/Ильина И.В.//Сыктывкар//Традиции и новации в народной культуре коми-198314-24
• История религии и атеизма народа коми/Гагарин Ю.В.//Москва-1978
• Семейные праздники и обряды сельского населения в Коми АССР/Гагарин Ю.В., Дукарт Н.И.//Сыктывкар//Этнография и фольклор коми-197675-90
• Декоративно-прикладное искусство народов Коми/Грибова Л.С.//Москва-1980
• Народная одежда коми в XVII - XVIII вв./Жеребцов Л.Н.//Вологда//Вопросы аграрной истории Европейского Севера. В. 4-1970352-360
• Историко-культурные взаимоотношения коми с соседними народами/Жеребцов Л.Н.//Москва-1982

Отдельные региональные группы

• Хозяйство, культура и быт удорских коми в XVIII - начале ХХ вв./Жеребцов Л.Н.//Москва-1972

Публикация источников

• Образцы коми-зырянской речи//Сыктывкар-1971
• Коми пословицы и поговорки/Плесовский Ф.В.//Сыктывкар-1973

2000 Interdisciplinary Center for Adanced Professional Education

Известно, что то, как одевались те или иные народы, определялось ландшафтом и климатом местности, в которой эти народы расселялись. Не случайно традиционная одежда коми сходна с одеждой северорусского населения, а у северных коми - также и с ненецкой. Сходство одежды вызвано сходством климата. Чем южнее жили коми, тем ближе к русской, чем дальше на север, тем больше сходства было с одеждой коренных народов Крайнего Севера. А как обстоят дела с одеждой в интернете? Полагаю, климат и ландшафт слабо влияет на жизнь в Мировой паутине. Чтобы убедиться в этом, нужно заглянуть в

   Численность – 344 519 человек (на 2001 г.).
   Язык – финно-угорская группа уральско-юкагирской семьи языков.
   Расселение – в основном Республика Коми.

Самоназвание коми, возможно, восходит к общепермскому комö - «человек», «мужчина» или мансийскому кум (хум) - «человек», «родственник». Ранее были известны как «зыряне»; в русских летописях Х-ХV вв. именовались «пермью».

Выделяются десять диалектов коми-зырянского языка: нижневычегодский, присыктывкарский, верхневычегодский, среднесысольский, верхнесысольский, лузско-летский, вымский, удорский, ижемский и печорский. Литературный язык сложился в советское время на основе присыктывкарского диалекта. В 1989 г. 70,4 % коми-зырян родным считали язык своей национальности, 29,5 % - русский, которым кроме того свободно владеют 62,2 %.

Предки коми - племена, обитавшие в бассейнах рр. Вычегды и Выми, были известны новгородцам с конца ХI - начала ХII в. В ХIII в. вычегодские земли числились в составе новгородских волостей, а в начале ХIV в. эти земли под названием Пермь Вычегодская попали в сферу влияния московских князей. После присоединения Новгорода к Москве (1478) Вычегодские и Вымские земли были окончательно включены в московские владения.

Во второй половине ХIV в. среди зырян жил со своей миссией св. Стефан Пермский, уроженец Устюга. Он изобрел азбуку и перевел на пермский язык богослужебные книги, способствовал распространению христианства и стал первым епископом учрежденной Московской митрополией Пермской епархии, которая со временем приобрела большое политическое значение.

