Чертежные рисунки. Техническое рисование

1.1. Различия в предмете этнопсихологии и других наук 4
1.2. Предмет, основные понятия и категории этнической психологии 10
1.3. Методология этнической психологии как науки 13
1.4. Задачи этнической психологии как науки 17
Глава вторая. Этническая психология в России и в СССР 24
2.1. Истоки проявления интереса к этнической психологии и особенности ее зарождения в России 24
2.2. Развитие этнической психологии в России в XX веке 34
Глава третья. Историческое развитие этнопсихологических взглядов за рубежом 49
3.1. Этнопсихологические представления в древности, Средневековье и эпоху Просвещения 49
3.2. Зарубежная этнопсихология в XIX веке 54
3.3. Зарубежная этнопсихология в XX веке 59
Глава четвертая. Психологическая характеристика этнических общностей 70
4.1. Человечество. Этнос. Нация 70
4.2. Психологическая основа нации 76
4.3. Специфика межнациональных отношений людей 88
4.4. Психологические предпосылки целостности нации 94
Глава пятая. Сущность, структура и своеобразие этнопсихологических феноменов 101
5.1. Содержание психологии нации 101
5.1.1. Системообразующая сторона психологии нации 102
5.1.2. Динамическая сторона психологии нации 106
5.2. Свойства национальной психологии 110
5.3. Функции национальной психики 114
Глава шестая. Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов 119
6.1. Межэтническое взаимодействие как сфера проявления национально-психологических особенностей людей 120
6.2. Своеобразие проявления национальных установок 125
6.3. Психологические особенности этнической стсреотипизации .. 133
Глава седьмая. Национально-психологические особенности представителей разных народов России 144
7.1. Русские как представители славянского этноса 145
7.2. Тюркские и алтайские народы России 150
7.3. Финно-угорские народы России 153
7.4 Буряты и калмыки 155
7.5. Представители тунгусо-маньчжурской группы народов России 158
7.6. Представители еврейской национальности 160
7.7. Народы Северного Кавказа 162
Глава восьмая. Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья... 169
8.1. Украинцы и белорусы 169
8.2. Народы Прибалтики 172
8.3. Народы Средней Азии и Казахстана 178
8.4. Народы Закавказья 187
Глава девятая. Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья 192
9.1. Американцы 192
9.2. Англичане 195
9.3. Немцы 198
9.4. Французы 200
9.5. Испанцы 202
9.6. Финны 204
9.7. Греки 207
9.8. Турки 209
9.9. Арабы 210
9.10. Японцы 212
9.11. Китайцы 215
Глава десятая. Психологическая специфика этнических конфликтов 218
10.1. Сущность, предпосылки возникновения и виды этнических конфликтов 219
10.2. Содержание этнических конфликтов и специфика их разрешения 225
Глава одиннадцатая. Этнопсихология семейных отношений 234
11.1. Этнопсихологическая специфика и этапы формирования семейных отношений 235
11.2. Этнопсихологические особенности конфликтов в семейных отношениях 238
11.3. Психологическая помощь и диагностика в семейных отношениях 242
Глава двенадцатая. Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе 246
12.1. Многонациональный коллектив как специфический объект воспитательного воздействия 248
12.2. Национально-психологическая детерминация эффективности воспитательной работы в коллективе 252
12.3. Система воспитательных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей людей 254
Глава тринадцатая. Профессионализм в межнациональных отношениях 259
13.1. Условия и предпосылки достижения профессионализма в межнациональных отношениях 259
13.2. Сущность профессионализма в регулировании межнациональных отношений 262
13.3. Особенности деятельности профессионала в области межнациональных отношений 271
Глава четырнадцатая. Методы изучения национально-психологических особенностей людей 280
14.1. Логика и принципы этнопсихологических исследований 280
14.2. Основные методы этнопсихологических исследований 286
14.3. Дополнительные методы этнопсихологических исследований 292
14.4. Надежность этнопсихологических исследований 295
Библиография 300

Допущено
Учебно - методическим объединением по специальностям
педагогического образования в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений , обучающихся
по специальности 031000 - Педагогика и психология

УДК 159.922.4(075.8)
ББК88.5я73
К85

Рецензенты:
А. И. Крупнов;
доктор психологических наук, профессор Н. И. Конюхов
Крысько В. Г.
К85 Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2002.-320с.
ISBN 5-7695-0949-Х
Этнопсихология изучает своеобразие проявления и функционирования психики представителей различных этнических общностей и является в настоящее время одной из самых молодых, сложных и перспективных наук. В учебном пособии раскрываются история развития этнопсихологии в России и за рубежом, основные понятия и категории этой науки, принципы и методы этнопсихологических исследований. Большое внимание уделяется психологическим особенностям различных этнических общностей, их сравнительной характеристике, психологии семейных отношений в различных этносах, а также специфике межэтнических конфликтов и методам воспитательной работы в многонациональных коллективах.
Книга может быть полезна педагогам, практическим психологам, политологам, а также родителям и всем интересующимся проблемами межнационального общения.

УДК 159.922.4(075.8)
ББК 88.5я73
© Крысько В.Г., 2002
ISBN 5-7695-0949-Х
© Издательский центр «Академия», 2002

ОТ АВТОРА

Для любого человека естествен интерес к представителям других народов. Привлекают их необычный внешний облик, специфика действий, поведения и образа жизни. И мы начинаем задумываться об особенностях психологии представителей других этнических общностей, хотим их осмыслить.
Народов на земном шаре очень много, трудно изучить все их психологические характеристики и еще сложнее их сопоставить и сравнить. Трудно понять и то, как соотносятся национально-психологические черты представителей разных этнических общностей. На все эти вопросы ищет и находит ответы этническая психология - одна из интереснейших, но и сложнейших наук.
Этническая психология - еще и одна из самых молодых и перспективных наук, поскольку она может внести свой вклад в решение еще существующих сегодня межнациональных конфликтов и в строительство такого будущего мироустройства, где прогнозируемое многими учеными стирание различий между социальными группами будет происходить с учетом их национально-психологических особенностей.

Этническая психология. Крысько В.Г.

4-е изд. - М.: Академия, 2008. - 320 с.

Этнопсихология изучает своеобразие проявления и функционирования психики представителей различных этнических общностей и является в настоящее время одной из самых молодых, сложных и перспективных наук. В учебном пособии раскрываются история развития этнопсихологии в России и за рубежом, основные понятия и категории этой науки, принципы и методы этнопсихологических исследований. Большое внимание уделяется психологическим особенностям различных этнически общностей, их сравнительной характеристике, психологии семейных отношений в различных этносах, а также специфике межэтнических конфликтов и методам воспитательной работы в многонациональных коллектива.

Для студентов высших учебных заведений. Может быть полезно педагогам, практическим психологам, политологам, а также родителям и всем интересующимся проблемами межнационального общения.

Формат: pdf / zip (2008г., 320с.)

Размер: 1,12 Мб

/ Download файл

Формат: doc / zip (2002г., 320с.)

Размер: 2,31 Мб

/ Download файл

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
Глава первая. Предмет, методология и задачи этнической психологии как науки 4
1.1. Различия в предмете этнопсихологии и других наук 4
1.2. Предмет, основные понятия и категории этнической психологии 10
1.3. Методология этнической психологии как науки 13
1.4. Задачи этнической психологии как науки 17
Глава вторая. Этническая психология в России и в СССР 24
2.1. Истоки проявления интереса к этнической психологии и особенности ее зарождения в России 24
2.2. Развитие этнической психологии в России в XX веке 34
Глава третья. Историческое развитие этнопсихологических взглядов за рубежом 49
3.1. Этнопсихологические представления в древности, Средневековье и эпоху Просвещения 49
3.2. Зарубежная этнопсихология в XIX веке 54
3.3. Зарубежная этнопсихология в XX веке 59
Глава четвертая. Психологическая характеристика этнических общностей 70
4.1. Человечество. Этнос. Нация 70
4.2. Психологическая основа нации 76
4.3. Специфика межнациональных отношений людей 88
4.4. Психологические предпосылки целостности нации 94
Глава пятая. Сущность, структура и своеобразие этнопсихологических феноменов 101
5.1. Содержание психологии нации 101
5.1.1. Системообразующая сторона психологии нации 102
5.1.2. Динамическая сторона психологии нации 106
5.2. Свойства национальной психологии 110
5.3. Функции национальной психики 114
Глава шестая. Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов 119
6.1. Межэтническое взаимодействие как сфера проявления национально-психологических особенностей людей 120
6.2. Своеобразие проявления национальных установок 125
6.3. Психологические особенности этнической стсреотипизации.. 133
Глава седьмая. Национально-психологические особенности представителей разных народов России 144
7.1. Русские как представители славянского этноса 145
7.2. Тюркские и алтайские народы России 150
7.3. Финно-угорские народы России 153
7.4 Буряты и калмыки 155
7.5. Представители тунгусо-маньчжурской группы народов России 158
7.6. Представители еврейской национальности 160
7.7. Народы Северного Кавказа 162
Глава восьмая. Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья... 169
8.1. Украинцы и белорусы 169
8.2. Народы Прибалтики 172
8.3. Народы Средней Азии и Казахстана 178
8.4. Народы Закавказья 187
Глава девятая. Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья 192
9.1. Американцы 192
9.2. Англичане 195
9.3. Немцы 198
9.4. Французы 200
9.5. Испанцы 202
9.6. Финны 204
9.7. Греки 207
9.8. Турки 209
9.9. Арабы 210
9.10. Японцы 212
9.11. Китайцы 215
Глава десятая. Психологическая специфика этнических конфликтов 218
10.1. Сущность, предпосылки возникновения и виды этнических конфликтов 219
10.2. Содержание этнических конфликтов и специфика их разрешения 225
Глава одиннадцатая. Этнопсихология семейных отношений 234
11.1. Этнопсихологическая специфика и этапы формирования семейных отношений 235
11.2. Этнопсихологические особенности конфликтов в семейных отношениях 238
11.3. Психологическая помощь и диагностика в семейных отношениях 242
Глава двенадцатая. Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе 246
12.1. Многонациональный коллектив как специфический объект воспитательного воздействия 248
12.2. Национально-психологическая детерминация эффективности воспитательной работы в коллективе 252
12.3. Система воспитательных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей людей 254
Глава тринадцатая. Профессионализм в межнациональных отношениях 259
13.1. Условия и предпосылки достижения профессионализма в межнациональных отношениях 259
13.2. Сущность профессионализма в регулировании межнациональных отношений 262
13.3. Особенности деятельности профессионала в области межнациональных отношений 271
Глава четырнадцатая. Методы изучения национально-психологических особенностей людей 280
14.1. Логика и принципы этнопсихологических исследований 280
14.2. Основные методы этнопсихологических исследований 286
14.3. Дополнительные методы этнопсихологических исследований 292
14.4. Надежность этнопсихологических исследований 295
Библиография 300

Этническая психология. Крысько В.Г.

