5. И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему), "И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему)..." Единородному сыну единственно полноправной жены - Сарры, Авраам передает все свои как духовные, так и материальные блага (21:10;

ПОСЛАНЬЕ ИЯКОВА ЧЕРНОРИЗЬЦА КО КНЯЗЮ ДМИТРЕЮ БОРИСОВИЧУ

ПОСЛАНИЕ ЯКОВА-ЧЕРНОРИЗЦА К КНЯЗЮ ДМИТРИЮ БОРИСОВИЧУ

Добро бо от Бога къ Божию слуз? начати, великому князю Дмитрею отъ многогр?шнаго черноризьца Якова.

Ведь хорошо от Бога к Божьему слуге начать — великому князю Дмитрию от многогрешного монаха Якова.

Написалъ еси покаянье свое велми смирено, и жалостно слышати, понеже много с подъпаденьемъ. Да в?сть умъ твой, иже тя разумомъ кормить, рече Господь о покаяньи единого челов?ка «Вси ангели радуются на небесехъ», и самъ хощеть обращенья, а не смерти, и на землю сниде не праведныхъ д?ля, но гр?шныхъ. Жертва бо Богу духъ скрушенъ, сердца смирена николи же не уничижить, жертва бо Его подъ языкомъ ти, и законъ Его посред? чр?ва ти. И что ся съд?яло про мене, того всего простить тя Господь Исусъ, всего мира гр?хи вземъ, отъ тайныхъ твоих очистить тя.

Прислал ты свое покаянье, такое смиренное — жалостно слышать, так много в нем уничиженья. Пусть знает твой ум, который разумом тебя насыщает, что сказал Господь о покаянье одного человека: «Все ангелы радуются на небесах», и сам он хочет спасенья — не смерти, и на землю сошел не праведных ради, но грешных. Жертва же Богу дух сокрушенный, смиренное сердце он никогда не презрит, жертва его на твоем языке, и закон его в сердце твоем. И все, что случилось со мною, за все то простит тебя Господь Иисус, принявший грехи всего мира, от скрытых грехов очистит тебя.

Молюся Ему отъ сердца, что ли же уже минуло, то и мы слаб?ише будемъ, но буди всегда бъдръ и стражь т?лу своему, блюдися запойства, того бо Духъ Святый б?гает, и гордости, сему Господь противится, и безаконьнаго см?са: всякъ бо гр?хъ кром? насъ есть, а блудяи свое т?ло оскверняеть. Ни мужь честенъ не внидеть в калню храмину, а ли Богъ.

Сердцем молюсь ему, чтобы это минуло уже, нас не ослабив, всегда же будь бодр, храни свое тело, запойства блюдись, его избегает и Дух Святой, и гордыни, которой Господь противится, и беззаконных связей: ибо всякий грех вне нас, а блудливый тело свое оскверняет. И честный муж не войдет в оскверенный храм, а то ли Бог.

Соломонъ бо, се искусомъ приимъ, вс?мъ запов?да, глаголя: «Не внимай бо любод?ици, медъ бо каплеть отъ устъ ея, а посл?же горчае золчи и чемери», «не стр?тай жены сничавы, отврати очи от жены красны», любод?янья бо жены во высот? очью. Да не удол?еть ти похоть чюжея доброты, и во сл?дъ очью не идеть сердце ти; видъ бо любод?йци — стр?ла есть чемерита: уязви лицемъ и ядъ въ сердце вложи, и мысли аки мухи вязнуть в поставъ паучий, аки искра медливши в половахъ, пламеньмъ воспалится; неводъ бо сердце ея, и с?ти уды ея, и узы в руку ея, и ловление бес?ды ея, осилы устенъными заведеть во блудъ,— акы волъ поверъстъ посл?дуеть ей на заколенье, аки песъ жажелемъ, а не в?сть, яко о души течеть. В доброт? бо женьст? мнози заблудишася и пополъзнушася в пагубу, смертию въ адъ, жены бо честныхъ мужь душа уловляют.