Заселив в ХVI-ХVII вв. территории на Верхней Вычегде, коми продвинулись на восток, а позднее, в ХVIII-ХIХ вв., расселились по Печоре и Ижме. В ХVII в. значительные группы ижемцев переселились в тундровые области, в ХVII-ХIХ вв. - на Урал и в Сибирь, в последней четверти ХIХ в. - на Кольский п-ов. Контакты коми с коми-пермяками, ближайшими родственниками по происхождению (до середины второго тысячелетия н.э. они имели один язык), саамами, хантами, манси, ненцами, русскими способствовали формированию в ХVIII в. этнографических групп: удорцев (удораса) в верхнем течении Мезени и Вашки, вымичей (емватас) в бассейне р. Выми, пермяков в верхнем течении Лузы, сысоличей (сыктылса) в бассейне Сысолы, вишерцев (висерса) в бассейне Вишеры, печорцев (печераса) на Верхней Печоре, ижемцев (изватас) на Ижме. В жилище, одежде, обрядах и фольклоре коми прослеживались заимствования у русских. Отдельные группы, живущие на рр. Яренге и Выледи, слились с русскими. Давними являлись контакты с ненцами. У них ижемцы переняли оленеводство и связанные с ним предметы материальной культуры.

   Перед кочевкой. Ямал

Древнейшими занятиями коми были охота и рыболовство. С ХVIII в. развивались земледелие и скотоводство. Из земледельческих орудий пользовались двухлемешной сохой, вязанной из прутьев бороной-суховаткой с деревянными зубьями и деревянной рамочной - с железными. Зерновые культуры и травы убирали серпом и косой-горбушей. Молотили цепами, в северных районах - деревянной колотушкой. Перед обмолотом зерно сушили в овинах и ригах. Мололи преимущественно на водяных мельницах или ручными жерновами. Сеяли в основном ячмень, рожь, лен, коноплю, сажали репу, лук, редьку, а с середины ХIХ в. - картофель. Животноводство имело подсобное значение. Разводили коров, лошадей, овец местных пород. Скот выпасали без пастухов. Свиней и птиц держали мало. Ижемцы занимались оленеводством.

В лесных, слабо населенных районах, в верховьях Печоры, Вычегды, на Выми и Мезени первостепенное значение имела сезонная охота. Осеннюю (сентябрь-ноябрь) называли охотой по путику. Путик, или туй, - тропа, вдоль которой расставляли плашки (нальк), слопцы (чöс), кляпцы (кляпча), кулемки (пыльöм) и другие ловушки. Распознавали путики по зарубкам на деревьях, знакам собственности (пасы). В это время добывали боровую дичь. В январе-апреле на промысел белки уходили далеко от дома, жили во временных домах. Расстояние между двумя избушками составляло от 5 до 12 верст (1 верста = 1,06 км). Жители припечорских районов измеряли свой путь плесами (пространство реки между двумя излучинами). Передвигались на лыжах, обтянутых камусом оленя, и лыжах-голицах.

Рыбу били трехзубой острогой, ловили вершами - ловушками, сплетенными из ниток и натянутыми на остов из прутьев. Известна верша в виде удлиненной конусообразной корзины (гымга, по-русски - морда) из сосновых лучинок или ивовых прутьев, скрепленных обручами из ветвей или корней. В середину вплетали раструб (детыш) с небольшим отверстием. Вершину гымги запирали берестяной или плетеной крышкой.

Обилие рек, озер, лесов обусловило преимущественное развитие водных путей сообщения. Старинную лодку (пыж) длиной от 3 до 5-6 м выдалбливали из осины. К бортам иногда пришивали по одной-две доски (лодка с надшивкой). Долбленую лодку, меньшую по размеру, называли веткой. Пользовались также лодками, сшитыми из еловых досок (дощаником, шитиком) с плоским или острым дном (килевкой), грузовой лодкой (каюком). Длина среднего дощаника с плоским дном 4 м. Дощаники с килевым дном были довольно крупных размеров и отличались большой устойчивостью. По Печоре, Ижме и Вычегде переправлялись на больших лодках (шитиках) и пароме (карбасе), а груз перевозили на плотах (пур). По трактовым дорогам, которые начали прокладывать лишь в ХIХ в., ездили на телегах: одноколках и тарантасах, санях, на севере - оленьих нартах. Летом грузы перевозили также на волокушах.

