Русский национальный характер (в трудах русских философов). Русский национальный характер (в трудах русских философов) Роль философии в формировании национального самосознания в современной России
Российский государственный профессионально-педагогический университет
Институт педагогической юриспруденции
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине «Философия»
ДУХ РУССКОГО НАРОДА
Введение
Ключи к тайне русской души европейцы начали подбирать давно, ещё Канту казалось, что Россия не проявила себя на столько, чтобы можно было делать выводы о её национальном характере. Каждая личность есть своеобразный, единственный в мире индивидуум, неповторимый по бытию и незаменимый по своей ценности. Индивидуальное своеобразие личности не может быть выражено в общих понятиях. Пытаясь дать характеристику русских людей, приходится говорить о тех общих свойствах, которые чаще всего встречаются у русских и поэтому выразимы в общих понятиях. Эти общие свойства представляют собой нечто вторичное, производной из индивидуальной сущности каждого отдельного лица, но все же они заслуживают исследования, потому что дают представление о том, с какими чертами характера можно встретиться в среде русского народа.
Самая увлекательная, но и трудная, не всегда разрешимая задача состоит в том, чтобы найти такое основное свойство, из которого вытекают два противоположных свойства, так что отрицательное свойство есть как бы оборотная сторона той же медали, у которой лицевая сторона – положительная.
Мировая война и большевистская революция дали новую пищу для размышления о русской душе. Русская национальная мысль чувствует потребность и долг разгадать загадку России, понять идею России, определить ее задачи, место в мире. Все чувствуют в нынешний мировой день, что Россия стоит перед великими мировыми задачами. Но это глубокое чувство сопровождается сознанием неопределенности, почти неопределимости этих задач. С давних времен было предчувствие, что Россия предназначена к чему-то великому, что Россия – особенная страна, не похожая ни на какую страну мира.
Россияне обладают особенным и независимым менталитетом. Патриотизм – великое чувство русского человека. К сожалению, с недавних пор многие приравнивают патриотизм к расизму. Эта проблема актуальна в наше время. Я считаю, что патриотизм это не только борьба за то, чтобы только русские могли жить в России, а это любовь к Родине как к большому понятию, это Русская земля, природа, её культурное богатство...
Среди многообразия мотивов и ведущих тем русской философии таких как «соборность», «всеединство», «русский космизм» тема «русская идея» имеет особое значение*. Можно назвать десятки имен и не менее полусотни книг и статей, которые уже в названии содержат такое понятие и концептуальную программу. Как может быть постигнута,понята и выражена «русская идея»?Существует множество синонимов, которые характеризуют, разграничивают наши представления, смысловые значения понятия «русская идея». Это – «судьба России», «душа России», «русский характер», «русская культура», «русское сознание» и многие другие. Тем не менее, понятие «Русская идея» стало интегральным выражением множества смысловых характеристик. Эта тема существует столько же столетий, сколько их насчитывает русская культура. Еще в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, в «Поучении Владимира Мономаха» отчетливо намечены основные контуры русской идеи.
Для меня одним из примеров широты русской души, огромной любви к Родине послужили слова, выцарапанные на скале в г. Горячий Ключ людьми, проходившими там реабилитацию после аварии на Чернобыльской АЭС:
Россия – ветер,
Россия – буря,
Одну на свете
Люблю такую!
Русская душа всегда была загадкой для европейцев, да и для нас она отчасти остается тайной, ведь русская душа многогранна и неповторима.
Выбором темы «Дух русского народа», я хочу напомнить нашему поколению о силе и стойкости, широте и красоте русской души. Ведь мы начинаем забывать о своих традициях, духовных ценностях, ориентируясь на Запад.
Цель данного реферата – раскрыть понятие заданной темы, анализ источника, критика на тему реферата.
Задачи реферата – расширение и углубление знаний, сбор и обработка информации по теме.
1. Лосский Н. О. «Характер русского народа»
1.1 Доброта – первичное свойство русского народа
К числу первичных основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его.* Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанною с нею религиозностью народа. В «Дневнике писателя» Достоевский дает конкретный образ доброты, рассказывая о том, как в девятилетнем возрасте он пошел в лес за грибами и, забравшись в чашу кустарника, вдруг услышал крик «Волк бежит!». « Я вскрикнул и вне себя от испуга, крича в голос, выбежал на поляну, прямо на пашущего мужика. Это был наш мужик Марей, - мужик лет пятидесяти, плотный, довольно рослый, с сильною проседью в темно-русой окладистой бороде. Он даже остановил кобыленку, заслышав крик мой, и когда я, разбежавшись, уцепился одной рукой за соху, а другой за его рукав, то он разглядел его испуг.
Волк бежит! – прокричал я, задыхаясь.
Он вскинул голову и невольно огляделся кругом, на мгновение почти мне поверив.
Где волк?
Закричал… Кто-то закричал сейчас: «Волк бежит»… - пролепетал я.
Что ты, что ты, какой волк, померещилось; вишь! Какому тут волку быть! – бормотал он, ободряя меня. Но я весь трясся и еще крепче уцепился за его зипун, и должно быть, был очень бледен. Он смотрел на меня с
беспокойною улыбкою, видимо боясь и тревожась за меня.
Ишь ведь испужался! – качал он головой. – Полно, родный.
Он протянул руку и вдруг погладил меня по щеке.
Ну я пойду, - сказал я вопросительно и робко смотря на него.
Ну и ступай, а я-те в след посмотрю. Уж я тебя волку не дам! – прибавил он, все так же матерински мне улыбаясь. – Ну Христос с тобой; ну ступай, - и он перекрестил меня рукой и сам перекрестился. Я пошел, оглядываясь назад почти каждые десять шагов. Марей, пока я шел, все стоял со своей кобыленкой и смотрел мне вслед, каждый раз кивая мне головой, когда я оглядывался».
В этой картинке прекрасно изображена душевная мягкость русского человека, одинаково часто встречающаяся и у простолюдина, и во всех слоях общества. Говорят иногда, что у русского народа - женственная природа. Это неверно: русский народ, особенно великорусская ветвь его, народ создавший в суровых исторических условиях великое государство, в высшей степени мужественен; но в нем особенно примечательное сочетание мужественной природы с женственною мягкостью. Кто жил в деревне и вступал в общение с крестьянами, у того, наверное, всплывут в уме живые воспоминания об этом прекрасном сочетании мужества и мягкости.
Солдаты Советской армии нередко вели себя отвратительно – насиловали женщин, грабили все что нравится им. Не только солдаты, даже офицеры отнимали у всех часы. Интересно однако наблюдение профессора психологии Братиславского университета в Словакии. Он встретил Советскую армию в деревне, где жили его родители, и близко наблюдал поведение русских солдат. «Они ведут себя, как дети», говорил он, «награбят много часов, а потом и раздают их направо и налево».
Доброта – одно из основных свойств русского народа: поэтому даже и бесчеловечный режим советской власти не искоренил их. Об этом свидетельствуют иностранцы, наблюдавшие за жизнью в СССР. Австрийский немец Отто Бергер, бывший в России в плену в 1944-1949 гг., написал книгу «Народ, разучившийся улыбаться». Он говорит, что, живя вблизи Можайска, пленные поняли, «какой особый народ русский. Все рабочие, а в особенности женщины относились к нам, как к несчастным, нуждающимся в помощи и покровительстве. Иногда женщины забирали нашу одежду, наше бельё и возвращали все это выглаженным, выстиранным, починенным. Самое удивительное было в том, что русские сами жили в чудовищной нужде, которая должна была бы убавить в них желание помогать нам, их вчерашним врагам».
Доброта русского человека свободна от сентиментальности, т.е. от наслаждения своим чувством, и от фарисеизма: она есть непосредственное приятие чужого бытия в свою душу и защита его, как самого себя. Л.Толстой в «Анне Карениной» превосходно изобразил характер князя Щербатова, непосредственно доброго человека, и его насмешливое отношение к поэтизму М ме Шталь. Дочь его Кити говорит Вареньке, воспитательнице госпожи Шталь: «Я не могу жить иначе, как по сердцу, а вы живете по правилам. Я вас полюбила просто, а вы, верно, только затем, чтобы спасти меня, научить меня». «Жизнь по сердцу» создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми, простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми достоинствами вежливости, которые вытекают из чуткой естественной деликатности. «Жизнь по сердцу», а не по правилам выражается в индивидуальном отношении к личности всякого другого человека. Отсюда в русской философии вытекает интерес к конкретной этике в противовес к законнической этике. Примером может служить «Оправдание добра» Валентина Соловьева, книга Вышеславцева «Этика Фихте», Бердяева «Назначение человека», Н.Лосского «Условие абсолютного добра».
У русских и у всех славян высоко развито ценностное отношение не только к людям, но и ко всем предметам вообще. Это выражается в славянских языках в обилии уменьшительных, увеличительных, уничижительных имен. Уменьшительные имена, выражающие чувство нежности, особенно распространены и разнообразны. Велико богатство для личных имен: Иван – Ваня, Ванюша; Мария – Маня, Маша, Маничка, Машенька, Машутка. Многие не личные имена могут приобретать форму, ласкательную, уменьшительную, увеличительную, уничижительную, напр., дом – домик, домище, домина, домишко. Уменьшительно-ласкательные имена могут быть образованны весьма различными способами, напр., головка, головушка, камешек, кораблик, кружок, чемоданчик, волосок, волосочек. Не только от существительных, и от других частей речи существуют ласкательно-уменьшительные формы, напр., прилагательные маленький, рад-радешенек, наречия – рядышком, прямехонько.
Лосский
«Характер русского народа»
РЕЛИГИОЗНОСТЬ РУССКОГО НАРОДА
Основная, наиболее глубокая черта характера русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра, следовательно, такого добра, которое осуществимо лишь в Царстве Божием. Искание абсолютного добра, не означает, что русский человек, например простолюдин, сознательно влечется к Царству Божию, имея в своем уме сложную систему учений о нем. К счастью, в душе человека есть сила, влекущая к добру и осуждающая зло, независимо от степени образования и знаний его: эта сила голос совести. Русский человек обладает особенно чутким различением добра и зла; он зорко подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра.
Что же касается низов народа, особенно крестьян, религиозность их обнаруживается с не меньшей очевидностью. Вспомним русских странников, паломников ко святым местам, особенно к таким прославленным монастырям, как Троице-Сергиевская лавра, Киево-Печерская лавра, Соловки, Почаевский монастырь, и за пределы России.
Философ Лев Платонович Карсавин находит, что существенный момент русского духа есть религиозность, включая и воинствующий атеизм. Русский идеал есть взаимопроникновение Церкви и государства. Но, к сожалению, говорит он, у русского православия есть серьезный недостаток его пассивность, бездейственность. «Уверенность в будущем обожении обеспложивает настоящее». К тому же идеал недостижим «путем частичных реформ и отъединенных усилий»; между тем русский человек хочет действовать «всегда во имя чего-то абсолютного или абсолютизированного». Если же русский усомнится в абсолютном идеале, то он может дойти до крайнего скотоподобия или равнодушия ко всему; он способен прийти «от невероятной законопослушности до самого необузданного безграничного бунта». Стремясь к бесконечному, русский человек боится определений; отсюда, по мнению Карсавина, объясняется гениальная перевоплощаемость русских.
СПОСОБНОСТЬ РУССКОГО НАРОДА К ВЫСШИМ ФОРМАМ ОПЫТА
Словом «опыт» следует назвать всякое непосредственное созерцание предметов.
Русский народ весьма одарен способностью к высоким формам опыта, более значительным, чем чувственный опыт. Рассмотрим это свойство, начиная с самого высокого вида опыта, именно с опыта религиозного. У русских крестьян способность к религиозному опыту проявляется в их восприятии положительных аспектов природы, как творения Божьего. Русский человек вследствие некоторых свойств своего характера часто грешит, но обыкновенно рано или поздно отдает себе отчет в том, что совершил дурной поступок, и раскаивается в нем.
К числу особенно ценных свойств русского народа принадлежит чуткое восприятие чужих душевных состояний. В России нет чрезмерной замены индивидуальных отношений социальными, нет личного и семейного изоляционизма. Поэтому даже иностранец, попав в Россию, чувствует: «Здесь я не одинок». Пожалуй, именно это свойство есть главный источник признания обаятельности русского народа, столь часто высказываемого иностранцами, хорошо знающими Россию. Живое восприятие чужой душевной жизни обнаруживается, между прочим, в следующем свойстве русских людей. Англичане и особенно американцы не понимают речи собеседника при малейшей ошибке произношения, потому что внимание их сосредоточено на внешней стороне речи, на звуках ее. Наоборот, русский человек обыкновенно понимает собеседника даже и при значительных недостатках произношения; объясняется это тем, что он направляет свое внимание сразу на внутреннюю сторону речи, на смысл ее, непосредственно, т. е. интуитивно, улавливаемый им.