4-е изд. - М.: Академия, 2008. - 320 с.

Этнопсихология изучает своеобразие проявления и функционирования психики представителей различных этнических общностей и является в настоящее время одной из самых молодых, сложных и перспективных наук. В учебном пособии раскрываются история развития этнопсихологии в России и за рубежом, основные понятия и категории этой науки, принципы и методы этнопсихологических исследований. Большое внимание уделяется психологическим особенностям различных этнически общностей, их сравнительной характеристике, психологии семейных отношений в различных этносах, а также специфике межэтнических конфликтов и методам воспитательной работы в многонациональных коллектива.

Для студентов высших учебных заведений. Может быть полезно педагогам, практическим психологам, политологам, а также родителям и всем интересующимся проблемами межнационального общения.

Формат: pdf / zip (2008г., 320с.)

Размер: 1,12 Мб

/ Download файл

Формат: doc / zip (2002г., 320с.)

Размер: 2,31 Мб

/ Download файл

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
Глава первая. Предмет, методология и задачи этнической психологии как науки 4
1.1. Различия в предмете этнопсихологии и других наук 4
1.2. Предмет, основные понятия и категории этнической психологии 10
1.3. Методология этнической психологии как науки 13
1.4. Задачи этнической психологии как науки 17
Глава вторая. Этническая психология в России и в СССР 24
2.1. Истоки проявления интереса к этнической психологии и особенности ее зарождения в России 24
2.2. Развитие этнической психологии в России в XX веке 34
Глава третья. Историческое развитие этнопсихологических взглядов за рубежом 49
3.1. Этнопсихологические представления в древности, Средневековье и эпоху Просвещения 49
3.2. Зарубежная этнопсихология в XIX веке 54
3.3. Зарубежная этнопсихология в XX веке 59
Глава четвертая. Психологическая характеристика этнических общностей 70
4.1. Человечество. Этнос. Нация 70
4.2. Психологическая основа нации 76
4.3. Специфика межнациональных отношений людей 88
4.4. Психологические предпосылки целостности нации 94
Глава пятая. Сущность, структура и своеобразие этнопсихологических феноменов 101
5.1. Содержание психологии нации 101
5.1.1. Системообразующая сторона психологии нации 102
5.1.2. Динамическая сторона психологии нации 106
5.2. Свойства национальной психологии 110
5.3. Функции национальной психики 114
Глава шестая. Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов 119
6.1. Межэтническое взаимодействие как сфера проявления национально-психологических особенностей людей 120
6.2. Своеобразие проявления национальных установок 125
6.3. Психологические особенности этнической стсреотипизации.. 133
Глава седьмая. Национально-психологические особенности представителей разных народов России 144
7.1. Русские как представители славянского этноса 145
7.2. Тюркские и алтайские народы России 150
7.3. Финно-угорские народы России 153
7.4 Буряты и калмыки 155
7.5. Представители тунгусо-маньчжурской группы народов России 158
7.6. Представители еврейской национальности 160
7.7. Народы Северного Кавказа 162
Глава восьмая. Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья... 169
8.1. Украинцы и белорусы 169
8.2. Народы Прибалтики 172
8.3. Народы Средней Азии и Казахстана 178
8.4. Народы Закавказья 187
Глава девятая. Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья 192
9.1. Американцы 192
9.2. Англичане 195
9.3. Немцы 198
9.4. Французы 200
9.5. Испанцы 202
9.6. Финны 204
9.7. Греки 207
9.8. Турки 209
9.9. Арабы 210
9.10. Японцы 212
9.11. Китайцы 215
Глава десятая. Психологическая специфика этнических конфликтов 218
10.1. Сущность, предпосылки возникновения и виды этнических конфликтов 219
10.2. Содержание этнических конфликтов и специфика их разрешения 225
Глава одиннадцатая. Этнопсихология семейных отношений 234
11.1. Этнопсихологическая специфика и этапы формирования семейных отношений 235
11.2. Этнопсихологические особенности конфликтов в семейных отношениях 238
11.3. Психологическая помощь и диагностика в семейных отношениях 242
Глава двенадцатая. Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе 246
12.1. Многонациональный коллектив как специфический объект воспитательного воздействия 248
12.2. Национально-психологическая детерминация эффективности воспитательной работы в коллективе 252
12.3. Система воспитательных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей людей 254
Глава тринадцатая. Профессионализм в межнациональных отношениях 259
13.1. Условия и предпосылки достижения профессионализма в межнациональных отношениях 259
13.2. Сущность профессионализма в регулировании межнациональных отношений 262
13.3. Особенности деятельности профессионала в области межнациональных отношений 271
Глава четырнадцатая. Методы изучения национально-психологических особенностей людей 280
14.1. Логика и принципы этнопсихологических исследований 280
14.2. Основные методы этнопсихологических исследований 286
14.3. Дополнительные методы этнопсихологических исследований 292
14.4. Надежность этнопсихологических исследований 295
Библиография 300

