Тайный шифр мужских сказок читать онлайн. Мужские сказки - тайный шифр
Татьяна Зинкевич-Евстигнеева
Тайный шифр женских сказок
У этой книги, как у хорошего напитка, долгий «срок выдержки».
Я всегда с почтением относилась к сказкам, понимая, что чтение их не простое развлечение. Психологическое образование и опыт консультирования утвердили меня в мысли о том, что сказка – это особый информационный формат. Это шифр. Чтобы расшифровать информацию, требуются специальные знания, жизненный и духовный опыт. Но удивительно то, что даже будучи нерасшифрованной, ценнейшая, жизненно важная информация, поступает в наше подсознание. И она не просто там «складируется». Она начинает активно участвовать в нашей жизни, формируя систему ценностей, и через это влияя на наше поведение.
Конечно, так происходит не со всеми, кому читают или рассказывают сказки в детстве. Сказочная информация ненавязчива. Хочешь, используй ее в формировании своей картины мира, системы ценностей. Не хочешь – забудь. Но даже если ты отмахнешься от сказки («Да все это ерунда для детей!»), она все равно будет участвовать в твоей жизни.
Событийный поток, мелкие и крупные ситуации, происходящие с нами в повседневности – все это слагаемые сюжета нашей жизни. И в этом сюжете, если приглядеться, можно увидеть мотивы многих, известных нам с детства, сказочных историй. Да, изменились «декорации», костюмы и реплики героев, но сюжетный механизм остался прежним.
Нравится нам это или нет, мы реально проживаем многие сказочные сюжеты в своей жизни. Каждый в своей неповторимой комбинации. Собственно, эта мысль подвигала меня и моих коллег на исследование сказок.
Есть бессмертные сюжеты в которых обязательно участвуют человеческие страсти. Такие сюжеты – сокровищница подсказок для психолога, сказкотерапевта. Зная сюжетный механизм, урок ситуации и ее ловушки, сказкотерапевт строит линию консультирования.
Я знаю, что многие из вас пишут собственные сказки. Это – прекрасно и очень полезно. Быть может, эта книга утвердит вас в том, что вы – на правильном пути.
Раздел 1. Сказочный шифр
Врачевание и развитие души с помощью сказки, доброй или поучительной истории органично самой природе человека. Замечательная исследовательница сказок Кларисса Эстес пишет: «Сказки – это лекарство. Они владеют мною с тех пор, как я услышала свою первую сказку. Они обладают целительной силой, не заставляя нас делать, быть, действовать – достаточно слушать их. В сказках содержатся средства, позволяющие исправить или возродить любую утраченную душевную пружину. Сказки рождают волнение, печаль, вопросы, стремления и понимание. В сказках есть наставления, помогающие нам пробиваться через жизненные тернии. ‹…› Сказка гораздо старше, чем искусство и наука психологии, и всегда будет оставаться старшим членом управления, сколько бы времени ни прошло».
Основы сказкотерапии
Эта книга посвящена сказкотерапии. Пожалуй, одному из самых молодых направлений практической психологии. Но – «все новое, это хорошо забытое старое». Традиция рассказывать увлекательные истории – это одна из самых устойчивых и замечательных традиций человечества. Традиция эта живая. Ее постоянно обновляют новые сказки, фильмы, мультфильмы, рассказы, повести, романы, созданные в разнообразных жанрах.
Каждый из нас, по сути, сказкотерапевт. Когда у нас хорошее настроение, мы ощущаем особый прилив вдохновения, так и тянет рассказать (а кого-то и написать!) какую-нибудь сказку. Неважно, в какую эпоху происходят события, на каком языке разговаривают герои. Важно, что это отражение нашего настроения, чувств, взгляда на мир. Любая история обязательно находит слушателя или читателя. Любая история будет кому-то интересна. Такова традиция. Таков Закон Жизни. Закон Обмена Опытом.
Это не тот обмен опытом, о котором идет речь в старом анекдоте: «То, что заграницей называют промышленным шпионажем, у нас, в России, называют обменом опытом». Этот обмен опытом особенный. Он связан с передачей знаний о Жизни, об отношениях, непростых ситуациях, победах и искушениях. Чего только в жизни не бывает!
Поэтому сказкотерапия – это, прежде всего ЯЗЫК, особый стиль передачи жизненно важной, психологической, философской и другой информации. Язык живой, неформальный, не директивный, образный. Язык, активно включающий ресурсы правого полушария головного мозга.
Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]
«Слоеный пирог» смыслов
Некоторые родители говорят, что их дети не любят сказки. Им гораздо интереснее смотреть телевизор или играть в компьютерные игры. Это означает, что время сказок прошло и наш современный мир не нуждается в них больше? Вовсе нет.
Когда не было кино и телевидения сказки слушали, читали, писали. Сегодня бабушку-сказительницу заменяет голубой экран. Собственно, и эта ситуация была давным-давно предсказана в сказках. Помните, яблочко катилось по серебряному блюдечку и показывало самые настоящие фильмы.
Поэтому совершенно естественно, что дети и взрослые упоенно утыкаются в телеэкран. Правда, есть здесь серьезная ловушка. Картинки и образы мелькают очень быстро, частота смены кадров стремительно возрастает. Ребенок воспринимает в единицу времени огромное количество зрительной и аудиальной информации. Он адаптируется к этому, привыкает именно к такому способу ее подачи, и в следующий раз уже ожидает того же. Постепенно у него формируется то, что некоторые режиссеры называют «клиповым мышлением». Такое мышление требует, чтобы в единицу времени происходило как можно больше ярких событий. Кстати, с этим связана сегодняшняя тяга кино и мультиндустрии к обилию спецэффектов в ущерб смыслу.
Но не стоит пугаться – это примета времени. Каким бы плохим не был фильм или мультфильм, он все равно в основе своей повторяет старую сказку. В любом случае, за спецэффектами и современным слэнгом будут просвечивать общечеловеческие ценности, острые жизненные ситуации. Любой фильм – это уже сказка. Можно называть некоторые фильмы суррогатами старых историй, но определенная часть публики все равно их будет смотреть. Самое важное – сформировать у ребенка хороший вкус и избирательность.
Некоторые родители спрашивают: «А, может, тогда вообще запретить ребенку смотреть телевизор?» Запретный плод всегда слаще доступного и полезного. От цивилизации, от ее приобретений и пороков не убережешь запретами.
Мы часто говорим родителям: «Давайте предложим ребенку альтернативу. Американские и корейские мультфильмы можно перемежать с русскими, старыми и новыми. Телевизионные программы можно перемежать с чтением книг и живым рассказываем историй». Главное, напитать душу ребенка добром и сформировать достаточный общекультурный уровень.
…Однажды на консультацию пришла мама четырехлетнего сына. Она сказала, что читала много книг по сказкотерапии, она со всем согласна, но у нее есть вопрос.
– Вы пишите, что нужно читать детям больше сказок, они формируют запас жизненной прочности, нравственный иммунитет, банк жизненных ситуаций. Я с этим полностью согласна. Но у меня проблема. А если мой сын меня слушать не хочет? Я начинаю ему читать, а он переворачивает страницы, или закрывает страницу, на которой я читаю, ладонью! Что это значит? Что мне делать? – озабоченно спросила молодая мама.
– Вам обидно, что он вас не слушает? Вы стараетесь сделать для него хорошо…
– Да дело даже не в том, что я стараюсь, просто это, наверное, ненормально, что он так себя ведет, – отвечала мама.
– Ну, отчего же ненормально? Многие дети так себя ведут.
– Но если так, зачем вы говорите, что сказки полезны и хороши для ребенка? Тогда получается, что сказки как лекарство, а оно не всегда приятно.
– Да, сказки нередко становятся лекарством, но это больше касается нас, взрослых. Дети не так нуждаются в лекарстве, как во внимании.
– Но я же уделяю ему внимание, когда читаю сказку! Я же ему читаю, а не себе! – возмутилась мама.
– Жаль, что вы читаете ему, а не себе… Скажите, а что, вам совсем не интересны те сказки, которые вы читаете сыну?
– Ну, а что может быть интересного для взрослого человека в сказке про Гусей-Лебедей?
– Неужели совсем ничего?!
– Вы шутите! Там все ясно: безответственная девочка не уберегла своего брата, а потом исправляла свою ошибку. Все ясно – выполняй порученное тебе дело ответственно и добросовестно.
– И больше ничего?!
– А что еще?!
– Когда в сказке, которую мы читаем ребенку, нет для нас самих никаких открытий, ничего нового, нам становится скучно. И чтение сказки превращается из таинства в обязанность.
– Ну, я бы так не сказала… – тянет мама. – Если и обязанность, что, скорее, приятная.
– Прекрасно, что «скорее приятная». Дело в том, что ребенок тонко чувствует ваше отношение к сказке. Вам не очень интересно, и ему тоже.
– А как мне может быть интересно то, что давно известно?!!
– Знаете, сказки не так просты как кажется. Они подобны слоеному пирогу. Самый верхний слой – он самый понятный, но не единственный. Вы хотите, чтобы ваш ребенок полюбил сказки?
– Конечно! Это ведь важно для его развития!
– Безусловно. Но сказка – это, прежде всего, приглашение к общению. Не простому, а особому, таинственному. И первое его условие – интерес рассказчика к тому, что он собирается поведать. Рассказывание сказки – это приобщение к тайне. Поэтому прежде чем читать ребенку сказку, вам нужно постичь тайну ее многослойности, тайну ее смыслов. И, возможно, один из ее смыслов вас заинтригует. Когда это произойдет, вы превратитесь из просто хорошей матери в Хранительницу Тайны, Сказительницу. И это ваше состояние, а точнее – ваше новое качество пробудит искренний интерес вашего ребенка. «Один из древнейших способов рассказывать сказки, – пламенное состояние транса, когда рассказчица, «почувствовав» публику, будь это один человек или целая толпа, входит в состояние «мира между мирами», и тогда сказка «притягивается» к сказительнице и рассказывается через неё», – говорила Кларисса Эстес. Чтение, а лучше рассказывание сказки ребенку – это самая настоящая медитация, обмен духовным опытом. Поэтому нам с вами предстоит научиться входить в это состояние Сказительницы. Главное условие здесь – понимать многослойность смыслов сказки.
– Получается, что к каждой сказке нужно еще прилагать инструкцию для родителей, где было бы написано о чем эта сказка и как правильно ее читать? – иронично осведомилась мама.
– Можно сказать и так. Но таких инструкций пока к сказкам не прилагается. Предполагается, что родители захотят поразмышлять над сказкой сами, прежде чем читать ее ребенку.
– Я готова размышлять, расскажите, как это делать, – твердо сказала молодая мама.
Это была хорошая мама, стремящаяся все сделать в воспитании сына правильно, не наделать ошибок, которые сделали ее родители (так считала она). Что ж, это уже неплохой старт для сказкотерапии. С этой женщиной предметом консультирования стал анализ сказок. Надо сказать, что она уже прочитала немало психологической литературы, и книг по сказкотерапии, а потому считала себя неплохим, и даже компетентным, психологом. Она не собиралась говорить о себе, ей просто были нужны консультации специалиста по сказкам, сказкотерапевта. Так сказки стали «прикрытием» тонкой психологической работы с ней самой. В процессе расшифровывания сказок она стала спокойнее, преодолела свой страх совершить ошибки в воспитании, больше стала доверять Потоку Жизни. Постепенно она превратилась из Хорошей Мамы в Очаровательную Женщину.
А начали мы тогда, конечно же с «Гусей-Лебедей». Ведь эта сказка показалась молодой маме совершенно понятной и неинтересной.
Позвольте напомнить эту русскую народную сказку и вам.
Гуси-Лебеди3
«Народные русские сказки А. Н. Афанасьева», Л., 1983
Жили старичок со старушкою; у них была дочка да сынок маленький. «Дочка, дочка! – говорила мать. – Мы пойдем на работу, принесем тебе булочку, сошьем платьице, купим платочек; будь умна, береги братца, не ходи со двора». Старшие ушли, а дочка забыла, что ей приказывали; посадила братца на травке под окошком, а сама побежала на улицу, заигралась, загулялась. Налетели гуси-лебеди, подхватили мальчика, унесли на крылышках.
Пришла девочка, глядь – братца нету! Ахнула, кинулась туда-сюда – нету! Кликала, заливалась слезами, причитывала, что худо будет от отца и матери, – братец не откликнулся.
Выбежала в чистое поле; метнулись вдалеке гуси-лебеди и пропали за темным лесом. Гуси-лебеди уже давно себе дурную славу нажили, много шкодили и детей крадывали; девочка угадала, что они унесли ее братца и бросилась их догонять.
Бежала-бежала, видит стоит печка.
– Печка, печка! скажи куда гуси-лебеди полетели?
– Съешь моего ржаного пирожка, – скажу!
– О, у моего батюшки и пшеничные не едятся!
Печь ничего ей не сказала.
– Яблоня, яблоня! скажи, куда гуси полетели?
– Съешь моего лесного яблочка – скажу!
– О, у моего батюшки и садовые не едятся!
– Молочная речка, кисельные берега! скажи куда гуси полетели?
– Съешь моего простого киселя с молоком, скажу!
– О, у моего батюшки и сливочки не едятся!
И речка ей ничего не сказала. И долго бы ей еще по полям, по долам ходить, да, к счастью, попался еж. Хотела она его толкнуть, да побоялась наколоться.
– Ежик, ежик! не видал ли куда гуси полетели?
– Вон туда-то! – указал ей еж.
Побежала девочка в указанном направлении. Видит стоит избушка на курьих ножках, стоит поворачивается. В избушке сидит баба-яга, костяная нога, сидит и братец на лавочке играет золотыми яблочками. Увидела его сестра, подкралась, схватила и унесла.
А гуси за ней в погоню летят, вот-вот нагонят! Куда ей деваться? Бежит речка кисельные берега.
– Речка, реченька, спрячь меня!
– Съешь моего киселька!
Поела девочка киселька, речка ее с братом под бережком укрыла. Гуси мимо пролетели, не заметили. Поблагодарила она речку и дальше с братцем побежала. А гуси воротились, летят навстречу. Что делать? Стоит яблоня.
– Яблоня-матушка, спрячь меня!
– Съешь моего лесного яблочка!
Съела поскорее девушка лесное яблочко, яблоня их с братом и укрыла, гуси пролетели. Поблагодарила она яблоню и побежали они дальше. А гуси увидели – и за ней, совсем налетают, крыльями бьют, того и гляди братца из рук вырвут. К счастью на дороге печка.
– Сударыня печка, спрячь меня!
– Съешь моего ржаного пирожка!
Поскорей съела она пирожок и залезла в печку. Гуси полетали-полетали, покричали и ни с чем улетели.
А она прибежала домой, а тут и отец с матерью пришли.
В тот раз мы разговаривали об этой сказке довольно долго.
– Вы услышали давно известную вам историю. Какой отклик она вызвала в вас?
– Сейчас я слушала ее по-другому, старалась искать скрытые смыслы, поэтому была в напряжении, – сказала молодая мама.
– Нашли ли вы их?
– Пожалуй нет, но я обратила внимание на некоторые странности сказки.
– Какие же?
– Жили старичок со старухой и были у них маленькие детки. Речь идет о поздних детях или о внуках? И если они совсем старички, то как еще могут работать в поле?
– Здорово, что у вас появляются вопросы, значит, уже становится не все понятно!
– Да, но хотелось бы внести ясность.
– Полную ясность мы с вами все равно не внесем. Сказка всегда сохраняет частицу тайны. Может, речь идет о поздних детях, а может, старичок и старушка и не родные родители, а учителя, наставники девочки. Словом, люди, которые не только кормят-поят, но и воспитывают, создавая «учебные ситуации».
– А что это за «учебные ситуации»?
– Это своего рода провокации. Они предоставляют девочке полную свободу, но просят ее быть умной и не ходить со двора. То есть, с одной стороны, предоставляют свободу, а с другой стороны, ставят запреты. Интересно, как поведет себя девочка в такой ситуации, как расставит приоритеты.
– Но это же понятно! Конечно, она нарушит запрет!
– В этом и состоит суть провокации. Нарушение запрета – это вызов самостоятельности. Зачем нужен запрет? Чтобы оградить от беды. Кого нужно ограждать от беды? Сильного или слабого? Маленького или взрослого?
– Конечно, от беды родители ограждают ребенка. То есть слабого и маленького.
– Получается, что нарушить запрет – это означает претендовать на роль взрослого. Если ты нарушаешь запрет, то будешь играть по взрослым правилам и решать последующие проблемы самостоятельно. Такая вот «учебная ситуация».
– Получается, что в этой сказке героиня учится быть взрослой, самостоятельной! Она вступает в отношения с печкой, яблоней, речкой. Но их условия сотрудничества ей не нравятся. Помогает только еж – может, потому, что она его не пнула ногой, а может, по простоте душевной. Дальше она активно действует – забирает братца и убегает. Она не вступает в поединок с бабой-ягой, понимая, что лучшее сейчас – банальная кража. Но это не настоящая кража, потому что братец бабе-яге не принадлежит. А когда она понимает, что не может справиться с преследованием гусей сама, она принимает условия речки, яблони и печки…Так? – начала рассуждать молодая мама.
– Возможно!..
– А ведь действительно очень похоже на нашу жизнь! Тут и деловые переговоры и китайская стратегия – «дождись своего часа и возьми то, что тебе принадлежит»! – воодушевилась молодая мама.
– Похоже, что сказка уже становится вам интересной! Так старичок со старушкою, заложив в девочку фундамент жизнестойкости, решили ее проверить. Как вы считаете, выдержала она экзамен?
– Думаю да! Если бы она не заигралась, а все время приглядывала за братцем, она не получила бы свой урок, свой опыт. А теперь, получив его, она будет осторожнее.
– Помните, вы говорили, что эта сказка об ответственности…
– Теперь понимаю, что не совсем об ответственности. Я перепутала ответственность и подчинение правилам… – задумчиво тянет молодая мама.
– Допустим, но скажите теперь, зачем вы читаете эту сказку сыну, что она ему дает?
– Вот я тоже об этом задумалась. Сказка-то для девочки, а он мальчик, и притом очень активный. Братец героини в сказке вообще как вещь, от него ничего не зависит. Может, поэтому сыну эта сказка неинтересна?
– Все может быть. Сказки действительно можно условно разделить на «женские» и «мужские». В нашей сказке урок самостоятельности проходит девочка. Для мальчиков есть другие истории – «Колобок», «Три Поросенка», например.
– Получается, что я читала сыну не ту сказку! – расстроилась молодая мама.
– Не стоит печалиться! Сказки из-за своей многослойности не могут быть «не теми». Давайте зайдем с вами с другой стороны. Теперь вы знаете, что один из «слоев» этой сказки оставляет в нашем подсознании запись: «Тебе предстоит пройти свой урок самостоятельности, будь готова». Вы сама такой урок проходили?
– Конечно! Я с 18 лет живу отдельно от родителей и всего добиваюсь сама, – сказала молодая мама.
– Вы уже много добились. Но скажите, пожалуйста, бывает так, что вы иногда отдаете сына бабушкам?
– Я вообще-то стараюсь этого не делать часто, но иногда приходится…Но вы не хотите же сказать, что бабушка – это баба-яга?
– Почему вы так подумали?
– Наши бабушки любят внука до безумия и начинают его баловать. У нас на шестерых взрослых один ребенок, сами понимаете…
– Баба-яга похищает мальчика, сажает его на лавочку, дает ему золотые яблочки. Заметьте, в сказке этой нет указания на то, что она хочет его съесть. Он просто забавляется золотыми яблочками. Кстати, это непростой символ. Золотые яблоки, молодильные яблоки, – символ плодородия, молодости, здоровья, долголетия, мудрости.