Все перечисленные виды способности русского народа к высшим формам опыта религиозный опыт, нравственный опыт, эстетический опыт, восприятие чужой душевной жизни, интеллектуальная интуиция (умозрение) связаны с исканием абсолютного добра и, следовательно, с религиозностью русского народа.
ЧУВСТВО и ВОЛЯ
К числу первичных основных свойств русского народа принадлежит могучая сила воли. Отсюда становится понятной страстность многих русских людей. Страсть есть сочетание сильного чувства напряжения воли, направленных на любимую или ненавидимую ценность. Отсюда понятна страстность русских людей, проявляема в политической жизни, и еще большая страстность в жизни религиозной. Максимализм, экстремизм и фанатическая нетерпимость суть порождения этой страстности.
В религиозной жизни ярким примером крайне страсти и фанатической нетерпимости служит история старообрядчества. Потрясающим проявлением религиозных страстей было самосожжение многих тысяч старообрядцев.
Самоотверженность русских солдат во время войн общеизвестна. Во время перехода Суворова через Альпы, когда нужно было перевезти пушки через ров, солдаты готовы были лечь в ров, с тем чтобы пушки были перевезены по их телам.
Русское революционное движение изобилует примерами политической страстности и могучей силы воли. Своеобразное проявление волевой силы русского народа мы находим в казачестве с характерной для казаков лихостью и молодечеством.
Русскому человеку свойственно стремление к абсолютно совершенному царству бытия и вместе с тем чрезмерная чуткость ко всяким недочетам своей и чужой деятельности. Отсюда часто возникает охлаждение к начатому делу и отвращение к продолжению его; замысел и общий набросок его часто бывает очень ценен, но неполнота его и потому неизбежные несовершенства отталкивают русского человека, и он ленится продолжать отделку мелочей.
СВОБОДОЛЮБИЕ
К числу первичных свойств русского народа, вместе с религиозностью, исканием абсолютного добра и силой воли, принадлежит любовь к свободе и высшее выражение ее свобода духа.
Вследствие свободного искания правды и смелой критики ценностей, русским людям трудно столковаться друг с другом для общего дела. Шутники говорят, что, когда трое русских заспорят о каком-либо вопросе, в результате окажется даже и не три, а четыре мнения, потому что кто-либо из участников спора будет колебаться между двумя мнениями. В общественной жизни свободолюбие русских выражается в склонности к анархии, в отталкивании от государства.
Однако наличие воинственных соседей заставляет в конце концов образовать государство. Для этой цели русские призвали варягов и, отделив «землю» от государства, передали политическую власть выбранному государю.
Свобода духа, искание совершенного добра и в связи с этим испытание ценностей ведут к тому, что у русского народа нет строго выработанных, вошедших в плоть и кровь форм жизни. Самые разнообразные и даже противоположные друг другу свойства и способы поведения существуют в русской жизни. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличным коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм и т.д.
НАРОДНИЧЕСТВО
Искание абсолютного добра, свойственное русскому народу, ведет к признанию высокой ценности всякой личности. Поэтому русская интеллигенция проявляла всегда повышенный интерес к социальной справедливости и заботу об улучшении положения крестьян, как наиболее обездоленного сословия. В XIX веке возникло в среде интеллигенции движение, называемое народничеством.
Оно состояло у одних лиц в самоотверженном служении народу, а у других, кроме того, в крайней идеализации народа и возникающем отсюда желании поучиться у народа, усвоить «правду», носителем которой он является. Многие народники были люди неверующие, отошедшие от Церкви, и тем не менее их народничество бессознательно связано с религиозным исканием добра, присущим русскому народу.
Народничество выразилось не только в литературе, а и в деятельности русской интеллигенции. В начале семидесятых годов возникло так называемое «хождение в народ». Тысячи молодых людей, изучив ремесла, стали селиться в деревнях с целью поднятия культурного уровня крестьянства и пропаганды социализма.
В начале XX века но время подъема революционного движения из среды народников возникла партия социалистов-революционеров (эсеры), развившая потрясающую по своим размерам и жестокости террористическую деятельность.
Думая о народничестве, следует вспоминать не жестокий террор эсеров, а народолюбие русской интеллигенции, старавшейся нести культуру в жизнь крестьянства и самоотверженно служившей его нуждам. Любовь эта не встретила отклика со стороны крестьян. Весь строй жизни образованных людей был иной, чем у крестьян, непонятный им и вызывавший у них недоверие. Особенно отталкивала их безрелигиозность интеллигенции. У крестьян была своя культура, иная, чем у интеллигенции. Торопливость интеллигента и несоблюдение установленных форм отталкивали от него крестьянина.
ДОБРОТА РУССКОГО НАРОДА
К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его. Говорят иногда, что у русского народа женственная природа. Это неверно: русский народ, особенно великорусская ветвь его, народ, создавший в суровых исторических условиях великое государство, в высшей степени мужествен; но в нем особенно примечательно сочетание мужественной природы с женственной мягкостью. Доброта русского народа во всех слоях его высказывается, между прочим, в отсутствии злопамятности. «Русские люди, говорит Достоевский, долго и серьезно ненавидеть не умеют». Достоевский высоко ценит жалостливость русского народа, выражающуюся в том, что простой народ относится к преступникам как к «несчастным» и стремится облегчить участь их, хотя и считает их заслуживающими наказания.
У русских и у всех славян высоко развито ценностное отношение не только к людям, но и ко всем предметам вообще. Это выражается в славянских языках в обилии уменьшительных, увеличительных, уничижительных имен. Уменьшительные имена, выражающие чувство нежности, особенно распространены и разнообразны.
Доброта русского человека побуждает его иногда лгать в следствие нежелания обидеть собеседника, вследствие желания мира, добрых отношений с.людьми во что бы то ни стало.
2. РУССКАЯ ЖЕНЩИНА
Русская женщина, полюбив человека, увлекающего ее высокой целью жизни, смело борется с препятствиями и не боится потерять удобства своей прежней, обеспеченной родителями жизни. Она проявляет при этом любовь к свободе и независимость от предрассудков.
Шубарт пишет о русской женщине: «С англичанкою делит она наклонности к свободе и самостоятельности без того, чтобы превратиться в синий чулок. С француженкой ее роднит духовная подвижность без претензий на глубокомыслие; она обладает хорошим вкусом француженки, тем же пониманием красоты и изящества, однако без того, чтобы становиться жертвой тщеславной пристрастности к нарядам. Она обладает добродетелями немецкой домашней хозяйки без того, чтобы вечно коптеть над кухонной посудой; она имеет материнские качества итальянки, не огрубляя их до обезьяньего любвеобилия»
3. ЖЕСТОКОСТЬ
Доброта есть преобладающая черта характера русского народа. Но в то же время есть в русской жизни также немало проявлений жестокости. Жестокость, как средство устрашения преступников, есть один из видов этого явления. Русский крестьянин в прежние времена считал кражу лошади одним из самых страшных преступлении: нищета, губительный голод всей семьи могли быть следствием потери лошади. Поэтому крестьяне, поймав конокрада, иногда не только убивали его, но еще и предварительно жестоко истязали, чтобы другим неповадно было.
В прежние времена, приблизительно до семидесятых годов XIX века, печальным явлением было сечение розгами детей как средство воспитания.
Особенно возмутительно то, что в крестьянском быту мужья иногда жестоко избивали своих жен, чаще всего в пьяном виде.
Одним из характерных явлений русской жизни было купеческое самодурство, иногда выражающееся в совсем уж нелепых поступках, например, когда разгулявшаяся в роскошном ресторане компания начинает бить дорогую посуду, зеркала, все, что попадает под руку.
Жестокость органов государственной власти весьма своеобразное явление. Органы государственной власти, особенно полиция и военные, сурово и неумолимо требуют исполнения приказаний государства. В России, как и во всех других странах, государство в большинстве случаев сурово и непреклонно осуществляло свои требования, особенно тогда, когда оно имело дело с людьми, нарушавшими закон или стремившимися разрушить государственный строй.
ДАРОВИТОСТЬ РУССКОГО НАРОДА
1. МНОГОСТОРОННОСТЬ ДАРОВ
Русский народ поражает многосторонностью своих способностей. Основное свойство русского народа искание абсолютного добра есть источник разнообразия опыта и разносторонности упражнения различных способностей. Отсюда, естественно, возникает богатое развитие духа и обилие дарований. Практический ум русского человека проявился в быстром и весьма успешном развитии промышленности и инженерного искусства. Любовь к красоте и утонченное восприятие ее сказываются у русского народа в том, как способны видеть красоту природы даже и совершенно необразованные люди. Средством для выражения мысли и творений воображения служит язык. Достоинства русского языка можно использовать как веское доказательство одаренности русского народа. Литературный язык выработан художниками слова, но в основе ею лежит творчество всего народа.
2. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Возвышенный характер русской литературы общеизвестен.
Что касается русской стихотворной поэзии, глубокий смысл ее и высокая красота несомненны. Достаточно вспомнить следующие имена: Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Фет, Блок.
Чрезвычайная даровитость русского народа сказывается, между прочим, в том, что в русской литературе в течение одного века явились три несомненных гения: Пушкин, Достоевский и Лен Толстой.
Особо следует отметить, что обличение зла нередко выражается у русского народа в форме сатиры. Островский говорит о «сатирическом складе русского ума» и указывает на «бойкие, живые» народные слова для характеристики всех явлений. Известно, как метки прозвища, даваемые людям русским народом.
Русские писатели нередко также боролись со злом и средствами мягкого юмора. Чехов задавался целью юмором побеждать зло.
Иностранцы, читая русскую литературу, изобилующую обличениями недостатков русской жизни и Русского государства, нередко воображают, будто русский народ особенно порочный, примитивный и жалкий. Они не понимают того, что подчеркнуто, сатирический характер русской литературы свидетельствует о борьбе русского народа со своими недостатками и борьба эта в высокой степени успешна.
МУЗЫКА И ТЕАРТ
«Русский народ отличается исключительной музыкальностью. Поэзия и музыка в частности, песня занимают в его жизни большое место. Песня сопровождала все основные моменты жизни русского крестьянства»: колыбельная песня, причитания при похоронах, свадебные, при детских играх, при земледельческих работах, песни ямщиков; любовь к своей истории богатырский эпос, исторические песни.
«В основе русского народного многоголосия лежит система подголосков, образующая так называемую подголосочную полифонию» «Подголосок есть вариант начальной мелодии; подголосок представляет собою как бы развитие, разработку основных интонаций ведущей мелодии»
Благодаря умению русских людей входить в чужую душевную жизнь театральное искусство стоит в России на высокой ступени развития. Искусство танца также в высокой степени свойственно русскому народу.
ЖИВОПИСЬ. АРХИТЕКТУРА
До Петра Великого, приобщившего Россию к западноевропейской культуре, у русского народа живопись была почти исключительно религиозная.
Началось хождение в народ, появилась народническая литера тура, и в живописи началась деятельность «передвижников» художников, основавших в 1870 году «передвижные выставки». Картины «передвижников» были народнической публицистикой в красках и линиях: темой их произведений были быт народа, нужды его, притеснения власти, несправедливости социального неравенства.
В области архитектуры русский народ в течение всей своей истории проявлял интерес и способность к храмовому зодчеству. Светская архитектура была преимущественно деревянная. Богатые бояре строили себе затейливые терема. Образцом их может служить дворец царевича Димитрия в Угличе и особенно
сложный царский дворец в селе Коломенском, модель которого хранится в Москве.
РУССКИЙ МЕССИАНИЗМ И МИССИОНИЗМ
Соловьев в «Оправдании добра» приводит ряд примеров вселенской миссии многих народов, поскольку они в своем национальном творчестве воплощали сверхнациональные ценности и, таким образом, влияли на культуру других народов. В духе этих наблюдений мы, русские, можем сказать, что русская культура, подобно культуре других великих народов, уже осуществляла и будет, даст Бог, осуществлять свою миссию, благотворно влияя на развитие всего человечества.
Русские эмигранты, рассеявшиеся по всему миру после большевистской революции, продолжают осуществлять миссию России, поскольку знакомят другие народы с положительными сторонами русской культуры.
Враждебные отношения между христианскими вероисповеданиями чрезвычайно компрометируют христианство. В наше время началось к счастью, экуменическое движение, цель которого состоит в том, чтобы представители различных христианских вероисповедании знакомились друг с другом, достигали все большего взаимного понимания и установили благожелательные отношения друг к другу. Видные деятели Русской православной церкви в эмиграции принимают участие в этом движении и проявляют при этом то свойство русского народа, которое Достоевский и Соловьев характеризуют как всечеловечность и всепримирение.
НЕДОСТАТОК СРЕДНЕЙ ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ
Бердяев часто говорит о том, что русские не интересуются средней областью культуры: русские люди максималисты, им нужно «или все, или ничего». Поэтому материальная культура стоит в России на низком уровне развития.