Материалы, размещенные в телекоммуникационной библиотеке и представленные в виде цитат, допускается использовать исключительно в образовательных целях. Запрещается тиражирование информационных ресурсов с целью извлечения коммерческой выгоды, а также иное их использование в нарушение соответствующих положений действующего законодательства по защите авторских прав. ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ В.Г.КРЫСЬКО ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Допущено Учебно-методическим объединением по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 031000 - Педагогика и психология УДК 159.922.4(075.8) ББК88.5я73 К85 Рецензенты: доктор психологических наук, профессор А. И. Крупнов; доктор психологических наук, профессор Н. И. Конюхов Крысько В. Г. К85 Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2002.-320с. ISBN 5-7695-0949-Х Этнопсихология изучает своеобразие проявления и функционирова​ния психики представителей различных этнических общностей и являет​ся в настоящее время одной из самых молодых, сложных и перспектив​ных наук. В учебном пособии раскрываются история развития этнопсихо​логии в России и за рубежом, основные понятия и категории этой науки, принципы и методы этнопсихологических исследований. Большое вни​мание уделяется психологическим особенностям различных этнических общностей, их сравнительной характеристике, психологии семейных отно​шений в различных этносах, а также специфике межэтнических конф​ликтов и методам воспитательной работы в многонациональных коллек​тивах. Книга может быть полезна педагогам, практическим психологам, по​литологам, а также родителям и всем интересующимся проблемами меж​национального общения. УДК 159.922.4(075.8) ББК 88.5я73 © Крысько В.Г., 2002 ISBN 5-7695-0949-Х © Издательский центр «Академия», 2002 ОТ АВТОРА Для любого человека естествен интерес к представи​телям других народов. Привлекают их необычный внеш​ний облик, специфика действий, поведения и образа жизни. И мы начинаем задумываться об особенностях психологии представителей других этнических общно​стей, хотим их осмыслить. Народов на земном шаре очень много, трудно изу​чить все их психологические характеристики и еще слож​нее их сопоставить и сравнить. Трудно понять и то, как соотносятся национально-психологические черты пред​ставителей разных этнических общностей. На все эти воп​росы ищет и находит ответы этническая психология - одна из интереснейших, но и сложнейших наук. Этническая психология - еще и одна из самых моло​дых и перспективных наук, поскольку она может внести свой вклад в решение еще существующих сегодня меж​национальных конфликтов и в строительство такого будущего мироустройства, где прогнозируемое многи​ми учеными стирание различий между социальными группами будет происходить с учетом их национально-психологических особенностей. ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРЕДМЕТ, МЕТОДОЛОГИЯ И ЗАДАЧИ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ Проблематика: специфика предмета этнической психо​логии и других наук; методология этнопсихологии; своеобразие задач этнопсихологии как самостоятельной области знаний; связь этнопсихологии с другими науками. Информация к размышлению. Психологию представите​лей различных этнических общностей изучают многие науки. Очень ча​сто они допускают слишком вольное или просто неточное толкование собственно психологических феноменов. Кроме того, национальная психика людей должна изучаться и осмысливаться на основе психоло​гических, а не каких-то других закономерностей. 1.1. Различия в предмете этнопсихологии и других наук Этническая психология - это самостоятельная, довольно моло​дая и одновременно сложная отрасль знаний, возникшая на сты​ке таких наук, как психология, социология (философия), культу​рология и этнология (этнография), которые в той или иной мере изучают национальные особенности психики человека и групп людей. Философия (от греч. phileo - люблю + sophia - мудрость), буду​чи колыбелью, из которой вышли все другие науки, методологи​чески и теоретически осмысливает главным образом социальное и частично психологическое своеобразие этнических групп и их представителей, прежде всего наций, и выясняет специфику его влияния на внутри- и межнациональное взаимодействие и обще​ние людей. Представители отечественной теории наций и межна​циональных отношений и многие их коллеги за рубежом давно уже признают наличие специфических черт национального ха​рактера и их особого сочетания (находящего выражение в психи​ческом складе) у членов той или иной этнической общности, проявляющихся активно в их деятельности и поведении. Социология (от лат. societas - общество + греч. logos - наука, учение) и культурология (от лат. cultura - развитие + греч. logos -наука, учение), в свою очередь, всегда изучали качественные характеристики национальных групп как социальных и культурных общностей, разрабатывали социологические и культурологичес​кие концепции их развития. Вот почему они не могли оставлять без внимания также психологическое содержание и объяснение этих феноменов. Социология и культурология с помощью своих исследований стремятся продемонстрировать наиболее общие тенденции и закономерности взаимодействия и культурных отноше​ний между различными этносами. «Судьбы наций в значительной мере решаются в результате развития и направленности общих социальных процессов - изменений общественных отношений, социально-территориальной мобильности народов, интенсивно​сти и глубины межнациональных и социальных контактов» . Этнология (этнография) (этнология от греч. ethnos - племя, на​род + logos - наука, учение; этнография от греч. ethnos + grapho - пишу) как отрасль научных знаний была изначально ориентиро​вана на изучение материальной культуры, систем родства, жиз​необеспечения, воспитания, социальной и политической струк​туры различных народов; проблем их этногенеза, этничности и межкультурных контактов; расселения этносов, демографических процессов в них; сравнение культурных черт (культурных измене​ний) того или иного народа . Современная этнология предоставляет этнографии концепту​альный аппарат. Этнография же как таковая - в большей мере описательная наука, и этнология является ее теорией. В то же время этнология (этнография) не могла также не ис​следовать и национальные традиции, привычки и вкусы, специ​фические особенности поведения и действий представителей раз​личных этносов. Она всегда непосредственно сталкивалась с про​явлением в этих феноменах психологического своеобразия, не могла не комментировать его специфику, в определенной мере ее изучать и описывать. Психологическая наука, а также ее отрасль социальная психоло​гия (от лат. socialis - общественный + греч. psyche - душа + logos - наука, учение) в силу своего предназначения должны заниматься конкретным анализом национальных особенностей психики лю​дей, в том числе как представителей конкретных социальных групп, и выявлением закономерностей их проявления и функционирова​ния. «Национальная (этническая) принадлежность индивида, - отмечает Г.М.Андреева, - является чрезвычайно значимым для социальной психологии фактором потому, что она фиксирует определенные характеристики той микросреды, в условиях кото​рой формируется личность» [ 10. - С. 219]. А так как сфера прояв​ления национальных особенностей психики индивида достаточно обширна, правомерно вторгается в макросреду и в то же время весьма рельефно очерчена в структуре общественного сознания (общественного бытия), закономерно выделилась и стала продук​тивно развиваться особая отрасль социальной психологии - эт​ническая психология (от греч. ethnos - племя, народ + psyche -душа + logos - наука, учение). Вместе с тем сегодня существует настоятельная необходимость правильного понимания разницы в подходе, с одной стороны, психологии, а с другой - вышеперечисленных наук, в первую очередь этнологии (этнографии), к объяснению сущности, со​держания и специфики проявления и функционирования этно​психологических феноменов. Отечественная этнография (как и зарубежная этнология), воз​никнув как наука, нацеленная на анализ и объяснение ритуалов, обычаев и верований, образа жизни и быта представителей раз​личных этносов, специфики их культурных связей с другими людь​ми, не могла обойти своим вниманием и собственно психологи​ческие их характеристики. Правда, ее больше должны были инте​ресовать (что, как правило, и имело место) не столько психоло​гическая, сколько культурная специфика, исторический опыт концентрации последней в социальных и исторических ценнос​тях, формирующихся в ходе жизни и деятельности определенных народов. В крайнем случае это мог быть общий механизм истори​ко-культурной социализации индивида, приобщения его к нра​вам и традициям конкретной национальной общности. В рамках этой области знаний не случайно сформировалось научное на​правление, называемое этносоциологией. Так в действительности и было, однако этнографы активно брались и за изучение сопутствующих проблем, в частности пси​хологических, которые они, однако, не могли решить верно, по​скольку последние относились к области совершенно другой ме​тодологии, специфическим особенностям функционирования ка​чественно иных феноменов. Именно потому, что социальная и культурная специфика всег​да составляла предмет исследования этнографии, что не могло не изучаться ею даже в те периоды российской истории, когда пра​вильное осмысление жизни наций было под строгим запретом (например, в годы культа личности), эта отрасль науки намного раньше, чем все другие, вышла в своих интересах сначала на изу​чение национальных в целом, а затем и национально-психологи​ческих особенностей людей. Однако подходы этнографов к пониманию сущности этнопси​хологических феноменов основываются на знании и учете социо​логических и культурных, а не психологических закономерностей проявления индивидуального и общественного сознания людей, что не позволяет в окончательном итоге методологически очень точно и практически верно осмыслить содержание собственно психологической сущности и механизмов их формирования, про​явления и функционирования. Отсюда сложились не всегда вер​ные представления о гносеологическом аспекте психологической активности представителей этнических общностей, когда их вос​приятие внешнего мира, интеллектуально-познавательные про​цессы, определенные психологические свойства личности и со​циальное поведение сознательно и без достаточно убедительных специальных исследований лишаются некоторыми учеными на​циональной специфики или трактуются не психологически . Активное вступление представителей отечественной психоло​гической науки в деятельность по изучению и анализу националь​но-психологических явлений несколько поколебало эту позицию*, однако она тем не менее часто является водоразделом между со​циологическим и психологическим подходами к этническим фе​номенам. Безусловно, психологическая наука должна аккумули​ровать в своей теории и конкретных прикладных исследованиях те находки и достижения, которые имеют место в других областях знаний. * См. результаты дискуссии по этим вопросам, прошедшей на страницах жур​нала «Советская этнография» в 1983 г. Так и происходит на самом деле. Известно, что за рубежом указанные подходы, с одной стороны, также имеют место, а с другой – они уже значительно дистанцированы друг от друга, используются в сугубо прикладных целях. Совершенно очевидно, что объяснять сущность и специфику функционирования явле​ний, психологических по своему содержанию и, кроме того, со​ставляющих предмет изучения психологической науки, последняя должна на основе именно психологических закономерностей. Со​циологический же и этнографический подходы к изучению этих явлений могут лишь дополнять научные представления об их про​исхождении, факторах и источниках формирования, а не претен​довать на роль истины в последней инстанции. Этническая психология, конечно же, должна развиваться в тес​ном сотрудничестве с другими науками. Ее взаимодействие с ними обусловливается необходимостью объединения усилий многих ис​следователей в интересах изучения сходного объекта - явлений, выступающих следствием взаимодействия, общения, взаимоотно​шений и поведения людей в составе этнических общностей. Этнология (этнография) и социология помогают психологам: методологически верно и всесторонне более грамотно осмысли​вать потребности, ценностные ориентации, настроения, чувства, традиции, привычки и нравы представителей различных нацио​нальных групп; осознавать, как они влияют и в каком соотноше​нии находятся с национально-психологическими особенностями людей, как последние проявляются в процессе их социального и культурного бытия. В связи с этим предметом исследований соци​ологов и этнографов выступают не собственно национально-пси​хологические особенности, отличающие одних людей от других, а