– Выходит, в сказке описана ситуация, как молодая мама отправляет сына к бабушке, и ничего в этом страшного нет…
– Страх есть только у героини. Это страх перед гневом родителей. Она должна его вернуть домой, и ее не заботит то, что он чувствует. Не исключено, что ему у бабы-яги очень интересно. Да и вообще мальчик пережил самое настоящее приключение.
– Думаете – приключение? А не травму?
– В сказке нет указания на получение травматического опыта. Братец слезами не обливается, о нем лишь сказано, что он сидит на лавочке и играет золотыми яблочками.
– Действительно…Получается, что если бы героиня не была одержима своей целью вернуть брата к приходу родителей, она бы могла бы тоже поиграть яблочками и чему-то интересному научиться у бабы-яги?
– Все может быть…
– Но сказка совсем по-другому разворачивается! Братец здесь, похоже олицетворяет собой спокойствие и способность извлекать пользу из любой ситуации. Попал на травку под окошком – сидит, медитирует. Гуси-лебеди его унесли – получает удовольствие от полета. У бабы-яги с золотыми яблочками играет. На обратном пути пережил новое приключение совместно с сестрой, – размышляла молодая мама.
– Так какую же запись может оставить эта сказка в подсознании вашего сына?
– В любой ситуации можно найти благо для себя. И главное – тебе одному баба-яга открыла тайну золотых яблок, – улыбнулась молодая мама.
– Как красиво! Вы знаете, а это похоже на приглашение к игре.
– Представьте, вы почитали сыну эту сказку. А дальше говорите: «Вот интересно, унес братец золотые яблочки с собой или нет?»
– Да, интересно, что скажет на это сын! Если скажет – оставил, я спрошу почему. Если скажет взял с собой – я спрошу, что он с ними делал дальше, какая в них тайна. Так?
– Конечно! Более того, вы можете сами сделать «золотые яблоки» заранее. Просто оберните настоящие яблоки золотой фольгой. А перед тем, как читать сказку заинтригуйте сына. Покажите ему золотые яблоки, подержите их в руках. Попросите сына сильно сжать яблоко в руках и зажмурить глаза и скажите: «Я расскажу тебе историю про эти золотые яблоки, только яблоко нужно держать крепко и глаз пока не открывать. Сможешь? Это золотые яблоки для настоящих героев, а появились они так…». Дальше вы читаете или рассказываете сказку «Гуси-Лебеди», но с продолжением. Например, таким: «А яблочки золотые, что братец у бабы-яги взял, оказались волшебными, стал он их кушать и вырос в настоящего богатыря. А когда у родителей или сестры что-то не ладилось, или настроение плохим было, давал он им по кусочку золотого яблочка, и все налаживалось».
– А зачем это нужно делать?
– Я предлагаю вам подойти к рассказыванию сказки творчески и сделать золотое яблоко символом роста, благополучия, гармонизации. Если играть в такую игру искренне, яблоки станут в вашей семье не просто полезным продуктом, но и символом здоровья, и даже саморегуляции настроения.
– Не думала я, что с этой сказкой можно ТАКОЕ сделать! – говорит молодая мама.
– Это еще далеко не все, о чем говорит эта история и что с ней можно сделать. Сказка – «слоеный пирог» смыслов, идей, образов, символов…
Одна из задач сказкотерапевта – проводить для родителей консультации, на которых открывается многослойность сказки, обучать родителей размышлять над сказочными смыслами.
Важно понимать, что сказка – это не способ организовать досуг ребенка. Сказка – это приглашение к тонкому диалогу о Жизни. И взрослому необходимо быть к нему готовым. Поэтому, если ребенку сказка неинтересна, это означает только одно – родитель не готов к диалогу о Жизни, он хочет просто исполнить свой родительский долг. А этого, поверьте, сегодня мало.
Размышления о смыслах сказки помогут родителям научиться красиво рассказывать истории. Ведь многие дети становятся невнимательными и капризными, когда им читают. Но только начнешь им интересно и артистично рассказывать, они превращаются в слух.
Итак, первые знания о «законах» и явлениях жизни человек получает из сказок, притч, легенд и мифов. Правда, информация, переносимая метафорами, носит не конкретный характер. Иносказательная форма информирования побуждает читателя или слушателя к собственным размышлениям; формирует ряд вопросов, поиск ответа на которые, стимулирует развитие личности.
Душа, сознание, чувства человека в процессе соприкосновения со сказками учатся «слышать наставления и приобретать знания». Таким образом, в душе, сознании и бессознательном человека формируется «банк жизненных ситуаций». В его «картотеке» содержатся самые разнообразные данные о мире и человеке. Например, о том:
Как устроен этот мир, кто его создал
Что происходит с человеком в разные периоды его жизни
Какие этапы в процессе самореализации проходит мужчина
Какие этапы в процессе самореализации проходит женщина
Какие «ловушки», искушения, трудности, препятствия можно встретить в жизни, и как с ними справляться
Как приобретать и ценить дружбу и любовь
Какими ценностями руководствоваться в жизни
Как строить отношения с родителями и детьми
Как бороться и прощать
Как себя вести, если…
И о многом другом.
«Сказки приводят в движение внутреннюю жизнь, и это особенно важно, когда внутренняя жизнь запутана, стеснена или загнана в угол. Сказка смазывает петли и засовы, вызывает прилив адреналина, указывает выход наружу, вверх; или вниз к нашей беде; прорезает прекрасные широкие двери в казалось бы ранее глухой стене, открывает пути в царство грёз, к любви и знанию, назад к нашей подлинной жизни», – так эмоционально пишет о сказках Кларисса Эстес. Но чтобы это произошло необходимо научиться творчески размышлять…
Татьяна Зинкевич-Евстигнеева, Ph.D., Дмитрий Кудзилов
Санкт-Петербургский Институт сказкотерапии
Сказки для мальчиков и девочек
(часть первая – «мужские сказки»)
Нередко родители, интуитивно понимающие, что воспитание необходимо соотносить с полом ребенка, спрашивают нас, какие сказки читать девочкам, а какие мальчикам.
Конечно, и девочкам и мальчикам нужно читать самые разнообразные сказки. Объявить определенные сказки «мужскими» и не читать их девочкам, и наоборот, было бы странно.
В каждом из нас есть и мужское, и женское, ян и инь. В их взаимовлиянии наша сила. Однако условно разделить сказочно-мифологическое наследие на «женское» и «мужское» все же можно. При этом будем помнить, что благодаря чтению «мужских» сказок девочка познает мужской мир и свое мужское начало. Аналогичная логика справедлива и в отношении мальчика.
В гендерном (половом) отношении все сказки, мифы, легенды, притчи, можно условно разделить на три группы (при этом, принадлежность героя к антропоморфной группе не имеет значения):
- «мужские»: главный герой – мужской персонаж. К «мужским» сказкам можно отнести все мифы и легенды о героях, а также сказки, главные герои которых принадлежат к мужскому полу.
- «женские»: главная героиня (или героини) – персонаж женского пола
- «смешанные»: есть два главных героя обоих полов.
Сюжет «мужских» и «женских» сказок построен таким образом, чтобы герой (или героиня) самостоятельно разобрался с возникающими трудностями и приобрел некий урок для себя. Сюжет же «смешанных» сказок, в которых действуют антропоморфные герои, обязательно завершается воссоединением героя и героини, свадьбой.
То есть «мужские» сказки отражают мужские стратегии поведения, отношения к жизни, уроки, а «женские» - женские. «Смешанные» же сказки повествуют о взаимоотношениях и взаимовлиянии мужественности и женственности и их гармонизации.
Поэтому для нас важны все три группы сказок. Осознание себя как мужчины или женщины является предтечей гармоничного союза.
Самыми популярными сказками для мальчиков являются «Три поросенка» и «Колобок». В них проявлен важнейший для мужчины архетип Борьбы. Причем, если в «Трех поросятах» показан успешный сценарий победителя превосходящего силой противника, то в «Колобке» (где дополнительно актуализирован архетип Дороги) содержится важное предупреждение о том, при каких условиях можно потерпеть поражение. Фактически, на этих незамысловатых историях можно объяснить мальчику типологию противника, предпочтительные сценарии борьбы с ним и победы. С одним противником нужна сила, с другим – блеф, с третьим – осторожность и предусмотрительность, с четвертым – хитрость, с пятым – надежная команда, и так далее. На примере различных «мужских» сказок можно объяснить молодому человеку стратегии борьбы, их комбинаторность, выделить факторы, приводящие к успеху.
Сказка о братьях-поросятах, несмотря на кажущуюся простоту, содержит три важные для мальчика идеи:
- Во-первых, соотношение принципов удовольствия и реальности. Ниф-Ниф и Нуф-Нуф умеют радоваться жизни, наслаждаться моментом, обретать радость в мелочах. Наф-Наф обладает здоровой прагматичностью. Для мальчика, мужчины важно найти внутри себя оптимальное соотношение принципов удовольствия и реальности, гибко определить Меру в соответствии с текущим моментом.
- Во-вторых, представление о враге и безопасности. Исторически мужчина несет функцию защитника. Способность собирать информацию о враге, строить стратегию борьбы с ним или защиты от него чрезвычайно важна для формирования мужественности. Источник беспечности Ниф-Нифа и Нуф-Нуфа не в стремлении гулять и веселиться, а в неправильном подходе к сбору информации о враге. Да и есть ли у них вообще информация о Волке, кроме как от Наф-Нафа?! Информацию о силе врага беспечные поросята получают уже непосредственно в ситуации открытого с ним столкновения. И это обстоятельство характеризует их как плохих стратегов. Но вот вопрос: как собирал информацию о Волке Наф-Наф? Он принимал на веру слова старших, или провел собственное расследование? В любом случае, зная противника, он обеспечил собственную безопасность. Итак, в сказке содержится важная для мужчины информация – прежде чем расслабляться, обеспечь безопасность.
- В-третьих, стратегия борьбы с врагом. Есть мнение, что братья-поросята под руководством дальновидного Наф-Нафа поступили с Волком слишком жестоко, сварив в кипятке. Хотя, когда речь идет о жизни и смерти, не так просто думать о великодушии. Какие стратегии борьбы с Волком использовали поросята? В первую очередь, избегание и бегство. Привело ли это к успеху? Нет, только раззадорило Волка. Вывод напрашивается сам собой: избегание и бегство от противника неэффективно в тех случаях, когда врагом является Волк. Такой тип противника вряд ли пойдет на сделку, он не успокоится, пока не будет повержен или увидит, что ему противостоит более мощная сила. Что это дает нашим поросятам? У них есть варианты: либо убить Волка, либо обратиться за помощью к более сильному (например, Медведю). Они выбирают первый путь, и придумывают хитрый план, несмотря на ограниченность временных ресурсов. Получается, что сказка символически транслирует мальчику знание стратегии и тактики успешной борьбы с противником. Крепкое убежище, объединение сил, фактор удачи, использование собственного преимущества и слабых сторон противника, - вот слагаемые успеха. Безусловно, можно обсудить с мальчиком, был ли у поросят другой выход, и дать творческое задание придумать альтернативный план победы над Волком, - все это может сделать сказкотерапевт и родители.
Примерно так можно построить разговор с мальчиком, рассказав ему историю о трех поросятах и Волке. Для будущего мужчины очень важно знать, как бороться с врагом, что его приведет к успеху, а что к неуспеху.
Наиболее популярными «женскими» сказками являются «Красная шапочка», «Маша и Медведь», «Крошечка-Хаврошечка», «Золушка» и другие. Если в «мужских» сказках не всегда есть женские образы, то во всех «женских» сказках обязательно есть мужской персонаж (зооморфный или антроморфный). Героине приходится либо строить с ним отношения, вступая в борьбу («Красная Шапочка», «Маша и Медведь»), либо она готовит себя к счастливому супружеству («Крошечка-Хаврошечка», «Морозко», «Золушка»). Мечты, действия женских героинь обязательно обращены к мужчине (за исключением, пожалуй, мифологических амазонок). Это неудивительно. Принципы Любви, продолжения рода, основополагающие для женщины, не могут быть реализованы без участия мужчины. Фактически, все «женские сказки» помогают девочке постичь смысл женственности и тайну, вариации взаимоотношений с мужчиной.
Вернемся к «мужским сказкам». Если говорить о базовом принципе мужского начала, то Борьба и Победа. Поэтому, когда мы говорим о том, чему прежде всего необходимо учить мальчика, речь идет о стратегиях, моделях ведения борьбы и достижения успеха. Когда молодой человек заканчивает школу, то он помимо установленных государственным стандартом среднего образования набора знаний, должен знать КАК ДОСТИГАТЬ УСПЕХА и ощущать свою собственную силу. Безусловно, разнообразнейшие грани содержания понятия «успех» также должны быть обсуждены на протяжении процесса обучения. Успех в личном аспекте, социальном, духовном; успех как гармоничное преобразование мира; успех как согласие с самим собой; успех как реализация заложенных природой способностей. К сожалению, редкий выпускник школы понимает многоликое содержание успеха и обладает инструментарием для его достижения.
В нашем мире забыты традиции обучения мальчиков. Конечно, в архаические времена их воспитывали отдельно от девочек и наставниками были лучшие мужчины. Именно мальчикам рассказывались сказки, передавая таким образом важнейшие знания о борьбе и победе. Сегодня некоторые педагоги говорят о «раздельном обучении». Но кто сейчас будет обучать мальчиков? Те же женщины-педагоги, не обладающие тайнами «мужского обучения», которые, собственно, им и не к чему. Конечно, сохранились «мужские институты», но они имеют либо военную, либо духовную направленность, и не являются продолжателями традиции воспитания мужественности.
Но не все так фатально, и традицию воспитания мальчика можно попробовать восстановить, благодаря «мужским сказкам». Сказки и мифы особенно важны для мальчика на этапе накопления знаний о мире. Этот этап длится примерно до подросткового возраста, мальчик приобретает знания о том, как устроен мир, формирует собственную Я-концепцию.
Данный период является самым важным для будущего мужчины. Не случайно, все современные «мужские» теории личности подчеркивают роль раннего детского опыта в жизненном сценарии.
Для мальчика важно понять, что «правильно», что «неправильно»; что «эффективно», что «неэффективно»; что приводит к успеху, что влечет за собой поражение. «Крошка сын к отцу пришел, и спросила кроха, что такое хорошо, что такое плохо», - говорил В. Маяковский. Действительно, дать четкое определение, классифицировать явления для мальчика чрезвычайно важно. Никакой неопределенности, должна быть предельная ясность. Почему? Может быть, потому, что принцип мужского начала – АКТИВНОСТЬ, предполагающая расходование энергии. Чтобы грамотно расходовать, нужно знать куда и как. Поэтому неопределенность для мужского начала губительна – энергия расходуется вхолостую.
Все, что мальчик запоминает в детстве откладывает отпечаток на его взрослую жизнь. Все ранние знания о жизни «упаковываются» в некие модели, с помощью которых можно объяснить мир. И в первую очередь мальчик выделяет те модели поведения, с помощью которых можно достичь успеха.
Если он видит, что побеждает сильнейший, а над слабым потешаются, он будет стараться «качать мускулы». Если он видит, что побеждают хитрые, он будет совершенствовать свое искусство обмана. Если он видит, что лидирующее положение занимает умный, он будет стремиться развивать собственные интеллектуальные потенциалы. Стремление доказать всем и самому себе свою мужественность, право на существование, обусловлено архаической природой мужского начала.
Мальчик видит, как ведут себя люди вокруг него, отмечают, успешны они или нет, анализирует, стремиться объяснить причины неудач и успехов. Прекрасно, если рядом с ним будут опытные наставники, которые расскажут (используя истории, мифы, легенды и сказки) о стратегиях достижения успеха, о типах противников и специфике борьбы с ними, о том, как находить меру в удовольствиях и долженствованиях. Тогда у мальчика будет сформирована «библиотека» моделей успешного поведения.
Поэтому в процессе развития и воспитания мальчика так важно показать ему как можно больше «мужских» моделей. Мальчики и сами их жадно впитывают. Смотрят боевики (современные «мужские» сказки), занимаются спортом, тянутся к познанию «мужских» форм проведения досуга. Они стремятся попробовать свои силы и создают ситуации угрозы собственной жизни. Мужское начало целенаправленно требует риска, проверки собственных сил, сферы приложения активности, Приключения.
Для мальчика важно обладать всеми атрибутами социального успеха: принятием со стороны сверстников, желательно занимать если не лидирующее, то заметное положение; иметь успех у девочек; обладать деньгами и собственной территорией.
Задача психолога, воспитателя, педагога и родителей рассказать ему о конструктивных средствах достижения этих благ. Здесь на помощь приходит обсуждение «мужских» сказок. Причем, для мальчика ценность сказочной истории становится очевидной тогда, когда он видит ее прикладное значение. Поэтому психологу, педагогу, воспитателю часто приходится в работе с мальчиками интерпретировать сказки, мифы и легенды с прагматической стороны, выделяя стратегии успеха и соотнося их с реальностью. В качестве примера можно вспомнить обсуждение сказки «Три поросенка», приведенное выше.
Работая с мальчиком, сказкотерапевт подбирает «мужские» сказки и делает основной акцент на поведении героя, на том, что приводит его к успеху, как он преодолевает трудности, относится к неудачам. Знания, добытые из сказок, легенд и мифов, используются в обсуждении проблемной ситуации мальчика и формировании стратегии успешного поведения в ней.
Необязательно рассказывать какую-либо историю от начала и до конца, и только после этого переходить к ее обсуждению. Достаточно выделить из метафорического материала эпизод (или эпизоды), созвучные актуальной проблеме мальчика и обсудить их, соотнести с реальной ситуацией, наметить пути решения.
В качестве примера приведем стенограмму индивидуальной консультации. Молодой человек одиннадцати лет помещен в специальное учреждение для несовершеннолетних за бродяжничество и мелкие кражи. Оттуда он неоднократно сбегал, но его возвращали обратно. Происходящее сильно напоминает сценарий сказки о Колобке. Поскольку юноша идти на откровение с психологом не намерен, сказкотерапевт берет инициативу в свои руки. Итак, действующих лиц двое: взрослый (Ск) и подросток (Кл).
Ск: Скажи, ты знаешь историю Колобка?
Кл: Какого еще Колобка?
Ск: Есть такая сказка о Колобке, который ушел от дедушки и бабушки, зайца, волка, медведя…Помнишь?
Кл: Не знаю такой (это неудивительно, многие дети из неблагополучных семей не знают даже самых известных сказок и начинают учиться только в специальных учреждениях для несовершеннолетних)
Ск: Позволь, тогда я ее тебе расскажу (рассказывает сказку). Теперь ты ее знаешь. Ничего общего с тем, что происходит с тобой, не находишь?
Кл (усмехается): Я и от бабушки ушел, и от дедушки, да?
Ск: Точно. Похоже, ты хитрый!
Кл (довольно усмехается): Есть маленько.
Ск: Послушай, а как ты думаешь, почему такой хитрый, изворотливый Колобок все таки попался на удочку Лисы?
Кл: Потому что дурак, близко подходить не надо было.
Ск: Что значит: «Близко подходить»?
Кл: В рот не надо было к ней лезть.
Ск: А что же он должен был сделать, встретив Лису?
Кл: Катиться куда подальше.
Ск: Это ты знаешь, что Лиса оказалась еще опаснее, чем Медведь. А у Колобка все прекрасно выходило раньше с песенкой. Как он мог знать о коварстве Лисы?