Экономические связи с Устюгом поддерживали «торговые люди» из среды коми. В ХVII в. на Нижней Выми возник солеваренный промысел. Во второй половине ХVIII в. заработали два чугунолитейных завода и один железоделательный. Трудились на них крепостные из центральных губерний России; местных жителей привлекали лишь на подсобные работы. С конца ХIХ в. в крае начали осваивать лесные богатства. Заметную роль в хозяйстве играли отхожие промыслы - лесозаготовка и сплав леса. Многие из местных коми уходили на зиму на уральские заводы или в извоз по доставке руд, чугунных изделий и т.д. В Сибири отходники работали портными, валяльщиками и печниками. С развитием оленеводства у ижемцев появились мануфактуры по выработке замши.

   Сооружение кораля для отлова оленей

Основные типы традиционных поселений - села (погосты), вокруг которых группировались деревни (сикт). В более северных и позднее заселенных районах существовал линейный (вытянутый в линию) тип расселения. Большинство селений располагалось на мысах рек. По характеру планировки их можно подразделить на беспорядочные (кучевые и разбросанные), рядовые (однорядные и многорядные), уличные и квартальные и селения смешанной планировки. Преобладал рядовой тип застройки: большинство изб было обращено фасадом на юг или юго-запад. Их ставили без фундамента, на земле. Сруб делали высоким (19-20 венцов), на высоком подполье. Дом (коромина) строили под общей крышей с двухэтажным двором и взвозом. Крышу крыли тесом, реже - дранкой. Выделяются два типа жилища. Дома первого типа состояли из летней и зимней избы и сеней посередине. Их строили параллельно улице. Печь в избе клали в дальнем от входа углу, ее устье было обращено к входу. Жилища второго типа состояли из двух изб, построенных перпендикулярно улице. Печь находилась в одном из углов около двери, а устье обращено к окнам передней стены, выходящей на улицу. Сзади к дому примыкали сени, по другую сторону которых находился двухэтажный двор под одной крышей с избой. Вход в подполье иногда оформляли в виде пристройки с дверью рядом с устьем печи. Ее верхний настил, как и напечье, служил местом для сна.

В селах по рр. Выми и Вашке встречались старые постройки, в которых под одной крышей было более двух жилых изб, принадлежавших родственникам. На р. Ижме, в среднем течении Печоры у ижемцев сохранялись большие двухэтажные дома (на верхнем этаже - спальня и чистая комната - горница, на нижнем - кухня). Жилое помещение в них отделено от двухэтажного двора сенями.

Основным элементом традиционного женского костюма была рубаха (дöрöм) длиной до колен. Верхнюю ее часть (сос) шили из холста лучшего качества, нижнюю (мыг) - из более грубого (с конца ХIХ - начала ХХ в. - из пестряди или фабричных тканей). В начале ХХ в. зажиточные зырянки и ижемки часто носили по две рубахи - нижнюю, длинную, и верхнюю, доходящую до талии. Поверх рубахи женщины и девушки надевали сарафан (сарапан) различного покроя. Наиболее старинный - косоклинный. Его еще называли шушуном, китайкой, клинником, штофником, дубасом, пестрядинником. Позднее сарафаны шили из крашеного холста, набойки (пестрокрашенной ткани), домотканой пестряди, сатина, шелка. Они были прямого покроя, на лямках и с лифом или корсажем. В первой половине ХХ в. начали носить юбки и кофты. Кофты шили на кокетке, со стоячим воротником; юбки - прямые или с клиньями, с нашитыми по подолу полосами из ткани другого цвета. Поверх сарафана или юбки женщины надевали запон - передник без нагрудничка (будничные запоны - из пестряди, праздничные - из хлопчатобумажной белой ткани с вышивкой и кружевами). Одежду подпоясывали различными поясами. Праздничная одежда зажиточных женщин - парчовая безрукавка - коротенька, бросток. Верхняя женская одежда по крою и материалу похожа на мужскую. Для работ на открытом воздухе надевали сукман прямого или приталенного покроя. Носили женщины и холщовый кафтан - шабур. Шубы (пась) шили из дубленых овчин. В сильные морозы поверх шубы надевали зипун и подпоясывали кушаком. Богатые ижемки имели шубы из цветного бархата или атласа на беличьем или лисьем меху, с меховой опушкой.