социокультурные феномены - материальная культура народов, их структура, родство и система жизнеобеспечения, а также со​циальная специфика внутригрупповых и межгрупповых этничес​ких отношений . Историческая наука дает возможность психологам точно ин​терпретировать факторы и источники формирования националь​но-психологических особенностей представителей тех или иных этнических общностей, правильно оценивать формирование, функционирование и трансформацию конкретных проявлений психики этих людей на различных исторических этапах их разви​тия. В то же время эти и другие науки, например педагогика (от греч. paidagogike - наука о воспитании детей), политология (от греч. politike - искусство управления государством + logos - наука, учение), нуждаются в результатах исследований психологов, по​скольку без них не могут быть правильно объяснены конкретные явления, относящиеся к областям их собственных интересов. Так, политология с помощью этнопсихологов может более точно опи​сывать специфику протекания политических процессов в кон​кретных национальных регионах, которая во многом зависит от своеобразия проявления национально-психологических особенно​стей народов, в них проживающих. А педагогам этнопсихология способна подсказать, например, более подходящее содержание воспитательных мероприятий, так как оно во многом определяет​ся спецификой национального опыта конкретной этнической общ​ности. Кроме того, в настоящее время из конкретных наук выдели​лись прикладные отрасли знаний, ориентированные на изучение национальной специфики многочисленных социальных явлений и процессов, без анализа результатов исследований которых не может обойтись этническая психология. Вместе с тем эти отрасли знаний отличаются своим предметом и соответственно специфи​кой исследований. Так, этносоциология (от греч. ethnos – племя, народ + лат. societas - общество + греч. logos - наука, учение) - научная дисциплина, сложившаяся на стыке социологии и этнографии, занимается изучением социальных явлений, происходящих в раз​личных этнических общностях. Некоторые представители этой науки, как уже говорилось, считают, что она должна исследовать национальное сознание и самосознание, этнопсихологические особенности людей, проявляющиеся в национальных отношени​ях, межличностном социальном взаимодействии, общении и поведении, т. е. охватывать большую часть предмета этнической пси​хологии. На самом же деле очень часто представители этой науки не видят четкой грани между понятиями «социальное» и «психо​логическое» и не стремятся объяснить их соответственно социо​логическими и психологическими закономерностями, как прави​ло, смешивая их. Этнокультурология (от греч. ethnos - племя, народ + лат. cultura -развитие + греч. logos - наука, учение) - отрасль культурологи​ческой науки, которая считает влияние культурной среды определяющим фактором этнопсихологических характеристик наро​дов. По ее мнению, культура начинается с того, что на поведение людей накладываются ограничения, так как целостность культурной среды предполагает выработку единых правил поведения, наличие общей национальной памяти, единой картины мира у представителей одного этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает собственную однородную систему культур​ных ценностей, которые используются его членами для выраже​ния своего этнического сознания. Культурная антропология (от лат. cultura – развитие + греч. anthropos - человек + logos - наука, учение) - отрасль науки, возникшая на стыке культурологии и этнографии (социальной антропологии); занимается изучением человека как представите​ля различных культур, национальных общностей. Культурная ант​ропология исследует индивида как члена определенной этничес​кой группы, рассматривая последнюю как часть целого - конк​ретной культуры, понимаемой как образ жизни, присущий тому или иному народу, обществу. Этнопедагогика (от греч. ethnos - племя, народ + paidagogike – наука о воспитании детей) - отрасль педагогической науки, ко​торая занимается: 1) исследованием своеобразия целей, задач, методов, приемов и способов воспитания и обучения, тради​ционных для конкретных народов; 2) сравнительным изучением специфики обучения и воспитания у различных народов; 3) ана​лизом влияния национальной психологии на обучение и воспита​ние представителей тех или иных этнических общностей; 4) уче​том закономерностей этого процесса в организации и осуществ​лении педагогического и обучающего воздействия. Этнопедагоги​ка тесно связана с этнической психологией. Но их нельзя отожде​ствлять, как это иногда делается. Этнопсихолингвистика (от греч. ethnos - племя, народ + psyche - душа + лат. lingua - язык) - отрасль лингвистической науки, которая в качестве главного фактора формирования психики эт​носа рассматривает влияние его языка и мышления, которые на​капливают и отражают исторический опыт этноса. По мнению пред​ставителей этой науки, любой язык тесно связан с этническими, правовыми, религиозными формами общественного сознания, которые несут в себе значительную этническую нагрузку. Кроме того, считается, что в функциональном плане структура языка определяет и структуру мышления представителей конкретной национальной общности, а специфическая функция языка (речи) влияет на своеобразие развития их психических процессов. 1.2. Предмет, основные понятия и категории этнической психологии Предметом этнической психологии как самостоятельной отрас​ли знаний является изучение своеобразия проявления и функциони​рования психики представителей различных этнических общностей. Однако эта наука, как уже подчеркивалось, формировалась под влиянием различных взглядов на ее содержание и главные фено​мены, которые она должна исследовать. Кроме того, в ее обиход вошли понятия, заимствованные из обыденной жизни людей, очень часто не имеющие четко выраженного смысла и не поддаю​щиеся точному научно-психологическому описанию. Долгое время общепризнанной категорией этнической психо​логии считалось понятие психологического склада, берущее свое начало из повседневной жизни. Вместе с тем, будучи заимствова​но, оно до сих пор не наполнено реальным содержанием. «...По​нятие «психологический склад нации» оказывается достаточно трудно поддающимся операциональному определению, - подчеркивает Г.М.Андреева. - Поэтому в этнопсихологии предпри​нят ряд попыток найти такие эквиваленты этому понятию, которые были бы более доступны для использования их в эмпиричес​ких исследованиях. Как синоним «психологического склада нации» употребляются понятия «национальный характер», «национальное самосознание», просто «национальная психология». Однако введе​ние множества таких понятий не поправляет дело и лишь вносит недопустимый терминологический разнобой» . Даже на примере одного этого замечания известного россий​ского социального психолога, во многом верно отражающего си​туацию с категориальным аппаратом этнической психологии, хорошо виден методологический казус, с которым сталкивается данная наука. Вместо того чтобы первоначально с помощью кон​кретных исследований изучить и понять сущность и содержание этнопсихологических феноменов, а затем на этой основе постро​ить правильную концепцию их структуры, последняя без доста​точных на то оснований заранее загоняется в жесткую схему «пси​хологического склада нации», содержание которого оказывается аморфным, неконкретным, противоречивым. Вот почему структура этнопсихологических явлений при на​полнении ее конкретным содержанием до сих пор испытывает влияние двух тенденций. Первая из них состоит в том, что в систему элементов этой структуры включаются компоненты, пред​ставления о которых заимствованы из общей и социальной пси​хологии: характер, темперамент, чувства, воля и т.д. представите​лей той или иной нации . Вторая тенденция предполагает изучение определенных общих и особенных черт на​циональной психики, национального характера людей, составля​ющих содержание и формы проявления этнопсихологических фе​номенов. На наш взгляд, обе тенденции заслуживают серьезного отно​шения, безусловно, должны приниматься во внимание. Вместе с тем они еще недостаточно осмыслены и как бы существуют неза​висимо друг от друга*. На самом же деле их можно заставить «ра​ботать» в интересах общего дела, так как они не отрицают реаль​но существующих, проявляющихся и осознаваемых человеком национально-психологических особенностей. * И в этом нет ничего особенного, так как обе тенденции являются следстви​ем внимания разных наук - социологии (этнографии) и психологии, имеющих разные теоретические подходы к проблемам этнопсихологии. Сделать это можно, если, правильно продумав исходные пози​ции, объединить в единое целое уже имеющиеся представления. Действительно, в рамках первой тенденции главным образом кон​статируется наличие системообразующих элементов психологии представителей этнических общностей, таких, как национальный темперамент, национальный характер и других. Функционирова​ние последних само по себе предполагает присутствие внутри них конкретных составляющих - подсистем: черт национального ха​рактера и темперамента, определенных национальных чувств и т.д. Общие характеристики национальной психологии, на кото​рые делается упор во второй тенденции, теперь уже с определен​ными оговорками укладываются в рамки подсистемных элемен​тов первой тенденции. Другое дело, что их очень сложно класси​фицировать по единому основанию, так как в обоих случаях на​звания заимствованы из арсенала обобщающих понятий о психо​логических явлениях общей психологии, ориентирующих на про​явление многообразных компонентов, их составляющих, - эмо​циональных, познавательных, волевых и т. п. Все подобные про​тиворечия снимаются, если ввести в научный оборот базовую ка​тегорию для этнической психологии – национально-психоло​гические особенности, что позволяет, с одной стороны, сами эти особенности в последующем идентифицировать в зависимости от того класса психологических феноменов, который их порождает. Можно говорить, например, о мотивационно-фоновых, интел​лектуально-познавательных, эмоциональных, волевых и комму​никативных национально-психологических особенностях. С другой стороны, совершенно очевидно: национально-пси​хологические особенности - это реально присутствующие в об​щественном сознании и общественном бытии социально-психо​логические феномены, признавать наличие которых обязаны и социология, и этнография, поскольку обе эти науки, констати​руя существование этнически своеобразных характеристик раз​личных групп общества, должны согласиться и с реальностью функционирования особенностей психологии представителей этих групп. Фактически подобное уже давно имеет место, так как и соци​ология, и этнография фиксируют и даже в определенной мере исследуют своеобразие психики различных общностей. Националь​но-психологические особенности в то же время выступают спе​цифической формой функционирования общечеловеческих свойств психики. Вместе с тем представляется, что термин «национально-психо​логические особенности» более точен. Это не означает, что в фоку​се главного внимания из всех этнографических групп оказываются только нации, которые как виды этнических общностей сложились на относительно позднем этапе исторического развития. Наоборот, мы придерживаемся точки зрения, согласно которой понятие «национально-психологические особенности» должно отражать в сво​ем названии высшую степень развития психологии всех этнических групп, а не только наций*. Исследовать эти особенности - значит выявить сущностные характеристики психики представителей лю​бого этноса, видеть прежде всего его национальную, т. е. оконча​тельно оформленную, а не этническую специфику, так как пос​ледняя предполагает отнюдь не самый высокий уровень обобще​ния, присущего той или иной общности своеобразия. * Нация является высшим этапом (высшей формой) развития этнической общности. И наконец, необходимо помнить о еще двух характеристиках национально-психологических особенностей, важных для их прак​тического осмысления. С одной стороны, предпочтительное вни​мание национально-психологическим особенностям не означает, что в психологии народов этноспецифические черты являются преобладающими. Напротив, они базируются на одной общечело​веческой психологической основе. С другой стороны, своеобразие национальной психологии того или иного народа выражается не в каких-то неповторимых психологических чертах, а скорее в диф​ференцированном их сочетании, воплощенном в исторических традициях, предписывающих определенные формы реакций и поведения людей в ходе социализации. Таким образом, этническая психология - это наука, изучаю​щая закономерности развития и проявления национально-психологических особенностей людей как представителей конкретных этничес​ких общностей, отличающих их друг от друга. Она, в свою очередь, является отраслью социальной психологии и базируется на иссле​дованиях, осуществляемых не только учеными-психологами, но и социологами, этнографами, философами. Национально-психо​логические особенности людей - реально существующие, актив​но функционирующие и четко осознаваемые исследователями явления общественного сознания, имеющие свои специфические свойства, своеобразные механизмы проявления и оказывающие большое воздействие на поведение и деятельность людей*. *См. об этом гл. пятую и шестую. Этническая психология и ученые, ее представляющие, зани​маются прикладными исследованиями, которые в зависимости от того, кто их осуществляет, могут быть двух видов. Во-первых, психологи занимаются изучением собственно на​ционально-психологических особенностей людей как предста​вителей конкретных этнических общностей независимо от того, являются ли эти особенности врожденными или приобретенны​ми в ходе социализации индивида, а также закономерностей их проявления и функционирования. Национально-психологические особенности формируются и в филогенезе, и в онтогенезе, а зна​чит, имеют самую непосредственную связь и с общим развитием психики человека. Общий перечень возможных направлений ис​следований этнической психологии должен отражать и традици​онную психологическую рубрикацию, включая в себя как интел​лектуально-познавательные процессы, эмоционально-волевые явления, психологическое своеобразие групповых форм взаимо​действия и поведения людей, так и национально специфические потребности, интересы, ценностные ориентации. Во-вторых, социологи и этнографы проводят главным образом этнокультурные исследования. Их предметом является изучение не собственно национально-психологических особенностей, от​личающих одних людей от других, а национального своеобразия культурных потребностей и традиций, социальных стереотипов поведения и жизни представителей конкретных этнических общ​ностей. 