Бедность, угнетающая русский народ, особенно крестьян и сельское духовенство, есть следствие многих условий, длительного крепостного права, общинного строя крестьян, малого плодородия почвы во многих губерниях, большой затраты сил государства на защиту от внешних врагов и т. п. Но, кроме перечисленных условий, бедность в значительной степени есть следствие малого интереса народа к материальной культуре. Беспечность русского человека выражается в нередко слышимых «авось», «небось», «ничего».
Белинский и Достоевский, признали в конце концов самой коренной чертой русского национального характера способность усваивать всевозможные черты любого национального типа. Другими словами, наиболее выдающейся чертой русского народного склада оказалась полная неопределенность и отсутствие резко выраженного собственного национального обличья.
Не дорожа средней областью культуры, русский человек способен проповедовать и действительно совершать изумительные разрушения осуществленных уже культурных ценностей, как это можно было наблюдать, например, в начале большевистской революции, когда крестьяне, матросы и солдаты избивали породистый скот в имениях помещиков, вырубали великолепные фруктовые сады, сжигали или коверкали ценную мебель.
Недостаток внимания к средней области культуры, какие бы оправдывающие обстоятельства не находились, есть все же отрицательная сторона русской жизни.
СТАРООБРЯДЧЕСТВО
Раскол, возникший во второй половине XVII века, представляет собой мучительную драму в истории Русской православной церкви.
В Москве сторонниками сохранения старины были влиятельные протопопы Вонифатьев, Иван Неронов, Аввакум. Протопоп Аввакум говорил: «Все, святыми отцами церкви преданное, свято и непорочно»; «до нас положено, лежи оно так во веки веков»; не русским надо учиться у греков, а грекам у русских. Исправление книг и изменение обряда в соответствии с обрядом греческой церкви времени Никона, например трехперстное крестное знамение вместо двуперстного, троение аллилуйи вместо сугубой аллилуйи и т. п., не затрагивали никаких догматов Церкви.
Патриарх Никон понимал, что различие обряда не имеет существенного значения. В конце своего патриаршего служения, говоря о старых и новоисправленных книгах, он сказал протопопу Ивану Неронову, покорившемуся нововведениям церковной власти: «И те, и другие (книги) добры; все равно, по коим хочешь, по тем и служишь». Отсюда видно, что мотивом борьбы со старообрядниками.
Скрываясь от преследований, старообрядцы стали устраивать скиты в лесистых, труднодоступных местностях, например за Волгой, но и там государственные власти настигали и притесняли их. Чтобы избежать «печати антихриста», фанатики старообрядчества стали прибегать к самосожжению. Старообрядчество заслуживает внимания как одно из проявлений основных свойств характера русского народа. В нем выразилась глубокая религиозность в сочетании с силой чувства и во ли, ведущими к поразительному фанатизму и экстремизму.
Не только культ, но и весь быт старообрядцев отличается консерватизмом и изоляционизмом в отношении ко всем не старообрядцам. Они не пьют и не курят, не бреют бороды и усов, едят из своей посуды, не давая ее не старообрядцам. Чистота у них в доме образцовая. Дома они строят себе особенно прочные, крепкие. И сами они, благодаря строгой воздержной жизни, отличаются крепостью, силой и здоровьем.
НИГИЛИЗМ. ХУЛИГАНСТВО
Нигилисты стали появляться в России перед началом великих реформ императора Александра II. Считая Церковь реакционной силой, революционеры не только теряли религию, но даже становились атеистами и сторонниками материализма. В их среде, главным образом, и явилось движение, названное нигилизмом и состоящее в отрицании принципов и нравов «отцов», описанное в романе Тургенева. Основным свойствам русского народа нигилизм не противоречит. Утратив религию и став материалистами, большинство нигилистов все же было увлечено стремлением искоренять зло в общественной жизни. В своем отрыве от традиционных устоев общественной жизни они нередко проявляли свойственный русским людям максимализм и экстремизм, а также смелое испытание ценностей путем опыта, действительно следуя правилу Писарева: «Что можно разбить, то и нужно разбивать». Таким образом, нигилизм есть оборотная сторона добрых качеств русского народа, появляющаяся в жизни тогда, когда, утратив религию и став материалистом, русский интеллигент задается целью насильственно устроить «рай на земле» по своему плану.
К счастью, революционное движение шестидесятых годов не имело успеха.
ХУЛИГАНСТВО
В среде образованных русских людей отрыв от строя жизни «отцов», утрата религии и материализм нередко ведут к нигилизму, а в малообразованной народной толще, среди крестьян и рабочих, этот отрыв выражается в озорстве и хулиганстве.
В XX веке после многолетней пропаганды революционеров против Церкви и религии вообще хулиганство среди простого народа стало распространяться в угрожающих размерах. Этому вопросу посвящена книга И. А. Родионова «Наше преступление». В ней рассказано о том, как крестьянские парни в пьяном виде избили до полусмерти крестьянина Ивана Кирильева из мести за то, что он отдал десятину своей земли в аренду не отцу одного из этих парней, а другому крестьянину.
Не только среди крестьян, и в других слоях русского общества молодые люди, усомнившиеся в существовании добра, способны совершать изумительные хулиганские выходки. В романе Ремизова «Пруд» рассказана жизнь одной семьи, в которой умер отец и, спустя некоторое время, повесилась мать; дети-сироты жили из милости у своего дяди во флигеле, находившемся во дворе фабрики его. Дети эти были добрые, по существу, однако, наблюдая кругом несправедливости и жестокости, испытывая нередко обиды, страдая от нищеты и чувствуя на каждом шагу свое зависимое положение, они изверились в добре. Во всем они видят отрицательную сторону и мстят за нее, издеваются надо всем, совершая поразительные хулиганские выходки.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Основное свойство русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра Царства Божия и смысла жизни, снижающееся при утрате религии на степень стремления к социальной справедливости в земной жизни; в связи с этим свойством стоит способность к высшим формам опыта, именно к религиозному, нравственному и эстетическому опыту, к философскому умозрению и к чуткому восприятию чужой душевной жизни, откуда получается живое индивидуальное общение с людьми. Второе первичное свойство русского народа могучая сила воли, откуда возникает страстность, максимализм и экстремизм, но иногда обломовщина, леность, пассивность вследствие равнодушия к несовершенному добру земной жизни; отсюда невыработанность средних областей культуры, а вместе с тем и невыработанность характера, недостаток самодисциплины. В связи с исканием абсолютного добра стоит свобода духа русских людей, широкая натура, испытание ценностей мыслью и опытом, откуда возникают дерзкие, рискованные предприятия, склонность к анархии, неумение столковаться для общего дела, нигилизм и даже хулиганство.
К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит доброта, углубляемая и поддерживаемая исканием абсолютного добра и религиозностью; однако, измученный злом и нищетой, русский человек может проявить и большую жестокость. В связи с опытом искания абсолютного добра у русского народа развилась высокая и разносторонняя одаренность, теоретический и практический ум, художественное творчество в различных областях искусства. Чуткость к добру соединена у русского народа с сатирическим направлением ума, со склонностью все критиковать и ничем не удовлетворяться.
Отрицательные свойства русского народа экстремизм, максимализм, требование всего или ничего, невыработанность характера, отсутствие дисциплины, дерзкое испытание ценностей, анархизм, чрезмерность критики могут вести к изумительным, а иногда и опасным расстройствам частной и общественной жизни, к преступлениям, бунтам, к нигилизму, к терроризму. Большевистская революция есть яркое подтверждение того, до каких крайностей могут дойти русские люди в своем смелом искании новых форм жизни и безжалостном истреблении ценностей прошлого.
Надо, однако, принять во внимание, что отрицательные свойства русского народа представляют собою не первичную, основную природу его: они возникают как оборотная сторона положительных качеств.
Кафедра философии
Реферат
на тему:
“ Н.О. Лосский о характере русского народа ”Выполнила: студентка гр. Би-21
Проверила:Йошкар-Ола
2005
Содержание
ВВЕДЕНИЕ……………………………………
3
ГЛАВА 1. Изучение
национального характера народа
по его сказкам и былинам (по трудам
Б.П. Вышеславцева)…………..
8
ГЛАВА 2. Основные
черты русского национального характера
(по трудам Н.О. Лосского)……………….
13
ГЛАВА 3. Роль национального
характера в судьбах России (по
трудам Н.А. Бердяева)…………………
18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………
.25
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
26
ВВЕДЕНИЕ
С
давних времен, с самого своего становления
Россия зарекомендовала себя, как
страна необычная, не похожая на других,
а потому непонятная и вместе с
тем чрезвычайно притягательная.
Тютчев
сказал в свое время про Россию:
“Умом
России не понять,
Аршином
общим не измерить:
У
ней особенная стать -
В
Россию можно только верить.”
Эти
строки, безусловно, актуальны и
по сей день. Россия – страна,не подпадающая
ни под какие мерки, шаблоны и
законы логики. Но Россия, ее характер
– это характер ее народа, характер
сложный и весьма противоречивый.
Современные
исследователи все чаще обращают
внимание на роль национального характера,
который в значительной мере определяет
траектории развития общества в целом.
Проблема национального характера
достаточно сложна, и в ее изучении
необходим комплексный подход историков,
политологов, философов, социологов, этнографов,
психологов, искусствоведов.
Национальный
характер любого народа представляет
собой целостную систему со свойственной
ей иерархией качеств, черт, доминирующих
в побуждениях, образе мыслей и действий,
в культуре, стереотипах поведения, свойственных
данной нации. Национальный характер весьма
устойчив. Преемственность его качеств,
черт обеспечивается социальными средствами
передачи общественно-исторического опыта
поколениями. Его нельзя «корректировать»
административными мерами, но он вместе
с тем, будучи детерминирован общественной
и природной средой, подвержен определенным
изменениям. Общество с недостаточно развитым
и сильным национальным характером обречено
на поражения и неудачи, будь то тяжелый
экономический кризис или внешняя агрессия.
Уже давно
русский национальный характер, его
необычность и непонятность, возбуждает
живейший интерес и стремление понять,
объяснить те или иные характерные
его черты, найти корни трагических
обстоятельств, сопутствующих истории
России. Однако представляется, что русский
народ до сих пор сам не может понять себя,
объяснить или хотя бы оправдать свое
поведение в той или иной ситуации, хотя
и признает за собой некоторую нелогичность
и непрямолинейность поведения, о чем
свидетельствуют бесконечные байки и
анекдоты, начинающиеся словами: “поймал
царь русского, немца и китайца…”.
Сегодня
русский народ переживает переломный
момент в своей истории. Одна из невосполнимых
потерь, постигших Россию в XXвеке, связана
с упадком национального самосознания
и утратой вековых духовных ценностей.
Пробуждение России, конечно, должно начаться
с духовного возрождения ее народа, т.е.
с попытки русского народа разобраться
в себе, воскресить наилучшие свои качества
и искоренить недостатки. Для этого, думается,
стоит обратиться к трудам русских философов,
занимавшихся, в свое время, изучением
русского национального характера, его
отрицательных и положительных черт.
Среди
всех работ Н. О. Лосского книга “Характер
русского народа” занимает особое место.
Это собственные размышления и выводы,
а также последовательная и скрупулезная
проработка трудов своих предшественников
и современников по данному вопросу. В
своей работе Лосский имеет в виду “душу
отдельных русских людей, а не душу русской
нации, как целого, так как…характер души
общественного целого может иногда или
в некоторых отношениях глубоко отличаться
от характера людей, входящих в него”
(Лосский Н. О.” О русском характере.”
М., 1990. С. 2).
Однако
некоторые свойства характера отдельных
лиц, входящих в общественное целое, принадлежат
также и этому целому, поэтому Н. О. Лосский
рассматривает свойства русского характера
применительно не только к отдельному
человеку, но и к России в целом.
Основной
чертой характера русского народа является
его религиозность и связанное с нею искание
абсолютного добра, которое осуществимо
лишь в Царстве Божьем. В душе русского
человека есть сила, влекущая его к добру
и осуждающая зло, – голос совести.
Даже с утратой христианской идеи Царства
Божьего, став атеистом, русский человек
сохраняет стремление к совершенному
добру (искание социальной справедливости
русскими революционерами и т.д.). Важнейшее
выражение характера религиозности русского
народа осуществлено в Русской Православной
Церкви. Русское православие сосредоточено
на эсхатологии, на стремлении к Царству
Божьему, к сверхземному абсолютному добру.
Однако официальная церковь в России находится
в приниженном состоянии, являясь одной
из форм администрации. Настоящая христианская
церковь – в лице почитаемых народом старцев,
подвижников.
Способность
русского народа к высшим формам опыта
(религиозный, нравственный опыт, восприятие
чужой душеной жизни, интеллектуальная
интуиция) Лосский прослеживает, начиная
с опыта религиозного. Православная
религиозность находится в тесной связи
с мистическим религиозным опытом и носит
мистический созерцательный характер,
который помогает осуществить переживание
близости к Богу.
Высокое развитие
нравственного опыта проявляется в особом
интересе к различению добра и зла, а также
в чутком отличии примесей зла в добром.
“Несмотря на то, что русский человек
часто грешит, он всегда отдает себе отчет
в том, что совершил дурной поступок и
раскаивается в нем.”