Кл: Мог догадаться.
Ск: Откуда? Ведь он уже считал себя самым крутым – всех обошел, ото всех сбежал. Он был уверен, что непобедим. А в этом состоянии не только колобки, но и многие люди теряют осторожность, им кажется, что они самые умные и хитрые.
Кл: Задаваться начал, да?
Ск: Да! А Лисе только того и надо. Она послушала его песенку и поняла, что перед ней – задавака, считающий себя самым крутым, самым умным. А такого хитрый человек может легко обойти. Но вот вопрос, а была ли у Колобка возможность как то выкрутиться?
Кл: Наверное, была…
Ск: А в чем она состояла? Что он мог сделать, хотя бы тогда, когда лиса предложила ему сесть к ней на нос?
Кл: Быстро укатиться.
Ск: То есть, не садиться к ней на носок?
Кл: Да.
Ск: А что он мог бы сказать ей в ответ на такое предложение?
Кл: А чего говорить, надо было быстро сматываться.
Ск: Послушай, мы же знаем о том, какая Лиса хитрая. Неужели она бы не нашла способ догнать Колобка?
Кл: Точно, догнала бы.
Ск: Видишь – бегство не всегда лучший выход. Обязательно догонят.
Кл: Так что же делать?
Ск: Вот я тебя об этом как раз и спрашиваю.
Кл: Я не знаю.
Ск: Но у нас же с тобой на плечах есть головы. Так?
Кл: Так.
Ск: Вот давай и подумаем, что он мог бы сделать. Собственно, сказки для того и существуют, чтобы настоящие мужчины могли учиться на ошибках героев, думали, как их избежать в своей жизни.
Кл: Мог бы громко крикнуть ей в ухо, чтоб она оглохла!
Ск: А сам, воспользовавшись ее замешательством укатиться? Прекрасно! А можно было бы ее перехитрить?
Кл: Не знаю.
Ск: Давай с тобой рассуждать. Чего хотела Лиса? Съесть Колобка. Значит она хотела есть. Следовательно, чтобы спасти себя и отвести угрозу преследования, Колобок должен был указать ей другой объект для охоты, другую еду, причем более интересную для Лисы.
Кл: Он должен был сказать ей, что через дорогу лошадь сдохла, беги скорей туда!
Ск: Очень интересная идея! Еще варианты есть?
Кл: Можно было сказать, что я черствый, а на хлебзаводе все свежее.
Ск: Неужели, Лиса, ты, со своим изысканным вкусом, станешь питаться черствым хлебом?! Да это – себя не уважать! Иди, на мельницу, у мельника сегодня день рождения, так он всех кормит бесплатно, кто его поздравляет.
Кл: Точно!
Ск: Видишь, оказывается есть возможность у Колобка и от себя удар отвести и врага удовлетворить. Ну, хорошо, а что нам это дает? Ведь на сказках учатся. Чему мы с тобой можем научиться?
Кл: Лису обманывать!
Ск: Таких, как Лиса немало и среди людей. Во многих сказках говорится о том, что если ты слабее противника, нужно использовать хитрость. Главное, не терять осторожности, как Колобок. Тебе с такими людьми, как Лиса, встречаться в жизни приходилось?
Кл: Не знаю…
Ск: Не обязательно сейчас отвечать на этот вопрос, просто подумай об этом. Не всегда бегство самый лучший выход. А чтобы перехитрить врага в данном случае, мы с тобой, во-первых, задали себе вопрос, чего он хочет. Во-вторых, придумали, как он это может получить, но без ущерба для нас. Но это не единственный способ победы. В сказках их еще множество. Хочешь узнать?
Кл: Неплохо бы.
Ск: Все в свой срок. Да ты и сам теперь можешь размышлять над сказками, над тем, чему они хотели нас научить. Но у нас с тобой остался еще один важный вопрос: куда катился Колобок?
Кл: Как куда?
Ск: Вот именно, куда он направлялся, что хотел увидеть, с кем встретиться, что приобрести?
Кл: Да ничего, просто…
Ск: Просто ему нравилось катиться, его звала дорога?
Кл: Ну да.
Ск: Вот и получается, что еще один урок сказки в том, что тот, кто не знает, куда и зачем он идет, куда катится, рано или поздно оказывается съеденным.
Кл: Как это?
Ск: Так. Лиса же съела Колобка. Может быть еще и потому, что он не знал, куда катится. Для него было важно, все время от кого-нибудь уходить. Вспомни его песенку: Я от бабушки ушел, я от дедушки ушел, я от зайца ушел…». Ему все время нужно от кого-то уходить, убегать. Но зачем он уходит, убегает, он не знает. То есть, как говорят, цели у него нет. И в жизни нашей также. У кого цели нет, того рано или поздно «съедают», то есть лишают свободы, собственного мнения и даже желаний…Вот так! Послушай, я хочу тебя попросить, на досуге, может, подумаешь, придумаешь, куда мог катиться Колобок. А в следующий раз мы об этом поговорим.
Кл. Ладно.
**
В сказках есть описание различных способов преодоления препятствий, типология врагов и стратегии борьбы с ними. Все это должно войти в «мужскую библиотеку» моделей достижения успеха.
Т. Д. Зинкевич-Евстигнеева Мужские СКАЗКИ ТАЙНЫЙ ШИФР РЕЧЬ Санкт-Петербург 2009 ББК 88.5 3-63 Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. 3-63 Мужские сказки: тайный шифр. - СПб.: Речь, 2009. - 334 с. ISBN 978-5-9268-0819-7 Это последняя, третья книга серии «Тайный шифр сказок». Её за- дача вовсе не в изложении субъективного взгляда автора на «мужскую психологию», пусть и сказочную. Эта книга призвана более тонко и глу- боко исследовать особенности мужского принципа внутри человека - и мужчины, и женщины. Тайный шифр мужских сказок содержит древние духовно-социальные эталоны, ориентиры для формирования стремлений. Передавать мальчикам и девочкам мужские сказки нужно тонко и грамотно. Не просто читать их, но и делиться впечатлениями: эмоция- ми, мыслями и знаниями, которые будут расшифрованы в этой книге. Книга известного сказкотерапевта с огромным жизненным и про- фессиональным опытом будет способствовать восстановлению здоровой маскулинности в нашем многострадальном русском этносе... ББК 88.5 ISBN 978-5-9268-0819-7 © Т. Д. Зинкевич-Евстигнеева, 2009 © Издательство «Речь», 2009 © П. В. Борозенец, обложка, 2009 Оглавление От автора 5 Часть первая. Два ключа к шифру мужских сказок 9 И вновь несколько слов о сказкотерапии 10 Основания для выделения мужских архетипов и архе- типических сюжетов 24 Первый ключ к шифру мужских сказок: инициирующие события 28 Второй ключ к шифру мужских сказок: новые эволюционные состояния в мужских архетипических сюжетах 61 Часть вторая. Герой с «Семью ликами» 81 Архетип Воина 89 Архетип Монарха 127 Архетип Крестьянина 153 ~ з~ Архетип Купца 179 Архетип Философа 200 Архетип Монаха 225 Архетип Слуги (Раба) 237 Часть третья. Шифр мужских сюжетов 249 Сюжет первый - «Отчий дом» 255 Сюжет второй - «Дорога к мастерству» 276 Сюжет третий - «Спаситель» 291 Сюжет четвертый - «Скрытые враги» 299 Сюжет пятый - «Любовь» 306 Сюжет шестой - «Вечное возвращение» 323 Сюжет седьмой - «Мужское братство» 327 Послесловие 332 Это последняя, третья книга серии «Тайный шифр ска- зок». Первые две книги, посвященные женским архетипи- ческим сюжетам и сюжетам отношений, вызвали доволь- но большой интерес. Меня постоянно спрашивали, когда же выйдет книга о мужских сказках. Я нередко ссылалась на свою занятость, из-за которой оказывается сложным подготовить к печати этот материал. На самом деле, писать о мужских сказках мне, как жен- щине, очень непросто и ответственно. Это так, даже не- смотря на то что концепция мужских архетипов и архетипи- ческих сюжетов разработана давно, успешно применяется в консультировании и разработке сказкотерапевтических программ. В то же время наличие некоего тендерного тре- пета со стороны автора, наверное, совершенно естествен- ~ 5 ~ От автора но и даже полезно в исследовании такого тонкого вопроса, как сказочная мужская психология... Так или иначе, дорогие друзья, речь в этой книге пой- дет о героях. В полном смысле этого красивого слова. Быть может, некоторые читательницы сейчас начнут нетерпе- ливо потирать руки. Дескать, наконец-то мы все узнаем о тонкой подоплеке мужской психологии! Позвольте вас, милые читательницы, чуточку разочаровать. Герои муж- ских сказок живут и во внутреннем пространстве каждой женщины. В ее, с позволения сказать, Анимусе, мужской части внутренней природы. Именно благодаря этой муж- ской части у женщины можно наблюдать яркий характер, реакции и проявления во внешнем мире. Мне нередко говорили мои ученицы и клиентки, что в сюжете их жизни «слишком много мужского». Да, так бы- вает. А как же иначе? Мужской принцип внутри женщи- ны помогает ей выживать и реализовывать себя в соци- альном мире, проявлять активность, самостоятельность. Надо сказать, что множество героинь несут в себе яркий мужской принцип. Возьмите, к примеру, Герду или геро- иню сказки «Финист ясен сокол». Другое дело, что сказоч- ные героини тонко совмещают в себе мужской и женский принципы. Внутри современной женщины не всегда поло- ~ 6~ жение дел обстоит столь же гармонично... Но это уже со- всем другой вопрос. Итак, задача этой книги вовсе не в изложении субъек- тивного взгляда автора на мужскую психологию, пусть и сказочную. Наша задача - более тонко и глубоко иссле- довать особенности мужского принципа внутри челове- ка - и мужчины, и женщины. Мужской принцип несет в себе огромную энергию ак- тивности, как созидательной, так и разрушительной. Бла- годаря его действию, происходят реальные преобразова- ния чего угодно. Управлять этой энергией не всегда про- сто, особенно когда не знаешь всех тонкостей и нюансов. Даже когда знаешь, вовсе не легко... Потому-то пути-до- роги героев часто так запутаны! Но мы же с вами - исследователи! Попробуем разо- браться. Правда, при этом будем с вами скромны, пони- мая, что нам откроется лишь некая малая часть информа- ции, зашифрованной в сказках... С благопожеланиями автор Часть первая. Два ключа к шифру мужских сказок И вновь несколько слов о сказкотерапии «Сказкотерапия» - это слово, появившееся в русском языке сравнительно недавно. И, как свойственно каждо- му еще не устоявшемуся термину, оно у разных людей - и специалистов, и просто интересующихся - вызывает многообразные ассоциации. Для одних сказкотерапия - это лечение сказками. Для других - прием коррекцион- ной работы, для третьих - способ передачи основных знаний о жизни. В науке сказкотерапия - одно из самых молодых на- правлений практической психологии. Действительно, для направления, для научной школы пятнадцать-двадцать лет - срок небольшой. Но в то же время сказкотерапия - это самый древний способ поддержки человека с помощью ~ 10 ~ слова. Наверное, как только возникла речь, так сразу по- явились и первые истории. Кто-то скажет, что истории появились, потому что человеку надо было чем-то зани- мать свой досуг (телевизора-то еще не было!). Но так го- ворить не совсем корректно. Главное, через истории пере- давали знания, а то, что это происходило в увлекательной форме, - замечательный «побочный эффект» обучения жизни через сказки. Не так просто дать однозначное определение сказкоте- рапии. С одной стороны, сказкотерапия - это один из ме- тодов развития самосознания и эмоционального интел- лекта человека. С другой стороны, это наиболее древняя воспитательная система, позволяющая тонко, не дидак- тично формировать представления о базовых жизненных ценностях. С третьей стороны, сказкотерапия - это язык образов и символов, органичный бессознательному чело- века. С четвертой стороны, сказкотерапия - это способ поговорить с человеком о душе (особенно если вспомнить, что психология - это наука о душе). Итак, что же все-таки такое сказкотерапия? Сегодня это слово стало брендом, и уже многие психологи больше не стесняются признаться в том, что они занимаются сказ- котерапией. Способов работы со сказкой, мифом, леген- 11 ~ дой, притчей немало. Следовательно, и подходов, школ в сказкотерапии может быть несколько. В молодой отече- ственной психологии как-то сама собой появилась тради- ция негласно, неофициально выделять московскую и пи- терскую школы. Почему бы не сделать это и в сказкотера- пии?! Передав низкий поклон творцу и хранителю москов- ской школы сказкотерапии - Игорю Вачкову, позвольте немного рассказать о питерском подходе и Комплексной Сказкотерапии©. Комплексная Сказкотерапия© - это авторский метод, разработанный в Санкт-Петербурге автором книги, кото- рую вы держите в руках. Методологическая база склады- валась постепенно. И на ее основании можно дать сего- дняшнее определение Комплексной Сказкотерапии©. Комплексная Сказкотерапия© - это система представ- лений об архетипических сюжетах, мужских и женских сюжетах отношений, которые, переплетаясь, образуют индивидуальный «узор судьбы» современного человека. С этим «узором судьбы», собственно, и работает сказко- терапевт. Но давайте разберемся во всем по порядку. Начнем с того, что такое архетип и архетипический сюжет. ~12~ Архетип - это базовая матрица, «первичный обра- зец», фундаментальный механизм, который проявляет себя неизменным на протяжении многих веков. Меняются культурные декорации, поколения, цивилизации, а дей- ствие архетипов остается неизменными. Понятие архетипа у многих психологов сразу ассоции- руется с именем Карла Густава Юнга. Действительно, благодаря этому выдающемуся человеку психологи, фак- тически, получили «санкционированный доступ» к кладо- вым коллективного бессознательного. К.-Г. Юнг называл архетипами «врожденные образы жизненных вероятий». Архетип, или «изначальный образ», «божественный обра- зец», у разных мыслителей наполнялся различным содер- жанием. У Платона он выступает в качестве постигаемого умом образца, у схоластов как запечатленный в уме при- родный образ, у Августина как базовый образ, создающий основу для человеческого познания. К.-Г. Юнг, особо чув- ствительный к содержанию и проявлению архетипов, счи- тал их врожденными психическими структурами, опре- деляющими эстетическое отношение человека к миру. Как сложноорганизованные феномены, архетипы сра- зу не поддаются логическому анализу, они прячутся за метафоры, чтобы наше несовершенное сознание не ис- ~ 13~ казило их сути. Именно благодаря действию архетипов мы часто говорим: «В мире ничего существенного не ме- няется, только декорации подвижны». Под декорациями в данном случае понимаются эпохи, смена стилей в архи- тектуре и одежде, возникновение новых профессий и уп- разднение старых, изменение стилистики речевых оборо- тов, появление новых «благ цивилизации» и прочее. Од- нако механизмы возникновения конфликтов, сценарии поведения людей, законы смены эпох, механизмы быто- вых и внутриличностных проблем остаются неизменны- ми. Так действуют архетипы. Изучая историю, всемирную и нашу личную, мы можем обнаружить действие неких сил, общие закономерности. И таким образом выделить некоторые архетипы. Надо сказать, что выделением архетипов занимаются многие исследователи. Единой классификации архетипов не существует. Поэтому у нас, как у сказкотерапевтов, есть довольно большой простор для творческого поиска. Чем мы, собственно, в полной мере и пользуемся. Творческое мужское начало в некоторых людях за- ставляет их вступать в борьбу с действием архетипов. Им хочется разорвать цепи традиций, найти наиоригиналь- нейший ракурс действительности. Так рождаются новые ~14~ тенденции, течения в искусстве и политике. Современни- ки ликуют: «Это совершенно новое, оригинальное!» Но проходит время, на смену экзальтированности приходит здравый смысл под руку с критическим мышлением и оказывается, что были изобретены лишь «новые декора- ции». Архетипы остались неизменными. Собственно, на то они и архетипы, чтобы обеспечивать реализацию завет- ной мечты многих людей - мечты о стабильности. Творческое мужское начало в некоторых людях за- ставляет их вступать в борьбу с действием архетипов. Архетипы - это то, что обеспечивает в мире порядок вещей. Архетипы - это инструменты для преодоления и упорядочивания хаоса. Сказки, мифы, легенды, притчи, песни и другие мета- форические форматы - это хранители архетипов. Анали- зируя, толкуя сказочные истории, мы познаем их «ключи». Итак, архетип представляет собой некий общий меха- низм, явление, действие которого через модификации можно наблюдать в различные эпохи, а также в индиви- дуальной картине мира, в сценариях взаимоотношений между людьми. В архетипе заключена колоссальная энергия. Исследуя архетипы, мы подключаемся к этой энергии. Но в своем ~ 15 ~ творчестве нам лучше использовать ее в соответствии с внутренним зако- ном определенного архетипа. В нашей жизни действие архети- пов разворачивается во времени, по- этому можно сказать и так: архетип проявляет себя через последова- тельность событий. Это означает, что действие архетипа разворачивается в нашей жизни как некий сюжет. А точ- нее - архетипический сюжет. Например, существует архетип Дороги, Пути. Он действует в жизни каждого из нас. Согласно закону этого архетипа, создаются условия, при которых жить «по-старому», мыслить «как*раньше» становится невозможным. Мы покидаем привычное место обитания или отказываемся от привычного образа дей- ствий, мыслей, способов реагирования. Вскоре нам пред- стоит довериться новому «состоянию дороги», стараясь не подвергать все критическому анализу. Нам придется пройти ряд испытаний и найти ресурсы для их прохожде- ния. Затем изначальная цель путешествия будет подвер- гнута коррекции и конкретизации, также будет разрабо- тан алгоритм ее достижения и появятся помощники. Ког- да мы достигнем своей цели, мы можем разочароваться в ~ 16 ~ В архетипе заключена колоссальная энергия. ней или потерять бдительность, столкнуться с предатель- ством ближних и получить время на переосмысление соб- ственного пути. Таковы закономерности действия архети- па Дороги. Так проявляется архетипический сюжет, на основе которого рождаются всевозможные сказки, мифы и легенды. Как много веков назад, так и сегодня. Однако это не значит, что все предопределено действи- ем архетипов и архетипических сюжетов. Некоторые люди напрасно связывают действие архетипов с действи- ем «сил Судьбы». Архетипы не предопределяют, они лишь хранят для нашей жизни и творчества запасы энергии и приключений - сюжетов для действий. Если знать зако- ны действия архетипа, его логику, то можно избежать лишних неприятных неожиданностей, на которые в своей жизни человек тратит огромное количество жизненной энергии. Именно поэтому знание об архетипах, действии общих законов и передавалось из поколение в поколение через метафороносители (сказки, легенды, притчи, мифы, анекдоты, песни и пр.). Знание архетипов позволяет че- ловеку экономить свою жизненную силу, не тратить ее на мелкие разбирательства с проблемами личного и со- циального плана. В этом случае человек может расходо- ~17~ вать ее на созидательные действия, на творчество и ис- следования мира, наконец. Итак, под архетипом в Комплексной Сказкотера- пии© понимается некий общий механизм, содержа- щий в себе энергию и законы ее использования. Однако не стоит думать, что архетип - это сундук, который ждет, пока его будет использовать человек, предвари- тельно прочитав на крышке инструкцию по эксплуата- ции. Архетипы - это активные системы, обеспечи- вающие поддержание Жизни. Они действуют независи- мо от того, знает человек об их существовании или нет. Архетипические сюжеты настолько сильны, что могут от- корректировать те деструкции, которые вносит в Мир че- ловек разрушающий, имеющий иллюзию собственной власти над природой. Архетипы составляют матрицу жизни. Причем удобную для творчества и конструктивной самореализации. Если это понять, то можно не терять эмоциональную энергию на пе- реживание фатальности бытия. Архетипические сюжеты, разворачиваясь в жизни современного человека, помогают нам приобретать важнейший жизненный опыт. В Комплексной Сказкотерапии© разработана соб- ственная классификация архетипов и архетипических ~ 18~ сюжетов. Она удобна