1.3. Методология этнической психологии как науки Методология этнической психологии - это наиболее общие пред​ставления об идейных позициях этой науки, основных закономерно​стях познания и осмысления ею национально-психологических особенностей представителей конкретных этнических общностей. Методология этнической психологии определяется, с одной сторо​ны, своеобразием ее предмета: чтобы успешно исследовать наци​онально-психологические особенности людей, нужно верно пред​ставить себе их содержание, закономерности формирования и фун​кционирования, соотношение с другими элементами общественного сознания. С другой стороны, лишь познание реальной специ​фики и закономерностей развития национальной психики помо​гает определить те методы и использовать те методики, с помо​щью которых она может эффективно изучаться. Обычно различают три уровня методологии этниче​ской психологии. Общая методология обеспечивает наиболее правильные и точ​ные представления о наиболее общих законах развития объектив​ного мира, его своеобразии и составляющих компонентах, а так​же месте и роли в нем тех явлений, которые изучает этническая психология. Общая методология отечественной психологической науки исходит из того, что: · окружающий нас мир материален (состоит из материи); · материя первична, а сознание и психика вторичны; · различные виды материи находятся в непрерывном движе​нии, развитии и взаимодействии; · движение и взаимодействие материи определяют собой ка​чественные особенности всех общественно-психологических яв​лений (в том числе и национально-психологических феноменов) и социальной (национальной) активности людей; · взаимодействие - это объективная, универсальная форма движения и развития, определяющая существование и структур​ную организацию любой материальной системы, в том числе и социальных (этнических) групп; · в истории человечества взаимодействие было изначальной формой зарождения и последующего развития всего существова​ния, всей жизни людей как высокоорганизованных живых существ с разветвленной системой различных форм связей между ними и окружающей действительностью; · только в ходе филогенетической эволюции самого человека взаимодействие его с другими индивидами превратилось в полно​ценную, разноуровневую и многофункциональную совместную деятельность людей; · в результате взаимодействия людей рождается и все «соци​альное», т.е. общественные (в том числе и национальные) отно​шения; · характер и содержание многочисленных общественных от​ношений во многом обусловлены спецификой и обстоятельства​ми самого взаимодействия, целями, преследуемыми конкретны​ми людьми в его процессе, а также местом, которое они занима​ют в обществе; · все виды общественных отношений пронизывают, в свою очередь, психологические отношения людей, т.е. субъективные связи, возникающие в результате их фактического взаимодействия и сопровождаемые уже различными эмоциональными и другими переживаниями (симпатиями и антипатиями) индивидов, в них участвующих; · как результат материальной и духовной жизни индивидов, их исторического развития формируется общественное (в том числе и национальное) сознание людей, представляющее собой отра​жение их социального бытия, общественных и психологических отношений; · общественное сознание, социальные и психологические от​ношения людей поддаются всестороннему изучению и осмысле​нию с помощью специальных методов и методик исследования, разработанных психологической наукой. Специальная методология, или методология самой этничес​кой психологии, позволяет последней формулировать свои соб​ственные (внутринаучные) законы и закономерности, относя​щиеся к своеобразию формирования, развития и функциониро​вания тех феноменов, которые она исследует. Специальной ме​тодологией этнической психологии выступают методологичес​кие принципы психологической науки в целом, которыми она должна руководствоваться при анализе национально-психоло​гических феноменов. Принцип детерминизма показывает причинную обусловленность национально-психологических особенностей социальными и ины​ми, в том числе общепсихологическими, факторами, влиявшими на процесс формирования той или иной этнической общности, которые и определяют специфику функционирования и проявле​ния этих обязанностей. Вот почему для того, чтобы правильно осмыслить конкретный этнопсихологический феномен, необхо​димо понять специфические причины и условия, его породив​шие. Методологический принцип единства сознания и деятельности вооружает этнопсихологию правильным пониманием сущности проявления этнопсихологических феноменов в зависимости от закономерностей того или иного вида деятельности, в которую вовлечен представитель национальной общности. С одной сторо​ны, очевидно, что общие закономерности конкретной деятель​ности рождают сходство в проявлении психологии ее субъектов; с другой - национальное самосознание, будучи по своему проис​хождению своеобразным у каждого народа, вносит такое же от​личие и в элементы, формы и результаты самой деятельности. Принцип личностного подхода требует при изучении любых на​ционально-психологических особенностей учитывать, что их но​сителем всегда выступает, во-первых, конкретная личность и, во-вторых, представитель определенной этнической общности, с ха​рактерными для него чувствами, мыслями, переживаниями и т.д. Следовательно, нужно постоянно помнить: в психологии каждого человека присутствует и личностно, и национально особенное, проявляющиеся в единстве и противоречивости своего сочетания. Можно говорить и о наличии у этнической психологии своих собственных методологических принципов, каким, например, выступает принцип гносеологического подхода к анализу националь​но-психологических особенностей людей, который ориентирует на тщательное изучение и сопоставление социально-исторического своеобразия процессов развития одной нации или народа с дру​гими, учит видеть проявление специфического в психологии лю​дей как результат закономерного сочетания воздействия извест​ных экономических, политических, социальных, культурных и психологических факторов. Кроме того, необходимо принимать во внимание и принцип учета этнологических факторов. Последние производны от мате​риальной жизни и материального бытия людей. При их осмысле​нии важно руководствоваться демографическими и статистиче​скими закономерностями, которым они подчиняются в своем раз​витии, влияя тем самым и на психологию человека. Следует помнить и о принципе относительности всех психологи​ческих характеристик наций, равноправия и взаимоуважения их пред​ставителей в вопросах духовного развития каждого этноса, кото​рый ориентирует ученых на достаточно осторожное обращение с результатами своих исследований, предполагает отказ от проти​вопоставления и абсолютизации конкретных черт этнической пси​хики конкретных народов. Наконец, частная методология этнической психологии пред​ставляет собой совокупность методов, способов, приемов, ме​тодик и техник исследования конкретной наукой различных яв​лений, которые составляют предмет и объект ее анализа*. Под методом обычно понимается основной путь познания того или иного явления, а под методикой - совокупность методических, технических приемов, которые своим своеобразием, последова​тельностью и взаимосвязью модифицируют данный метод. Методики в отличие от метода, имеющего более универсальный характер, всегда привязаны к изучению какого-либо конкретно​го феномена. Под техникой же исследования того или иного яв​ления обычно подразумевается совокупность специальных при​емов для эффективного использования той или иной методики (приемы статистического анализа, приемы контроля надежнос​ти информации, приемы измерения количественных характери​стик и т.д.). *См. подробнее об этом гл. четырнадцатую. 1.4. Задачи этнической психологии как науки Этническая психология как отрасль научных исследований имеет свои конкретные задачи: 1) всестороннее осмысление и обобщение данных о факторах и источниках формирования национально-психологических осо​бенностей представителей конкретных этнических общностей; вы​явление на этой основе специфики социально-политического, эко​номического, исторического и культурного развития наций и на​родов, определившей в итоге своеобразие зарождения, развития и функционирования их психологии; 2) изучение специфики мотивационно-фоновой сферы наци​ональной психики людей с целью анализа и обобщения своеоб​разия проявления и соотношения мотивационных и других по​добных качеств (например, деловитости, инициативности, сте​пени усердия и т.д.), определяющих важнейшие показатели эф​фективной деятельности и специфики поведения людей как представителей конкретных этнических общностей; 3) исследование национально дифференцированных характе​ристик интеллектуально-познавательной активности людей кон​кретной национальности, проявляющихся в своеобразно функ​ционирующих в ходе трудовой и другой деятельности степени при​верженности логике, глубине абстрагирования, скорости мысли​тельных операций, организации интеллектуальных процессов, глу​бине восприятия, полноте и оперативности представлений, кон​центрации и устойчивости внимания и других качествах; 4) анализ и выявление закономерностей функционирования и протекания национальных чувств, их динамики и содержания; организацию исследований специфики выражения эмоций и эмо​ционального поведения представителей конкретных этнических общностей и обобщение полученных результатов с целью конста​тации закономерностей их эмоциональной жизни; 5) изучение специфики своеобразных установок на волевую активность, функционирующих в национальной психике того или иного народа или нации; выявление на этой основе устойчивости и специфики протекания волевых процессов, своеобразия прояв​ления волевых усилий, которые оказывают влияние на поведе​ние, действия и поступки представителей нации; 6) исследование своеобразия проявления коммуникативной сферы национального психического склада людей, функциони​рующей в виде специфических форм взаимодействия, общения и взаимоотношений и оказывающей влияние на характер протекания социально-психологических процессов в группах и коллективах, их иерархию, традиции и нормы поведения; 7) сравнительное (кросскультурное) изучение этнопсихологических особенностей различных народов мира с целью выявления наиболее общих закономерностей функционирования и проявления национальной психики, а также разработки содержания и методик составления психологических характеристик их пред​ставителей; 8) выявление отличительных национальных черт психологии различных классов, слоев и конфессиональных групп общества в конкретных государствах с целью изучения и обобщения законо​мерностей (национальных, политических, социологических, куль​турных и др.) их развития и функционирования; 9) изучение влияния этнического сознания и самосознания на национально-психологические особенности людей, на их миро​понимание, социальные позиции и ценностные ориентации; 10) обоснование важнейших направлений учета и использова​ния национально-психологических