Соломон же, искушенья все испытав, всем заповедал, так говоря: «Любодейки не слушай: каплет мед с ее уст, а потом горче желчи и яда», «не встречайся с женщиной распутной, отврати очи от женщины красивой», потому что любодеянье женщин в глубине глаз. Пусть не прельстит тебя похоть к чужой красоте, и вслед оку пусть сердце твое не идет; взор любодейки, как стрела, ядовит: поранит наружи и яд впустит в сердце, и мысли завязнут, как мухи в тканине паучьей, как искра, в соломе затлевши, огнем возгорится; и невод — сердце ее, и сети — члены ее, и узы — в ее руках, и приманка — речи ее, силками губ своих увлечет на блуд — и вот, как связанный вол, пойдет вслед за ней на закланье, как пес на цепи, и не ведает он, что душу теряет. В красоте ведь женской запутались многие и попали в беду, а по смерти — в ад, ибо уловляют женщины души честных мужей.

Егуптянини не взору ли Иосифову восхот?, скорбь и до смерти въведе, и про сестру его Дину, сикимляне погибоша и Самсонъ, с ним же Духъ Господень хожаше, и Давидъ, его же Богъ обр?те по сердцу си, и бысть рабъ очному взору и двое зло створи, и Амомонъ сестры ради Фамары зл? убьенъ, и Соломонъ паче вс?хъ челов?къ им?я премудрость, женами погибе, и старци, судьи Вавилону, похот?ста Сусан?, побьена от людей. И Господь, пров?дый душетл?нный вредъ, рече: «Всь возр?вый на жену въ похоти ея, уже прелюбод?вьствовавъ во сердци». Гнушаеть бо ся Господь нечестивыхъ мысли, паче же ражающаго ярь сердца и мудрующаго со сластохот?ньемъ, акы Евга съ бесловеснымъ гадом бес?дуя, съ змиемъ: поползни бо суть змиевы мысли, въ дрязгахъ темных вредъ почивая , гн?здятся и св?та не любять, но, акы нетопыреве, во тму пруть: во тм? бо есть учитель их.

Египтянка не обратила ли взор на Иосифа, а скорбь довела до смерти, также сестра его Дина, и сихемляне погибли, и Самсон, с которым ходил Дух Господень, и Давид, которому Бог благоволил, стал рабом одного только взгляда и двойное зло совершил, и Амнон, из-за Фамары-сестры злобно убитый, и Соломон, наимудрейший среди всех людей, из-за женщин погиб, и старцы, вавилонские судьи, пожелавшие Сусанну, побиты людьми. И Господь, осознав душетленный вред, сказал: «Всякий, взглянувший на женщину с тайным желаньем, уже прелюбодействовал в сердце своем». Потому что гнушается Бог нечестивых помыслов, особенно тех, что рождают жар в сердце и сластолюбие в мысли, как Ева в беседе с гадом безмолвным, со змием, ибо змииные мысли ползучи: в темных чащах, вред сотворяя, гнездятся и света не любят, но, будто нетопыри, в мраке ныряют, ибо во мраке учитель их.

Мужества бо не дошедль и ни разума еще им?я, что соблазнихомся? Абы не попустил и нын? уносит играти собою, варуйся чресъестественыхъ, сверепа бо есть похоть, акы дикая быль, о себ? возникъши, на нед?лан? нив?. Имаши силу и удол?ти сеи страхом Божиимъ, аки тяжарь оттребляти садъ жел?зомъ чюжа прилогы, акы кормьчии волны минуя, направляемъ благодатью, и не съступи праваго пути. Имаши жену, матерь похотемъ, ея же ради остави отца и матерь и, по апостолу, не токмо не скверно ложе, ино честно. Не сравнаеть бо ся смрадъ с вонею, ни зла воня со смрадом, ни безаконие со закономъ.