как для исследовательской работы, так и для психологического консультирования. Итак, теперь, когда мы с вами разобрались с тем, что такое архетип и архетипический сюжет, давайте позна- комимся с термином «узор судьбы», принятым в Комплек- сной Сказкотерапии©. «Узор судьбы» - это уникальный рисунок жизни человека, в котором можно найти действие архети- пов и архетипических сюжетов. В «узоре судьбы» за- писана информация о том, как человек проходит Школу Жизни, каким образом он преодолевает многообразные ловушки и испытания, какие ресурсы привлекает для прохождения инициирующих ситуаций, как встречает те вызовы, которые ему бросает жизнь. Если сказать проще, «узор судьбы» - это история жизни человека. Разве ис- тория жизни каждого из нас не является сказкой?.. Чем старше человек, тем богаче у него «узор судьбы». В этом отношении, конечно же, самая интересная сказкоте- рапия - это сказкотерапия взрослых. За каждым фрагмен- том жизни скрывается некая комбинация из архе- типических сюжетов. И сказкотерапевт распутывает слож- нейший клубок переплетенных древних сюжетов, помогая клиенту выбраться из непростой жизненной ловушки. ~19~ В Комплексной Сказкотерапии© не используется сло- восочетание «жизненный сценарий». Само слово «сцена- рий» предполагает изначальную заданность, некую фа- тальность, предопределенность. Но человек - нелиней- ное существо. У нас внутри немало различных сил, нередко - разнонаправленных, рождающих разные сю- жеты. Сказкотерапевт старается рассмотреть жизненную ситуацию с разных сторон, найти проявления различных архетипов и сюжетов, разгадать их загадки и ловушки и дать человеку возможность выбора - какой сюжет завер- шать. В какую сторону идти в первую очередь. Итак, сказкотерапевт - это тот, кто работает с уни- кальным «узором судьбы» человека, воспринимая его жизнь как новую сказку. Надо сказать, что быть на месте главного героя очень непросто. Чи- тать и слушать про его приключе- ния интересно, но проживать их ЛИЧНО... Поэтому когда говорят «жизнь - как сказка», сказкотера- певт сначала глубоко вздыхает, по- тому что он глубоко сочувствует че- ловеку, как главному герою соб- ственной сказки. Но в глубине души Сказкотерапевт - это тот, кто работает с уникаль- ным «узором судьбы» человека, воспринимая его жизнь как новую сказку. ~20 - сказкотерапевт радуется, предвкушая интереснейшее со- вместное путешествие с клиентом по его «узору судьбы». Навигационной системой для такого путешествия яв- ляется система представлений об архетипах и архетипи- ческих сюжетах. В Комплексной Сказкотерапии© мы вы- деляем: □ семь мужских архетипов; □ семь мужских архетипических сюжетов; □ семь базовых сюжетов отношений; □ семь женских архетипических сюжетов; □ семь циклов творческого действия архетипа Матери. Вы можете улыбнуться, увидев волшебное число «семь». Действительно, для сказок это особое число. Но не стоит думать, что только этим числом исчерпывается весь объем архетипов и древних сюжетов. Просто в жизни на- ших современников именно эти архетипы и сюжеты наи- более активны (по нашим наблюдениям). Пройдет время, и мы увидим, что начали действовать другие архетипи- ческие силы и нужно дополнить концепцию Комплексной Сказкотерапии©. Закон «волшебной семерки» нарушается нами, когда речь идет об описании архетипа Женственности. Здесь мы выделяем три архетипа, которые задают иррациональной ~21~ энергии женственности определенное русло. Это архети- пы Матери, Возлюбленной и Хранительницы. В архетипе Матери мы выделяем семь(!) циклов, в архетипе Возлюб- ленной три цикла, а в архетипе Хранительницы два цик- ла. Так архетип Женственности, с нашей точки зрения, имеет двенадцать циклов. Как здесь не вспомнить чудес- ную сказку о «Двенадцати месяцах»?! Но, дорогие друзья, позвольте разговор об архетипе Женственности отложить до следующей книги... Второе нарушение закона «волшебной семерки» об- наруживается в Комплексной Сказкотерапии©, когда речь заходит об Универсальных архетипах. Мы работа- ем с десятью Универсальными архетипами. Среди них пять созерцательных (архетипы Дороги, Государства, Творца, Помощника, Сезонности), и пять драматиче- ских (архетипы, которые мы именуем так: «Доброе сер- дце - Холодное сердце», «Тело боли», «Авгиевы ко- нюшни», «Распутье», «Божественное вымя»). Собствен- но, комбинации Универсальных архетипов задают стержень основных сказочных сюжетов. Но об этом со- всем другая история... Задача же этой книги - предложить подход к работе с мужскими архетипами и сюжетами. Зачем? Чтобы более ~ 22~ тонко ориентироваться в собственном и чужом «узоре судьбы», выделяя в нем нити мужских архетипических сюжетов. Ведь эти нити ответственны за нашу соци- альную жизнь и активную самореализацию. Основания для выделения мужских архетипов и архетипических сюжетов Позвольте начать с самого сложного - с ответа на во- прос: «А на каком, собственно, основании вы изволите вы- делять пресловутые мужские (да и женские!) архетипы и сюжеты и почему они именно таковы?» Право же, дать здесь вразумительный ответ очень нелегко. Можно, ко- нечно, уйти от вопроса, сказав: «А знаете, многие откры- тия случались в результате откровения! Возьмите хотя бы таблицу Менделеева!» Но так говорить сказкотерапев- ту не пристало. Вообще, проблема классификации сказочных сюжетов стоит довольно остро. До сих пор исследователи так и не придумали достойных оснований для классификации ска- зок. Конечно, есть бесспорные авторитеты в этой области. 24 ~ Например, финский ученый Антти Аарне. Он составил ка- талог типов сказок и издал его в начале прошлого века. Для своего указателя Аарне предусмотрел около 2400 типов сказочных сюжетов. Но на самом деле типов меньше, про- сто прозорливый ученый оставил в своем перечне пустые места, чтобы другие исследователи могли внести свою леп- ту в процесс классификации сказочных сюжетов. Сам Ант- ти Аарне выделил около 1000 типов сюжетов. Однако пользоваться такой классификацией сказкоте- рапевту не представляется возможным. Во-первых, их слишком много - «примерить» все сюжеты к ситуации клиента жизни не хватит. Во-вторых, категории класси- фикации установлены весьма субъективно. И эта субъек- тивность Антти Аарне не согласуется с целями сказкоте- рапевта. Итак, в науке пока нет четкой классификации сказоч- ных сюжетов. И это дает нам право создавать классифи- кации, удобные для решения задач психологического кон- сультирования и коррекции с помощью сказок. В этом случае важно, чтобы «рабочих» архетипов и сю- жетов не было много. В Комплексной Сказкотерапии© принято за основу сказочное число «семь». Как уже гово- рилось, мы выделяем: 25 ~ □ семь мужских архетипов; □ семь мужских архетипических сюжетов; □ семь женских архетипических сюжетов; □ семь архетипических сюжетов (уровней) отноше- ний; □ семь циклов архетипа Матери. Семь - это удобно, красиво и не претендует на окон- чательность. Да, это лишь верхушка айсберга коллектив- ного бессознательного. Но как она хороша! Также мы выделяем десять универсальных архетипов (пять созерцательных и пять драматических). Другое важное основание для выделения архетипиче- ских сюжетов - их активность, проявленность в жизни наших современников. Безусловно, архетипических сю- жетов очень много, но сегодня наиболее активны в «узоре судьбы» семь. Зато сколько комбинаций! Пройдет время, станут активными другие архетипические сюжеты, кото- рые пока находятся в тени, в более пассивном состоянии. В этом случае мы гибко отреагируем и дополним наши методологические основания консультирования. Итак, каков же будет наш ответ на вопрос о том, откуда взялись основания для выделения архетипов и сюжетов? Из нашей жизни, из историй наших современников, из ~26~ «узоров их судеб». Конечно, ответ не очень наукообраз- ный. Но другого пока у нас нет. Что ж, теперь, пожалуй, у нас не осталось препятствий, чтобы приоткрыть дверь в сокровищницу мужских сказок. Возле входа уже толпится множество героев, желающих оказаться узнанными и получить порцию нашего с вами внимания. Первый ключ к шифру мужских сказок: инициирующие события На протяжении тысячелетий мужчины активно прояв- ляли себя в социуме как воины, вожди, цари, крестьяне, охотники, купцы, философы, учителя, мудрецы, жрецы, шаманы, монахи, священнослужители, а также как рабы и слуги. Можете ли вы назвать хотя бы один период челове- ческой истории, в котором не было бы воинов или вождей, мудрецов или рабов, купцов или крестьян? Собственно, эти простые размышления и легли в основу классификации мужских архетипов. Если всегда были во- ины, значит, существует и архетипическая матрица Вои- на, участвующая в формировании характера, картины мира человека, независимо от эпохи, в которой он живет. Если всегда были вожди, начальники, цари, короли, прези- ~28 ~ ленты, значит, существует и архетипическая матрица Мо- нарха, активно формирующая внутри нас лидерские каче- ства. Если всегда были земледельцы, крестьяне, стремя- щиеся к оседлой стабильной жизни, то и внутри нас долж- на работать архетипическая матрица Крестьянина. И так далее. Мы стали наблюдать за людьми, маленькими и больши- ми, наблюдать за собой и увидели, КАКИМ ОБРАЗОМ действуют эти древние структуры. Надо сказать, что они довольно ярко проявляются в поведении человека, начи- ная с самого юного возраста. Даже в характере младенца опытному глазу несложно увидеть действие архетипиче- ских структур. Так постепенно оформилась концепция мужских ар- хетипов - система представлений о семи формах проявления маскулинности. В Комплексной Сказкоте- рапии© выделяются семь активных мужских архетипов: Воина, Монарха, Крестьянина, Купца, Философа, Мона- ха и Слуги (Раба). Внутри каждого из нас имеются все семь архетипов, но представлены они могут быть по-разному. Архетип (еще мы используем словосочетание «архетипическая матри- ца») может проявляться ярко или слабо, а также созида- ~29~ тельно, гармонично или разрушительно. Архетипической силой нужно научиться управлять, и тогда она станет мощным инструментом самореализации. Но когда эти древние силы нами не распознаны и действуют разруши- тельно помимо нашей воли, здесь без помощи психолога не обойтись. Сложная ситуация с действием архетипичес- ких матриц может сложиться в любом возрасте. Почему? Потому что древняя сила стремится к действию, разви- тию и формирует вокруг человека соответствующий по- ток событий и ситуаций. Потому-то воспитание мальчи- ков - такой хлопотный процесс. Покоя матерям, отцам, воспитателям не будет. Развивающаяся маскулинность жаждет приключений. Мужская архетипическая сила активно формирует провокационные ситуации, требующие от человека мак- симального напряжения сил. Такие кризисные ситуации в Комплексной Сказкотерапии© принято именовать «инициирующими». Инициация - это посвящение, благодаря которому у человека появляется шанс перейти на следующий уро- вень развития. Как говорят мудрецы, если человек про- шел инициирующую ситуацию и выжил - он стал креп- че. Выжить нелегко, но шансы увеличиваются, если чело- ~зо~ век знает, какой урок проходит, что от него требуется. По- этому инициирующие ситуации необходимо вовремя рас- познавать и грамотно себя в них вести. Особенно когда есть угроза попадания в ловушку. Собственно, в этом и заключается прикладное значение концепции мужских архетипов и сюжетов. Мужские инициирующие ситуации несут в себе два ос- новных аспекта: □ сакральный; □ социальный. Сакральное содержание инициирующей ситуации свя- зано с внутренним глубинным перерождением героя, че- ловека. Результат такого перерождения - повышение уровня ответственности за последствия использования собственной силы, а также уровня ответственности за других людей. Внешние события могут выглядеть как объективные трудности, препятствия. Реже внешние события связаны с внезапно обрушившейся на героя Любовью. Одно из предназначений Любви - творить сакральные перерож- дения. Это справедливо и для женщин, и для мужчин. Од- нако для мужчин Любовь может быть серьезным потря- сением. Также бывает, что внешне незначительное собы- ~31~ тие, с точки зрения обывателя, может на самом деле быть для героя сакральным посвящением. Все очень тонко, ин- дивидуально. Важно, какой внутренний смысл вкладыва- ет герой в событие, как к нему относится, какие чувства оно у него вызывает. По характеру этого отношения сказ- котерапевт может установить, является ли данная ситуа- ция инициирующим событием. Инициирующее событие, сакральное посвящение всегда наполнено очень яркими переживаниями. Проходить его непросто. Успешно пройденное сакральное посвящение меняет качество видения и ведения героя: □ он больше и яснее видит других людей, их скрытые мотивы, желания, стремления; □ он тоньше чувствует перемену во внешних обстоя- тельствах и способен гибко перестраивать страте- гию собственного поведения; □ он предвидит последствия своих и чужих поступков в отдаленном будущем и на основании этого коррек- тирует собственные решения в настоящем; □ он лучше понимает свою индивидуальность и по- требности; □ он получает доступ к мощным сакральным силам, проявленным в окружающем Мире. ~32~ Сколько таких сакральных по- священий нужно пройти герою и человеку за свою жизнь? Нет отве- та на этот вопрос. Очевидно лишь то что большие и малые сакраль- ные посвящения начинаются в жиз- ни мужчины с самого раннего воз- раста. Причем объем инициирующих задач дается стро- го по силам. Например, силы маленького Геракла позволяли ему сразиться с двумя страшными змеями, будучи еще в колыбели. Современные Гераклы уже во младенчестве начинают сражаться с болезнями, актив- но ведя борьбу за свою жизнь. А первой инициирующей ситуацией для мужчины является Рождение. Кстати, первые слова, сказанные акушерами, запоминаются на всю жизнь... ...«Ну вот, борец родился!» - говорит врач, устало вы- тирая пот после трудных родов. Так маленький герой на- чал свою борьбу с первых мгновений жизни. Он прошел свой путь побед и поражений, взлетов и падений, муже- ственно претерпевая лишения. Когда он испытал уста- лость и разочарование - он обратился к сказкотерапев- ту. Через несколько консультаций он понял смысл многих ~зз~ Сколько таких сакральных посвящений нужно пройти герою и человеку за свою жизнь? инициирующих ситуаций его жизни, принял свой путь и воспрял духом. Так само понимание сакрального назначе- ния инициирующих ситуаций дало этому мужчине суще- ственную опору в жизни... Итак, сакральное посвящение меняет внутреннее са- моощущение героя. Но не всегда оно сразу меняет его со- циальный статус. Социальное содержание инициирующей ситуации из- меняет поток внешних событий вокруг героя. Он получа- ет новую работу (например, у царя-батюшки); он стано- вится лидером среди группы людей; на него ожиданно или нежданно сваливаются власть, деньги, новые соци- альные возможности. Согласитесь, как тут голове не за- кружиться?! Чтобы вовремя остановить головокружение, герою важно понимать, что он оказался в водовороте социаль- ной инициации. Да, теперь у него больше социальных воз- можностей, власти, подчиненных, денег. Но это прежде всего ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, обязательства, долг и неве- роятное трудолюбие. Если в период социальной инициа- ции герой расслабится, начнет пользоваться открывшим- ся ресурсом преимущественно для собственных целей, - беда не заставит себя долго ждать. ~ 34 ~ К социальной инициации героя долго готовили настав- ники. Наследников престола с младенчества тренировали нести бремя власти. Чтобы стать рыцарем, нужно было пройти специальную подготовку и испытание. И нелегко приходится тем, на кого новые социальные возможности и большая ответственность сваливаются с неба! Искуше- ния пользоваться властью избежать непросто. В социальной инициации чрезвычайно важен сам ри- туал посвящения. Известно немало подобных ритуалов: Инаугурация, Рукоположение в сан, Помазание на цар- ство, Посвящение в рыцари, Присяга. Почему здесь важен ритуал? В процессе самого ритуального действия психи- ка героя перестраивается на принятие большего объема ответственности, укрепляется внутренний стержень, ме- няется мышление. Но самое главное назначение ритуала социальной инициации - освящение Богом нового соци- ального качества героя и его будущего пути. Например, в ритуале Венчания освящается и благословляется новое качество героя - быть главою семьи; в ритуале Короно- вания освящается и благословляется новый статус главы государства. В прежние времена люди, герои стремились получать благословение на перемену социального стату- са. И в этом стремлении глубокое понимание необходимо- ~35~ сти Божественного Покровительства в процессе социаль- ного роста. Именно это Высшее Покровительство явля- лось основной защитой для героя. К сожалению, в современных светских ритуалах соци- альной инициации это духовное содержание уходит. Ему на смену приходит клятва верности некоему сообществу людей. Однако люди не могут дать своему лидеру Боже- ственного Покровительства. Поэтому новые предводите- ли оказываются более уязвимыми по сравнению со свои- ми древними предшественниками. Менее защищенными становятся и сами люди, перед которыми произносятся клятвы... Эти рассуждения приводят нас к простой мысли: лю- бая социальная инициация должна сопровождаться соот- ветствующим ритуалом. Если такого нет, люди его приду- мают и проведут сами. Например, повысили тебя по служ- бе - изволь проставиться, отметить повышение. Но банкет не является ритуалом социальной инициации. Он не может помочь герою качественно перестроиться, что- бы нести новое бремя власти. К примеру, в сказке «Конек-Горбунок» можно найти символически описанную технологию социальной иници- ации героя: 36 ~ □ сначала герой выполняет все поручения царя - то есть проходит проверку на умелость и преданность; □ в финале он должен окунуться в кипящее молоко, затем в холодную воду - своего рода символическое закаливание перед тем, как принять новое социаль- ное качество. Конечно, в прежних ритуалах социальной инициации обязательно пировали. Но пир, банкет - это лишь симво- лическое отражение праздника завершения инициации. Сегодня важно восстанавливать культуру ритуалов со- циальной инициации. Например, в бизнесе они могут стать частью корпоративной культуры (ритуалы повышения). В образовательных учреждениях полезно продумывать ритуалы перехода с одного уровня школы на другой. Из начальной в среднюю, из средней в старшую, из стар- шей - во взрослую жизнь. Для каждого случая требует- ся специальный ритуал. Ритуал помогает развитию самодисциплины и ответ- ственности. В содержании ритуала есть два мотива: смерть и рождение. Герой символически умирает для старого свое- го качества и символически рождается для нового. Что озна- чает «умереть для старого своего качества»? Отказаться от тех моделей поведения, которые уже перерос. От инфанти- ~37~ лизма, прежде всего. «Родиться для нового качества» - дать ответственное обещание проявлять лучшие качества соб- ственной натуры и делать все возможное для исполнения этого. В какие слова и действия облечь эти древние принци- пы? Здесь требуется размышление и творчество тех, кто бу- дет работать над разработкой новых ритуалов. Итак, мы с вами договорились, что инициирующие си- туации имеют сакральное и социальное содержание. Бла- годаря инициирующей ситуации происходит внутреннее перерождение героя и изменение его социального стату- са. Всякий раз после инициации у