особенностей людей в инте​ресах повышения эффективности политической, воспитательной, просветительской, социальной, культурно-массовой и консультативно-коррекционной работы с ними; 11) исследование национально-психологических предпосылок совершенствования содержания и качества организации и осуще​ствления трудовой, учебной, воинской и других видов деятельности представителей конкретных этнических общностей; 12) выработку практических рекомендаций для руководителей предприятий, представителей других административно-хозяйствен​ных кадров, педагогических работников с целью совершенствования ими управления и руководства многонациональными трудо​выми, производственными и учебными коллективами; 13) всестороннее изучение специфики психологии многочис​ленных наций и народностей нашей страны, социально-психоло​гических условий и своеобразия межнациональных отношений в различных ее регионах, форм экономического, политического и культурного сотрудничества между нациями и народностями; 14) социальное и психологическое прогнозирование развития политических, национальных и других процессов в разных регио​нах нашей страны и в других государствах на основе учета специ​фики психологии представителей различных этнических общно​стей, ее влияния на характер, содержание и специфику обще​ственной жизни. Решение задач, стоящих перед этнопсихологической наукой в России, может достигаться разными способами. Во-первых, безусловно необходимо дальнейшее осуществ​ление планомерной и тщательной разработки теоретических и методологических проблем этой отрасли знаний, обобщение и развитие уже накопленного в этой области отечественного и зару​бежного опыта. Во-вторых, широкие возможности в исследовательской де​ятельности этнопсихологов у нас в стране предоставляет изучение национально-психологических особенностей представителей большого количества разнообразных этнических общностей на​шего государства, одного из самых полиэтнических в мире. Его народы существенно различаются по своей численности, эконо​мике, культуре, традициям и психологии. Исследование последней велось совершенно недостаточно, тормозилось в годы культа личности и период застоя. И если бы в XX в. своевременно и всесторонне осуществлялись изучение и учет национально-психологических особенностей, принималась во внимание специфика их влияния на все стороны жизни и дея​тельности представителей различных этнических общностей на​шей Родины, многие трудности, свойственные межнациональ​ным и внутринациональным отношениям сегодня, могли бы быть преодолены гораздо легче. Сегодня долг всех ученых России, и не только этнопсихологов, состоит в том, чтобы изучить, обобщить и точно описать национально-психологические особенности на​ций и народностей, проживающих у нас, и тем самым способ​ствовать решению многих национальных проблем, развитию друж​бы и взаимопомощи людей разной этнической принадлежности. В-третьих, решение ряда задач этнической психологии мо​жет осуществляться в сотрудничестве с другими науками, с кото​рыми она тесно связана, так как имеет сходный объект - явле​ния, происходящие среди людей, в процессе их взаимодействия и общения и затрагивающие их психику. Совместно с этнологией (этнографией) этническая психология должна накапливать информацию и осуществлять изучение и ос​мысление национальных особенностей поведения, действий и поступков, традиций и обычаев представителей различных этни​ческих общностей. Без помощи философии и социологии этнопсихологи не могут достичь методологической и теоретической точности в интерпре​тации сущности и содержания национально-психологических фе​номенов. При научной поддержке исторической науки этнопсихология должна правильно осмысливать факторы и условия, определив​шие специфику формирования и развития явлений, которые она изучает. В свою очередь, политическая психология (от греч. politike – искусство управления государством + psyche - душа + logos - наука, учение) – отрасль знаний, изучающая психологическое своеобразие протекания политических процессов в обществе и их воздействие на сознание и поведение людей, может помогать эт​нопсихологам отслеживать формы проявления национально-псиологических особенностей представителей различных наций и на​родностей нашей страны в различных видах политической деятельности, давать им трезвую оценку, анализировать «политический смысл» их влияния на поступки и поведение людей, система​тически и всесторонне обобщать результаты исследований соци​ально-политических условий и морально-психологического фона сотрудничающих или противоборствующих друг с другом сторон и на этой основе делать долгосрочные политические прогнозы обстановки в тех или иных национальных регионах России (и за рубежом). Этническая психология совместно с политической психологи​ей может заниматься анализом социальных явлений, возникаю​щих в обществе, тщательно фиксируя: · какие национально-психологические особенности влияют на общие тенденции развития политического сознания представите​лей той или иной этнической общности, каковы могут быть фор​мы их анализа и учета при различных обстоятельствах; · какие потребности, мотивы и ценностные ориентации жи​телей того или иного национального региона имеют свои специ​фические этнические особенности, своеобразие функционирова​ния которых существенно влияет на формы проявления самосоз​нания данного народа в процессе политической активности; · находятся или нет эти потребностно-мотивационные ком​поненты национальной психологии в противоречии с функцио​нирующими в общественном сознании, традиционно формируе​мыми нормами политического и межнационального взаимодей​ствия между людьми; · какие познавательно-интеллектуальные составляющие на​ционального самосознания представителей конкретных наций должны приниматься во внимание при совместной политической деятельности и как они проявляются при том или ином развитии политических процессов в регионе; · каковы механизмы защиты политического самосознания представителей конкретных этнических общностей от проявле​ний национализма и шовинизма в ходе межнационального обще​ния; · существуют ли конкретные национально-психологические предпосылки для повышения эффективности интернационально​го воспитания, которые могут учитываться в ходе политической деятельности в конкретных национальных регионах. Участвуя в деятельности по изучению политического самосоз​нания людей разной национальной принадлежности в нашей стра​не, этнопсихологи, в свою очередь, предоставляют политичес​ким психологам по мере необходимости конкретные методики и общую методологию анализа психологических явлений, адапти​руют их к своеобразию изучаемых политических феноменов. Этническая психология должна решать свои задачи и во взаи​модействии с педагогической наукой, изучающей закономерности воспитания и обучения людей. С одной стороны, воспитательная работа среди представите​лей различных наций и народов имеет свою специфику. Нацио​нально-психологические особенности являются тем фундаментом, на котором и зиждется эта специфика, поскольку она лежит в основе поведения и поступков конкретных людей, национально своеобразного восприятия педагогических воздействий. Эти фак​торы прежде всего и нужно учитывать воспитателю. Вооруженный знанием национальной психологии, он может и должен находить наиболее весомые аргументы, способствующие повышению каче​ства воспитательной деятельности. С другой стороны, обучение людей различной этнической при​надлежности требует учета закономерностей проявления их наци​ональной психики, поскольку они влияют на восприятие и усвоение получаемых знаний, на степень эффективного приспособле​ния учащихся к педагогическому процессу и т.д. Этнопсихология вместе с педагогикой в то же время конкрет​но исследуют: · специфику восприятия воспитательных и учебных воздей​ствий представителями конкретных национальных общностей; · своеобразие содержания воспитательных мероприятий и их влияния на личность с учетом исторического опыта педагогичес​кой деятельности у различных наций и народностей; · особенности адаптации людей той или иной национально​сти к воспитательным и учебным мероприятиям, осуществляе​мым политическим руководством, пропагандистами, воспитате​лями и учителями в различных условиях общественного развития; · эмоционально-экспрессивную сферу проявления националь​ной психологии у представителей конкретных этнических общно​стей в процессе восприятия воспитательных воздействий и учеб​ной деятельности; · своеобразие проявления конфликтных отношений в ходе вос​питательного воздействия и в учебном процессе у различных на​ций и народностей; · конкретные формы, способы коммуникативного педагоги​ческого и учебного взаимодействия, сложившиеся в ходе истори​ческого и культурного развития тех или иных этнических общно​стей; · результативность воспитательной и учебной деятельности в национальных регионах в зависимости от применяемых методов психологического воздействия на людей той или иной националь​ности. Собственно сотрудничество между этнопсихологией и педаго​гикой давно уже осуществляется. Например, педагоги на основе учета национально-психологических особенностей выработали ряд этнопедагогических принципов: принцип этнопедагогического де​терминизма воспитательных воздействий, предполагающий, что воспитание обязано всегда ориентироваться на такие педагогические мероприятия, которые были бы понятны представителям данной национальной общности, соответствовали ее историче​ски сложившимся традициям, привычкам и учитывали бы влияние на этот процесс национально-психологических особенно​стей, сложившихся под воздействием специфики социально-по​литического, экономического и культурного развития; принцип единства национального сознания и национально своеобразной педа​гогической деятельности, предусматривающий, что активность воспитателя может быть достаточно эффективной только в том случае, если она учитывает те нравственные ценности и ту специ​фику мировосприятия воспитанника, которые сложились под вли​янием национального самосознания представителей данной эт​нической общности, сформировавшегося в ходе исторического развития; принцип воспитания в условиях специфической жизни и труда в соответствии с национальным идеалом, диктующий осу​ществление всего комплекса воспитательных мероприятий в про​цессе национально специфической жизни и труда в соответствии с национальными традициями; принцип индивидуального и диффе​ренцированного подхода к воспитанию представителей каждой на​ции, предусматривающий учет не только общенациональных осо​бенностей личности, но и сугубо индивидуальных характеристик, свойственных конкретным людям и их группам; принцип развития адаптационных возможностей к воспитательным воздействиям, с одной стороны, предполагающий наличие определенных трудно​стей в восприятии педагогических воздействий воспитателя, осо​бенно тогда, когда он является представителем другой националь​ности, и с другой - оставляющий перспективы для приспособ​ления к этим трудностям, так как сам воспитатель и его воспи​танники могут со временем усовершенствовать свое взаимодей​ствие и общение . Наконец, особую роль должна сыграть этнопсихология в форми​ровании культуры межличностных отношений, которая представ​ляет собой совокупность мировоззренческих, нравственных, эс​тетических ценностей нашего общества, взаимообогащающихся и творчески развивающихся в процессе общения представителей различных наций. Этнопсихология, исследуя вместе с другими на​уками психологическое содержание составных элементов культу​ры межнациональных отношений, может приходить к значимым научным выводам относительно путей повышения эффективнос​ти деятельности по формированию доверительности, согласия, взаимопомощи во взаимоотношениях представителей конкретных этнических общностей. Осуществляться все это должно на базе тщательного изучения и всестороннего анализа содержания и направленности взаимо​действия представителей различных этнических общностей, выявления негативных установок в ходе различного рода контактов людей той или иной национальной принадлежности, определе​ния путей и средств выхода из конфликтных ситуаций, возника​ющих в разных национальных регионах. Роль и значение этнической психологии все более возрастают на современном этапе развития нашего государства. В сегодняш​них условиях развала прежних национальных отношений, разно​гласий между населяющими Россию этническими общностями, небывалого роста национального самосознания ее народов изуче​ние и учет закономерностей проявления и функционирования национально-психологических особенностей людей, определяю​щихся национально специфическими потребностями, интереса​ми, ценностными ориентациями и кардинально влияющих на все стороны жизни и деятельности народов, их взаимодействия и со​трудничества, приобретают новый важный смысл, требуют при​оритетного внимания со стороны всех категорий населения и ру​ководства страны. В этих условиях этнопсихология должна разви​ваться не спонтанно и хаотически, как это часто случалось раньше, а целенаправленно и закономерно, на основе устойчивых представлений о ее сущности и источниках развития, в соответ​ствии с потребностями общества, политических, экономических и других отношений, в результате взаимных усилий и исследова​ний представителей многих отраслей знаний. Вопросы и задания для самоконтроля 1. Чем обусловлено возрастание роли и значения этнопсихологичес​ких знаний и исследований в современных условиях? 