Особо
ценно такое качество русского человека
как чуткое восприятие чужого душевного
настроения. Отсюда – живое индивидуальное
общение даже среди малознакомых людей.
Религиозность,
связанная с поисками абсолютного
добра, заставляет человека задумываться
о смысле жизни. Русскому человеку свойственно
“религиозно – эмоциональное” осмысление
жизни. Этот интерес неминуемо ведет к
философствованию и попыткам выстроить
целостное мировоззрение. В центре философски
разработанного мировоззрения должна
стоять метафизика, для успешных занятий
которой необходимо обладать “…способностью
к умозрению, т.е. интеллектуальной интуиции,
имеющей в виду идеальные основы мира,
разумея под словом идеальный идеи в смысле
философии Платона”. Искание абсолютного
добра и смысла жизни выразилось в русской
культуре в том, что важнейшее место в
истории русской мысли занимает религиозная
философия.
Также
высоко развит у русского народа эстетический
опыт, необходимый для художественного
творчества.
Вторым
первичным свойством русского характера,
наряду с религиозностью, является
могучая сила воли. Именно с ней связана
страстность русского человека, порождение
которой – максимализм, экстремизм и фанатическая
нетерпимость. Чем выше ценность, тем более
сильные чувства и активность она вызывает
у людей, обладающих сильной волей. Примеры
тому – самосожжение тысяч старообрядцев,
история русского революционного движения.
Даже малозначительные ценности, например
накопление собственности, могут стать
предметом всепоглощающей страсти.
Наряду
со страстностью и силой воли в
русском характере можно встретить и “обломовщину”,
леность, пассивность. Они встречаются
во всех классах и являются во многих случаях
оборотной стороной таких высоких свойств
русского характера как стремление к полному
совершенству и чуткости к недостаткам
реальной действительности. Замысел часто
бывает весьма ценным, однако чуткость
к недочетам своей и чужой деятельности
вызывает охлаждение к начатому делу у
русского человека.
К числу
первичных свойств русского народа
относится и любовь к свободе,
а также ее высшее проявление – свобода
духа. Это свойство связано с исканием
абсолютного добра. В реальном мире его
нет, следовательно, каждый человек делает
для себя самостоятельный выбор наилучшего
способа действия, собственного пути.
В общественной жизни любовь к свободе
выражается у русских в склонности к анархии,
в отталкивании от государства.
Свобода
духа, широкая натура, искание совершенного
добра и связанное с этим испытание
ценностей мыслью и опытом привело
к тому, что у русского народа
выработались самые разнообразные,
а иногда и противоположные, формы и способы
поведения (деспотизм государства и анархия;
вольность, жестокость и доброта, человечность;
индивидуализм, обостренное сознание
личности и безличный коллективизм и т.д.). Искание абсолютного добра выработало
у русского народа признание высокой ценности
каждой личности. Именно отсюда повышенный
интерес к социальной справедливости.
Доброта
– это еще одно первичное основное
свойство русского народа. Благодаря
религиозности и исканию абсолютного
добра, она поддерживается и углубляется.
Чуткость к добру соединена у русского
человека с сатирическим направлением
ума, со склонностью все критиковать, и
именно доброта, наряду с живым воображением,
часто становится причиной лжи.
Несмотря
на то, что доброта – это преобладающая
черта характера русского человека, есть
в его жизни не мало проявлений жестокости
(жестокость как средство воспитания,
как средство устрашения преступников
и т.д.) Весьма своеобразное явление –
жестокость органов государственной власти.
Представители государственной власти
весьма сурово и неумолимо требуют выполнения
законов. Однако такое поведение не есть
проявление их личной жестокости. Через
чувства и волю этого человека действует
само государство, поэтому индивидуальные
свойства личности отступают на второй
план.
Искание
абсолютного добра является источником
разнообразного опыта и различных
способностей. Отсюда – богатое
развитие духа и обилие дарований. Сметливый
практический ум русского человека проявился
в весьма успешном развитии науки и
технических изобретениях, а любовь к
красоте и дар творческого воображения
стали факторами, содействующими высокому
развитию русского искусства. Русская
художественная литература, музыка, театр,
балет, живопись, архитектура известны
во всем мире. К сожалению здоровое развитие
русской духовной жизни в России было
прервано, по мнению Лосского, большевистской
революцией.
Со времен
псковского инока Филофея получило
свое яркое выражение русское
национальное мессианство. Русскому народу
свойственно искание добра для всего
человечества, XIX век в истории России
отмечен отрывом от строя жизни “отцов”,
утратой религии и материализмом. Все
это привело к нигилизму – оборотной стороне
добрых качеств русского народа. Став
материалистом, русский интеллигент поставил
перед собой цель устроить на земле рай
по своему собственному плану, даже если
это придется делать насильственно. В
среде рабочих и крестьян нигилизм получил
свое выражение в хулиганстве и озорстве.
В русском
характере много недостатков, которые
могут привести к расстройству (иногда
весьма опасному) общественной жизни:
максимализм, экстремизм, невыработанность
характера, отсутствие дисциплины, дерзкое
испытание ценностей, анархизм, чрезмерность
критики. Однако следует отметить, что
все эти отрицательные черты вторичны,
они являются лишь оборотной стороной
основных первичных свойств русского
характера.
ГЛАВА
1. Изучение национального характера
народа по его сказкам и былинам
(по трудам Б.П. Вышеславцева);
В своем
докладе “Русский национальный характер”,
прочитанный Б.П. Вышеславцевым в 1923 году
на конференции в Риме, автор пишет, что
мы интересны, но непонятны для Запада
и, может быть, поэтому особенно интересны,
что непонятны. Мы и сами себя не вполне
понимаем, и, пожалуй, даже непонятность,
иррациональность поступков и решений
составляют некоторую черту нашего характера.
“Характер
народа” - считает Вышеславцев – “его
основные черты заложены на бессознательном
уровне, в области подсознания”. В особенности
это применимо к русскому народу. Область
подсознательного в душе русского человека
занимает исключительное место.
Как же
проникнуть в бессознательное нашего
духа? “Фрейд”- пишет Вышеславцев - “думает,
что оно раскрывается во снах. Чтобы понять
душу народа, надо, следовательно, проникнуть
в его сны. Но сны народа – это его эпос,
его сказки, его поэзия…”
Далее
приводя примеры русских сказок
и анализируя их Вышеславцев определяет
наиболее свойственные черты, страхи и
мечты русского народа.
Так русская
сказка показывает нам, чего русский
народ боится: он боится бедности, еще
более боится труда, но всего более боится
“горя”, которое как-то страшно является
к нему, как будто по его собственному
приглашению, привязывается к нему и не
отстает. “Замечательно тоже, что “горе”
здесь сидит в самом человеке: это не внешняя
судьба греков, покоящаяся на незнании,
на заблуждении, это собственная воля,
или скорее какое-то собственное безволие”.
Но есть еще один страх в сказках русского
народа, страх более возвышенный, чем страх
лишений, труда и даже “горя” - это страх
разбитой мечты, страх падения с небес.
Каковы
же бессознательные мечты русской
души, скрытые в русском эпосе?
“Замечательно то,”- отмечает Вышеславцев-“
что вся гамма желаний развернута в русской
сказке – от самых возвышенных до самых
низких. Мы найдем в ней и самые заветные
мечты русского идеализма, и самый низменный
житейский «экономический материализм”.
Так известна мечта русского народа о
таком “новом царстве”, где распределение
будет построено на принципе “каждому
по его потребностям”, где можно наесться
и напиться, где стоит “бык печеный”,
где молочные реки и кисельные берега.
А главное – там можно ничего не делать
и лениться. Такова, например известная
сказка о лентяе Емеле, который предстает
отнюдь не как отрицательный персонаж.
В этом
же ключе, Вышеславцев анализирует здесь
сказку “о хитрой науке”, при которой
“..можно не работать, сладко есть и чисто
ходить..”. Есть целый ряд сказок, в которых
“хитрая наука” оказывается не чем иным,
как искусством воровства. При этом счастье
обыкновенно сопутствует лентяю и вору.
Вышеславцевым
справедливо отмечен тот факт,
что сказки беспощадны: они разоблачают
все, что живет в подсознательной
душе народа, и притом в душе собирательной,
охватывающей и худших его сынов.
Сказка раскрывает все, что тщательно
скрыто в жизни, в ее официально благочестии
и в ее официальной идеологии.
Все эти
смешные сказочные сны русского
народа оказались, однако, вещими и пророческими.
Так, например, “хитрая наука” о “легком
хлебе” оказалась “научным социализмом”
Маркса. Эта наука учила народ, что воровство
есть не воровство, а “экспроприация экспроприаторов”.
“Хитрая наука” объясняла, как попасть
в то царство, где можно наесться и напиться,
где можно лежать на печи и все будет исполняться
“по щучьему велению”: туда можно смело
прыгнуть, выражаясь вульгарно; а на языке
строгой науки: “совершить прыжок из царства
необходимости в царство свободы”.
Правда,
вся эта явь, в свою очередь, оказалась
сном и рассеялась, как сон; но и
это предвидит русская сказка.
Ведь в ней живет не только народная
глупость, но и народная мудрость.
“Много
пророчеств можно найти в наших сказках,
но есть в нашем эпосе одна былина, которая
обладает положительным ясновидением”,-
пишет Вышеславцев, -“ это былина об Илье
Муромце и его ссоре с князем Владимиром”.
Илья Муромец, любимый национальный богатырь,
происходит из крестьянской семьи и воплощает
главную опору и силу русской земли. Вместе
с тем он есть главная и постоянная опора
престола и церкви.
“Однажды
устроил князь Владимир “почестен пир”
“на князей, на бояр, на русских богатырей”,
“а забыл позвать старого казака Илью
Муромца”. Илья, конечно, страшно обиделся.
“Натянул он тугой лук, вложил стрелочку
каленую” и начал стрелять по “Божьим
церквам, да по чудесным крестам, по тыим
маковкам золоченным”.
“Вот вам
вся картина русской революции, которую
в пророческом сне увидела древняя былина.
Илья Муромец – олицетворение крестьянской
Руси, устроил вместе с самой отвратительной
чернью, с пьяницами и бездельниками, настоящий
разгром церкви и государства, внезапно
он стал разрушать все, что он признавал
святыней и что защищал всю свою жизнь”
Безусловно, в
этой былине ясно виден весь русский
характер: “несправедливость была, но
реакция на нее совершенно неожиданна
и стихийна. Это не революция западно-европейская;
с ее добыванием прав и борьбою за новый
строй жизни, это стихийный нигилизм, мгновенно
уничтожающий все, чему народная душа
поклонялась, и сознающий притом свое
преступление. Это не есть восстановление
нарушенной справедливости в мире, это
есть неприятие мира, в котором такая несправедливость
существует.”
Однако
в своем докладе Вышеславцев
рассказывает былину до конца и справедливо
отмечает, что она оканчивается более
благополучно, чем окончилась русская
революция. “Владимир, увидав “погром”,
испугался и понял, “что пришла беда неминучая”.
Он устроил новый пир специально для “старого
казака Ильи Муромца”. Но трудная задача
была его пригласить, ясно было, что он
теперь уж не пойдет. Тогда снарядили в
качестве посла Добрыню Никитича, русского
барина-богатыря, который вообще исполнял
дипломатические поручения. Только он
сумел уговорить Илью. И вот Илья, которого
теперь посадили на самое лучшее место
и начали угощать вином, говорит Владимиру,
что он не пришел бы, конечно, если бы не
Добрыня, его “брат названый” ”.
Вот этого
пророческого предупреждения, совершенно
ясно высказанного в русском былинном
эпосе, не поняла русская монархия, чем
и обрекла себя на неминуемый крах.
Такова
мудрость эпоса – подсознательная
душа народа высказывает в нем
то, чего она втайне желает или чего
боится. В этих подсознательных силах
заключено все прошлое и будущее.
Те образы
и символы, которые приведены
выше, отнюдь не являются, однако, вершиной
народного творчества, пределом полета
фантазии.
Далее
Вышеславцев пишет, что полет
фантазии русского народа всегда направлен
в “иное царство”, в “иное государство”.
Он оставляет далеко внизу все ежедневное,
будничное, но также и все мечты о сытости,
и все утопии жирного неба. Сказка смеется
над ними, не сюда устремлен ее полет, не
это ее лучший сон. “Иная страна” - бесконечно
далекая манит героя русской сказки –
Ивана Царевича. Но зачем летит он туда?
Он ищет невесту, “ненаглядную красоту”,
а по другим сказкам “Василису Премудрую”.
Вот лучшая мечта русской сказки. Об этой
невесте говорится: “Когда она рассмеется,
то будут розовые цветы, а когда заплачет
– то жемчуг”. Трудно найти, трудно похитить
эту невесту, и вместе с тем это вопрос
жизни и смерти.
Какова
же его ненаглядная Василиса Премудрая?