мужчины возрастает степень ответственности □ за последствия использования собственной силы; □ за тех, кто доверил ему свою жизнь и надежды на будущее. При таком подходе любую мужскую сказку можно сме- ло назвать рассказом об особенностях мужской инициа- ции. Сюжет сказки образуют инициирующие события. Инициирующие события - это внешние обстоятель- ства, постепенно приводящие героя к посвящению. Каж- дое инициирующее событие несет в себе сакральный и со- циальный аспект, содержание которых мы обсуждали выше. ~38~ В Комплексной Сказкотерапии© выделяется три типа инициирующих событий. Образно мы зовем их так: О «Выживание»; О «Управление силой»; О «Женщина». Каждое из этих инициирующих событий способно по- родить полноценный сюжет мужской сказки. Комбинация же из инициирующих событий именуется Жизнью. По- этому каждый тип инициирующих событий достоин от- дельного рассмотрения. Первый тип инициирующих событий - «Выжи- вание». Обстоятельства складываются не в пользу героя. Он попадает в серьезную переделку. Происходящее вы- ходит из-под его контроля. События развиваются по сце- нарию схода снежной лавины. В результате этого собы- тийного вихря герой оказывается принужденным выжи- вать в невыносимых условиях (на необитаемом острове, в тюрьме, среди недругов - словом, в ситуации крайне- го стеснения). В таких обстоятельствах кто угодно может сломаться, погибнуть, но только не герой. Он питается подножным кормом, находит в обстоятельствах источни- ки смысла, формирует новую цель. Сказочные герои пре- бывают в странствиях без средств и выживают, они не ~39~ ломаются, будучи в заточении, организуют новую жизнь на необитаемых территориях. В некоторых древних культурах учитель отправлял ученика в лес без припасов, только с легким оружием. Это был урок выживания. В прежние времена к таким иници- ирующим событиям готовили. А сегодня?.. Возникает естественный вопрос: что герою помогает выжить? Прежде всего, ПОДГОТОВЛЕННОСТЬ. А имен- но: наличие полезных привычек, навыков, а также само- дисциплина и труд. Понимание этого приводит нас к про- стой мысли: одна из важнейших задач воспитания маль- чиков - обучение выживанию. Надо сказать, что мальчики и сами ощущают потребность обучиться выживанию. Поэтому им так нравятся, например, всевозможные походы разной степени сложности. Но в со- временном мире изобилия и комфорта, опеки со стороны родителей научиться выживанию сложно. Бывает, жизнь дарит мальчику подарок - он приходит в класс, в котором ему нужно реально выживать в коллективе жестких свер- стников. Нередко родители в таких случаях хватаются за голову и требуют незамедлительной помощи. Конечно, под- держка юному герою необходима. Но в чем? В избегании си- туации выживания или в ее грамотном прохождении? ~40~ Сказкотерапевт может оказать помощь в прохождении инициирующего события. Главное здесь - понимать тон- кое назначение ситуации. Стратегическая задача - вы- жить и занять собственное место в группе. Тактика: соче- тание терпения, наблюдения и активных действий. Главные условия грамотного прохождения иницииру- ющего события по типу «Выживание» - поддержание присутствия духа и настрой на долгосрочную работу. В эпицентре инициирующих событий для героя недопус- тимы бессилие, ощущение отсутствия смысла, леность и расслабленность. Ему приходится быть в тысячу раз бо- лее внимательным - ведь малейшее изменение внешних обстоятельств может дать ему шанс на победу или, наобо- рот, повысить угрозу. Сказкотерапевт может тренировать юных героев вы- живанию на символическом уровне - рассказывая исто- рии о тех, кто пережил подобное инициирующее событие. Рабочая фабула сказки довольно проста. Ее узловые точки таковы: 1. «Вихрь событий». В результате невероятных, дра- матических, даже трагических событий герой ока- зывается в ситуации, когда ему приходится выжи- вать. ~41~ 2. «Первый шок». Сначала герой не верит произошед- шему, надеется на помощь, на быстрое изменение ситуации. Постепенно он понимает, что никто ему не поможет. Он может попасть в ловушку малодушия и упасть духом, отказаться от борьбы. Но потом берет себя в руки и принимает решение жить. 3. «Адаптация». Герой внимательно присматривается к тому, что его окружает. Изучает окружение с точ- ки зрения того, как это может пригодиться для вы- живания. Он находит смысл своего нового существо- вания. Формирует перед собой конкретную цель и начинает планомерно трудиться ради ее осуществ- ления. Ему пригождаются все его знания и навыки. Постепенно у него появляются новые привычки, по- могающие ему жить. 4. «Долгожданное избавление». Герой добивается осу- ществления своей цели, или происходит чудесное событие, благодаря которому он получает заслу- женную награду. Истории с такой фабулой можно рассказывать в каби- нете сказкотерапевта, разыгрывать в песочнице и с помо- щью кукол. Но особую ценность такие сказки приобрета- ют в походах. Прекрасно, если подобные истории будут ~42 рассказывать родители, целенаправленно развивая в сы- новьях полезные привычки и навыки выживания. Второй тип инициирующих событий - «Управле- ние силой». Обстоятельства учат героя проявлять силу определенного мужского архетипа и учиться управлять ею. Чтобы тоньше понять второй тип инициирующих со- бытий, нам нужно вернуться к разговору о мужских ар- хетипах. Внутри героя (и конечно же, внутри нас) действуют мас- кулинные силы Воина, Монарха, Крестьянина, Купца, Фи- лософа, Монаха и Слуги. Каждая из них формирует некое стремление, мотивацию; моделирует ловушки-испытания, содержит информацию о принципах прохождения иници- ирующего события, задает направление нашей эволюции. Чтобы глубже понять действие мужского архетипа, мы воспользуемся следующими понятиями: базовая мотива- ция архетипа, основная задача архетипа, инициирующий урок, ключевые ценности, эволюционная задача, ловушка архетипа. Базовая мотивация архетипа - это главный результат, основное стремление, то, что нужно достичь ОБЯЗАТЕЛЬ- НО. Иначе какой смысл проявлять данную мужскую силу? Базовая мотивация формирует вектор мужской силы. ~43~ Опыт исследования сказок, профессиональные и жизнен- ные наблюдения показывают, что изменить базовую моти- вацию невозможно. И уж конечно не нужно. Зачем менять порядок вещей? Зато понимать и принимать базовую мо- тивацию необходимо. Основная задача архетипа - это смысл функциони- рования архетипической силы. Собственно то, ради чего она была сотворена. Выполнение основной архетипиче- ской задачи обязательно. Отменить ее выполнение не- возможно. Инициирующий урок - это основной смысл некой дра- матической ситуации, потребовавшей от героя сказки (или человека) максимального напряжения сил. Через сложней- шие ситуации, в которых легко сломаться, происходит укрепление внутреннего стержня. Инициирующий урок от- вечает на вопрос: «Ради чего это нужно было пройти?» Ключевые ценности - это то, что является самым важ- ным для носителя определенной архетипической мужской силы. В ключевых ценностях сосредоточено большое коли- чество ресурсной энергии, они питают духовные и физи- ческие силы героя. Эволюционная задача - это то, чему герою предстоит научиться. Это самый сложный урок, понимание которого ~44~ складывается у героя постепенно, благодаря синтезу опы- та, извлеченного из многих ситуаций. Ловушка - это ахиллесова пята данной архетипичес- кой матрицы. То уязвимое место, которое необходимо дер- жать под постоянным сознательным контролем. При ос- лаблении бдительности герой легко попадает в ловушку архетипа и оказывается вовлеченным в драматические и даже трагические события. Незнание ловушек не осво- бождает от их действия. Если герой попадает в ловушку архетипа, его отбрасывает назад. Освобождение из ло- вушки занимает много времени и сил, отвлекает героя (и человека) от его Пути. Посмотрите, пожалуйста, на мужские архетипы с по- зиции этих понятий: Архетип и его ба- зовая мо- тивация Воин. Быть первым! Монарх. Быть главным! Основная задача Отстоять собственную позицию, защитить слабого, бороться за справедли- вость, расширять собственную территорию Взять на себя ответствен- ность за нечто важное, осо- знать, что от тебя, твоих ре- шений зависят судьбы других людей Инициирую- щий урок Пережить поражение, научиться управлять собственным гневом, агрессией Пережить пре- дательство, изо- ляцию, потерю влияния, конт- роля над ситуа- цией Ключевые ценности Справедливость. Защита Справед- ливости. Схватка Ответственность за других. Власть как служение лю- дям Эволюционная задача Научиться отли- чать справедли- вость людей от Бо- жественной Спра- ведливости. На- учиться управлять собственной силой Осознание общей связанности всех людей и ответст- венности за общее благо. Забота о со- блюдении среди людей высших цен- ностей. Постижение человеческой инди- видуальности и за- бота о людях на ос- новании понимания их различности. Принятие мудрых взвешенных реше- ний на основании принципа «Золотой середины» Ловушка Существует опасность быть использованным другими людьми в их корыстных целях, «ради справедливости». Есть опасность аффектив- ных состояний, в кото- рых совершаются тра- гические поступки, впоследствии приводя- щие к раскаянию Увлечение внешней стороной власти, ее благами, игнорируя от- ветственность («Да- моклов меч»). Деспо- тизм, навязывание собственной воли лю- дям и обстоятель- ствам. Разбалансиро- ванность в принятии решений - переход из крайности в крайность Архетип и его ба- зовая мо- тивация Крестья- нин. Быть богатым, жить стабильно большой семьей! Купец (комбина- тор). Быть интерес- ным, жить в состоя- нии При- ключения! Основная задача Обеспечить материальную стабильность, лучшее качество жизни, создать достойный жизненный уклад, традиции Легче относить- ся к непростым жизненным си- туациям, ком- бинируя вари- анты выходов из них, воспри- нимать жизнь как приключе- ние Инициирую- щий урок Пережить потерю - как чего-то значимого материального, так и близкого человека Научиться ста- новиться серь- езным, когда этого действи- тельно требует ситуация, осо- знание того, что жизнь - это не игра. Ключевые ценности Семья, земля, родина, материальный достаток, земное счастье Дорога, процесс, постоянное дви- жение Эволюционная задача Научиться сосредотачиваться на том лучшем, что имеется в настоящий момент. Научиться не привязываться к имуществу и богатству. Имея и владея им, быть свободным от него Постижение ценно- сти и уникальности каждого прожитого мгновения жизни. Развитие чувстви- тельности к мель- чайшим изменени- ям в потоке жизни Ловушка Культивирование в собственных мыслях и чувствах социальных тревог из-за возмож- ных убытков, потерь, недостач, лишений. Суета. «Служение богатству», жадность, зависть к достатку других. Оценка чело- века исключительно по его материальным достижениям Скука из-за отсутствия в жизни ярких событий и приключений. Стрем- ление плести интриги, манипулировать людь- ми, играть ими. Опас- ность «игровой зависи- мости» Архетип и его ба- зовая мо- тивация Философ. Постичь истину, создать свою теорию жизни, передать ее людям! Монах. Служить Высокой Идее, Богу! Основная задача Разобраться в происходя- щем, в причинно- следственных связях явлений и событий Найти собствен- ное Предназна- чение, идею, которой можно достойно слу- жить, посвя- тить жизнь. Об- рести веру в Бога Инициирую- щий урок Пережить разо- чарование в соб- ственной кон- цепции мира, жизни; осознать несовершенство собственной те- ории и взглядов; признать за- блуждения и ошибки Кризис веры, экзистенциаль- ный кризис, кризис ценнос- тей. Все, во что верил прежде, превращается в прах Ключевые ценности Тайна Бытия, Тай- на жизненных яв- лений и ситуаций Сверх-Идея, Бог Эволюционная задача Постижение приро- ды и жизни, всех ее явлений, как Боже- ственного Творения Совершенствова- ние «сердечного дара», «развитие сердца»: доброе, любящее сердце, излучающее лю- бовь Ловушка Умножение бездухов- ных знаний, создание концепций, игнориру- ющих или умаляющих Божественный замы- сел, вводящих людей в заблуждение и искуша- ющих их. Пустое «муд- рствование» - тще- славная демонстрация собственных знаний, рассуждения «ни о чем». Выбор идеи разруше- ния в качестве «путе- водной» (трагедия Ро- диона Раскольникова). Нарушение первой за- поведи Архетип и его ба- зовая мо- тивация Слуга (Раб). Служить достойно- му господи- ну! Основная задача Терпение, сми- рение, подчи- нение обстоя- тельствам, ко- торые невоз- можно изме- нить. Принятие фигур, вызыва- ющих агрес- сию, как учите- лей, тренеров, начальников. Служение. От- каз от своево- лия Инициирую- щий урок Потеря хозяина. Кризис «служивого человека»: кому служить? куда податься? что делать с собственной Свободой? Ключевые ценности Свобода. Воля Божья, воля хозяина Эволюционная задача Развитие самодис- циплины, пункту- альности, способ- ности планировать и грамотно распо- ряжаться време- нем. Развитие чут- кости к изменяю- щимся обстоятель- ствам и смирения Ловушка Проявление инфанти- лизма, несамостоя- тельности, безответ- ственности. Бездарное «прожигание» жизни. Отсутствие цели. Не- дисциплинированность Теперь давайте постараемся понять, какие же иниции- рующие события нужно пережить герою, чтобы научить- ся более тонко и грамотно управлять собственной муж- ской силой. Для этого разложим инициирующие события по мужским архетипам: □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Воина, герою нужно пережить не только победы, но и поражения; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Монарха, герою нужно пережить не только прелес- ти власти, но и предательство; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Крестьянина, герою нужно пережить не только до- статок, но и потери; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Купца, герою нужно пережить не только радость от красивых комбинаций, но и ощущение тупика, не- разрешимости проблемы; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Философа, герою нужно не только пережить счас- тье от осознания стройности собственной теории, но и ощутить ее несовершенство и даже крах; ~50~ □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Монаха, герою нужно пережить не только благодать, но и кризис веры; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Слуги, герою нужно пережить не только чувство при- надлежности кому-то, чему-то, но и чувство свободы. К инициирующим событиям «Управление силой» так- же нужно готовиться. Жизнь сама предлагает мальчикам маленькие и крупные инициирующие события этого типа. Но более полная подготовка немыслима без достойных историй. Рабочие фабулы таких сказок мы с вами разбе- рем в следующей части книги, когда будем говорить о каждом мужском архетипе подробно. Третий тип инициирующих событий - «Женщи- на». Мужественность герою помогает обрести не только победа над противником или обстоятельствами, но и жен- щина. «Когда мне исполнилось одиннадцать лет, я взломал своего поросенка и отправился навестить потаскушек. Поросенок - это свинья-копилка из глазурованного фар- фора с маленькой щелью, куда можно опускать монеты, но вынуть их уже не получится. <...> Значит, в утробе по- ~51~ росенка было двести франков. Двести франков - столько стоила девица с Райской улицы. То была цена обретения мужественности. <...> Мы поднялись наверх. Мне с тру- дом верилось: ей двадцать два, просто старуха, и вот она принадлежит мне. Она мне объяснила, как нужно вы- мыться, затем - как заниматься любовью. <...> Ну вот, я стал мужчиной, получив крещение в лоне женщины; я едва держался на ногах, так сильно они дрожали, а не- приятности уже начались: я забыл о пресловутом пода- рочке. Я опрометью помчался домой, кинулся к себе в ком- нату, оглядел ее в поисках самого ценного, что можно по- дарить, и тут же понесся обратно на Райскую улицу. Девица все еще стояла на крыльце. Я отдал ей своего плю- шевого медвежонка»1. Такова трогательная исповедь маленького Момо, само- стоятельно создавшего себе инициирующее мужское со- бытие под названием «Женщина». Сила мужского стремления получить крещение в лоне женщины настолько велика, что может стать двигателем многих полезных дел и подвигов. Поэтому данное иниции- 1 Шмитт Э.-Э. Мсье Ибрагим и цветы Корана. СПб.: Азбука-класси- ка, 2005. ~ 52~ рующее событие во многих культурах использовали как приз. Сдерживание и накопление сексуальной энергии усиливает в герое мотивацию достижения. Сексуальная разрядка с женщиной на какое-то время притупляет в мужчине активное стремление достигать и побеждать (кстати, отчасти по этой причине перед ответственными событиями: решениями, боями - герою рекомендовалось сексуальное воздержание). Первый сексуальный опыт юноши - яркое иницииру- ющее событие. После его прохождения у многих возника- ет иллюзия того, что теперь они «настоящие мужчины». Так происходит в современном мире. И это ложное пони- мание инициирующего события, именуемого «Женщи- ной». Давайте попробуем восстановить сакральное значение этого инициирующего события. Для того чтобы муже- ственность проснулась, оформилась и самореализова- лась, мужчине нужно научиться управлять собственной силой, выживать в любых условиях и продолжать свой род. Последний тип инициирующих событий связан имен- но с тем, что мужчине не под силу сделать самостоятель- но. Для продолжения рода требуется женщина. Кажется, что если ты овладел ею, то уже автоматически получил 53 ~ право на продолжение рода. Это одна из ловушек данного инициирующего события. Близость с женщиной дает разрядку напряжения, но не право на продолжение рода. Однако даже поспешная близость может привести к зачатию - в этом случае род формально будет продолжен. Но он будет продолжен фи- зически. А как быть с духовным наполнением? В инициирующих событиях, связанных с женщиной, важны, как минимум, два аспекта: физический и духов- ный. Если физический аспект данной мужской инициации воспринимается большинством с пониманием и радостью, то духовный аспект оказывается на задворках. И это при- водит к весьма неприятным последствиям. В древних культурах придавалось большое значение духовному аспекту близости с женщиной. И юношу это- му специально учили. Наставницей, учительницей мо- лодого мужчины была женщина опытная и прозорли- вая. Как правило, она жила в отдалении от людей, была более образованна по сравнению с сородичами, иногда занималась врачеванием. В русских сказках это Баба Яга. Инициация добрых молодцев - это еще одна тай- ная символическая нагрузка этого удивительного жен- ского образа. 54 «Накорми, напои, в бане помой, спать уложи», - по- мимо других символических нагрузок, в этой традици- онной просьбе героя к Бабе Яге содержится информация о технологии мужской инициации данного типа. Накорм- ленный, напоенный, помытый в бане и многократно уло- женный спать, герой некоторое время остается у Бабы Яги в услужении, выполняет ее поручения. Когда же она убеждается в его готовности к новой жизни, то отпуска- ет его или он уходит сам. В любом случае расставание неизбежно. Иначе - регресс. К сожалению, в старинных сказках подробно не опи- сывается технология мужской инициации у Бабы Яги. Либо это связано с целомудрием историй, либо данная информация была изъята стихийными и организованны- ми цензорами при пересказах, либо данное посвящение должно оставаться тайною. Однако любая архетипиче- ская информация никуда не пропа- дает, она хранится в информацион- ных кладовых Вселенной, может быть добыта, расшифрована и пере- дана через авторские сказки. Она есть как в старинных историях (на- пример, «Дафнис и Хлоя» или «Хо- ~55~ Архетипическая информация никуда не пропадает, она хранится в информационных кладовых Вселенной. зяйка Медной горы»), так и в современных (например, «Пчеловод» Максанса Фермина2, фильм «Сладкий но- ябрь» и др.). Сказкотерапевт может создать собственную сказку, когда есть необходимость передать информацию об этом типе инициирующих событий. Рабочая фабула этих историй такова: 1. Знакомство с героем. У него есть возлюбленная, но он не знает, как к ней подступиться, как обращаться с женщиной. Или он просто пребывает в поиске своего пути, в его истории уже были связи с женщинами, ко- торые его либо разочаровали, либо не вдохновили. 