2. Дайте определение этнопсихологии как науки. 3. Дайте характеристику основных взглядов на предмет этнопсихоло​гии. 4. Охарактеризуйте методологические принципы подхода к понима​нию сущности этнопсихологических явлений. 5. Каковы задачи этнопсихологии как науки? 6. Покажите взаимосвязь этнопсихологии с другими науками. Направления дальнейшего совершенствования знаний 1. Попробуйте доказать, что этническая психология может быть впол​не самостоятельной отраслью научных знаний. 2. Классифицируйте по конкретным признакам основные отличия предметов исследования этнической психологии и других наук. 3. Разработайте методологические подходы к осмыслению сущности, с одной стороны, мотивов и потребностей, а с другой - особенностей волевого поведения представителей конкретной этнической общности. 4. Сформулируйте самые перспективные направления этнопсихоло​гических исследований. Глава вторая. ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ В РОССИИ И В СССР Проблематика: причины особого внимания к этнопсихо​логии в России; отличия во взглядах на этнопсихологию в нашей стране; специфика отечественных этнопсихологических иссле​дований. Информация к размышлению. Проблема изучения особен​ностей психологического облика представителей различных народов возникла как результат естественного стремления людей познать спе​цифику поведения и обычаи населения, живущего рядом, поддержи​вать с ним тесные политические, экономические и культурные отноше​ния и связи. Потребность в этнопсихологических исследованиях всегда была больше в России, поскольку она являлась многонациональным госу​дарством и подобные исследования инициировались объективными жизненными обстоятельствами. Именно поэтому наша страна сразу же стала лидером в изучении национально-психологических особен​ностей людей, разработке методологических и теоретических проблем новой отрасли знаний. Именно в нашем государстве этническая пси​хология намного раньше, чем за рубежом, стала самостоятельной на​укой и уже к концу XX в. накопила опыт непосредственного исследова​ния особенностей психики большинства народов России. 2.1. Истоки проявления интереса к этнической психологии и особенности ее зарождения в России Вопреки длительное время существовавшему на Западе мне​нию, будто социально-психологические явления практически не поддаются изучению и тем более прогнозированию, ученые и прогрессивные деятели в нашем государстве всегда исходили из того, что люди являются носителями и выразителями определен​ных взглядов, идей, социальных ценностей, традиций, чувств, настроений, которые не только можно исследовать, но и обяза​тельно надо принимать во внимание в совместной деятельности, а затем на этой уже основе строить предположения о социальных перспективах развития общества. Не случайно поэтому специфично было и развитие в нашей стра​не социальной психологии (отраслью которой является этническая психология), нацеленной первоначально на приоритетное изуче​ние массовидных явлений и процессов и достигшей в этой области значительных успехов. В отличие от нее социальная психология на Западе длительное время уделяла большее внимание исследованию малых групп и только во второй половине XX в. начала задумывать​ся над ролью и значением феноменов более широкого масштаба. Отсюда родилось и понимание того, что духовная жизнь соци​альных групп (от самых простых до классов, наций, религиозных конфессий, политических институтов) и ее психологическое со​держание, будучи отражением определенных условий повседнев​ного бытия и общественных отношений, играют в то же время активную роль в историческом процессе, являются внутренней основой его развития. Всестороннее изучение духовной жизни со​циальных групп, таким образом, представляет огромный практи​ческий интерес и не должно оставаться вне внимания представи​телей различных областей научных знаний. Особый интерес в России всегда вызывали национальные и межнациональные аспекты духовной жизни многочисленных на​родов нашего государства. Само же решение вопросов националь​ного строительства, проблем межнациональных отношений, пра​вильное осмысление различных форм взаимодействия и взаимно​го проникновения национальных культур, своеобразия поведе​ния представителей конкретных этнических общностей всегда тре​бовало изучения особенностей национальной психологии людей, которая опосредует все формы межнациональных отношений. От правильного ее учета зависят и укрепление связей между народа​ми, их взаимопонимание, дружба и сотрудничество. Этническая психология как наука зародилась первоначально в России, на полтора десятилетия раньше появления теории психо​логии народов М. Лацаруса, X. Штейнталя и В. Вундта*, которых за рубежом почему-то считают основателями этой отрасли зна​ний. В конце XIX - начале XX вв. именно нашей стране принадле​жал приоритет в обширных прикладных этнопсихологических ис​следованиях многих народов, в то время как на Западе их начало относится к 30 -40-м гг. XX столетия. * См. гл. третью. Этнопсихология в нашем государстве сразу же стала очень важ​ной отраслью знаний, имеющей глубокие исторические и куль​турные корни и явившейся практическим ответом на необходи​мость изучения психологического склада, традиций и привычек поведения многочисленных его народов. На большую практиче​скую значимость их познания указывали такие государственные деятели, как Иван IV, Петр I, Екатерина II, П. А. Столыпин. Русские ученые и публицисты М.В.Ломоносов, В.Н.Татищев, Н. Я. Данилевский, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Черны​шевский, писатели А. С. Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.А.Нек​расов, Л. Н. Толстой и многие другие обращали серьезное внима​ние на психологические различия, существующие в быту, тради​циях, обычаях, проявлениях общественной жизни представите​лей различных народов, населявших Россию. Многие свои сужде​ния они использовали для анализа характера межнациональных отношений, прогнозирования их развития в будущем. А. И. Герцен, в частности, писал: «...Не зная народа, можно притеснять народ, кабалить его, завоевывать, но освобождать нельзя...» . Это его высказывание очень актуально и в сегодняшних условиях развития нашей страны. Философ и публицист Н.Г.Чернышевский (1828-1889) счи​тал, что каждый народ имеет «свой патриотизм», свою психоло​гию, которые проявляются в конкретных делах его представите​лей. Ему принадлежит заслуга в глубоком анализе соотношения национального и социального в духовной жизни народов. Чернышевский внес свой вклад в разработку теории этнопсихо​логии. По его мнению, каждый народ представляет такое соедине​ние людей, которые схожи между собой по степени умственного и нравственного развития. Он подчеркивал, что национальный харак​тер есть некоторая итоговая сумма проявления разных качеств предста​вителей того или иного народа, которые не наследственны, а результат исторического развития и форм его повседневного бытия. В структуру национального характера Чернышевский предлагал вклю​чать умственные и нравственные особенности людей, связанные с разностью их языка, своеобразием образа жизни и обычаев, специ​фикой теоретических убеждений и образования. Он оставил в на​следство следующим поколениям много психологических характе​ристик представителей различных этнических общностей и, кроме того, осуществил критический анализ «ходячих» представлений (лож​ных стереотипов) о характере народов, которые оказывают отрица​тельное влияние на межнациональные отношения. В конце 60-х гг. XIX в. публицист и социолог Н. Я. Данилевский (1822-1885) опубликовал фундаментальную работу «Россия и Европа», в которой в альтернативу западным ученым предложил своеобразную концепцию подхода к выявлению и классифика​ции этноспецифических отличий людей. По его мнению, суще​ствует десять культурно-исторических типов в общей, но отнюдь не единой (взаимосвязанной) человеческой цивилизации, воз​никших в силу своеобразного и самостоятельного исторического пути развития. Все они отличаются друг от друга тремя основны​ми характеристиками: 1) этнопсихологическими (на языке Дани​левского такими «племенными» качествами, которые выражаются в специфике «психического строя» народов); 2) различиями в исторически сложившихся формах и способах воспитания, пред​полагающих объединение людей в конкретные единые этничес​кие общности; 3) различиями в «духовном начале» (религиозны​ми особенностями психики). Данилевский, в частности, выделял в качестве одного из куль​турно-исторических типов славянский и последовательно рассмат​ривал все его основные характеристики, сравнивая с европей​ским (романо-германским) типом (а иногда и противопоставляя ему). По мнению Данилевского, отличия этих типов могут и дол​жны быть найдены в трех сферах духовной жизни их представите​лей: умственной, эстетической и нравственной. Для отыскания их своеобразия он предлагал избрать путь не простого описания об​щечеловеческих качеств, а выявления и последующего изучения таких черт национального характера людей, которые накладыва​ют отпечаток и активно функционируют в их исторической и общественной действительности, во всей национально-культурной жизни народа и поэтому являются воистину существенными, важ​ными, реально проявляющимися у всех представителей данного культурно-исторического типа . Особые заслуги в развитии этнической психологии в России принадлежат Н. И. Надеждину, К. Д. Кавелину и К. М. Бэру. Этнограф, историк и литературовед Н. И. Надеждин (1804 - 1856) опубликовал большое количество работ («Великая Россия», «Венеды», «Венды», «Весь», «Вогуличи»), в которых дал этни​ческие характеристики многих славянских народов. Он пришел к выводу, что существенные различия между этносами порождены прежде всего неодинаковостью природных условий. «Тропическое солнце, опалив кожу араба, - писал он, образно и емко под​тверждая свою точку зрения, - вместе с тем раскалило кровь в его жилах, воспламенило огненную фантазию, вскипятило вос​торженные страсти. Напротив, полярный холод, выморозив до бе​лизны волосы лапландца, застудил в нем и кровь, оледенил ум и сердце. Горцы, гнездящиеся на высотах, всегда гордее и неукро​тимее мирных жителей долин. Народ морской предприимчивее и отважнее народа средиземного. Чем роскошнее природа, тем пле​мя ленивее, сладострастнее, чувствительнее; напротив, там, где должно отстаивать, оспаривать, завоевывать средства существо​вания, он бодр, трудолюбив, изобретателен» . Безусловно, позиция русского ученого, тщательность ее ос​мысления и обоснования заслуживают серьезного внимания, что подтверждено как отечественными, так и зарубежными исследо​ваниями*. Природно-климатические факторы являются источником формирования национально-психологических особенностей людей, однако их нельзя абсолютизировать. Они, кроме того, не единственные. Существуют еще и социально-политические, эко​номические и культурные условия развития этноса, влияние ко​торых не меньше, а во многих случаях даже больше. * Например, в западной этнопсихологической науке существовало географи​ческое направление, которое объясняло происхождение национально-психологических феноменов природно-климатическими факторами (см. гл. 3). В 1846 г. на заседании Русского географического общества Надеждин выступил с докладом «Об этнографическом изучении на​родности русской». Он заявил, что «наука о народности должна подмечать и оценивать все собственно русское в своем складе и быте, в своих способностях, расположениях, потребностях и при​вычках, в своих нравах и понятиях» , а также предложил развивать в стране два направления научных знаний, очень значимых для государства, - «этнографию физическую» и «этнографию психическую» (т.е. этнопсихологию). Под предметом «этнографии психической» Надеждин подразу​мевал «обозрение и исследование всех тех особенностей, коими в народах более или менее знаменуются проявления духовной сторо​ны природы человеческой; то есть: умственные способности, сила воли и характера, чувство своего человеческого достоинства и про​исходящее отсюда стремление к беспрерывному совершенствова​нию... Тут, следовательно, найдут себе законное место: народная в собственном смысле психология или разбор и оценка удельного достоинства народного ума и народной нравственности, как оно проявляется в составляющих народ личностях... Словом - разум​ные убеждения или глупые мечты, установившиеся привычки и беглые прихоти, заботы и наслаждения, труд и забавы, дело и без​делье, коими человек доказывает, что он живет не только как ему можется, но и как сам хочет и как умеет» . Правовед и публицист К.