Женские головные уборы отличались большим разнообразием: мягкие, типа чепцов, и на твердой основе. Почти все девичьи уборы представляли собой обруч или твердый околыш, облегающий голову, или полоску ткани в виде ленты, повязываемую вокруг головы. Женщины разных возрастов повязывали платок.

   Установка капкана на песца

Основой традиционного мужского костюма были рубаха-косоворотка, подпоясанная тканым или кожаным поясом, и штаны, заправленные в сапоги; поверх рубахи - пиджак. Промысловая одежда - безрукавка охотников и лесорубов (лаз, лузан) и охотничья самодельная обувь (кым) с загнутыми кверху носами и цельной подошвой. Лаз делали из грубого толстого холста или прямоугольного куска домотканого сукна, серого в белую полоску, края обшивали кожей, на плечи пришивали треугольные куски ткани. На талии безрукавку укрепляли пришитым к ней поясом с пряжкой. На Печоре лаз часто делали с капюшоном. Во время осенних и зимних промыслов носили кафтан из домотканого белого или серого сукна (дукöс) длиной до колен. Мужчины и женщины-оленеводы надевали малицу (малича) из оленьего меха, заимствованную у ненцев, с маличной рубашкой из разноцветной хлопчатобумажной ткани (малича кышан). Праздничную рубашку шили из более дорогой ткани. Осенние суконные малицы по крою аналогичны меховым. В морозы поверх малицы надевали совик. Наиболее распространенной обувью в прошлом были кожаные туфли. Зимой носили ишим, или валеги, состоявшие из валяных головок с пришитыми к ним суконными голенищами, или обычные валенки-катанки. В южных районах для работы в лесу или в поле служили лапти из березового лыка, в северных - обувь из оленьего меха (кыс, туфли, пими, тобоки). Ее шили оленьими сухожилиями. И мужчины и женщины носили длинные шерстяные чулки, связанные на спицах, с узорами из разноцветной шерсти (сера чувки). Раньше такие чулки были обязательной частью приданого. Невеста дарила их жениху на свадьбе. Носили и чулки без пятки, сшитые из сукна или холста.

Женщины вязали на спицах разноцветные чулки, перчатки, варежки и шарфы из овечьей шерсти. Скатерти, полотенца, женские рубахи украшали ткаными геометрическими узорами. В росписи прялок, шкафов для посуды, дверей, дуг саней наряду с геометрическим был распространен растительный орнамент, а также изображения человека, зверей и птиц. У ижемцев известны деревянные шкатулки с выемчатой резьбой, меховые орнаментированные одежда, обувь, мешки для перевоза грузов, отделанные кусочками оленьего меха и сукна, по технике шитья и орнаменту близкие ненецким.

   Ловля песца с помощью капкана

В северных оленеводческих и охотничьих районах повседневной пищей была оленина. В южных, земледельческих районах говядину, баранину, свинину или мясо домашних птиц готовили в основном по праздникам. Употребляли также дичь: рябчиков, глухарей, гусей, уток. Осенью мясо и дичь заготавливали впрок. Большое место в питании занимала рыба, особенно в селениях по берегам рек и озер. Ели рыбу в соленом, мороженом, вяленом, вареном, жареном виде, запекали в хлебе, на промысле - сырой, слегка подсоленной. Особой популярностью пользовалась кисло-соленая рыба печорского засола, которая при длительном хранении образовывала студенистую кислую массу. Ее ели ложками или наливали в чашки и макали в нее хлеб.