2. Встреча с Наставницей. По стечению обстоятельств (подсказанных фантазией автора сказки) герой зна- комится с Наставницей. Либо он случайно набрел на ее избушку, одиноко стоящую в лесу, либо он созна- тельно искал ее, либо его привел к ней друг или учи- тель. Сначала Наставница не производит на героя впечатления. Более того, Она может Его испытывать (прогонять, давать сложные задания, показывать теневые аспекты собственного характера, провоци- 2 Фермин М. Пчеловод. М.: Монпресс, 2001. ~ 56 ~ ровать). Однако Он все претерпевает и остается в ее доме. 3. Обучение. Наставница учит героя культуре поведе- ния с женщиной. Показывает, как понимать ее мир, как за ней ухаживать. Она сама ухаживает за геро- ем, демонстрирует женское мастерство заботы, игры и любви. Герой познает доселе скрытый от него мир женщины и испытывает счастье. 4. Ловушка. Герою начинает казаться, что он влюблен, и он желает остаться со своей Наставницей навсегда. Он говорит, что лучше женщины он не найдет в своей жизни. Наставница терпеливо объясняет герою, что влюбленность - лишь средство для обучения или его «побочный продукт». Его стремление остаться с Нею навсегда - ловушка инициирующего события. Истин- ная задача героя - запомнить, сохранить все, чему он научился, найти Свою Женщину и передать ей те зна- ния, что теперь он несет в себе. Герой не желает ми- риться с неизбежным расставанием, делает все воз- можное, чтобы остаться с Наставницей. Ловушка в том, что он путает Наставницу со Своей Женщиной. Его задача - Наставницу отпустить, а Свою Женщи- ну найти. Задача сложная, ведь Своя Женщина - не- ~ 57 ~ что эфемерное, то, что еще требуется искать; а Настав- ница - реальная женщина, находящаяся в пределах достижимого. Герой переживает серьезный кризис. 5. Расставание и начало новой жизни. Эта часть сюже- та сказки может иметь несколько вариантов. На- ставница может просто исчезнуть, оставив после себя знаки, по которым герой понимает, что искать ее не нужно и найти невозможно. Или Наставница, будучи волшебницей, может так изменить собствен- ный облик (например, резко состарить его), что ге- рой сам понимает абсурдность собственных мечта- ний о совместной жизни с нею. Или же герой, гра- мотно пережив кризис и оставив Наставнице некий подарок, с благодарностью уходит. Он возвращает- ся к своей девушке или встречается на пути со Сво- ей Женщиной и начинает строить отношения, в ко- торых ему помогают приобретенные с Наставницей знания. Красиво и грамотно пройденное инициирующее собы- тие с женщиной одухотворяет все последующие взаимо- отношения героя. В практике психологического консультирования мы нередко встречаемся с отношениями, в основе которых ~ 58 ~ лежит механизм этого типа мужской инициации. Женщи- на оказывается намного старше мужчины (как по физи- ческому возрасту, так и по эволюционному уровню), она выступает по отношению к партнеру в качестве настав- ницы и донора. В определенный момент, когда мужчина выходит на достаточный уровень социальных возможно- стей, складывается активный конфликт. Женщина стра- дает, не понимая, в чем ее вина, чем она вызывает раздра- жение мужчины. Он же обвиняет ее в том, что она сдер- живает его развитие. Ей тяжело слышать подобные упреки - ведь она отдала множество сил, чтобы вывести его на соответствующую орбиту. Конечно, можно объяс- нить эти противоречия банальным эдиповым комплексом. Но сказкотерапевт обычно «ныряет» за интерпретациями происходящего глубже - к истокам инициирующего со- бытия. В данном случае проблема очевидна: он и она по- пали в ловушку инициирующего события. Драматизм си- туации в том, что обоим придется принять необходимость расставания. В этом случае главная задача сказкотера- певта - помочь красиво и достойно завершить сюжет от- ношений. Любое завершение сюжета начинается с благо- дарности. Баба Яга благодарит доброго молодца за служ- бу, а он благодарит ее за науку. ~ 59~ Конечно, бывают уникальные случаи, когда Наставни- ца действительно оказывается для мужчины «Своей Женщиной» и между ними возникает подлинное чувство Любви. Это большая редкость, исключение, подтвержда- ющее общие правила инициирующих событий. Итак, первый ключ к тайному шифру мужских ска- зок - это информация о мужской инициации, иницииру- ющих событиях. Мы стараемся расшифровывать сказку под этим углом, а потом сочиняем истории, в которых со- знательно зашифровываем то, что узнали. Так тонкая ин- формация оказывается более доступной для понимания тех, кто обращается к нам за помощью. Само по себе сочи- нение, рассказывание, разыгрывание историй, несущих в себе информацию о мужских инициациях, готовит маль- чика, юношу к самостоятельному достойному прохожде- нию инициирующих событий в реальной жизни. Второй ключ мужских сказок: новые эволюционные состояния Герои мужских сказок не сидят на месте. Они обяза- тельно отправляются в путь. Зачем? Во-первых, дорога сама по себе интересна и непредсказуема. Это интригу- ет. Во-вторых, у героя есть некая формальная задача, которую нужно выполнить: спасти принцессу, вернуть сокровище законному владельцу, наконец, мир посмот- реть и себя показать. Но главный, тайный ответ на воп- рос «зачем» состоит не в этом. На самом деле герой от- правляется в путь, чтобы изменить собственное ЭВО- ЛЮЦИОННОЕ СОСТОЯНИЕ. Правда, он об этом даже не догадывается. Ему вообще не знаком этот странный термин «эволюционное состояние». Как, собственно, пока и нам с вами. ~61~ к шифру Эволюция - это процесс развития, изменения чего-то от одного состояния к другому. Причем изменения эти происходят постепенно, без резких скачков. Другими сло- вами, в процессе развития сказочного сюжета происходит эволюция главного героя. Плавно, красиво, и - насыщено событиями. По сюжету сказки, герой движется от одного состояния к другому. Его путь - это смена промежуточных состоя- ний. Результат пути - принципиально новое эволюцион- ное состояние, связанное с одной из основных «мужских задач». Эволюционное состояние - это новое качество героя как носителя ярко выраженного «мужского принципа». В двух словах это понятие можно выразить поговоркой: «Был мальчиком - стал мужчиной». Собственно, герой мужской сказки стартует с эволюционного состояния мальчика (даже если он уже давно по годам добрый моло- дец) и должен прийти к новому эволюционному состоянию мужчины. Ради этого он отправляется в путь, ради этого «сказка сказывается». На основании анализа сказок в Комплексной Сказко- терапии© выделяется семь новых эволюционных состоя- ний героя: ~62~ □ Глава Рода; □ Мастер; □ Победитель; □ Прозорливый; □ Поющее Сердце; □ Странник; □ Партнер. Возможно, эволюционных состояний значительно больше. Но тот огромный информационный массив сказок, былин, легенд и притч, который был переработан, позво- ляет выделить эти семь. Новое эволюционное состояние открывает перед героем новые возможности управления внешними об- стоятельствами. □ Глава Рода управляет Родом; □ Мастер управляет жизненными обстоятельствами и событиями; □ Победитель управляет врагами и препятствиями; □ Прозорливый управляет людьми и будущими собы- тиями; □ Поющее Сердце управляет собой и отношениями с самыми близкими людьми, возлюбленной, поддер- живая духовно-эмоциональную связь с Богом; ~63~ □ Странник управляет Своим Путем; □ Партнер управляет группами людей. Путь, который проходит герой, чтобы прийти к этим новым эволюционным состояниям, зашифрован в семи мужских архетипических сюжетах. Позвольте предста- вить их вам. 1. Отчий дом. В этом сюжете ярко проявляются отно- шения с родителями, нередко дисгармоничные3. Ге- рой неизбежно покинет родительский дом, чтобы пройти собственный путь. В финале он обязательно вернется домой уже успешным и самостоятельным. Он простит родителей, а они простят его. Его новое эволюционное состояние - ГЛАВА РОДА. 2. Дорога к Мастерству. В этом сюжете герой часто оказывается в уязвимой позиции ученика или слу- ги, он вынужден служить не очень мудрому хозяи- ну, выносить несправедливость. Он получает зада- ния, истинной целью которых является его гибель. Герой справляется с невыполнимыми заданиями, побеждает хозяина или учителя и приобретает са- 3 Как в русских народных сказках «Притворная болезнь», «Птичий язык» или сказке Братьев Гримм «Мальчик с пальчик». ~ 64 ~ мостоятельность. Он выдерживает все испытания и становится крепче, приобретает силу Мастера. Что это за сила - ярко видно в сказке «По щучьему ве- лению». Мы застаем героя Емелю уже в «состоянии Мастера». Он не тратит собственных сил понапрас- ну, точно распознает тот момент, когда в проруби оказывается волшебная щука, и умеет тонко ис- пользовать создавшуюся ситуацию. Из-за того, что читатели сказки не знают предысторию пути Еме- ли, у многих возникает ложное восприятие героя как инфантильного лентяя. Важно помнить, что в сказ- ках есть особая логика справедливости, согласно ко- торой счастье и новые возможности в руки ленивым не даются. В этом отношении сказка «По щучьему велению» - уникальное продолжение сказок с сю- жетом «Дорога к Мастерству». Новое эволюционное состояние героя - МАСТЕР. 3. Спаситель. В этом сюжете герой ведет явный или скрытый бой с врагами, защищает невинных и без- защитных, спасает жертв от неминуемой гибели. Он редко думает о последствиях, спасая тех, кто в этом действительно нуждается. Он часто проявляет скромность и даже скрывается в тот момент, когда ~65~ следует получить вознаграждение4. Когда герой спа- сает другого, умножается его сила. Путь Спасите- ля - последовательное умножение собственной силы. Новое эволюционное состояние героя - ПО- БЕДИТЕЛЬ. 4. Скрытые враги. В этом сюжете герой сталкивается с теневой природой окружающих его людей, со скрытой агрессией, направленной против него. С ним поступают коварно, его предают те, кому он полнос- тью доверял, он становится жертвой чудовищной несправедливости. В этом сюжете имеется суще- ственная ловушка - возникновение естественной страсти к отмщению. Однако герой сказок (в отли- чие от героя мифов) не попадает в нее, прощает обидчиков и восстанавливает справедливость, не прибегая к мести. Новое эволюционное состояние ге- роя - ПРОЗОРЛИВЫЙ. 5. Любовь. Это, пожалуй, самый сложный и многова- риантный мужской сюжет. Герой ищет свою любовь, возлюбленную, сражается за нее. Обретя любовь, он 4 Тут легко вспомнить многочисленные истории о Бэтмене и других супергероях из нового американского «фольклора». ~ 66 нередко оказывается перед выбором. Ему приходит- ся выбирать между любовью и долгом или между двумя возлюбленными. Влюбленный герой может быть весьма уязвимым, но без любви он неполноце- нен. В этом сюжете герой нередко оказывается окол- дован чарами возлюбленной, теряет бдительность и может даже погибнуть. Очень непросто герою на- учиться слушать свое сердце, противостоять жен- скому манипулированию и открыться для пережи- вания истинного чувства, которое способно изменить его жизнь. Новое эволюционное состояние героя - ПОЮЩЕЕ СЕРДЦЕ. 6. Вечное возвращение. В этом сюжете герой постоян- но пребывает в дороге. Он стремится поскорее вер- нуться домой, но перипетии сюжета уводят его даль- ше и дальше в Большое Приключение. Он тоскует по дому, живет идеей возвращения. Это, с одной сторо- ны, питает его, но с другой - лишает ценности его ак- туальные жизненные впечатления5. Этот сюжет сквозной нитью проходит через все истории. В нем со- 5 Из современных киносказок можно вспомнить фильмы «За спичка- ми» и «Белое солнце пустыни». 67 - держится рассказ об основных приключениях героя. Новое эволюционное состояние героя - СТРАННИК. 7. Мужское братство. В этом сюжете герой встречает неординарных друзей, каждый из которых облада- ет неким специфическим талантом. Например, один может очень много съесть за один раз, другой посто- янно мерзнет, третий очень быстро передвигается. По одиночке они не могут полноценно использовать свои таланты, но, собравшись все вместе, «работают командой». Они грамотно распределяют функции внутри своей группы и достигают результата. Этот сюжет отражает дух общины, сплоченности и ко- мандной результативности. Главная ловушка этого сюжета - конкуренция между героями и неверное распределение функций между ними6. Наиболее ярко принцип данного архетипического сюжета про- явлен в легендарной сказке про репку. Новое эволю- ционное состояние героя - ПАРТНЕР. Есть мужские сказки, где ярко представлен лишь один архетипический сюжет («Репка» - сюжет «Мужское братство»), но в большинстве историй древние сюжеты 6 Как произошло в сказке «Пузырь, Соломинка и Лапоть». ~68~ пересекаются, накладываются друг на друга. Например, в сказке «Колобок» можно увидеть следующие мужские архетипические сюжеты: 1. «Отчий дом». У Колобка есть родители, которые «родили» его для себя. Испекли, чтобы скушать. Чем не начало дисгармоничных отношений в семейной системе? Он покидает родительский дом, чтобы идти собственным путем. Однако древний сюжет не за- вершается - Колобок не возвращается в родной дом. Но это логично - ведь герой не является чело- веком. У него нет задачи усиления своего рода но- вым опытом. Колобок рожден хлебом и должен быть съеден. А где это произойдет - не так важно. 2. «Вечное возвращение». Колобок катится свой дорогой, встречает новых персонажей, приобретает собствен- ный жизненный опыт. Однако у него нет явной цели, он не стремится вернуться домой, не испытывает тос- ки по дому. С другой стороны, а где его настоящий дом? Ради конечного пребывания в каком «доме» он был ис- печен? Не является ли чей-то желудок его «домом», если он - хлеб? Получается, что с этой точки зрения сюжет «Вечное возвращение» в этой сказке полностью разворачивается и завершается. Колобок неосознанно ~69~ ищет утробу, которая бы его приняла, и с этой позиции оказывается внутри Лисы. 3. «Скрытые враги». Близкие люди - Дед и Бабка - фактически собираются предать Колобка. Они не на- мерены заботиться о его долгой и счастливой жизни хотя бы на том основании, что он должен быть ими съеден. Колобок укатывается от своих врагов, избе- гает смерти. Поскольку ему это успешно удается, у него возникает иллюзия величины собственных возможностей. Это одна из ловушек древнего сюже- та: убежать от врагов не означает победить их. На пути нашего героя встречают только враги и ни од- ного друга, ни одного учителя. Он вынужден убегать, ибо других способов борьбы или взаимодействия с врагами у него нет. Этот сюжет завершен в сказке только отчасти. Его завершение - это предупреж- дение для читателей: стратегия бегства (укатыва- ния) от врагов рано или поздно не срабатывает. Не- обходимо подготовить себя к принятию боя, овла- деть средствами ведения явной и скрытой борьбы. Кроме того, Колобок попал в ловушку сюжета «Скрытые враги» - ловушку мести. Его поведение со всеми героями этой истории можно рассматри- ~70~ вать и как форму мщения Деду с Бабкой. Месть Ко- лобка в том, чтобы не питать желудок всех, встре- ченных им на пути. Он не желает становиться кор- мом, и от этого у него появляется кураж. Ему кажет- ся, что он провел своих врагов, отомстил Деду с Бабкой, он уже считает себя неуязвимым, теряет бдительность, и... ловушка древнего сюжета захло- пывается. Сюжет завершается закономерным фина- лом. Мстительность, пусть и завуалированная, неиз- бежно приводит к саморазрушению. Итак, в маленькой мужской сказке о Колобке уже переплетены три архетипических сюжета. Один из них («Отчий дом») не завершен, другой («Скрытые враги») демонстрирует последствия попадания героя в ловуш- ку древнего сюжета. Не в этом ли причина того, что мно- гие дети так активно стремятся переписать или допи- сать эту историю?.. Однако важно понимать, что пере- писать или дописать сказку, не нарушая сказочной логики, можно, только если представить себе на месте главного героя не кусочек теста, а маленького человеч- ка со смешным именем Колобок. В длинных, насыщенных событиями мужских истори- ях активно работают все семь архетипических сюжетов. ~71~ Собственно, так же обстоит дело и с «узором судьбы» че- ловека. Какие-то сюжеты представлены гармонично и дают силы для развития, но есть сюжеты, в чьи ловушки человек уже успел угодить. Их несложно распознать, зная формулу древнего сюжета. В каждом мужском архетипическом сюжете зашифро- ваны Вызов, Урок и Ловушка. Вызов - это провокация, сложное задание, приглашение героя к развитию. Само по себе задание-вызов говорит о том, что герой с ним справится. Правда, поначалу он в это сам не верит, но берет и делает. Настоящий герой всегда принима- ет Вызов. Урок всегда связан с постижением, непосредственным переживанием тонких аспектов общечеловеческих ценно- стей. Урок обычно сопровождают сложнейшие ситуации, связанные с потерями, разочарованиями, предательством и другими событиями, внешне выглядящими как неприят- ности. Но для обучения героя они являются благом. От ге- роя требуется грамотное поведение, основанное на пони- мании значения урока. Чем сложнее урок, тем богаче новое эволюционное состояние. Ловушка - это искушение на пути героя. Ловушка ра- ботает по принципу воронки, всасывая в себя героя. Уго- ~72~ див в ловушку, он теряет ясность понимания текущего момента, точность оценок и приходит к неверным реше- ниям. Чтобы выбраться из ловушки, требуются ее диаг- ностика и идентификация, а также внешняя помощь. Давайте посмотрим, какие основные Вызовы, Уроки и Ловушки зашифрованы в мужских архетипических сю- жетах. Сюжет и его эволюционная задача «Отчий дом». Покинуть семью чтобы пройти Свой Путь, вернувшись укрепить свой род новым опытом и возможностями «Дорога к Мастерству». Пройти все жиз- ненные уроки, ло- вушки, испытания, чтобы исполнить собственное пред- назначение и стать Мастером Вызов Преодолеть инфан- тилизм, найти соб- ственный путь, со- храняя сакральную связь с домом, ро- дом. Приумножить силу рода, благода- ря своим достиже- ниям и опыту Проявить все, на что способен, ис- следовать соб- ственные сильные и слабые стороны, ресурсы и возмож- ности. Найти своего Учителя. Стать Мас- тером Урок Принять мать и отца такими, какие они есть. Психологически отделиться от родите- лей, в особенности от матери. Простить ро- дителей, обрести зре- лую Любовь к ним Преодолеть все пре- пятствия и искуше- ния; научиться преоб- разовывать собствен- ный страх, находя его причину; обрести власть над собой и власть принятия ре- шений для других. Стать Избранным Ловушка Инфантилизм, ниги- лизм, конфликтное поведение. Или на- оборот, образование симбиотической свя- зи, в особенности с матерью Свернуть с пути, ис- пугавшись препят- ствий и испытаний, отказаться от Мастер- ства. Непонимание того, что дорога к ма- стерству состоит как из успехов, так и