До зрелости еще не дойдя и разума мало имея, на что соблазняемся мы? Чтобы не дать и теперь юности шутить над собою, остерегайся разврата, ибо похоть свирепа, как дикое зелье, само по себе возникает на непаханой ниве. Имеешь ты силу ее одолеть страхом Божьим и, как земледелец, железом очистить от дикой поросли сад, как кормчий, волны минуя, благодатию правит и не собьется с верной дороги. Есть и жена у тебя, источник желаний, ради которой оставил мать и отца и, по слову апостола, имеешь ложе не только не порочное, но честное. Ведь не сравняется смрад с благовоньем, ни зловонье со смрадом, ни беззаконье с законом.

Живый въ чистот?, акы въ церкви свят?и потыкаемъ св?стью в горнии Еросалимъ, и тамо в перв?ньц?хъ же вписанъ имаши быти, помня оного, иже по возлежании чертожн?мь изгонима; гн?въ и ярость на согр?шившая удержи и умалиши гр?хы.

Живя в чистоте, как в церкви святой, устремленный совестью к горнему Иерусалиму, и там среди первых ты будешь записан, помня тех, кто после ложа в чертоге попадает в изгнанье; гнев и ярость на согрешивших сдержи и грехи тем уменьшишь.

Яко молишися Бога — остави ми, якоже оставихъ, благорасуденъ буди, да ни единого вреда на многи? възидеть; ни мьщай врагу, пожди Господа, дати поможеть: терп?нье бо не на лици обр?таеться, но въ сердци, не р?чью издаеться, но д?лом.

Когда ты молишься Богу — прости меня, как и тебя я простил, и будь благоразумен, пусть никакого вреда не будет другим; не мсти врагу, дождись Господа, пусть он поможет: ибо терпенье находится не на виду, но в сердце, не словом оно познается, но делом.

И бысть неприпорно ти слышати, чюдно указанье: с?дяи на х?рувим?хъ, Вседержьць воины водимъ связанъ, с?дяи одесную Отца, на суд? архиер?ю Пилату стоить, воспросим; и, слышавъ отъ него истину, гн?ваются; лице просв?тивше си паче солкца, безаконьникы ударяемъ, плеваху, храчюще на лице его; плюновеньемъ отъ рода сл?паго исц?ливъ, а прочая в?дома ти. Аще бо божий Сыкъ и мышца господня се подъятъ от челов?къ без гр?ха сы за насъ, да мы, челов?ци, от челов?къ тоже стража, не благодать воздаемъ, но искупаемся долгу.

И было приятно слышать тебе объяснение чуда: сидящий на херувимах Вседержец — в путах влеком был охраной, сидящий одесную с Богом — на судилище пред архиереем Пилатом стоит на допросе, и, услышав от него истину, впадает Пилат в гнев; лицо, просветленное ярче солнца, ненавистники били, плевали, харкнув в лицо того, кто плевком исцелил от рожденья слепого; и прочее все известно тебе. Но если сын Божий и мышца Господня принял это от людей, безгрешный — за нас, то мы, человеки, от таких же людей пострадав, не благодать воздаем, но искупаем свой долг.

Да не в годы мирныя Исусъ другъ буди, а в годъ ратенъ врагь. Малъ квасъ око смутить, мало слово ярость родить и малыми бол?зньми большихъ изъбыти. Мужь бо терп?ливъ по терп?нью знаеться, Соломонъ рече: «Терп?ливый лучши кр?пкаго обладый душею своею». Мука есть в мысли тайна, симь и безъ жел?за можемъ быти мученици, аще бо бы молился за пакостьникы, того и б?си бояться.

Да не будет Иисус нам другом только в мирные годы, а в ратные годы — врагом. Чуть кислоты око сожжет, малое слово ярость родит, малым страданьем — больших избыть. Муж терпеливый в терпенье познается, Соломон ведь сказал: «Терпеливый лучше сильного». Хранящий душу свою страдает тайною мыслью об этом.И без мучений можем стать мучениками, ибо если молишься за творящих злое — того и бесы боятся.