В районах развитого скотоводства - по берегам Печоры, Ижмы, Сысолы, Вычегды - использовали коровье и козье молоко, в тундре - оленье. Молоко чаше сквашивали и подавали как третье блюдо или как приправу. Делали творог (рысь), сметану (нöк), сыр (в виде соленых подсушенных колобков), масло (вый), которое обычно перетапливали. В южных районах делали льняное и конопляное масло.

Овощи ели чаще сырыми. Репу и брюкву парили в печи и подавали к столу как третье блюдо. Капусту ели в свежем виде и засаливали впрок, причем солили чаще вареной. Соленую капусту подавали по праздникам в качестве закуски, а также к чаю.

Грибы варили и жарили, на зиму сушили и засаливали. Собирали щавель, борщевик, молодой полевой хвощ, дикую морковь. Весной ели в сыром виде молодые побеги ели. Кору пихты размачивали в молоке и пекли из нее лепешки. Бруснику, клюкву, голубику, чернику, морошку, землянику, красную и черную смородину, малину, рябину, черемуху ели в свежем виде с хлебом и молоком, пекли с ними пироги, варили кисели. Ягоды также сушили, замораживали, мочили. Чернику использовали в качестве лечебного средства.

Основной пищей был ржаной и ячменный хлеб (нянь) из кислого теста. В него нередко добавляли картофель, борщевик, листья и кору рябины. В праздники пекли пироги с ягодной, грибной, овощной (репа, капуста, редька), рыбной начинкой, блины, чаще из ячменной муки, реже картофельные или гороховые, сочни и шаньги (лепешки с начинкой), пельмени с начинкой из мяса, иногда капусты. Черинянь - пирог с завернутой в него рыбой - обязательно подавали на свадьбах и поминках. Каша (рок), чаще из ячневой и овсяной круп, иногда из ржаных отрубей - традиционное блюдо. Впрок заготавливали так называемую сухую кашу - в виде колобков из ячменной крупы, замешанной на простокваше. На промысле охотники варили из них густую похлебку. Готовили различные супы: из свежей и квашеной капусты, свежей и сушеной рыбы, грибов, в праздничные дни - суп с мясом или дичью. Делали похлебки из кваса с редькой и вареной картошкой или с квашеной капустой. Пили чай (часто с листьями брусники, цветами черемухи, березовым грибом и др.), квас, брагу, березовый сок. Любимый напиток ижемцев - крепкий чай с молоком и сахаром.

С конца ХIХ в. преобладали малые семьи, как правило, из пяти-шести человек, но были и большие неразделенные - из 30-40 и даже 50 человек. Главой большой семьи чаще всего являлся старик-отец, хотя иногда хозяйственной жизнью руководил его старший сын. Старшая в семье женщина (жена главы семьи) ведала домашними работами. В связи с частыми отлучками мужчин из дому на отхожие промыслы на женщинах нередко лежали также все сельскохозяйственные работы. Вместе с мужьями они нередко ловили рыбу и охотились. Поэтому женщина пользовалась уважением в семье, во многих семейных делах имела решающее слово. Вместе с тем она не принимала участия в общественной жизни села, не имела права голоса на сходах.

Родственные семьи обычно жили одним поселением или занимали часть села. Группу родственных семей (котыр) называли именем ее родоначальника. Они совместно владели лесными расчистками, охотничьими угодьями, имели свои сходы, главу, оказывали друг другу помощь, участвовали в семейных торжествах. Браки между ними, как правило, не заключались. Умерших хоронили на кладбище рядом. В определенные дни на их могилах устраивали поминальные трапезы.

В брак вступали в 20-25 лет. Существовало две формы заключения брака: по сватовству и умыканием. Похищение происходило с согласия невесты и было характерно главным образом для малообеспеченных крестьян. Молодежь знакомилась чаще всего на посиделках и игрищах. Свадьбы справляли зимой - от Крещения до Масленицы или весной, до начала полевых работ. Приданое состояло из одежды, тканей, включало также скот, иногда - часть пашни. Свадебные обряды коми во многом близки к русским.