не- успехов, потерь и по- ражений. Неудовлет- воренность имею- щимся, ощущение не- справедливости Бо- жественного замысла и происходящего; же- лание быстрых изме- нений, получения всего и сразу. Жажда власти над миром, но не над собой Примеры сказок и других историй «Незнайка», «Мнимая болезнь», «Иван Бес- таланный и Елена Премудрая», «Три царства», «Сивка Бурка», «Птичий язык», миф об Эди- пе, «Возвращение блудного сына» «Сказка об Иване-ца- ревиче и Сером Вол- ке», «По щучьему ве- лению», «Сказание о кузнеце Велунде», Подвиги Геракла, Миф о Дедале и Ика- ре, «Книга Иова» Р. Бах «Чайка по име- ни Джонатан Ливинг- стон» Сюжет и его эволюционная задача «Спаситель». Умножать соб- ственную силу по- средством защиты невинных «Скрытые враги». Постичь теневую сторону самых близких людей, чтобы принять их более тонко и муд- ро «Любовь». Испытать подлин- ное чувство Люб- ви, отделить это чувство от других «высоких чувств»: долга, ответствен- ности и пр. Вызов Спасти невинного, бороться за спра- ведливость, засту- питься за слабого Проявлять мудрость и прозорливость, противостоять ма- нипулированию, на- учиться принимать в расчет теневую природу близких людей Открыть свое серд- це для Любви, хра- нить Любовь в сер- дце, не давать сер- дцу «лениться» Урок Пережив разочарова- ние, поражение в борьбе за правое дело защиты слабого, воо- душевиться и идти вперед, к цели Пережить предательство, «удар в спину», восстановиться «из пепла». Научиться восстанавливать справедливость без мести, через стратегию «проучить оредателя» Пережить потерю воз- любленной, всего, что было дорого, и при этом сохранить в сер- дце Любовь, не заме- щая ее отчаяньем, ощущением неспра- ведливости и гневом Ловушка Избыточное наслаж- дение победой, пре- вращение в «маньяка- спасителя» Желание мстить обид- чикам, одержимость этой страстью Выбор между не- сколькими женщина- ми в ущерб голосу сердца; замещение Любви другим: же- ланием обладать, чувством долга, рев- ностью. Навязчивый поиск совершенства. «Ленивое» или «хо- лодное» сердце. Эго- изм, цинизм,нарцис- сизм Примеры сказок и других историй «Руслан и Людмила», «Незнайка», «Марья краса длинная коса и Ванюша», «Персей и Андромеда» «Три царства», «Пой- ди туда, не знаю куда», «Конек-Горбу- нок», «Марко Богатый и Василий Бессчаст- ный» «Финист ясен сокол», «Царевна-лягушка», «Марья Моревна», «Аполлон и Дафна», «Амур и Психея», «Дафнис и Хлоя», миф о Нарциссе и многие другие, Р. Бах «Единствен- ная», «Мост через Вечность» Сюжет и его эволюционная задача «Вечное возвращение». Постичь тайну «здесь и сейчас», и «где я сейчас, там и мой дом» «Мужское брат- ство». Научиться видеть, принимать и ува- жать индивидуаль- ность другого, строить долго- срочные отноше- ния сотрудниче- ства Вызов Непрерывно ощу- щать жизнь как приключение, как процесс, прини- мать все проявле- ния жизни, ценить каждый день, каж- дое жизненное яв- ление Работать в коман- де, сотрудничать с партнерами, гра- мотно распреде- лять «зоны ответ- ственности» в соот- ветствии с возмож- ностями и способ- ностями каждого Урок Урок Одиссея. На- учиться применять свои способности в соответствии с акту- альным моментом Преодоление инди- видуализма, горды- ни, эгоизма, често- любия ради четкой работы в команде. Урок бескорыстной дружбы, самопожер- твования Ловушка Жить по принципу «Ско- рей бы это кончилось», мечтая о неком далеком результате в ущерб ак- туальным впечатлениям Эгоизм, индивидуа- лизм, инфантилизм, не- дальновидность, негра- мотное распределение «зон ответственности» в команде; накопление взаимных обид и недо- говоренностей Примеры сказок и других историй «Колобок», история Одиссея, все истории о путешественниках и странниках «Семь Симеонов», «Летучий корабль», «Бременские музы- канты», «Пузырь, Со- ломинка и Лапоть», «Теремок», «Три по- росенка», «Репка», миф об аргонавтах и другие истории Итак, у нас есть семь путей к новым эволюционным со- стояниям. На каждом найдутся свои вызовы, уроки и ловуш- ки. Наблюдать за этим интересно. Но вот проходить... В сложных мужских сказках можно увидеть, как древние сюжеты накладываются друг на друга. Это значит, что ге- рой одновременно переживает вызовы, уроки и ловушки не- скольких сюжетов. Представьте, сколько ему требуется сил! Но и результат того стоит - герой приобретает не одно, а несколько новых эволюционных состояний. Каждое из них не живет своей отдельной жизнью. Они интегрируются внутри героя, внутри мужчины, украшают его и дают силу для управления обстоятельствами на принципиально новом уровне. То же происходит и в жизни человека. Только к муж- ским сюжетам добавляются еще и женские, сюжеты от- ношений, действие универсальных архетипов и многое другое... Мы с вами такие многоплановые существа! Представляете, сколько новых эволюционных состояний формируется внутри нас одновременно! Каждое в своем темпе, по своему особому, тайному маршруту, со своим сценарием и динамикой проживания... Зачем же нужно понимать тайный шифр сказок? Что- бы научиться распутывать и собственные жизненные ~77~ сюжеты, грамотно выбираться из ловушек и постигать уроки, приходить к новым эволюционным состояниям. Можно ли этого избежать? Ответ отрицательный. Даже если мы закроем глаза или объявим все это несуществен- ным, оно не перестанет действовать в нашей жизни. Ар- хетипы, архетипические сюжеты работают независи- мо от нашего отношения к ним или знания о них. Зато нашу жизнь тоже можно читать как увлекатель- ную сказку... Что ж, попробуйте теперь взять интересную вам «муж- скую сказку» и посмотреть, на каких архетипических сю- жетах она выстроена, какие инициирующие события про- ходит герой и к каким эволюционным состояниям он при- ходит. А в третьей части книги мы с вами вернемся к этому вопросу еще более подготовленными. Сказка, мужская или женская, гармонизирует действие древних сюжетов на бессознательно-символическом уров- не, предупреждает нас о возможных ловушках и тонко готовит к прохож- дению нами инициирующих ситуаций на нашем реальном жизненном пути. Бессознательное маленького че- ловека тонко подбирает истории для ~78~ Нашу жизнь тоже можно читать как увлекательную сказку. такого обучения и гармонизации. Ребенок просит родите- лей читать ему одну и ту же сказку. Какую же? Какие сюжеты там активны: мужские или женские? Какой древ- ний сюжет желает гармонизировать сейчас подсознание ребенка? К чему он себя готовит? Над этими вопросами могут поразмышлять мудрые родители (кстати, активи- зируя тем самым архетип Философа). Знание архетипических сюжетов дает нам более тон- кое понимание смысла событий, происходящих в нашей жизни. Трудности, которые мы переживаем, вызываются инициирующими ситуациями. Их также необходимо тон- ко распознавать, чтобы грамотно себя вести. Ибо негра- мотное поведение может усугубить трудную ситуацию, существенно затянуть ее. Это, в свою очередь, вызовет прилив деструктивных мыслей и чувств, совершенно не- уместных в трудных ситуациях. Мудрецы говорят: «Ис- пытание всегда дается по силам. Если четко распознаешь смысл испытания, то у тебя есть шанс не усугубить его». Другими словами, у всех трудных жизненных ситуаций есть специфический код, зашифрованный в древних сю- жетах и архетипах. У радостных ситуаций тоже есть свой код, и он так же зашифрован в древних сюжетах и архетипах. Одним ге- ~79 роям (и людям) для радости нужно быть первыми, дру- гим - главными, третьим - иметь стабильный достаток и крепкую семью, четвертым - ощущать жизнь как при- ключение, пятым - познавать неизведанное, шестым - работать в команде, седьмым - ощущать себя полезным великому человеку... А может быть, все это в разные мо- менты жизни нужно одному человеку?.. Пожалуй, это именно так, ибо внутри нас представлены все семь муж- ских архетипов и древних сюжетов, а также и женские ар- хетипы и сюжеты, к тому же - древние сюжеты отноше- ний... Мы с вами так сложно и многомерно организованы! Что же, давайте познавать скрытый код наших радос- тей и трудностей, эволюционных задач и ловушек, изучая архетипы и древние сюжеты, проступающие сквозь фабу- лу сказочных историй... Часть вторая. Герой с «Семью ликами» Извольте познакомиться, вот он - Главный Герой сказки. В начале истории он может быть простым парнем (даром, что наследный принц!), но в финале - он всегда Победитель. Каким его рисует ваше воображение? Кра- сивым, мужественным, претензионным, добрым, с блес- ком во взоре, с развевающимися на ветру кудрями? Так или иначе, в его характере, стремлениях, способах решения трудных ситуаций отражаются основные семь мужских архетипов: Воин, Монарх, Крестьянин, Купец, Философ, Монах и Слуга (Раб). Мы выделяем эти семь мужских архетипов на том ос- новании, что на протяжении тысяч лет во всех обществах были воины, вожди, земледельцы, охотники и торговцы, ~82~ мудрецы, жрецы и слуги. Архетипические матрицы дей- ствовали во все известные нам времена, в различных культурах, направляя особым образом мужскую актив- ность, формируя стили жизни и базовые устремления. Наш Герой с «семью ликами» - потому что в каждом герое, в каждом из нас, присутствуют все семь мужских архетипов. Они могут быть по-разному выражены, одни сильнее, другие слабее, одни конструктивно, другие де- структивно. Но все они в нас есть. Ведь каждый мужской архетип - это своего рода социальный инструмент, опре- деленный вид энергии и потребность в самореализации. Разнообразные сказочные и мифологические герои по- могают нам «оживить» собственные архетипические мат- рицы, демонстрируют, как они могут «работать» в различ- ных жизненных ситуациях. Изучение сказочных героев с точки зрения проявления мужских архетипов позволяет нам более тонко научиться пользоваться архетипически- ми принципами, чтобы быть гибкими в разнообразных жизненных ситуациях. Так, например, в ситуациях борьбы нам потребуется сила архетипа Воина; в ситуации руководства - сила ар- хетипа Монарха; а в ситуациях, где мы не можем ничего изменить, - архетипическая сила Слуги. ~83~ Мужской архетип подобен кристаллу с семью гранями. Наша задача - изучить каждую из них и научиться ими пользоваться. В характере разных сказочных героев по-разному представлены архетипы. Есть персонажи-символы - в них наиболее ярко представлены два-три архетипа. Но ни среди героев, ни среди людей нет таких, в которых ра- ботал бы лишь один архетип. Такой герой был бы слиш- ком плоским, слишком символичным, малоинтересным. Возьмите, к примеру, Конана-варвара. Этот герой - яркий носитель архетипа Воина. Но также в нем активны архетипы Монаха (он воин-одиночка), Монарха (он может быть вождем), Философа (он постоянно учится). Другими словами, характер героя, как и человека, создается неко- торой индивидуальной КОМБИНАЦИЕЙ АРХЕТИПОВ. Благодаря этому герой становится живым и близким нам. В течение сказки герой, попадая в различные ситуации, учится управлять силами разных архетипов и добивается успеха. Результативность, успешность - важный показатель для Героя (да и для любого мужчины!). Чтобы достигнуть успеха, нужно владеть силами всех архетипических мат- риц. ~84 Сказкотерапевт, зная основные мужские архетипы, подбирает или сочиняет для своих клиентов такие исто- рии, герой которых проявляет все архетипические силы. Если в характере клиента сила определенного архетипа представлена слабо или дисгармонично, сказкотерапевт сочиняет или подбирает историю для усиления и гармо- низации данной архетипической силы. Самое главное для Героя - привести собственную силу в равновесие. Найти свой «серединный путь». В свое вре- мя такая задача стояла и перед царем Шраваном... Царь Шраван жил в роскошном дворце. Он любил рос- кошь и красивые вещи. Он постоянно перестраивал свою столицу и превратил ее в один из самых красивых горо- дов. Однако ему все наскучило, и, прослышав, что в город пришел Будда, он отправился к нему и был так очарован, что немедленно попросил посвятить его в ученики. Будда колебался и неохотно посвятил его. Все были поражены. Люди не могли поверить в это, никто не мог себе даже этого вообразить, потому что Шраван был чрезвычайно мирским человеком, потакавшим любым своим желаниям, даже са- мым крайним. Его обычным занятием были вино и женщины. Это было так неожиданно! Будду спросили: ~85~ - Что случилось? Это чудо! Шраван не тот тип человека, и к тому же он жил так роскошно. До сих пор мы не могли даже вообразить, что Шраван может быть твоим учеником. Так что же случилось? Ты сделал что-нибудь? Будда сказал: - Я ничего не делал. Ум может легко перемещаться из одной крайности в другую. Это обычный путь ума. Так что Шраван не де- лает ничего нового. Этого можно было ожидать. Вы так пораже- ны, потому что не знаете законов, управляющих действиями ума. Человек, который сходил с ума, желая богатства, теперь сходит с ума, отказываясь от богатства, но сумасшествие остается - и в этом весь ум. Шраван стал нищенствующим монахом, и вскоре другие ученики Будды стали наблюдать, что он движется к другой крайности. Буд- да никогда не просил ходить учеников обнаженными, а Шраван пе- рестал одеваться. Он был единственным учеником, который ходил голым и занимался самоистязанием. Будда позволял один прием пищи в день, но Шраван ел один раз через день. В то время как уче- ники медитировали под деревьями в тени, он оставался под паля- щим солнцем. Раньше он был красивым человеком, у него было пре- красное тело, но уже через шесть месяцев его никто не мог узнать. Однажды вечером Будда подошел к нему и сказал: - Шраван, я слышал, что в прежние времена ты любил играть на гитаре и был хорошим музыкантом. Поэтому я пришел задать тебе один вопрос. Что случится, если струны гитары ослабить? ~86~ Шраван ответил: - Если струны ослабить, то никакой музыки не получится. Тогда Будда спросил: - А если струны сильно натянуть, что произойдет? Шраван ответил: - Тогда тоже невозможно извлечь музыку. Натяжение струны должно быть средним - не ослабленным и не перетянутым, а в точ- ности посередине. На гитаре играть легко, но только мастер может правильно настроить струны, нужна золотая середина. И Будда сказал: - Именно это я и хотел сказать после наблюдения за тобой в течение шести месяцев. В человеке музыка начинает звучать только тогда, когда струны жизни не ослаблены и не перетянуты, а как раз посередине. Итак, Шраван, будь Мастером и знай, что чрезмерное напряжение силы переходит в излишек, а чрезмерное расслабле- ние - в слабость. Приведи же свою силу в равновесие и старайся привести в равновесие свои духовные возможности, и да будет это твоей целью! Привести в равновесие силы всех семи мужских архе- типов непросто. Ведь часто они действуют все вместе, од- новременно. Поэтому важно изучить принципы действия каждой архетипической силы, научиться распознавать ее в текущих ситуациях и в своем характере. Знание специ- фики работы мужских архетипов помогает нам стать бо- ~ 87 ~ лее гибкими: использовать в актуальной ситуации нуж- ную архетипическую силу. Но обо всем по порядку. Давайте глубже познакомим- ся с основными семью мужскими архетипами, семью мужскими, социальными силами, определяющими само- реализацию мужчины и женщины. Архетип Воина Великий боец терпит и сносит оскорбления; он знает тяжесть своего кулака и силу своего удара. Оказавшись перед противником, не успевшим подготовиться к бою, он смотрит ему в глаза - в самую их глубину - и побеждает, не нуждаясь даже в том, чтобы использовать свою физическую силу. Чем больше воин учится у своего духовного наставника, тем ярче разгорается в его глазах свет веры, и ему ничего никому не нужно доказывать. П. Коэльо Конечно, сила Воина - это самая яркая мужская ар- хетипическая сила. Можно сказать, что в ней больше раз- рушения, чем созидания. Но это лишь на поверхности. ~89~ Ведь в каждой архетипической матрице заложена эволю- ционная идея. То есть предполагается, что архетипиче- ская сила будет эволюционировать. Да, на самых началь- ных эволюционных уровнях сила Воина - это сила раз- рушения. А как же иначе, ведь враги не дремлют! Их надобно уничтожать! Однако на более высоких эволюционных уровнях имен- но сбалансированная сила Воина помогает достигать вы- соких результатов, доводить дела до победного финала. При этом вовсе не обязательно кого-то лишать жизни. Другими словами, архетипическая сила Воина может быть как разрушительной, так и созидательной; как гар- моничной, так и дисгармоничной, в зависимости от теку- щего эволюционного уровня героя. На низких эволюци- онных уровнях воин дерется, и его силу умножает злость на врага. Однако гнев также может и лишить героя силы, «гнев застилает глаза». Поэтому эволюция силы Воина связана с управлением своим гневом. Воин «высшего уровня» дерется со спокойным сердцем и побеждает. Позвольте в связи с этим рассказать одну старинную историю про бой без гнева7... 