Она красота и мудрость запредельная,
потусторонняя, но странным образом связанная
с красотою сотворенного мира. Вся тварь
ей повинуется: по ее мановению муравьи
ползучие молотят несчетные скирды, пчелы
летучие лепят церковь из воска, люди строят
золотые мосты да великолепные дворцы.
Она связна с душою природы, и она же учит
людей, как строить жизнь, как творить
красоту. Пока Царевич с нею, для него нет
трудностей в жизни, Василиса Премудрая
выручает его из всякой беды. Настоящая
беда только одна: если он забудет свою
невесту. Такова, судя по сказкам, главная
и самая красивая, мечта русского народа.
ГЛАВА
2. Основные черты русского национального
характера (по трудам Н.О. Лосского).
Конечно
же неоценимый вклад в изучение русского
национального характера внесла книга
русского философа Н.О. Лосского “Характер
русского народа”. В своей книге Лосский
дает следующий перечень основных черт,
присущих русскому национальному характеру.
Религиозность
русского народа. Основной и наиболее
глубокой чертой русского народа Лосский
считает его религиозность и
связанное с нею искание абсолютной
правды…Русский человек, по его мнению,
обладает чутким различием добра и зла;
он зорко подмечает несовершенства всех
наших поступков, нравов и учреждений,
никогда не удовлетворяясь ими и не переставая
искать совершенного добра.
“Иностранцы, внимательно
наблюдавшие русскую жизнь, в большинстве
случаев отмечают выдающуюся религиозность
русского народа… Русские могут беседовать
о религии шесть часов подряд. Русская
идея – христианская идея; на первом плане
в ней – любовь к страдающим, жалость,
внимание к индивидуальной личности…”.
В связи
с этим, “христианство”, как пишет
Лосский, “попало в России на благодатную
почву”: уже в Киевской Руси до монгольского
ига оно было усвоено в своей подлинной
сущности именно как религия любви. И следуя
логике развития событий, религиозность
русского народа, казалось бы, должна была
выразиться в проповеди социального христианства,
т.е. учения о том, что принципы христианства
следует осуществлять не только в личных
индивидуальных отношениях, но и в законодательстве
и в организации общественных и государственных
учреждений.
Однако, несмотря
на то, что в XIX веке православное
духовенство пыталось выступить
в литературе с этой идеей, правительство
систематически подавляло такие
стремления и содействовало укреплению
мысли, будто цель религиозной жизни, есть
только забота о личном спасении души.
Но, несмотря
на сознательное принижение значения
Церкви, в России сохранялась все
же в глубине и настоящая христианская
Церковь в лице почитаемых народом
подвижников, живших в тиши монастырей,
и особенно в лице “старцев”, к которым
всегда приходили для поучения и утешения.
Весьма
интересным представляется наблюдение
Лосского о том, что у русских
революционеров, ставших атеистами,
место христианской религиозности
заняло настроение, которое можно назвать
формальной религиозностью – это страстное,
фанатическое стремление осуществить
своего рода Царство Божие на земле без
Бога, на основе научного знания.
Способность
русского народа к высшим формам опыта.
Высокое развитие нравственного опыта
Лосский видит в том, что все слои русского
народа проявляют особый интерес к различению
добра и зла и чутко различают примеси
зла к добру.
К числу
особенно ценных свойств русского народа
принадлежит чуткое восприятие чужих
душевных состояний. Отсюда получается
живое общение даже и малознакомых людей
друг с другом.
“…У русского
народа высоко развито индивидуальное
личное и семейное общение. В России нет
чрезмерной замены индивидуальных отношений
социальными, нет личного и семейного
изоляционизма. Поэтому даже иностранец,
попав в Россию, чувствует: “здесь я не
одинок” (конечно, я говорю о нормальной
России, а не о жизни при большевистском
режиме). Пожалуй, именно эти свойства
есть главный источник признания обаятельности
русского народа, столь часто высказываемого
иностранцами, хорошо знающими Россию…”.
Такая
черта русского национального характера,
как искание смысла жизни и
основ бытия, превосходно изображено
в русской литературе, в частности, в произведениях
Толстова, Достоевского и др.
Чувство и воля.
К числу первичных основных свойств
русского народа, как считает Лосский,
принадлежит могучая сила воли. Страсть
есть сочетание сильного чувства и
напряжения воли, направленных на любимую
или ненавидимую ценность. Естественно,
чем выше ценность, тем более сильные чувства
и энергичную активность вызывает она
у людей, обладающих сильной волей. Отсюда
понятна страстность русских людей, проявляемая
в политической жизни, и еще большая страстность
в жизни религиозной. Максимализм, экстремизм
и фанатическая нетерпимость суть порождения
этой страстности.
В доказательство
своей правоты Лосский приводит
такой пример массового проявления
русской страстности фанатической
нетерпимости как история старообрядничества.
Потрясающим проявлением религиозных
страстей было самосожжение многих тысяч
старообрядцев.
Русское
революционное движение также, по мнению
Лосского, “изобилует примерами политической
страстности и могучей силы воли…” ”Несгибаемая
воля и крайний фанатизм Ленина вместе
с руководимыми им большевиками, создавшими
тоталитарное государство в такой чрезмерной
форме, какой не было, и даст Бог, не будет
больше на земле.”
Русский
максимализм и экстремизм в его
крайней форме выражен в стихотворении
А.К. Толстого:
“Коль любить, так без рассудку,
Коль грозить, так не на шутку,
Коль ругнуть, так сгоряча,
Коль рубнуть, так уж с плеча!
Коли спорить, так уж смело,
Коль карать, так уж за дело,
Коль просить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой!”
Страстность
и могучую силу воли можно считать
принадлежащими к числу основных свойств
русского народа. Но Лосский также не отрицает,
что в русском народе встречается и всем
знакомая “обломовщина”, та леность и
пассивность, которая превосходно изображена
Гончаровым в романе “Обломов”. Здесь
он разделяет позицию Добролюбова, который
так объясняет природу “обломовщины”:
“…русскому человеку свойственно стремление
к абсолютно совершенному царству бытия
и вместе с тем чрезмерная чуткость ко
всяким недостаткам своей и чужой деятельности.
Отсюда возникает охлаждение к начатому
делу и отвращение к продолжению его; замысел
и общий набросок его часто бывает очень
ценен, но неполнота его и потому неизбежные
несовершенства отталкивают русского
человека, и он ленится продолжать отделку
мелочей. Таким образом, обломовщина есть
во многих случаях оборотная сторона высоких
свойств русского человека – стремления
к полному совершенству и чуткости к недостаткам
нашей действительности…”
Однако
сила воли русского народа, как пишет
Лосский, обнаруживается еще и в
том, что русский человек, заметив
какой-либо свой недостаток и нравственно
осудив его, повинуясь чувству долга, преодолевает
его и вырабатывает в совершенстве противоположное
ему качество.
Недостатков
много у русского народа, но сила
его воли в борьбе с ними способна
преодолевать их.
-Свободолюбие.
К числу первичных свойств русского народа,
вместе с религиозностью, исканием абсолютного
добра и силой воли, Лосский относит и
любовь к свободе и высшее выражение ее
– свободу духа.“… Тот, кто обладает
свободой духа, склонен подвергать испытанию
всякую ценность, не только мыслью, но
даже н на опыте… Вследствие свободного
искания правды русским людям трудно столковаться
друг с другом…Поэтому в общественной
жизни свободолюбие русских выражается
в склонности к анархии, в отталкивании
от государства”.
Одна
из причин, по убеждению Лосского, почему
в России выработалась абсолютная монархия,
иногда граничащая с деспотизмом, заключается
в том, что трудно управлять народом с
анархическими наклонностями. Такой народ
предъявляет чрезмерные требования к
государству.
-Доброта.
Говорят иногда, что у русского народа
– женственная природа. Это, по мнению
Лосского, неверно, он, в отличие от Бердяева,
придерживается иной точки зрения: русский
народ, пишет он, особенно великоросская
ветвь его, народ, создавший в суровых
исторических условиях великое государство,
в высшей степени мужественен; но в нем
особенно примечательно сочетание мужественной
природы с женственной мягкостью. Кто
жил в деревне и вступал в общение с крестьянами,
у того, наверное, всплывут в уме воспоминания
об этом прекрасном сочетании мужества
и мягкости.
Доброта
русского народа во всех слоях его
выражается в отсутствии злопамятности.
Нередко русский человек, будучи
страстным и склонным к максимализму,
испытывает сильное чувство отталкивания
от другого человека, однако при встрече
с ним, в случае необходимости конкретного
общения, сердце у него смягчается и он
как-то невольно начинает проявлять к
нему свою душевную мягкость, даже иногда
осуждая себя за это, если считает, что
данное лицо не заслуживает доброго отношения
к нему.
“Жизнь по сердцу”
создает открытость души русского человека
и легкость общения с людьми, простоту
общения, без условностей, без внешней
привитой вежливости, но с теми достоинствами
вежливости, которые вытекают из чуткой
естественной деликатности…
Однако, как справедливо
отмечает Лосский, у положительных
качеств нередко бывают и отрицательные
стороны. Доброта русского человека
побуждает его иногда лгать вследствие
нежелания обидеть собеседника,
вследствие желания мира и добрых отношений
с людьми во что бы то ни стало.
-Русская
женщина. В своей книге Лосский особо отмечает
русских женщин и приводит слова Шубарта,
который пишет о русской женщине так: “С
англичанкой делит она наклонность к свободе
и самостоятельности, без того, чтобы превратиться
в синий чулок. С француженкой ее роднит
духовная подвижность без претензий на
глубокомыслие; она обладает… вкусом
француженки, тем же пониманием красоты
и изящества, однако без того, чтобы становиться
жертвой тщеславной пристрастности к
нарядам. Она обладает добродетелями немецкой
домашней хозяйки без того, чтобы вечно
коптеть над кухонной посудой; она имеет
материнские качества итальянки, не огрубляя
их до обезьяньего любвиобилия…”.
-Жестокость.
Доброта есть преобладающая черта русского
народа. Но в то же время, Лосский не отрицает,
что есть в русской жизни также немало
проявлений жестокости. Существуют много
видов жестокости и некоторые из них могут
встречаться, как это не парадоксально,
даже в поведении людей, вовсе не злых
по своей природе.
Многие
отрицательные стороны поведения
крестьян Лосский объясняет чрезвычайной
нищетой их, множеством обид и притеснений,
переживаемых ими и ведущих их
к крайнему озлоблению…Особенно
возмутительным он считал тот факт,
что в крестьянском быту мужья иногда
жестоко избивали своих жен, чаще всего
в пьяном виде…
Вплоть
до последней четверти XIX века строй
семейной жизни купечества, мещан
и крестьян был патриархальным. Деспотизм
главы семьи нередко выражался
в поступках, близких к жестокости.
Однако
сила русского народа, как уже было сказано
выше, выражается в том, что заметив в себе
какой-либо недостаток и осудив его, русское
общество начинает решительную борьбу
против него и достигает успеха. По глубокому
убеждению Н. Лосского, именно благодаря
этому качеству строй семейной жизни в
русском обществе освободился от деспотизма
и приобрел характер своего рода демократической
республики.
и т.д.................
В книге "Характер русского народа" (1957) выделяет определяющие черты русского характера.
На первое место Лосский ставит религиозность русских. Могучая сила воли, страстность отличают русских.
Преобладающая черта русского характера - доброта. Но в то же время в русской жизни немало жестокости. Ошибочно, однако, представление, будто русское самодержавие было деспотично. Революционеры пролили больше крови, чем царские чиновники. В 1907 году террористы убили более двух с половиной тысяч представителей власти, а наибольшее количество казней за год (1908 год) - 782.
Беда русских - недостаток средней области культуры. Они - максималисты: "все или ничего". С одной стороны - вершины святости, с другой - сатанинское зло.
ЛосскийНиколай Онуфриевич (1870-1965) - философ, лит. критик, представитель интуитивизма и персонализма. В 1891 поступил на естеств. отд-ние физ.-мат. ф-та, а затем на ист.-филол. ф-т С.-Петербург, ун-та. В унтах Германии и Швейцарии слушал лекцииВиндельбанда, Вундта, Г.Мюллера. В 1903 - магистр философии, в 1907 - д-р; с 1916 - экстраординарный профессор С.-Петербург. ун-та. В 1922 выслан из России. Работал в Рус. ун-те в Праге, с 1942 - проф. философии Братислав. ун-та. В 1945 - переехал во Францию, в 1946 - в США.
Л. оставил богатое филос. наследие, переведенное на мн. языки. В гносеологии Л. - основатель нового в философии учения - интуитивизма. Основная мысль гносеологии Л. в том, что сознание носит по своей исконной природе открытый, а не закрытый характер, что оно подобно не психич. вместилищу, в к-рое предмет должен "попасть", неизбежно субъективно преломившись в нем, а, скорее, средоточию лучей, освещающих те или иные отрезки бытия. Л. одинаково чужд филос. импрессионизм мн. совр. философов и догматизм старой школы. Учение Л., особенно его интуитивизм, оказало влияние на Франка, Лосева. С т.зр. культурологии значит, интерес представляют многочисл. статьи и монографии Л., посвященные творчеству рус. писателей, на примере к-рых он ставит и решает наиболее острые и вечно актуальные темы рус. культуры.