Много обрядов было связано с рождением ребенка. Их цель - облегчить роды, уберечь ребенка и мать от болезней и сглаза. Большое значение придавали молитвам и заговорам, которые знала обычно опытная повитуха, помогающая при родах. В случае трудных родов развязывали узлы на одежде роженицы, расплетали ей косу, расстегивали ворот рубахи, зажигали венчальные свечи. Иногда роженицу трижды обводили вокруг стола, творя при этом заговор. В случае тяжелого заболевания ребенка прибегали к его мнимой продаже: родители, выйдя на улицу, «продавали» его первому встречному за мелкую монету. А тот возвращал им ребенка как нового, чужого.

Для похоронных и поминальных обрядов характерны обычаи выносить покойника через заднее крыльцо, выкупать могилу, опускать в нее бытовые предметы, вешать в красном углу полотенце, в котором по поверью находится душа умершего в течение сорока дней после смерти, и др. После выноса покойника помещение обязательно мыли. Умерших и зимой и летом отвозили на кладбище на санях, которые оставляли на могиле. На 9, 20, 40-й день, через полгода и год после смерти совершали поминки по умершему. Общие поминки по умершим предкам устраивали в субботу перед Троицей, в Петров день, накануне Покрова и осенней Казанской богоматери.

   Игольница

Народные верования были связаны с поклонением силам природы, священным деревьям, зверям и птицам. Ольха почиталась как дерево жизни: верили, что в нее переселялись души умерших. Под священными деревьями совершали религиозные обряды, вешали на них кусочки меха и другие приношения. Медвежьи клыки и когти носили как обереги, хранили около божницы. Из птиц наиболее почитаемой была утка. Ее грудную кость тоже хранили около божницы, а резное изображение прикрепляли как оберег на крышу дома. Челюсть щуки клали на косяк входной двери. Считали, что она оберегает женщину во время родов. Был распространен культ предков. Древние верования сочетались с христианскими.

Устное народное творчество представлено сказками, легендами, эпическими сказаниями, песнями, частушками, загадками, пословицами и поговорками. Герои волшебных сказок - колдуны, знахари, лешие, водяной, домовой - обитающий в подполье маленький старик с длинной бородой, медведь, который берет в жены девушку.

Богато песенное творчество: семейно-бытовые, свадебные, лирические, трудовые, солдатские, рекрутские песни, русские хороводные и игровые песни, городские романсы, частушки.

Наиболее распространенные народные инструменты - баян и гармонь. В прошлом в селениях по Вычегде и Выми бытовал смычковый инструмент, напоминающий скрипку (сигудöк).

Музыкальная культура представлена архаическими вокальными жанрами (заклички животных), песнями-заклинаниями, сопровождающими обряды изгнания «Репейника-татарина» с хлебного поля или «Клопа Хлопотовича» из избы, бытовыми (по самым разным поводам) причитаниями, земледельческими и охотничье-оленеводческими трудовыми импровизациями, масленичными, весенними обрядовыми (при встречах и проводах весны), жатвенными песнями, музыкальными формами эпоса (лироэпические импровизации, богатырский эпос, песни и баллады былинного типа), а также свадебными причитаниями и песнями, похоронными и поминальными причитаниями, рекрутскими песнями, рождественскими (святочными) и троицкими игровыми, круговыми и плясовыми песнями, качельными песнями, исполняемыми на Пасху.

Сейчас помимо традиционных занятий народ коми занимается лесозаготовками.

Национальные кадры готовят Сыктывкарский государственный университет, Коми государственный педагогический институт, Сыктывкарский лесной институт, Ухтинский технический университет. В школах преподают родной язык. В конце 1990-х гг. издано много учебников, учебно-методической и художественной литературы на языке коми.

В Республике Коми работают Академический театр драмы им. В. Савина, Театр оперы и балета, фольклорный театр и др. Выступают ансамбли «Асья кыа», «Сигудöк», «Зарни ёль».