7 Притча приводится в изложении Ошо. ~90~ Это случилось во времена Омара, великого исламского халифа. Он боролся со своим врагом в течение тридцати лет. Враг был очень силен, и битва продолжалась всю жизнь. В конце концов, случилось однажды так, что на- стал благоприятный случай: враг упал с коня, и Омар прыгнул на него с копьем. Всего лишь за секунду копье могло пронзить сердце врага, и все было бы кончено. Но в этот момент враг сделал одну вещь: он плюнул Омару в лицо, и копье остановилось. Омар коснул- ся своего лица, поднялся и сказал врагу: - Завтра мы все начнем сначала. Враг был в замешательстве. Он спросил: - В чем дело? Я ждал этого момента тридцать лет, я ждал, на- деясь, что когда-нибудь я приставлю копье к твоей груди, и всё будет кончено. Такое везение так и не пришло ко мне, но оно при- шло к тебе. Ты мог бы покончить со мной в один миг. Что случи- лось с тобой? Омар сказал: - Это была необычная война. Я дал обет, что буду сражаться без гнева. В течение тридцати лет я сражался без гнева, но теперь гнев пришел. Когда ты плюнул, я лишь на миг почувствовал гнев, и наш бой стал личным. Я хотел тебя убить, и в это вошло мое эго. До этого момента, в течение тридцати лет, вообще не было никакой проблемы: мы сражались по некой причине. Ты был не мой враг, это никоим образом не было личным. Я не был заинтересован в том, чтобы убить тебя, я просто хотел выиграть дело. Но сейчас, на миг, ~91~ я забыл о причине: ты стал моим врагом, и я захотел тебя убить. Вот почему я не могу убить тебя сейчас - на миг в моем сердце появил- ся гнев. Итак, завтра мы начнем снова. - Но битва так и не возоб- новилась, потому что враг стал другом. Он сказал: - Теперь научи меня. Будь моим мастером и позволь мне быть твоим учеником. Я тоже хочу драться без гнева. Основная эмоциональная сила, заложенная в архе- типической матрице Воина, - это СИЛА ГНЕВА. Чтобы быть настоящим Воином, нужно научиться управлять своим гневом. Архетип Воина рождает сюжеты, в которых герой бо- рется с врагами, переживает поражения и победы, учится управлять своими страстями, гневом и физической силой. Среди героев-воинов Геракл, Илья Муромец, Конан и Че- ловек-Паук; а также многочисленные богатыри, рыцари, солдаты, защитники. Словом, борцы и победители. Главное, базовое стремление, «записанное» в архети- пической матрице Воина, - это стремление побеждать, оказываться первым, лучшим, успешным, достойнейшим. Во что бы то ни стало. Все ради победы. Ключевая ценностная идея этого архетипа - защита Справедливости, борьба за Справедливость. Любая схват- 92 ~ ка - ради Справедливости. Причем понимание героем идеи Справедливости также меняется в зависимости от его текущего эволюционного уровня. Именно постижение идеи Справедливости помогает со- знанию героя эволюционировать. Именно идея Справед- ливости помогает герою учиться управлять гневом, на- правляя его куда следует. На самых ранних эволюционных уровнях сила Воина подобна вулкану, ей неведома идея Справедливости. По- этому герою хочется подраться, чтобы размяться, поиг- рать силой молодецкой («Я дерусь, потому что я де- русь», - говаривал Портос). Для эволюции силы Воина необходим учитель (включение архетипа Философа), ко- торый поставит перед героем вопросы: □ Ради чего? □ Зачем? □ Какой ценой? Фигура учителя для формирования героя-воина чрез- вычайно важна. Самому герою очень сложно научиться управлять собственной силой. Ведь когда ее слишком мно- го, она раздирает на части изнутри. Юноша не знает, куда себя деть, где применить свою силу. Учитель у настояще- го воина тоже должен быть непростой. Например, Герак- ~ 93 ~ ла воспитывал не кто-нибудь, а мудрый кентавр Хирон. Серый Волк обучает Ивана-царевича, короля Артура на- ставляет волшебник Мерлин. Избыток силы Воина чрезвычайно неудобен для воспи- тателей. Детей, имеющих неконтролируемый избыток данной архетипической силы, сегодня называют «гипер- активными». Это дети, с которыми очень сложно. Но и им самим непросто управлять своей силой Воина. Вспомните Геракла. Юному герою было чрезвычайно сложно рассчи- тывать свою силу. Не один раз он совершал неумышлен- ные убийства, наносил серьезный ущерб окружающим из-за того, что не справлялся с собой (точнее, с архетипи- ческой силой Воина). Он раскаивался и дорого платил за свои проступки. С того, кто обладает большой силой, спрос больше. Кстати, юных воинов было принято воспитывать отдельно от остальных детей. К сожалению, не у всех сегодняшних мальчиков (и де- вочек) с выраженным архетипом Воина имеется достой- ный учитель. В рамках системы образования большей ча- стью самореализуются женщины. И самое большое, что они могут сделать для ребенка-воина, - это подобрать сказки, отражающие путь эволюции воина. Но этого мало. Женщине (матери, воспитателю, педагогу, психологу) ~94~ чрезвычайно сложно заменить герою подлинного учите- ля. Да и нет таких мужских сказок, где героя-воина обу- чала бы женщина. Исключения составляют истории, где женщина-Наставница создает для героя-воина иниции- рующее событие (инициация в лоне женщины). Поэтому мы часто рекомендуем матерям сыновей (и дочерей) с ярко выраженным архетипом Воина искать достойного наставника. Им может быть тренер в спортив- ной секции, например. Во многих сказках эволюция силы Воина в герое начи- нается с того, как он направляется восстанавливать спра- ведливость: врага побеждать, принцессу спасать, слабого защищать. Этот факт чрезвычайно важен в контексте психологи- ческой коррекции детей, подростков, да и взрослых. В нашем русском этносе немало людей разного возра- ста, у которых сила Воина выражена ярко, но несбалан- сированно. Они, как правило, доставляют окружающим немало хлопот. Да и с самими собой им тоже бывает весь- ма непросто. Есть отцы, которые говорят своему сыну так: «Главное, драться научись, что не по тебе, так ты сразу - бей в челюсть!» В этом случае мы видим яркое проявление силы Воина на низком эволюционном уров- ~95~ не. И наша задача - постепенно, через сказки передать такому юноше знания о Справедливости. Как? Сказкотерапевт подбирает (или сочиняет) сказку о воине-победителе, который расходует свою силу гра- мотно, ради спасения слабых, Отечества, восстановления Справедливости. Такие истории гармонизируют силу Во- ина на бессознательно-символическом уровне, помогают ей эволюционировать. Позвольте привести пример такой истории для тех, кто постарше. Это сказка о Справедливом Воине8. Жил на свете могучий воин. Владел он всеми боевыми ис- кусствами, обладал невероятной силой и выносливос- тью. Когда его спрашивали: «Почему ты все время ищешь войны? Ради чего ты воюешь», он отвечал: « Ради справедливости! Посмотрите, как мно- го несправедливости вокруг! Богатый угнетает бедного, враги зах- ватывают чужие земли, предатели плетут интриги!» И он один отправлялся в поход, чтобы защитить слабых и сра- зиться с сильными. Как-то раз в одном городе на рыночной площа- ди он увидел, как богато одетый мужчина замахнулся на женщину, Эта сказка принадлежит перу автора данной книги. ~96~ желая ударить ее. Быстро отреагировал воин, и вот через несколь- ко минут обидчик уже лежал на земле связанным, а к его горлу был приставлен клинок. - Пощади меня, добрый человек! За что ты со мной так обошел- ся?! - взмолился поверженный. - Как мог ты поднять руку на беззащитную женщину! - грозно рявкнул воин. - Кто тут беззащитная женщина?! - проскулил повержен- ный. - Ты обознался, воин, эта женщина - самая большая обман- щица на земле. Посуди сам, справедливо ли с ее стороны так посту- пить со мною! - Что такое? Ты, верно, хочешь разжалобить меня, спасая свою шкуру, - пробормотал воин и отвел от шеи поверженного руку с клинком. - Садись и рассказывай мне, что произошло между вами, - приказал он. - Эта женщина - моя соседка. Некоторое время назад она при- шла ко мне в слезах, умоляя о помощи. Ее сын проиграл в карты крупную сумму. Чтобы выплатить долг, ей пришлось заложить свой дом. Но сын, желая отыграться, проигрался вновь. И вот она при- шла просить моего поручительства, чтобы взять новый кредит. Мне стало жаль ее, и я согласился. Она слезно умоляла меня подписать бумагу, в которой говорилось, что я ручаюсь за нее. Когда я подпи- сывал документ, она закрывала часть его рукой, как будто в бесси- лии опираясь на стол, где он лежал. Я тогда не придал этому значе- ния. И вот сегодня ко мне пришли приставы и приказали убираться 97 ~ из моего дома, который теперь принадлежит этой обманщице! Ока- зывается, я подписал хитро составленную дарственную на ее имя! Так затуманила она разум мой своими небылицами, так искусно ра- зыграла страдание! И скажи, есть ли после этого справедливость на этом свете?! - Да уж не обманываешь ли ты меня, желая спасти свою шку- ру? - озадаченно протянул воин. - К чему мне тебя обманывать? Да и к чему мне, бездомному и оболганному, моя шкура? - печально спросил человек. - Вот, по- смотри - в кармане моя копия документа. Через мгновенье воин держал в руках дарственное письмо, из которого следовала правдивость слов его нового знакомца. - Какая чудовищная низость! Какая несправедливость! Она до- стойна смерти! - вскричал рассвирепевший воин и побежал разыс- кивать обманщицу. Надо сказать, она и не пыталась скрыться, твердой походкой спо- койно шла по улице. - Остановись, несчастная! - крикнул воин, хватая ее за руку. - Я вас не знаю, что вам угодно?! - строго спросила женщина, отнимая руку. - Как смели вы обмануть того достойного человека, оставить его без крова?! - Это он-то достойный человек?! - усмехнулась женщина. - Вот уж скажете тоже! Да разве же достойные станут водить к себе в дом каждый день падших женщин и творить разврат прямо на ~98~ балконе, смущая моих детей?! Я просила его много раз прекра- тить бесчинства, но он лишь насмехался надо мной, продолжая беззакония. - Но разве справедливо лишать его из-за этого крова? - спро- сил озадаченный воин. - А разве справедливо развращать моих детей своими бесчин- ствами? - нахмурилась женщина. - Но вы обманом завладели его домом! - Никакого обмана, я просто не все ему сказала. Он был пьян и думал, что подписывает собственное прошение о том, чтобы меня высекли на городской площади как блудницу. - Вы обманули его. - Никакого обмана, просто я проучила того, кто был неспра- ведлив ко мне и моим детям, - сказала женщина и пошла своей дорогой. Воин вернулся к своему новому знакомцу. - Ты обманул меня, не рассказав о творимых тобою бесчинствах и унижениях, что ты принес той женщине, - грозно сказал он. - О каких бесчинствах ты говоришь?! Просто эту каргу съедает зависть к тому, что я, молодой мужчина, живу полной жизнью. Раз- ве несправедливо жить в полную силу?! Лучше освободи меня от веревок. Первый раз в жизни воин был озадачен. Раньше справедливость была такой ясной: были обидчик и жертва, сильный и слабый. Ему следовало наказывать обидчиков и защищать слабых. А теперь... ~99~ Какова же справедливость в этой ситуации?.. В задумчивости он пошел прочь из этого города. Шел куда глаза глядят, не разбирая дороги, не замечая несправедливостей вокруг. Ему казалось, что он потерял смысл своей жизни, которая еще утром была цельной и важной. И вот дорога вывела его к небольшой хижине, возле которой сидел седовласый старик и чинил сеть. - Здравствуй, рыбак, - приветствовал старика воин. - Здравствуй, воин, только я не рыбак, - откликнулся ста- рик. - А кто же ты таков, коли сети чинишь? - спросил воин. - А я ловец справедливостей, - ответил старик. - Кто-кто?! - Ты что, глухой? Я - ловец справедливостей, ты - глупый воин. Что тут непонятного?! - Так ты что ж, справедливости этой сетью ловишь? - пробор- мотал воин. - Когда сетью, когда плетью, - пошутил старик. - Ничего не понимаю, - замотал головой воин. - Да и понимать тут нечего. Вот кваску попей, садись и слу- шай, - пригласил его старик. - Все просто, герой. Каждый че- ловек желает справедливости и требует, чтобы с ним обходились справедливо. Всякий жалуется на всевозможные несправедливо- сти, и выходит, что справедливость - это когда все оборачива- ется в пользу конкретного человека, а несправедливость - это ~ 100 ~ когда ситуация разворачивается не в его пользу. Так и выходит, герой, что сколько людей, столько и справедливостей, у каждого своя. Так за что ты теперь воевать станешь? - Ой, совсем ты меня запутал, старик, ничего я не понимаю. Что ж получается, справедливости и вправду нет на свете?! - Как же так - нету?! Очень даже есть, да так много, что хоть сетью лови. Ты лучше вот что мне скажи, герой: уж не думаешь ли ты, что люди на свет равными родятся? - Как это?! Что значит «равными родятся»? - То и значит. «Равными родятся» - значит, одной доли дос- тойными, одной справедливости на всех, вот со всеми и надо обхо- диться одинаково. - Ты, старик меня не путай, я не со всеми одинаково обхожусь. Обидчиков наказываю, а слабых защищаю! - Вот уж действительно «неодинаково». Да твоей «неодинако- вости» лишь только два варианта существует! А людей-то - вон сколько! - Как же мне быть? Запутался я, - признался воин. - Запоминай, герой: суть справедливости в неодинаковом об- хождении с неодинаковыми людьми. Запомнил? - Запомнил, но не понял... - Люди не равны от природы и не одинаковы ни телом, ни ду- шой, ни духом. Они родятся существами различного пола, у них раз- ное здоровье и та
Если рассматривать сказку как воспитательный инструмент, то возникает вопрос, есть ли различие в выборе сказок для девочек и для мальчиков? Об этом "Летидору" рассказала основатель метода Комплексной Сказкотерапии, доктор психологии, директор Татьяна Зинкевич-Евстигнеева.
"Конечно, и девочкам, и мальчикам нужно читать самые разнообразные сказки. Объявить определенные сказки «мужскими» и не читать их девочкам, и наоборот, было бы странно. В каждом из нас есть и мужское, и женское, ян и инь. В их взаимовлиянии наша сила. Однако, условно разделить сказочно-мифологическое наследие на «женское» и «мужское» все же можно. В «мужских» сказках действует главный герой, в «женских» - история разворачивается вокруг героини. Есть еще третий тип сказок, в них рассказывается об отношениях между героем и героиней. Для воспитания гармоничной личности важны все три группы сказок.
Чему учат сказки для мальчиков
Рассмотрим несколько типов сказок, которые отражают мужские стратегии поведения, отношения к жизни, уроки, которые, взрослея, проходит мужчина.
Соотношение «брать-давать»
Первый тип сказок - это те, где есть идея о правильном соотношении «брать-давать». Мальчики, в силу своей природы, всегда активно вступают в борьбу, будь то игрушка в песочнице или велосипед старшего брата. Поэтому, начиная с 4-5 лет, ребенку следует подбирать сказки, которые учат правильно брать и отдавать.
Сказка учит: помни, что берешь, когда и у кого. Если хочешь что-то взять, прояви терпение, спроси у владельца как этим пользоваться. Будешь нетерпелив, будешь хватать чужое, можешь накликать беду. Благодари заранее, и когда берешь, и когда возвращаешь, благодарность лучшая защита.
Если мама в первые 5-6 лет сформирует правильное понимание «брать-давать», она сделает уже огромную работу.
Мужское решение Также необходимо рассматривать сказки, где герой принимает решение. Это хороший материал для бесед с мальчиком. «Давай подумаем правильное ли решение принял герой, как можно было по-другому поступить в этой ситуации?» В принципе, любую мужскую сказку можно анализировать под этим углом зрения. И чем раньше мама разрешит своему сыну принимать решения, брать на себя ответственность за свои поступки, тем легче ему будет, когда он встанет на самостоятельный взрослый путь. .
Мамам стоит помнить здоровую формулу мужского воспитания: «Я родила сына, но воспитываю мужчину, т. е. кормильца и защитника не только для меня, но и для будущих поколений, а также для той женщины, которая поможет сыну продолжить наш род». Если же мама постоянно опекает ребенка, ведь «он слабенький и маленький и без меня пропадет», то такое отношение разрушительно действует на мужскую природу. И не удивительно, что через 10, 15, а то и 40 лет сын продолжает быть инфантильным и зависимым от матери.
Героические сказки
Третий тип сказок, который мы выбираем для мальчиков, это героические сказки. В них действует Герой, способный бороться за справедливость и защищать слабых. Он спасает людей, возможно жертвуя собой, на его пути встречаются трудности, но к своей цели он всегда приходит победителем.
Это не только сказки, где показаны красивые, благородные герои, но и исторические жизнеописания (Александра Македонского, Суворова, адмирала Ушакова и т.д.), былины, жития святых.
Мастер своего дела
Хороший сапожник, портной, пекарь, и даже хороший волшебник - это истории, в которых показан путь, который проходит мужчина, чтобы стать мастером своего дела. Из таких сказок вытекает важный разговор о ремесле, потому что одно из архетипических мужских состояний - это Мастер. Для мальчика, помимо хорошего образования, важно владеть каким-либо ремеслом, которое всегда даст ему возможность заработать, а значит прокормить себя и свою семью.
Четыре архетипические роли
Через «мужские сказки» мальчик постигает четыре основные мужские архетипические роли: Кормильца, Защитника, Учителя и Продолжателя Рода.
Архетипическую роль Кормильца мы встречаем в сказках, где мальчик вынужден взять на себя роль главы семьи в силу какой-либо причины. Например, гибели отца. Юноша отправляется в путь, нанимается на работу, деньги отсылает в семью, помогает матери, младшим братьям-сестрам. Он вырастает, достигает социальных высот, но никогда не забывает о семье. Так он становиться Кормильцем.
Что касается Защитника, то это истории о героях, которые стоят на страже свой страны, оберегают свою семью. Для Защитника радость восстановления справедливости является мощным стимулом, он ничего не берет для себя взамен.
Мужчина-наставник, Учитель к каждому находит свой подход. Совершенно удивительно этот архетип раскрыт в восточных притчах (в Китае, Японии, Корее). Яркий пример тому фильм Ким Ки Дука «Весна, лето, осень, зима… и снова весна» , где чудесно обрисован образ Учителя.
Сказки, где есть архетип Продолжателя Рода - это истории, которые имеют тему отношений с женщинами. Здесь есть любовь и верность.
Не всегда можно подобрать в открытом для нас фольклоре истории, которые бы гладко ложились на эти идеи. Поэтому мы, сказкотерапевты, стараемся древние истории реставрировать и даже создавать новые на основе этих архетипических идей.
Каждой маме, у которой растет дочка, важно знать, что девочка воспринимает не столько идеи воспитания - быть чистоплотной, хранить очаг, быть терпеливой, трудолюбивой - сколько способ их передачи. Допустим, мама хочет научить дочь поддерживать чистоту в доме, при этом кричит или ругается, если та не убирает вещи или не моет посуду. Если ситуация повторяется, то со временем уборка станет для дочери неприятной обязанностью. Но есть и другой подход: мать сможет добиться желаемого мягко, по-женски, разговаривая с шутками-прибаутками, а главное, показывая свой пример: «Вот видишь, доченька, мы сейчас с тобой приберемся, все вещи у нас будут лежать на своих местах, ведь вещам, как и людям, свое место нужно, свой домик. И каждая вещь со своего места нам всегда поможет или даже защитит».
Хорошая хозяйка
В сказках, где присутствует образ хорошей хозяйки, показано, как героиня ведет дом, строит отношения с родственниками и с другими людьми. Куда бы ни попала такая героиня, пусть даже в самый запущенный дом, как, например, Белоснежка к семи гномам, она обязательно там наведет порядок. Образ хорошей хозяйки является оберегом для женщины, спасает ее от невзгод и бед.
Этот образ мы видим в сказках «Золушка», «Крошечка-Хаврошечка», а также в тех, где есть добрая падчерица и злая мачеха. Падчерица - жизнерадостна и жизнелюбива, хотя она претерпевает от мачехи серьезное давление. Мачеха - это «социальный тренер». Она показывает жесткую модель воспитания, провоцирует героиню на проявление ответной агрессии, тем самым тренируя нравственный стержень, проверяя ее на крепость женских качеств - терпение, способность прощать, трудолюбие, целомудрие. Если падчерица попадется на все наживки и вступит в конфликт, отстаивая свои права, то она пропадет и ничего не получит.
Как правило, сказочные героини эту проверку проходят, а вот в реальной жизни происходит другая ситуация. «Падчерицы» не проявляют терпение, не прощают, не трудятся, и поэтому оберег не срабатывает - ни принца, ни короны…
Добрая матушка
Очень важен для девочек тип сказок, где показан образ доброй матери. Эти сказки учат как правильно любить и воспитывать детей. Добрая матушка часто проявляется в образах волшебницы, феи. Она приходит на помощь героине, она утешает, учит. Добрые слова, мягкие обороты, точные мудрые выражения, наставления, деликатно переданный из уст доброй матушки помогут девочке сформировать свой идеальный образ матери.
Желанная женщина
Образ желанной женщины мы наблюдаем в сказках, где героиня встречает принца. Василиса Премудрая, Золушка - образ желанной женщины в этих сказках проявляется через персонажей, которые стимулируют героя на подвиг. Героини создают ситуации, когда герой должен проявить себя, преодолевая препятствия.
И, конечно, этот образ всегда имеет отпечаток недоступности и целомудрия. Например, Спящая Красавица спит в хрустальном гробу, другая героиня живет за тридевять земель, третью - нужно вызволить из плена или расколдовать.
Принцип целомудрия - сегодня крайне важная идея для воспитания девочки, потому что сейчас он всячески попирается. Современная молодежная культура говорит девочке совсем другое, что ты можешь не только целоваться, но и вступать чуть ли не в интимную связь с мальчиком на первом свидании. Доступность женщины очень сильно растлевает не только самих женщин, но и мужчин. Поэтому этот тип очень сказок я бы назвала особенно актуальным.
Вот, пожалуй, самые основные типы гендерной сказки, которые могут послужить инструментом воспитания мальчиков и девочек, читая которые родители уже сделают большую работу".