Полюби Христа, послушай глаголюща ко апостоломъ : «Отъ сего вы разум?ють вси, яко мои ученици есте, аще любите друг друга, а не аще чюдеса творите», и Павелъ рече : «И аще им?ю в?ру, яко и горы преставляти, и раздаю все им?нье, любьве же не им?ю — ничтоже усп?ю». Богословець рече : «Любяй Господа преже и братью возлюби»: указъ бо первому второе. Любы и Богъ есть сынотворенье челов?комъ досяжено, море смиренью, бездна — долготерп?нью, источьникъ и огньнъ, елико въскипить, толико жажущего душю запалить. Аще и чюдесы подражати апостолы хощеши, и се ти мощно: они хромым ходити створиша и рукы сухымъ исц?лиша, а ты храмлющая о в?р? научи, и нози текущихъ на игры къ церкви обрати, и руц? исъсохши от скупости к нищимъ на подание простерти створи. И, страстемъ ихъ подражатель хотя быти, аще борения таковаго н?сть, но в?нцемъ такимъ не отступило время — и не отстала бо рать дьяволя, не гонять бо челов?ци, но б?си, не мучитель, но дьяволъ. Они терп?ша огнь, зв?ри и мечи остры, а ты похоть възгарающюся и мысли зв?рины изутрь востаюша и языкы злыхъ челов?къ, по реченному, обостриша, яко копья, языки своя. Сего ради Павелъ велить присно вооруженым быти: милостивии помиловани будуть, милость бо на суд? при вс?мь лишше хвалима есть и смерти избавляеть. «С?яи щадя, щадя и пожнеть», рече Павелъ. «Все вашею любовью да бываеть». И се ти будеть указъ: Ефъфая князя единородная дщи и убогия вдовы дв? м?дниц?, не в?д?, сровналъ ли будеть? Кому то принесени быша правила, своего не остави противу сил?, се же бы добро в тайн?: д?вица бо хранима и любима вн?шними, аще ли исходить, то вс?мъ год? есть, от ин?хъ прокудима.

Возлюби Христа, послушай, что говорит он апостолам: «Потому признают вас все моими учениками, что любите вы друг друга, а не за то, что творите чудеса», и Павел сказал: «Если есть во мне вера — и горы могу своротить, и раздам все именье мое, но не имею любви — ничего не сумею». Богослов же сказал: «Любящий Господа, ближних сперва полюби: ибо символ первого — второе». Любовь — это Бог, достигнутое человеком благосыновство, море смиренья, бездна долготерпенья, огоненный источник, что, вспыхнув, жаждущего душу зажжет. Коль чудесами подражать апостолам хочешь — и это возможно для тебя: те дали хромым ходить и руки сухоруким исцелили, а ты охромевших в вере наставь и ноги бегущим на игры к церкви своей обрати, и руки усохших от скупости к нищим на подаянье направь. Ты и мучениям их подражать бы хотел, но если нет от стремленья такого, время венцу не прошло,— еще не отстали приспешники дьявола: не люди преследуют ведь, но бесы, не палач, но дьявол. Те претерпели огонь, и зверей, и острые мечи, ты — воспламененье похоти и мысли звериные, изнутри восстающие, и языки злых людей, о которых сказано: «Заострили, как копья, языки свои». Поэтому Павел велит всегда вооруженным быть; милосердные будут помилованы, ибо жалость на последнем суде будет славиться и от смерти избавит. «Сеющий скупо, скупо пожнет»,— сказал Павел.— «Будьте богаты на всякую щедрость». И вот тебе будет пример: Еффая-князя единственная дочь и убогой вдовы две жалкие монеты — не знаю, можно ли их сравнить? И кому даны были наставления к службе, своего не оставь и насильно, ибо в сокровении благо: как дева любимая, от чужих взглядов укрытая, но если выходит — не всем это нравится, иные и осуждают.