Огромный труд и ответственность за сохранение и возрождение национальной культуры взяла на себя интеллигенция - писатели А. Ванеев, И. Торопов, Е. Козлова, Г. Юшков, поэт В. Тимин, народная артистка СССР Г. Сидорова, этнолог В. Налимов, социологи К. Жаков, П. Сорокин и др.

На языке коми выходят газеты «Коми му», «Эскöм», «Йöлöга», а также журналы «Войвыв кодзув», «Би кинь», «Арт». Многие программы национального телерадиовещания посвящены традициям, обычаям, культуре народа. В защиту национальных культур, обычаев и языка граждан всех национальностей, проживающих в республике, выступают Исполком Съезда коми народа, Ассоциация «Изьватас», общественная организация «Коми котыр», а также Ассоциация коми-зырян Ханты-Мансийского автономного округа.

статья из энциклопедии "Арктика - мой дом"

   КНИГИ О КОМИ-ЗЫРЯНАХ
  Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народов коми. М., 1980.
  Жеребцов Л.Н. Хозяйство, культура и быт удорских коми в XVIII – нач. XX в. М., 1972.
  Жеребцов Л.Н. Этнические и культурно-исторические связи коми с финно-уграми и самодийцами. Сыктывкар, 1974.
  Конаков Н.Д. Коми – охотники и рыболовы во второй пол. XIX – нач. XX в. М., 1988.
  Осипов А.Г. Песни народа коми. Сыктывкар, 1964.
  Чисталев П.И. Коми народная музыка //Муз. наследие финно-угор. народов. Таллин, 1977.

Раньше земля древнего коми народа была известна как Зырянский край, а еще раньше – Пермь вычегодская. Народ коми (коми-зыряне) вместе с коми-пермяками и удмуртами, языки которых относятся к финно-угорской языковой семье, ученые называют пермскими финнами.

Коми-зырянский язык имеет диалекты соответствующие основным этнографическим группам коми проживающих в бассейнах рек Вычегды, Сысолы, Выми, Вашки и Мезени, Летки и Лузы, Печоры. Одни из этих групп - вымичи, нижневычегодцы, прилузцы, сысольцы, удорцы - сложились уже в XVI-XVIII вв., а другие - позже, в результате дальнейшего расселения коми-зырян на территории края - ижемцы, верхневычегодцы, печорцы.

По вероисповеданию коми-зыряне – православные. Обращение в христианскую веру произошло в последней четверти XIV в. в результате миссионерской деятельности св. Стефана Пермского. Он изобрел азбуку и перевел на богослужебные книги. Памятники древнекоми письменности занимают третье место по древности среди финно-угорских языков – вслед за венгерскими и карельскими.

Где живут коми

Границы расселения коми неоднократно изменялись: этот этнос постоянно осваивал новые территории, устанавливал новые культурно-экономические связи с соседними народами.

Своя появилась у коми только в ХХ веке. 22 августа 1921 года Всероссийский Центральный Исполнительный комитет РСФСР принял декрет "Об автономной области Коми (Зырян)". В 1936 году Коми область была преобразована в Коми автономную советскую социалистическую республику. С 1992 года существует Республика Коми.

Местное население сформировалось с участием вепсов , древних марийцев , предков обских угров , восточных славян и других этнических общностей. О сложности коми этноса свидетельствуют и разные антропологические (расовые) типы, которые встречаются у этого народа. У сысольских и прилузских коми преобладает сублапоноидный (вятско-камский) антропологический тип, характерный также для удмуртов и коми-пермяков - "скуластое" лицо, низкое и широкое переносье, темные волосы и глаза. У нижневычегодских и вымских коми распространен беломорский тип - высокий рост, узкое лицо, светлые волосы и глаза.