В кн. о Достоевском (первое изд. на словац. яз., 1946) дана духовная биография писателя, прослежено его отношение к христианству и социализму, к России и рус. народу, охарактеризовано этич. наследие Достоевского. Одна из последних ст. Л., опубликованных в России, "О природе сатанинской (по Достоевскому)", предопределившая направление филос. интерпретации творчества Достоевского.
Проблематика Достоевского постоянно находилась в центре филос. исканий и раздумий Л. В своей этике Л. утверждал абсолютность нравств. ответственности, однако предостерегал против "фанатизма нравственности", убивающей любовь к человеку. В 1954 в Париже вышел рус. перевод наиболее известной кн. Л. "История русской философии", вызвавший критич. отклики в печати, особенно в журн. "Вопросы философии".
Этич. характер рус. философии как ее определяющая черта прослежена и в работах о Л.Толстом. Первая ст. о Толстом "Нравственная личность Толстого" появилась к первой годовщине смерти писателя (Логос, 1911. Кн. 1). Л. не написал спец. исследования о Толстом, подобно исследованию о Достоевском, но редкая из его кн. обходится без упоминания имени Толстого. Решительно не соглашаясь с Толстым в его "огрубляющей" трактовке христианства, с его кн. "Критика догматич. богословия", где Толстой "пытается изобразить православное богословие как гнездо противоречий и неумных жалких компромиссов", Л. полагает, что само огрубление мира, производимое Толстым, выходит за пределы того, что способен совершить обыкновенный человек, и приобретает титанич. характер. Сила покаяния, чуткость ко всяким видам социальной несправедливости и жажда побороть их у него безмерны. Толстой несет в мир и внедряет в умы представителей зап. европ. культуры социальную идею, наиболее соответствующую духу рус. народа - идею бытовой демократии. "Зап. Европа выработала утонченные формулы полит, демократии, но бытовая демократия, основанная на непосредств. симпатии человека к человеку, возможна только в той стране, где есть Платоны Каратаевы, капитаны Тушины, Пьеры Безуховы". По мнению заруб, критики, только после трудов Л. и Зеньковского развитие рус. философии и прежде всего рус. религ. философии получило объективное истор. освещение.
Особенно богата в культурологич. отношении кн. Л. "Характер рус. народа", в к-рой рассыпано мн. чрезвычайно тонких и глубоких характеристик творчества рус. писателей и поэтов, начиная с Пушкина и кончая Г.Успенским. Рус. лит-ра служит Л. в этой кн. эмпирич. базой его этносоциол. исследования. Тот факт, что в 19 в. Россия породила трех несомненных худож. гениев (Пушкина, Толстого и Достоевского), Л. расценивает как опр. гарантию великого будущего рус. народа.
Соч.: Чувств., интеллектуальная и мистич. интуиция. Париж, 1938; М., 1995; Условия абсолютного добра: Основы этики. Париж, 1949; М., 1991; В защиту Владимира Соловьева // Новый журнал, 1953. №33; Достоевский и его христ. миропонимание. Нью-Йорк, 1953; Зло и добро в произведениях Достоевского // ВРСХД. 1956. №40; "Война и мир" Толстого и "Доктор Живаго" Пастернака//Новый журнал. I960. №61; Учение о перевоплощении; Интуитивизм. М., 1992; Характер рус. народа. М., 1990; Бог и мировое зло. М., 1994; History of Russian Philosophy. N.Y., 1951; Воспоминания: жизнь и филос. путь. Спб., 1994; Избранное. М., 1991; История русской философии. М., 1994.
Неоценимый вклад в изучение русского национального характера также внесла книга русского философа Н.О. Лосского «Характер русского народа». В своей книге Лосский дает следующий перечень основных черт, присущих русскому национальному характеру.
Религиозность русского народа. Основной и наиболее глубокой чертой русского народа Лосский считает его религиозность и связанное с нею искание абсолютной правды…Русский человек, по его мнению, обладает чутким различием добра и зла; он зорко подмечает несовершенства всех наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра.
«Иностранцы, внимательно наблюдавшие русскую жизнь, в большинстве случаев отмечают выдающуюся религиозность русского народа… Русские могут беседовать о религии шесть часов подряд. Русская идея - христианская идея; на первом плане в ней - любовь к страдающим, жалость, внимание к индивидуальной личности…».
В связи с этим, христианство, как пишет Лосский, попало в России на благодатную почву: уже в Киевской Руси до монгольского ига оно было усвоено в своей подлинной сущности именно как религия любви. И следуя логике развития событий, религиозность русского народа, казалось бы, должна была выразиться в проповеди социального христианства, т.е. учения о том, что принципы христианства следует осуществлять не только в личных индивидуальных отношениях, но и в законодательстве и в организации общественных и государственных учреждений.
Однако, несмотря на то, что в XIX веке православное духовенство пыталось выступить в литературе с этой идеей, правительство систематически подавляло такие стремления и содействовало укреплению мысли, будто цель религиозной жизни, есть только забота о личном спасении души.
Но, несмотря на сознательное принижение значения Церкви, в России сохранялась все же в глубине и настоящая христианская Церковь в лице почитаемых народом подвижников, живших в тиши монастырей, и особенно в лице «старцев», к которым всегда приходили для поучения и утешения.
Весьма интересным представляется наблюдение Лосского о том, что у русских революционеров, ставших атеистами, место христианской религиозности заняло настроение, которое можно назвать формальной религиозностью - это страстное, фанатическое стремление осуществить своего рода Царство Божие на земле без Бога, на основе научного знания.
Способность русского народа к высшим формам опыта. Высокое развитие нравственного опыта Лосский видит в том, что все слои русского народа проявляют особый интерес к различению добра и зла и чутко различают примеси зла к добру.
К числу особенно ценных свойств русского народа принадлежит чуткое восприятие чужих душевных состояний. Отсюда получается живое общение даже и малознакомых людей друг с другом.
«…У русского народа высоко развито индивидуальное личное и семейное общение. В России нет чрезмерной замены индивидуальных отношений социальными, нет личного и семейного изоляционизма. Поэтому даже иностранец, попав в Россию, чувствует: «здесь я не одинок» (конечно, я говорю о нормальной России, а не о жизни при большевистском режиме).
Пожалуй, именно эти свойства есть главный источник признания обаятельности русского народа, столь часто высказываемого иностранцами, хорошо знающими Россию…».
Такая черта русского национального характера, как искание смысла жизни и основ бытия, превосходно изображено в русской литературе, в частности, в произведениях Толстова, Достоевского и др.
Чувство и воля. К числу первичных основных свойств русского народа, как считает Лосский, принадлежит могучая сила воли. Страсть есть сочетание сильного чувства и напряжения воли, направленных на любимую или ненавидимую ценность. Естественно, чем выше ценность, тем более сильные чувства и энергичную активность вызывает она у людей, обладающих сильной волей.
Отсюда понятна страстность русских людей, проявляемая в политической жизни, и еще большая страстность в жизни религиозной. Максимализм, экстремизм и фанатическая нетерпимость суть порождения этой страстности.
В доказательство своей правоты Лосский приводит такой пример массового проявления русской страстности фанатической нетерпимости как история старообрядничества. Потрясающим проявлением религиозных страстей было самосожжение многих тысяч старообрядцев.
Русское революционное движение также, по мнению Лосского, изобилует примерами политической страстности и могучей силы воли…Несгибаемая воля и крайний фанатизм Ленина вместе с руководимыми им большевиками, создавшими тоталитарное государство в такой чрезмерной форме, какой не было, и даст Бог, не будет больше на земле.
Русский максимализм и экстремизм в его крайней форме выражен в стихотворении А.К. Толстого.
Коль любить, так без рассудку,
Коль грозить, так не на шутку,
Коль ругнуть, так сгоряча,
Коль рубнуть, так уж с плеча!
Коли спорить, так уж смело,
Коль карать, так уж за дело,
Коль просить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой!
Страстность и могучую силу воли можно считать принадлежащими к числу основных свойств русского народа. Но Лосский также не отрицает, что в русском народе встречается и всем знакомая «обломовщина», та леность и пассивность, которая превосходно изображена Гончаровым в романе «Обломов».
Здесь он разделяет позицию Добролюбова, который так объясняет природу «обломовщины»: …русскому человеку свойственно стремление к абсолютно совершенному царству бытия и вместе с тем чрезмерная чуткость ко всяким недостаткам своей и чужой деятельности. Отсюда возникает охлаждение к начатому делу и отвращение к продолжению его; замысел и общий набросок его часто бывает очень ценен, но неполнота его и потому неизбежные несовершенства отталкивают русского человека, и он ленится продолжать отделку мелочей. Таким образом, обломовщина есть во многих случаях оборотная сторона высоких свойств русского человека - стремления к полному совершенству и чуткости к недостаткам нашей действительности…
Однако сила воли русского народа, как пишет Лосский, обнаруживается еще и в том, что русский человек, заметив какой-либо свой недостаток и нравственно осудив его, повинуясь чувству долга, преодолевает его и вырабатывает в совершенстве противоположное ему качество.
Недостатков много у русского народа, но сила его воли в борьбе с ними способна преодолевать их.
Свободолюбие. К числу первичных свойств русского народа, вместе с религиозностью, исканием абсолютного добра и силой воли, Лосский относит и любовь к свободе и высшее выражение ее - свободу духа… Тот, кто обладает свободой духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность, не только мыслью, но даже н на опыте… Вследствие свободного искания правды русским людям трудно столковаться друг с другом…Поэтому в общественной жизни свободолюбие русских выражается в склонности к анархии, в отталкивании от государства.
Одна из причин, по убеждению Лосского, почему в России выработалась абсолютная монархия, иногда граничащая с деспотизмом, заключается в том, что трудно управлять народом с анархическими наклонностями. Такой народ предъявляет чрезмерные требования к государству.
Доброта. Говорят иногда, что у русского народа - женственная природа.
Это, по мнению Лосского, неверно, он, в отличие от Бердяева, придерживается иной точки зрения: русский народ, пишет он, особенно великоросская ветвь его, народ, создавший в суровых исторических условиях великое государство, в высшей степени мужественен; но в нем особенно примечательно сочетание мужественной природы с женственной мягкостью. Кто жил в деревне и вступал в общение с крестьянами, у того, наверное, всплывут в уме воспоминания об этом прекрасном сочетании мужества и мягкости.
Доброта русского народа во всех слоях его выражается в отсутствии злопамятности. Нередко русский человек, будучи страстным и склонным к максимализму, испытывает сильное чувство отталкивания от другого человека, однако при встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце у него смягчается и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему.
«Жизнь по сердцу» создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми, простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми достоинствами вежливости, которые вытекают из чуткой естественной деликатности…
Однако, как справедливо отмечает Лосский, у положительных качеств нередко бывают и отрицательные стороны. Доброта русского человека побуждает его иногда лгать вследствие нежелания обидеть собеседника, вследствие желания мира и добрых отношений с людьми во что бы то ни стало.
Русская женщина. В своей книге Лосский особо отмечает русских женщин и приводит слова Шубарта, который пишет о русской женщине так: «С англичанкой делит она наклонность к свободе и самостоятельности, без того, чтобы превратиться в синий чулок. С француженкой ее роднит духовная подвижность без претензий на глубокомыслие; она обладает… вкусом француженки, тем же пониманием красоты и изящества, однако без того, чтобы становиться жертвой тщеславной пристрастности к нарядам. Она обладает добродетелями немецкой домашней хозяйки без того, чтобы вечно коптеть над кухонной посудой; она имеет материнские качества итальянки, не огрубляя их до обезьяньего любвиобилия…».
Жестокость. Доброта есть преобладающая черта русского народа. Но в то же время, Лосский не отрицает, что есть в русской жизни также немало проявлений жестокости. Существуют много видов жестокости и некоторые из них могут встречаться, как это не парадоксально, даже в поведении людей, вовсе не злых по своей природе.
Многие отрицательные стороны поведения крестьян Лосский объясняет чрезвычайной нищетой их, множеством обид и притеснений, переживаемых ими и ведущих их к крайнему озлоблению…Особенно возмутительным он считал тот факт, что в крестьянском быту мужья иногда жестоко избивали своих жен, чаще всего в пьяном виде…
Вплоть до последней четверти XIX века строй семейной жизни купечества, мещан и крестьян был патриархальным. Деспотизм главы семьи нередко выражался в поступках, близких к жестокости.
Однако сила русского народа, как уже было сказано выше, выражается… в том, что заметив в себе какой-либо недостаток и осудив его, русское общество начинает решительную борьбу против него и достигает успеха. По глубокому убеждению Лосского, именно благодаря этому качеству строй семейной жизни в русском обществе освободился от деспотизма и приобрел характер своего рода демократической республики.