Буди, аки пчела, извону нося цв?ты, а внутрь сты д?лая, да не дымъ въ солнца м?сто примеши. И не рцы, что зло творя: «Аще бы се не годно Богу, не попустилъ бы самъ». Власть далъ есть челов?ку нераскаяненъ даръ его: не терпить идолослужащимъ и отм?тающимся его, и еретиком, и дьяволу. Или, готову им?я ц?лбу покаяньи, и будеши часто огражаяся, еже не любо Богу?

Будь как пчела, извне нектар приносящая, внутри же соты творящая, чтобы дым не принять за солнце. И, делая зло, не говори: «Если бы то не угодно Богу, не допустил бы сам». Власть он дал человеку, дар непримиримости: не терпит язычников, и его отрицающих, и еретиков, и дьявола. Или, имея целебное покаяние, будешь часто защищаться, творя неугодное Богу?

А без в?сти и утрений день, а, рку, и днешний, и н?см? тому властели, и никтоже в?сть о себ? в тайных божиихъ суд?хъ, да вси трепещемъ о своемъ д?л?. Позорище бо есмы ангеломъ и челов?комъ, и ангелы знаменаются на всяк день, кто что предложить, и ты вникъ во сердци си и мыслью проиди всю тварь и расмотри и: торгъ житья челов?ча как ся расходить, по писаному, все ст?ня и немощн?е. И зри Господа с небесъ уже грядуща на судъ челов?ческымъ тайнамъ и вс?мъ воздати по д?ломъ его. В?домо ти буди: огнь нас ждеть и огньмь питану быти, и огньмь открывается житье же челов?ч?, и огньмь искушена будуть д?ла наша. Буди, акы в геон? уже врящи! Се жестоко глаголю, да жестока не искусишь и преже времене сготовимъ ищемаго въ время. По пяти д?виць мудрыхъ — се есть ц?ла ума д?ло и свершеныхъ свершеное св?ршеньство. Аще знаема ти будуть Божия, то во св?те еси Божий св?тъ мирови, и възлюбить доброту сердца ти, и благословить мощь твою, и д?ла руку твою прииметь.

Неизвестен и завтрашний день и, добавлю, сегодняшний, и над ними не властны мы, и никто не знает сам о себе в тайных Божьих сужденьях; так вострепещем же каждый о своих делах. Ведь все мы открыты взорам ангелов и людей, а всякий день означен ангелом, что тебе предстоит, и ты, вникнув в сердце свое, мысленно вспомни творенье и рассмотри торжище жизни людской, как, согласно завету, все проходит как тень, исчезая. И на Бога смотри, с небес грядущего на суд человеческих тайн, всем воздать по делам их. Знай же: ждет нас огонь, огнем нам насытиться, огнем открывается жизнь человека, огнем проверены будут дела наши. Будь как в геенне, уже кипящей. Говорю так сурово, чтоб не узнал ты суровее слов, раньше срока изготовимся к неизбежному сроку. Пять мудрых дев — это образ чистых умов и совершенных совершенное совершенство. Если известны тебе будут Божьи слова, тогда ты — в сиянье Божьего света для мира, и возлюбит доброту твоего сердца, и благословит силу твою, и деянья рук твоих примет.

Се не ласкаясь теб? или явити хотя, что в?дая, или самъ что добро творя, сердовидець есть Богъ, но от любви и от печали и о души твоей, абы ты усп?лъ на добрая. Моего ума, и самъ в?си, разумъ несвершенъ и всякого невид?нья исполнь, крыти немощно. Паулъ кореньф?емь рече : «Аще изум?хомъся — то Богови, аще умудрихомся — то вамъ». Не уничижаю силы Божья всемощныя, ни отмещю дара, туне данаго ми: от скверна т?ла и от скаредна сердца, от нечистыи души и груба ума и нестроины мысли, от безърасудна языка, и отъ нищю устну слово богато силою и разумомъ Святыя Троица умножено, ни на небеси гор?, ни на земли дол?. И ничтоже боле сего, еже знати Господа и повиноватися десници Его, и шюйци Его, и твори-ти волю Его, и блюсти запов?ди Его. Имя бо велико не введеть во царство небесное, ни слово безд?лно пользуеть слышащимъ, слово бо, д?лы утворено, в?ры достойно ся творить. Ему же слава в в?кы в?ком. Аминь.