Занятия коми

Традиционно южные коми (прилузцы, сысольцы) занимались земледелием и животноводством, а более северные коми (удорцы, верхневычегодцы, печорцы) - рыболовством и охотой. Но у самых северных коми-ижемцев - главное . Ему они научились у соседей ненцев . Отличительная черта ижемского оленеводства - высокая товарность и хорошо поставленная селекционная работа. К концу XIX в. коми-ижемцы считались крупнейшими оленеводами Европейского Севера, а ижемская система стала основной формой оленеводства в тундрах Восточной Европы.

Древнейшими занятиями коми-зырян были охота и рыболовство. Охотились нередко на расстоянии сотен километров от дома, поэтому зимой самым надежным средством передвижения были лыжи. Известны коми-лыжи двух типов: обшитые камусом – шкурой с ног лося или оленя – лызь – и голицы, лямпы. Брали с собой охотничий посох – койбедь, верхний конец которого представлял собой лопатку, а нижний – железный копьевидный наконечник. В настоящее время коми охотники продолжают пользоваться практичными и удобными лыжами традиционного типа. Не так давно в Республике Коми стали проводиться особые лыжные соревнования на лямпах – Лямпиады.

В Коми археологи нашли фрагмент самой древней в мире лыжи – её возраст восемь тысяч лет!

Традиционные жилища коми

Традиционные коми избы это целые жилищно-хозяйственные комплексы, где в одно целое связаны изба, сени, клеть (или вторая изба), двор, хлева, поветь. Удорские, сысольские и прилузские коми стоили многоизбные дома, которые состояли из четного количества отдельных изб (срубов). Они были рассчитаны на неразделенные семьи близких родственников: родителей, взрослых женатых сыновей, а иногда и замужних дочерей с мужьями и детьми.

Традиционный костюм коми

Одежда коми-зырян, которая изготавливалась преимущественно из тканей домашнего производства, по форме и стилистике наиболее близка к одежде северных русских. Например, в состав женской одежды входили рубаха и сарафан, различавшиеся как по материалу, так и по технике кроя и декоративному решению. Верхней одеждой служили шабур, кафтан, зипун, сукман, изготавливаемые из холста, домашнего сукна, в зимнее время – овчинная шуба.

Северные коми носили одежду и обувь из оленьего меха: малица и пимы. Малица – это глухая одежда прямого покроя из оленьего меха (мехом внутрь); имела пришитые к рукавам рукавицы и двойной капюшон: мехом внутрь и мехом наружу.

Пища коми

Коми очень любят супы (шыд), но особой популярностью пользовались кислые супы с перловой крупой (азя шыд). Распространенным блюдом была каша (рок). Особое место в рационе коми занимает рыба. Её коми едят в соленом, вяленом, мороженом, вареном виде, запекают в хлебе.

Сам хлеб и всевозможная выпечка – тоже издавна в чести у коми. Использовали в основном ржаную и ячменную муку. Традиционными напитками были хлебный квас (ырoш, сюкoсъ), сусло (чужва), пиво (сур), березовый сок (зарава).

Пас – родовая метка

У коми-зырян принято было знать своих предков до седьмого-десятого колена. В прошлом каждый род имел свою родовую метку – пас, которую ставили на документах вместо подписи, чертили на домах, на орудиях труда, утвари, лодках, вырезали на деревьях, отмечая, таким образом, границы охотничьих угодий. Такие родовые знаки встречаются и на деревянных намогильных сооружениях.

Духовная культура коми-зырян ярко представлена в образцах народного искусства, верованиях и обрядах. У коми сохранялись древние представления о множественности душ, рудименты развитого в прошлом культа предков; распространена была вера в колдовство, порчу, заговоры. Народные верования связаны с поклонением силам природы, деревьям, зверям и птицам. Наиболее почитаема из птиц утка, резное изображение утки выступает в роли оберега. Многовековой народный опыт отражают рациональные знания коми-зырян: народный календарь, метрология, традиционная медицина, сельскохозяйственные и промысловые приметы.