Красноярский Государственный Технический Университет
Заочный Факультет
Ф И Л О С О Ф И Я
Контрольная работа № 2
Тема : Русский национальный характер (в трудах русских философов ).
Выполнил: СтарцевА.Г. Спец.: 18.04 Шифр: 149836
Проверил: ____________
Красноярск 2001 год.
ПЛАН:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Изучение национального характера народа по его сказкам и былинам (по трудам Б.П. Вышеславцева);
ГЛАВА 2. Основные черты русского национального характера (по трудам Н.О. Лосского);
ГЛАВА 3. Роль национального характера в судьбах России (по трудам Н.А. Бердяева).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
С давних времен, с самого своего становления Россия зарекомендовала себя, как страна необычная, не похожая на других, а потому непонятная и вместе с тем чрезвычайно притягательная.
Тютчев сказал в свое время про Россию:
Умом России не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать -
В Россию можно только верить.
Эти строки, безусловно, актуальны и по сей день. Россия – страна,не подпадающая ни под какие мерки, шаблоны и законы логики. Но Россия, ее характер – это характер ее народа, характер сложный и весьма противоречивый.
Современные исследователи все чаще обращают внимание на роль национального характера, который в значительной мере определяет траектории развития общества в целом. Проблема национального характера достаточно сложна, и в ее изучении необходим комплексный подход историков, политологов, философов, социологов, этнографов, психологов, искусствоведов.
Национальный характер любого народа представляет собой целостную систему со свойственной ей иерархией качеств, черт, доминирующих в побуждениях, образе мыслей и действий, в культуре, стереотипах поведения, свойственных данной нации. Национальный характер весьма устойчив. Преемственность его качеств, черт обеспечивается социальными средствами передачи общественно-исторического опыта поколениями. Его нельзя «корректировать» административными мерами, но он вместе с тем, будучи детерминирован общественной и природной средой, подвержен определенным изменениям. Общество с недостаточно развитым и сильным национальным характером обречено на поражения и неудачи, будь то тяжелый экономический кризис или внешняя агрессия.
Уже давно русский национальный характер, его необычность и непонятность, возбуждает живейший интерес и стремление понять, объяснить те или иные характерные его черты, найти корни трагических обстоятельств, сопутствующих истории России. Однако представляется, что русский народ до сих пор сам не может понять себя, объяснить или хотя бы оправдать свое поведение в той или иной ситуации, хотя и признает за собой некоторую нелогичность и непрямолинейность поведения, о чем свидетельствуют бесконечные байки и анекдоты, начинающиеся словами: «поймал царь русского, немца и китайца…».
Сегодня русский народ переживает переломный момент в своей истории. Одна из невосполнимых потерь, постигших Россию в XX веке, связана с упадком национального самосознания и утратой вековых духовных ценностей. Пробуждение России, конечно, должно начаться с духовного возрождения ее народа, т.е. с попытки русского народа разобраться в себе, воскресить наилучшие свои качества и искоренить недостатки. Для этого, думается, стоит обратиться к трудам русских философов, занимавшихся, в свое время, изучением русского национального характера, его отрицательных и положительных черт.
ГЛАВА 1. Изучение национального характера народа по его сказкам и былинам (по трудам Б.П. Вышеславцева);
В своем докладе «Русский национальный характер», прочитанный Б.П. Вышеславцевым в 1923 году на конференции в Риме, автор пишет, что мы интересны, но непонятны для Запада и, может быть, поэтому особенно интересны, что непонятны. Мы и сами себя не вполне понимаем, и, пожалуй, даже непонятность, иррациональность поступков и решений составляют некоторую черту нашего характера.
Характер народа, считает Вышеславцев, его основные черты заложены на бессознательном уровне, в области подсознания. В особенности это применимо к русскому народу. Область подсознательного в душе русского человека занимает исключительное место.
Как же проникнуть в бессознательное нашего духа? Фрейд, пишет Вышеславцев, думает, что оно раскрывается во снах. Чтобы понять душу народа, надо, следовательно, проникнуть в его сны. Но сны народа – это его эпос, его сказки, его поэзия…
Так русская сказка показывает нам, чего русский народ боится: он боится бедности, еще более боится труда, но всего более боится «горя», которое как-то страшно является к нему, как будто по его собственному приглашению, привязывается к нему и не отстает. «Замечательно тоже, что «горе» здесь сидит в самом человеке: это не внешняя судьба греков, покоящаяся на незнании, на заблуждении, это собственная воля, или скорее какое-то собственное безволие». 1 Но есть еще один страх в сказках русского народа, страх более возвышенный, чем страх лишений, труда и даже «горя» - это страх разбитой мечты, страх падения с небес.
Каковы же бессознательные мечты русской души, скрытые в русском эпосе? Замечательно то, отмечает Вышеславцев, что вся гамма желаний развернута в русской сказке – от самых возвышенных до самых низких. Мы найдем в ней и самые заветные мечты русского идеализма, и самый низменный житейский «экономический материализм». Так известна мечта русского народа о таком «новом царстве», где распределение будет построено на принципе «каждому по его потребностям», где можно наесться и напиться, где стоит «бык печеный», где молочные реки и кисельные берега. А главное – там можно ничего не делать и лениться. Такова, например известная сказка о лентяе Емеле, который предстает отнюдь не как отрицательный персонаж.
В этом же ключе, Вышеславцев анализирует здесь сказку «о хитрой науке», при которой «..можно не работать, сладко есть и чисто ходить..». Есть целый ряд сказок, в которых «хитрая наука» оказывается не чем иным, как искусством воровства. При этом счастье обыкновенно сопутствует лентяю и вору.
Вышеславцевым справедливо отмечен тот факт, что сказки беспощадны: они разоблачают все, что живет в подсознательной душе народа, и притом в душе собирательной, охватывающей и худших его сынов. Сказка раскрывает все, что тщательно скрыто в жизни, в ее официально благочестии и в ее официальной идеологии.
Все эти смешные сказочные сны русского народа оказались, однако, вещими и пророческими. Так, например, «хитрая наука» о «легком хлебе» оказалась «научным социализмом» Маркса. Эта наука учила народ, что воровство есть не воровство, а «экспроприация экспроприаторов». «Хитрая наука» объясняла, как попасть в то царство, где можно наесться и напиться, где можно лежать на печи и все будет исполняться «по щучьему велению»: туда можно смело прыгнуть, выражаясь вульгарно; а на языке строгой науки: «совершить прыжок из царства необходимости в царство свободы».
Правда, вся эта явь, в свою очередь, оказалась сном и рассеялась, как сон; но и это предвидит русская сказка. Ведь в ней живет не только народная глупость, но и народная мудрость.
Много пророчеств можно найти в наших сказках, но есть в нашем эпосе одна былина, которая обладает положительным ясновидением, пишет Вышеславцев, - это былина об Илье Муромце и его ссоре с князем Владимиром. Илья Муромец, любимый национальный богатырь, происходит из крестьянской семьи и воплощает главную опору и силу русской земли. Вместе с тем он есть главная и постоянная опора престола и церкви.
«Однажды устроил князь Владимир «почестен пир» «на князей, на бояр, на русских богатырей», «а забыл позвать старого казака Илью Муромца». Илья, конечно, страшно обиделся. Натянул он тугой лук, вложил стрелочку каленую и начал стрелять по «Божьим церквам, да по чудесным крестам, по тыим маковкам золоченным».
Вот вам вся картина русской революции, которую в пророческом сне увидела древняя былина. Илья Муромец – олицетворение крестьянской Руси, устроил вместе с самой отвратительной чернью, с пьяницами и бездельниками, настоящий разгром церкви и государства, внезапно он стал разрушать все, что он признавал святыней и что защищал всю свою жизнь». 1
Безусловно, в этой былине ясно виден весь русский характер: несправедливость была, но реакция на нее совершенно неожиданна и стихийна. Это не революция западно-европейская; с ее добыванием прав и борьбою за новый строй жизни, это стихийный нигилизм, мгновенно уничтожающий все, чему народная душа поклонялась, и сознающий притом свое преступление. Это не есть восстановление нарушенной справедливости в мире, это есть неприятие мира, в котором такая несправедливость существует.
Однако в своем докладе Вышеславцев рассказывает былину до конца и справедливо отмечает, что она оканчивается более благополучно, чем окончилась русская революция. «Владимир, увидав «погром», испугался и понял, «что пришла беда неминучая». Он устроил новый пир специально для «старого казака Ильи Муромца». Но трудная задача была его пригласить, ясно было, что он теперь уж не пойдет. Тогда снарядили в качестве посла Добрыню Никитича, русского барина-богатыря, который вообще исполнял дипломатические поручения. Только он сумел уговорить Илью. И вот Илья, которого теперь посадили на самое лучшее место и начали угощать вином, говорит Владимиру, что он не пришел бы, конечно, если бы не Добрыня, его «брат названый»». 2
Вот этого пророческого предупреждения, совершенно ясно высказанного в русском былинном эпосе, не поняла русская монархия, чем и обрекла себя на неминуемый крах.
Такова мудрость эпоса – подсознательная душа народа высказывает в нем то, чего она втайне желает или чего боится. В этих подсознательных силах заключено все прошлое и будущее.
Те образы и символы, которые приведены выше, отнюдь не являются, однако, вершиной народного творчества, пределом полета фантазии.
Далее Вышеславцев пишет, что полет фантазии русского народа всегда направлен в «иное царство», в «иное государство». Он оставляет далеко внизу все ежедневное, будничное, но также и все мечты о сытости, и все утопии жирного неба. Сказка смеется над ними, не сюда устремлен ее полет, не это ее лучший сон. «Иная страна» - бесконечно далекая манит героя русской сказки – Ивана Царевича. Но зачем же летит он туда? Он ищет невесту, «ненаглядную красоту», а по другим сказкам «Василису Премудрую». Вот лучшая мечта русской сказки. Об этой невесте говорится: «Когда она рассмеется, то будут розовые цветы, а когда заплачет – то жемчуг». Трудно найти, трудно похитить эту невесту, и вместе с тем это вопрос жизни и смерти.
Какова же его ненаглядная Василиса Премудрая? Она красота и мудрость запредельная, потусторонняя, но странным образом связанная с красотою сотворенного мира. Вся тварь ей повинуется: по ее мановению муравьи ползучие молотят несчетные скирды, пчелы летучие лепят церковь из воска, люди строят золотые мосты да великолепные дворцы. Она связна с душою природы, и она же учит людей, как строить жизнь, как творить красоту. Пока Царевич с нею, для него нет трудностей в жизни, Василиса Премудрая выручает его из всякой беды. Настоящая беда только одна: если он забудет свою невесту. Такова, судя по сказкам, главная и самая красивая, мечта русского народа.
ГЛАВА 2. Основные черты русского национального характера (по трудам Н.О. Лосского).
Неоценимый вклад в изучение русского национального характера также внесла книга русского философа Н.О. Лосского «Характер русского народа». В своей книге Лосский дает следующий перечень основных черт, присущих русскому национальному характеру.
Религиозность русского народа. Основной и наиболее глубокой чертой русского народа Лосский считает его религиозность и связанное с нею искание абсолютной правды…Русский человек, по его мнению, обладает чутким различием добра и зла; он зорко подмечает несовершенства всех наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра.
«Иностранцы, внимательно наблюдавшие русскую жизнь, в большинстве случаев отмечают выдающуюся религиозность русского народа… Русские могут беседовать о религии шесть часов подряд. Русская идея – христианская идея; на первом плане в ней – любовь к страдающим, жалость, внимание к индивидуальной личности…». 1
В связи с этим, христианство, как пишет Лосский, попало в России на благодатную почву: уже в Киевской Руси до монгольского ига оно было усвоено в своей подлинной сущности именно как религия любви. И следуя логике развития событий, религиозность русского народа, казалось бы, должна была выразиться в проповеди социального христианства, т.е. учения о том, что принципы христианства следует осуществлять не только в личных индивидуальных отношениях, но и в законодательстве и в организации общественных и государственных учреждений.
Однако, несмотря на то, что в XIX веке православное духовенство пыталось выступить в литературе с этой идеей, правительство систематически подавляло такие стремления и содействовало укреплению мысли, будто цель религиозной жизни, есть только забота о личном спасении души.
Но, несмотря на сознательное принижение значения Церкви, в России сохранялась все же в глубине и настоящая христианская Церковь в лице почитаемых народом подвижников, живших в тиши монастырей, и особенно в лице «старцев», к которым всегда приходили для поучения и утешения.
Весьма интересным представляется наблюдение Лосского о том, что у русских революционеров, ставших атеистами, место христианской религиозности заняло настроение, которое можно назвать формальной религиозностью – это страстное, фанатическое стремление осуществить своего рода Царство Божие на земле без Бога, на основе научного знания.
Способность русского народа к высшим формам опыта. Высокое развитие нравственного опыта Лосский видит в том, что все слои русского народа проявляют особый интерес к различению добра и зла и чутко различают примеси зла к добру.