Говорю так, не льстя тебе или показывая, что все знаю и творю добро, видит Бог, но от любви и в печали о душе твоей, чтобы успел ты добро совершить. Разум ума моего, и сам ты знаешь, нетверд, всякого незнанья исполнен, это и скрыть невозможно. Павел коринфянам сказал: «Если обезумеем — то Богу, если умудримся — то вам». Не принижаю силы Божьей всемощной, не отметаю дара, напрасно мне данного: из нечистого тела, из скупого сердца, из бесчестной души и грубого разума, в беспорядочной мысли с безрассудного языка и с нищих уст слово, силой богатое, приумножено смыслом Святой Троицы ни на небе вверху, ни на земле внизу. Нет ничего важнее, чем сознавать Господа, и повиноваться деснице его и шуйце его, и творить волю его, и соблюдать заповеди его. Потому что знатное имя не введет в царство небесное, и слово без смысла не на пользу слышащим, лишь слово, подтвержденное делом, веры достойным становится. Ему же слава во веки веков. Аминь.

Добро бо от Бога къ Божию слуз? начати... — Искаженная цитата из «Лествицы» (которая, наряду с «Пандектами» Антиоха, является основным литературным источником послания), в которой находим: «Благаго и преблагаго и всеблагаго нашего Бога и царя добро бо отъ Бога къ Божиимъ угодникомъ начати» — зачин, отмечаемый и в древних хронографах (с общим смыслом: все начинается с Бога и в Боге кончается). Заимствованные в литературе образы и выражения Яков сокращает и переделывает, создавая соответствующую цели своего изложения поэтическую форму, приближается к разговорному языку XIII в.; многие цитаты в его тексте приведены неточно, по памяти.

«Вси ангели радуются на небесехъ»... — Ср. Лк. 15, 7 и 10.

«Николи же не уничижить...» — Ср. Пс. 1, 19.

«...свое т?ло оскверняеть». — Ср. 1 Кор. 6, 18.

«Соломонъ бо... глагола...» — Следует выборка из различных книг Писания, в последовательности цитат это Притч. 5. 3—4; Сир. 9, 3 и 8; а также 26, 11; Притч. 6, 25; 7, 21—24; 6, 27.

Егуптянини не взору ли Иосифову восхот?… — Сюжет мировой литературы, изложенный и в Библии; египтянка, жена царедворца Потифара, соблазняла раба Иосифа, но когда замысел ее не удался, она обвинила Иосифа в том, что он пытался овладеть ею (Быт. 39, 7—20).

...и про сестру его Дину... — Сводная сестра Иосифа; ею насильно овладел человек из соседнего племени; родственники Дины хитростью напали на племя обидчика и истребили всех мужчин, несмотря на желание обидчика жениться на Дине (Быт. 34, 1—27).

...сикимляне погибоша... — В Книге Судей рассказывается о сыне наложницы Авимелехе, убившем всех своих сводных братьев и три года правившем городом Сихемом; восставших против него жителей города он уничтожил, сам город разрушил и засеял его солью. Одна из защитниц города бросила в голову царя обломок жернова и проломила ему череп; тогда Авимелех попросил оруженосца прикончить его, чтобы никто не смог сказать; «Женщина убила его» (Суд. 13. 25 и след.).

...И Амомонъ сестры ради Фамары зл? убьенъ... — Сын царя Давида Амнон обесчестил родственницу свою Фамарь, за что и был убит рабами ее брата Авессалома (2 Цар. 13, 1—29).

...и Соломонъ паче вс?хъ челов?къ... — Во многих местах Библии рассказывается о женолюбии мудрого царя Соломона и его особом пристрастии к чужестранкам; умер же Соломон своей смертью, процарствовав сорок лет (3 Цар. 11, 1—12).

...и старци, судьи Вавилону... — Старцы, подглядевшие однажды за обнаженной Сусанной, обвинили ее в прелюбодействе, когда она отказалась им отдаться; пророк Даниил, выступивший в качестве судьи, нашел виновными старцев, которые и были наказаны. Этот сюжет не вошел в канонический текст Библии, но был очень популярен в средневековой и в древнерусской литературе (ср. Дан. 13).

«...уже прелюбод?вьствовавъ во сердци...» — Ср. Мф. 5, 28.

«…не скверно ложе, ино честно...» — Ср. Евр. 13. 4.

«...остави ми, якоже оставихъ...» — Ср, Мф. 6, 12 и Лк. 11,4.

...ни мьщай врагу, пожди Господа... — Речь идет о брате Дмитрия Борисовича Константине, с которым князь в это время находился в конфликте.

...Да не в годы мирныя Исусъ другъ буди, а в годъ ратенъ врагъ. — В 1281 г. князь Дмитрий жестоко повздорил с братом Константином, который обратился за помощью к владимирскому князю Дмитрию Александровичу. Непосредственным поводом к написанию послания Якова и стало это событие, в момент, когда результат столкновения еще не был ясен; впоследствии конфликт был улажен духовенством Ростова и Владимира, может быть не без участия Якова, к которому Дмитрий Борисович обратился с покаянным письмом, упоминаемым в начале послания.

«Терп?ливый лучши кр?пкаго обладый душею своею». — Парафраз из Притч. 15, 18.

«...глаголюща ко апостоломъ...» — Ср. Ин. 13, 35.

...и Павелъ рече... — Ср. 1 Кор. 13, 2—3.

Богословець рече... — Ср. 1 Ин. 4, 21.

...а ты храмлющая о в?р? научи, и нози текущихъ на игры къ церкви обрати... — В конце ХIII в. в Ростовском крае еще процветало двоеверие, и Яков призывает князя использовать государственную власть для искоренения язычества.

...обостриша, яко копья, языки своя. — В Псалтыри (Пс. 63, 4) сказано: «...Укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой — язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся». Как и в других местах послания, последовательное развитие мысли, отталкиваясь от отдельных слов или выражений (языкы злыхъ челов?къ... обостриша... ...языки своя), наводит на хорошо известные цитаты из Библии; Яков использует ходовые примеры и дает их в свободном изложении только как напоминание, как отсылку к авторитетному изречению.

«С?яи щадя, щадя и пожнеть...» — Здесь несколько цитат из Писания — посланий апостола Павла: Еф. 6, 10—17; 2 Кор. 9, 6; 1 Кор. 16, 14.

...Ефъфая князя единородная дщи и убогия вдовы дв? м?дниц?... — Иеффай за успешные действия против врагов обещал в жертву Богу первого, кого он встретит по возвращении домой,— это была его единственная любимая дочь. Жертву Иеффая Яков сравнивает с жертвой бедной вдовы, положившей два медяка — все, что у нее было (Евангелие).

...д?вица бо хранима и любима вн?шними... — Первое упоминание о том, что в Древней Руси девушки жили в затворничестве.

...как ся расходитъ, по писаному... — Реминисценция из «Слова святого Василия»: «Челов?че, на торгу еще еси житиисц?мь; да иже торгъ не разыдется, купи си милостыню нищихъ помилованье отъ Бога». Высказывание Якова, как и в прочих случаях намекающей цитаты, не ясно без знания источника. Речь идет о том, что, еще находясь на земле, на «житейском торжище», человек должен путем милостыни и доброты приготовить себя к вечной жизни.

По пяти д?виць мудрых... — Ср. Мф. 25. 1 —13, где рассказывается притча о десяти девах, ожидающих «жениха своего». Неразумные пять дев забыли захватить масла в светильники свои, и когда жених явился, не смогли его встретить, в отличие от дев мудрых, ждавших его в готовности: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

Паулъ коренъф?емъ рече... — ср. 2 Кор. 5, 13.