К числу особенно ценных свойств русского народа принадлежит чуткое восприятие чужих душевных состояний. Отсюда получается живое общение даже и малознакомых людей друг с другом.
«…У русского народа высоко развито индивидуальное личное и семейное общение. В России нет чрезмерной замены индивидуальных отношений социальными, нет личного и семейного изоляционизма. Поэтому даже иностранец, попав в Россию, чувствует: «здесь я не одинок» (конечно, я говорю о нормальной России, а не о жизни при большевистском режиме). Пожалуй, именно эти свойства есть главный источникпризнания обаятельности русского народа, столь часто высказываемого иностранцами, хорошо знающими Россию…». 2
Такая черта русского национального характера, как искание смысла жизни и основ бытия, превосходно изображено в русской литературе, в частности, в произведениях Толстова, Достоевского и др.
Чувство и воля. К числу первичных основных свойств русского народа, как считает Лосский, принадлежит могучая сила воли. Страсть есть сочетание сильного чувства и напряжения воли, направленных на любимую или ненавидимую ценность. Естественно, чем выше ценность, тем более сильные чувства и энергичную активность вызывает она у людей, обладающих сильной волей. Отсюда понятна страстность русских людей, проявляемая в политической жизни, и еще большая страстность в жизни религиозной. Максимализм, экстремизм и фанатическая нетерпимость суть порождения этой страстности.
В доказательство своей правоты Лосский приводит такой пример массового проявления русской страстности фанатической нетерпимости как история старообрядничества. Потрясающим проявлением религиозных страстей было самосожжение многих тысяч старообрядцев.
Русское революционное движение также, по мнению Лосского, изобилует примерами политической страстности и могучей силы воли…Несгибаемая воля и крайний фанатизм Ленина вместе с руководимыми им большевиками, создавшими тоталитарное государство в такой чрезмерной форме, какой не было, и даст Бог, не будет больше на земле.
Русский максимализм и экстремизм в его крайней форме выражен в стихотворении А.К. Толстого.
Коль любить, так без рассудку,
Коль грозить, так не на шутку,
Коль ругнуть, так сгоряча,
Коль рубнуть, так уж с плеча!
Коли спорить, так уж смело,
Коль карать, так уж за дело,
Коль просить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой!
Страстность и могучую силу воли можно считать принадлежащими к числу основных свойств русского народа. Но Лосский также не отрицает, что в русском народе встречается и всем знакомая «обломовщина», та леность и пассивность, которая превосходно изображена Гончаровым в романе «Обломов». Здесь он разделяет позицию Добролюбова, который так объясняет природу «обломовщины»: …русскому человеку свойственно стремление к абсолютно совершенному царству бытия и вместе с тем чрезмерная чуткость ко всяким недостаткам своей и чужой деятельности. Отсюда возникает охлаждение к начатому делу и отвращение к продолжению его; замысел и общий набросок его часто бывает очень ценен, но неполнота его и потому неизбежные несовершенства отталкивают русского человека, и он ленится продолжать отделку мелочей. Таким образом, обломовщина есть во многих случаях оборотная сторона высоких свойств русского человека – стремления к полному совершенству и чуткости к недостаткам нашей действительности…
Однако сила воли русского народа, как пишет Лосский, обнаруживается еще и в том, что русский человек, заметив какой-либо свой недостаток и нравственно осудив его, повинуясь чувству долга, преодолевает его и вырабатывает в совершенстве противоположное ему качество.
Недостатков много у русского народа, но сила его воли в борьбе с ними способна преодолевать их.
Свободолюбие. К числу первичных свойств русского народа, вместе с религиозностью, исканием абсолютного добра и силой воли, Лосский относит и любовь к свободе и высшее выражение ее – свободу духа… Тот, кто обладает свободой духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность, не только мыслью, но даже н на опыте… Вследствие свободного искания правды русским людям трудно столковаться друг с другом…Поэтому в общественной жизни свободолюбие русских выражается в склонности к анархии, в отталкивании от государства.
Одна из причин, по убеждению Лосского, почему в России выработалась абсолютная монархия, иногда граничащая с деспотизмом, заключается в том, что трудно управлять народом с анархическими наклонностями. Такой народ предъявляет чрезмерные требования к государству.
Доброта. Говорят иногда, что у русского народа – женственная природа. Это, по мнению Лосского, неверно, он, в отличие от Бердяева, придерживается иной точки зрения: русский народ, пишет он, особенно великоросская ветвь его, народ, создавший в суровых исторических условиях великое государство, в высшей степени мужественен; но в нем особенно примечательно сочетание мужественной природы с женственной мягкостью. Кто жил в деревне и вступал в общение с крестьянами, у того, наверное, всплывут в уме воспоминания об этом прекрасном сочетании мужества и мягкости.
Доброта русского народа во всех слоях его выражается в отсутствии злопамятности. Нередко русский человек, будучи страстным и склонным к максимализму, испытывает сильное чувство отталкивания от другого человека, однако при встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце у него смягчается и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему.
«Жизнь по сердцу» создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми, простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми достоинствами вежливости, которые вытекают из чуткой естественной деликатности…
Однако, как справедливо отмечает Лосский, у положительных качеств нередко бывают и отрицательные стороны. Доброта русского человека побуждает его иногда лгать вследствие нежелания обидеть собеседника, вследствие желания мира и добрых отношений с людьми во что бы то ни стало.
Русская женщина. В своей книге Лосский особо отмечает русских женщин и приводит слова Шубарта, который пишет о русской женщине так: «С англичанкой делит она наклонность к свободе и самостоятельности, без того, чтобы превратиться в синий чулок. С француженкой ее роднит духовная подвижность без претензий на глубокомыслие; она обладает… вкусом француженки, тем же пониманием красоты и изящества, однако без того, чтобы становиться жертвой тщеславной пристрастности к нарядам. Она обладает добродетелями немецкой домашней хозяйки без того, чтобы вечно коптеть над кухонной посудой; она имеет материнские качества итальянки, не огрубляя их до обезьяньего любвиобилия…». 1
Жестокость. Доброта есть преобладающая черта русского народа. Но в то же время, Лосский не отрицает, что есть в русской жизни также немало проявлений жестокости. Существуют много видов жестокости и некоторые из них могут встречаться, как это не парадоксально, даже в поведении людей, вовсе не злых по своей природе.
Многие отрицательные стороны поведения крестьян Лосский объясняет чрезвычайной нищетой их, множеством обид и притеснений, переживаемых ими и ведущих их к крайнему озлоблению…Особенно возмутительным он считал тот факт, что в крестьянском быту мужья иногда жестоко избивали своих жен, чаще всего в пьяном виде…
Вплоть до последней четверти XIX века строй семейной жизни купечества, мещан и крестьян был патриархальным. Деспотизм главы семьи нередко выражался в поступках, близких к жестокости.
Однако сила русского народа, как уже было сказано выше, выражается… в том, что заметив в себе какой-либо недостаток и осудив его, русское общество начинает решительную борьбу против него и достигает успеха. По глубокому убеждению Лосского, именно благодаря этому качеству строй семейной жизни в русском обществе освободился от деспотизма и приобрел характер своего рода демократической республики.
ГЛАВА 3. Роль национального характера в судьбах России (по трудам Н.А. Бердяева);
Проблема русского национального характера нашла всестороннее освещение в таких произведениях Н.А. Бердяева, как «Судьба России», «Духи русской революции», «Истоки и смысл русского коммунизма», «Русская идея», «Самопознание», «Душа России» и др.
Русский национальный характер занимал особое место в трудах Бердяева. Бердяев видел существенную особенность русского национального характера в его противоречивости.
Вместе с тем Бердяев отмечал влияние русского национального характера на судьбы России, так, например: «Русский народ – самый аполитический народ, никогда не умевший устраивать свою землю». И в то же время: «Россия – самая государственная и самая бюрократическая страна в мире, все в России превращается в орудие политики». Далее: «Россия – самая не шовинистическая страна в мире. …В русской стихии поистине есть какое-то национальное бескорыстие, жертвенность…» И одновременно: «Россия… страна невиданных эксцессов, национализма, угнетения подвластных национальностей, русификации… Обратной стороной русского смирения является необычайное русское самомнение». С одной стороны, «русская душа сгорает в пламенном искании правды, абсолютной, божественной правды… Она вечно печалуется о горе и страдании народа и всего мира…». С другой стороны, «Россию почти невозможно сдвинуть с места, так она отяжелела, так инертна, так ленива… так покорно мирится со своей жизнью». Двойственность русской души ведет к тому, что Россия живет «неорганической жизнью»; в ней отсутствует целостность и единство. 1
В своих работах Бердяев перечисляет следующие факторы, оказавшие, по его мнению, влияние на формирование русского национального характера.
Географически Россия представляет собой гигантскую территорию, охватившую шестую часть суши. Необъятная земля, по выражению Бердяева, - это «национальная плоть», которую предстоит возделать и одухотворить. Однако русский человек пассивно относится к стихии земли, не стремится облагородить, «оформить» ее. «Власть шири над русской душой порождает целый ряд русских качеств и русских недостатков. Русская лень, беспечность, недостаток инициативы, слабо развитое чувство ответственности с этим связаны. Ширь русской земли, и ширь русской души давили русскую энергию, открывая возможность движения в сторону экстенсивности. Эта ширь не требовала интенсивной энергии и интенсивной культуры. … Огромность русских пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности…» - отмечает Бердяев.
Важное значение Бердяев придавал коллективно-родовому началу в развитии национального характера и в судьбе России. По мысли Бердяева, «коллективизм духовный», «духовная соборность» - это «высокий тип братства людей». За таким коллективизмом будущее. Но есть и другой коллективизм. Это «безответственный» коллективизм, который диктует человеку необходимость «быть как все». Русский человек, считал Бердяев, утопает в таком коллективизме, он чувствует себя погруженным в коллектив. Отсюда недостаток личного достоинства и нетерпимость к тем, кто не такой, как остальные, кто благодаря своему труду и способностям имеет право на большее.
Однако Бердяев не отрицал и привлекательных сторон в русском традиционном коллективизме. «Русские более социабельны… более склонны и более способны к общению, чем люди западной цивилизации. У русских нет условности в общении. У них есть потребность видеть не только друзей, но и хороших знакомых, делится с ними мыслями и переживаниями, спорить». 2
В России, по мнению Бердяева, нет среднего и крепкого общественного слоя, который организовал бы народную жизнь, и соответственно нет «срединной культуры». Стремление к «ангельской святости», к добру парадоксальным образом сочетается на Руси со «звериной низостью» и мошенничеством. Искренняя жажда божественной правды сосуществует с «бытовым и внешнеобрядовым пониманием христианства», далеким от подлинной религиозной веры.
Особенности национального характера проявляются в складе мышления русских людей. Бердяев писал об «изначальной русской экзистенциальности мышления», в связи с чем, русским людям свойственны такие черты, как глубокое личностное переживание, стремление «обнаруживать себя», принимать все близко к сердцу при рассмотрении каких-либо проблем.
Особенности и противоречия русского характера, в конечном счете, Бердяев видел в отсутствии правильного соотношения «мужественного» и «женственного» начал в нем. Именно уравновешенность «мужественности» и «женственности» присуща зрелому национальному характеру. Русская «национальная плоть» оказывается, по мнению Бердяева, женственной в своей пассивной восприимчивости к добру и злу. «Русской душе» не хватает мужественного закала, твердости духа, воли, самостоятельности.
Для зрелости русской нации, полагал Бердяев, «есть только один выход: раскрытие внутри России, в ее духовной глубине мужественного, личного, оформляющего начала, овладение собственной национальной стихией, имманентное пробуждение мужественного, светоносного сознания». 1
Вместе с тем Бердяев далек от мысли, что с женственным началом связаны недостатки русского национального характера. Благодаря женственной душе у русского народа есть такие прекрасные национальные качества, как душевность, милосердие, способность отречься от благ во имя светлой веры.
Как же представлял Бердяев дальнейший путь России? Верно ли, что смысл его «национальной программы» состоял «в глубокой и всесторонней европеизации»?
Конечно же, нет, путь мирового развития Бердяев видел во взаимной встрече Востока и Запада, во взаимообогащении культур, в сближении всех наций. По его мнению, не только Запад влияет на Россию, но и духовные силы России могут определять и преображать духовную жизнь Запада. Кроме того, Бердяев полагал, что последует другая эпоха, связанная с духовным преображением, где Россия будет занимать главенствующую роль. Однако для этого она сама должна преобразится, воскресить в себе угасшие зачатки духовности.
Какова же реальная программа Бердяева по «перевоспитанию» русского национального характера? Сикорский Б.Ф. в своей работе «Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России» пишет, что Бердяев полагал, что человек – это существо природное, социальное и духовное. Будущее общество Бердяев видел таким, в котором каждый человек возвышается до подлинной духовности и реализует себя в единении с другими людьми. Судьба общества, с точки зрения Бердяева, оказывается зависимой от «личного начала». Общество будет таким, каковы его люди.