Д. Кавелин (1818 - 1885), избранный впоследствии руководителем отделения этнографии Русского гео​графического общества, считал, что «психология выдвинулась на первый план и очень понятно почему. Она - собственно центр, к которому теперь сходятся и который предполагают все науки, имеющие предметом человека» . Он призывал к познанию национальной психологии в целом путем изучения ее отдельных психических характеристик в их об​щей взаимосвязи. «Народ, - писал он, - представляет собой та​кое же единое органическое существо, как и отдельный человек. Начните исследовать его отдельные нравы, обычаи, понятия и остановитесь на этом, и в этом случае вы ничего не узнаете. Умей​те взглянуть на них в их взаимной связи, в их отношении к целому народному организму, и вы поймете особенности, отличающие один народ от другого» . Кавелин считал, что этнические (в том числе и психологичес​кие) характеристики представителей разных общностей необхо​димо изучать по памятникам старины, верованиям, обычаям и традициям. При этом он в то же время недооценивал важности сравнительного метода изучения, решительно возражал против того, чтобы объяснять заимствованием сходство русских обычаев с похожими явлениями у евреев, греков, индусов или других на​родов. По его мнению, объяснять русские обычаи надо всегда ис​ходя из истории самого русского народа. Сходное, полагал Каве​лин, вовсе не означает заимствованное. Ряд выдвинутых им дру​гих теоретических и исторических предположений на многие годы опередили его время. Они были высказаны раньше Вундта, Лацаруса и Штейнталя, положивших подобные идеи в основу своей «психологии народов». Действительный член Петербургской академии наук К. М. Бэр (1792-1876) в марте 1846 г. сделал доклад на заседании Русского географического общества на тему «Об этнографических исследо​ваниях вообще и в России в частности», ставший программным для изучения этнографических и этнопсихологических характери​стик представителей многочисленных народов государства. Глав​ная задача при этом, по его мнению, состояла в познании спосо​бов жизни, умственных особенностей народа, его нравов, рели​гии, предрассудков и т.д. Бэр выступал за сравнительное изучение этнической специ​фики людей. Его теоретические взгляды были в то же время весь​ма своеобразными. В частности, при изучении источников проис​хождения этнических особенностей отдельных народов он пред​лагал обращать особое внимание на зависимость между этнопси​хологическими, расовыми признаками народа и политическими учреждениями государства. В целом же в постановке задач иссле​дования этнических характеристик народов он опередил своих заграничных коллег . Формировавшиеся продолжительное время устойчивые и свое​образные теоретические и практические этнопсихологические, взгляды ученых и общественных деятелей России, их настоятель​ные рекомендации и пожелания относительно необходимости изучения и учета обычаев, нравов, традиций представителей ее многочисленных народов к концу 40-х - началу 50-х гг. XIX в. вызвали к жизни обширные прикладные исследования их психо​логии. Последние по своей масштабности, охвату изучаемых эт​носов и особенно по достигнутым результатам не только были первыми подобного рода исследованиями в мире, но и до сих пор не потеряли своей значимости. В середине 40-х гг. XIX в. в Русском географическом обществе К. М. Бэр, К. Д. Кавелин, Н. И. Надеждин создали этнографиче​ское отделение, сформулировали основные принципы этногра​фической науки и психологической этнографии, обсудили их в широких кругах научной общественности страны, наметили на​правления их развития. Под руководством этих ученых была разработана программа изучения этнографического (этнопсихологи​ческого) своеобразия населения России, которая с 1850 г. начала претворяться в жизнь. В инструкции, разосланной по регионам страны, предлагалось описывать: 1) быт вещественный; 2) быт житейский; 3) быт нравственный и 4) язык. Третий пункт вклю​чал описание психического склада народа. Сюда же входило и описание умственных и нравственных способностей, семейных отношений и воспитания детей. Там же отмечалось, что народное творчество отражает национальный темперамент, господствую​щие страсти и пороки, понятия о добродетели и правде. Изучение национально-психологических явлений предусматривалось и в пункте о языке . На основе инструкции во мно​гих губерниях страны развернулась масштабная научная деятельность, в которой были задействованы ведущие ученые. В Санкт-Петербург из различных уголков России стали посту​пать результаты исследования многочисленных народов страны: в 1851 г. - 700 рукописей, в 1852 г. - 1290, в 1858 г. - 612 и т.д. . На основании их в Академии наук осуществлялись осмыс​ление и обобщение полученных данных, составлялись научные отчеты, содержавшие и психологический раздел, в котором сопоставлялись национально-психологические особенности сначала малороссов, великороссов и белороссов, а затем и представите​лей других этнических общностей. С различной интенсивностью эта деятельность продолжалась и дальше. В результате к концу XIX в. был накоплен внушительный банк этнографических и эт​нопсихологических характеристик большинства народов России. Результаты этих исследований были опубликованы. В 1878 -1882, 1909, 1911, 1915 гг. в Санкт-Петербурге в издательствах «Досуг и дело», «Природа и люди», «Кнебель» вышло большое количество этнографических и психологических сборников и иллюстрирован​ных альбомов, описывавших этнические особенности представи​телей около ста народов России, сведения о которых в 20 - 30-х гг. XX в. были широко использованы в психологических и педагоги​ческих изданиях, учебной литературе. Уже в XX в. психолог Г. И. Челпанов, высоко оценивая значе​ние для социальной психологии собранных ранее русскими уче​ными материалов и обобщенных результатов исследований и при​зывая к продолжению этой работы, писал: «В России накоплен богатейший этнографический материал (труды Академии наук, Географического общества, любителей естествознания и пр.), ко​торый вследствие незнакомства западных ученых с русским язы​ком не использован для целей коллективной психологии. Герберт Спенсер выражал сожаление, что незнание русского языка меша​ет ему использовать материалы русской этнографии для целей социальной психологии. В 1911 г. Вундт, зная размеры неиспользо​ванного материала, выражал такое же сожаление» . С середины XIX в. перед российским обществом особо встал и вопрос осознания и описания своих национально-психологичес​ких особенностей, что привело к появлению большого количе​ства исследований «русского характера и русской души». Первые работы были посвящены главным образом описанию негативных, отрицательных качеств русского человека, среди которых называ​лись: нелогичность, несистематичность, утопичность мышления; отсутствие потребности свободно и творчески мыслить; импуль​сивность, лень, неумение постоянно и организованно трудиться и др. . Осмысливая слабости русского национального характера, уче​ные начали задумываться и о его положительных чертах. Наиболь​шее внимание исследователи уделяли проблеме развития чувств, морали, религии русского народа, так как именно эти феноме​ны, по признанию многих, лежали в основе его миросозерцания. Среди положительных черт национальной психологии русских выделялись такие характеристики, как доброта, сердечность, от​крытость русских людей, их бессребреничество, предпочтение духовных благ земным, материальным. При этом многие ученые утверждали, что положительные ка​чества являются как бы оборотной стороной отрицательных, по​этому они неотделимы от последних. Вместе с тем положитель​ные черты психологии русских понимались не как качества, ком​пенсирующие недостатки, а как их продолжение, что узаконива​ло место негативных характеристик в структуре русского нацио​нального характера и снимало все попытки с ними бороться, так как уничтожение их, по этой логике, являлось бы и уничтожени​ем достоинств русских . Вклад в изучение психологии русского человека внесли В. С. Со​ловьев, Н. А. Бердяев, В. О. Ключевский. Философ В.С.Соловьев (1853 - 1900) пришел к выводу, что понять своеобразие национального характера русских можно только в том случае, если тщательно изучить их идеалы и ценностные ориентации, которые кардинально отличны от мотивации пред​ставителей других этнических общностей. С его точки зрения, идеал русского народа не есть «могущество», власть, являющиеся побу​дительной силой для других наций, не есть богатство, материаль​ное процветание, свойственные, по его мнению, например анг​личанам, не есть красота и «шумная слава», характерные для фран​цузов. Не столь важно для русских оставаться самобытным наро​дом, верным традициям глубокой старины. Эта черта, присущая англичанам, в России, считал Соловьев, есть только у староверов. И даже идеал честности и порядочности, поддерживаемый, на​пример немцами, не есть та ценность, которой реально дорожит Русский народ. Русским присущ «нравственно-религиозный идеал», который, по его мнению, характерен не только для России, так как подобные ценности лежат в основе мировоззрения, напри​мер индийцев. Однако, в отличие от последних, у русских стремле​ние к «святости» не сопровождается тем самобичеванием и аске​тизмом, которые являются непременным атрибутом в Индии. Способ, с помощью которого Соловьев попытался определить специфику национальных идеалов и национального характера, очень прост. Логика его заключалась в следующем: если какой-либо народ пожелает похвалить свою нацию, то он хвалит ее за то, что ему близко, за то, что для него важно и значимо, тем самым в самой похвале отражая некие, самые существенные ос​нования, по которым можно судить о существующих в обществе ценностях и идеалах . Концепция Соловьева, безусловно, была интересна и прогрес​сивна для его времени, но тогда еще не было сегодняшних мето​дик изучения социальных установок и ценностных ориентации людей, с помощью которых можно выявлять устойчивые характе​ристики национальной психики экспериментальным путем. Од​нако, по нашему мнению, идеи Соловьева как раз и ориентиро​вали психологов и социологов на создание таких методик и адап​тацию их к изучению мировоззренческих феноменов. Философ и историк Н. А. Бердяев (1874-1948) также уделил много внимания изучению и объяснению своеобразия нацио​нальной психологии русских. Особенности «души России» (терминология Бердяева), отли​чающейся, согласно его взглядам, таинственностью, мистичнос​тью и иррациональностью, проявляются по-разному. Так, с од​ной стороны, русский народ самый аполитичный, «безгосудар​ственный» народ в мире, но в то же время в России до 1917г. была создана одна из самых мощных государственных бюрократических машин, угнетавшая присущую народу свободу духа и подавляв​шая личность. Весьма специфичным, по мнению Бердяева, явля​ется и отношение русских к другим народам: русская душа внут​ренне интернациональна, даже «сверхнациональна», уважитель​на и терпима к другим нациям и народностям. Он считал Россию самой «нешовинистической страной в мире», миссия которой -освобождать других. Одной из важнейших и отличительных черт русской души Бер​дяев называл ее «бытовую свободу», отсутствие мещанства, пого​ни за прибылью и страсти к наживе, благосостоянию, столь ха​рактерных для стран Запада. В этом смысле тип странника, искате​ля Божьей правды, смысла жизни, не связанного земными дела​ми и заботами, представлялся ученому наиболее естественным состоянием русской души. Однако и в этом отношении русский дух все же не реализовывал себя в естественной форме. Более того, обогащение одних за счет других, наличие купцов-стяжателей, чиновников и крестьян, ничего не желающих, кроме земли, присутствие тотального консерватизма, инертности и лени свидетель​ствуют о том, что исконные черты русской души подвергаются деформации, заменяются иными, противоположными, в корне чуждыми и ее характеру, и собственной природе ценностями . Конечно, многие взгляды Бердяева были противоречивы и субъективны, однако его подход к констатации и анализу состоя​ний русской души, черт национального характера поражает своей глубиной и многогранностью, вызывает интерес этнопсихологов. Историк В. О. Ключевский (1841 -1911), в свою очередь, под​черкивал, что психологию русского человека нельзя понять, не изучив природных, социальных и экономических условий его раз​вития, которые породили в национальном характере россиян со​вершенно своеобразные, часто противоречивые, но в то же время взаимно дополняющие друг друга качества: чувство риска, склонность пытать счастье, надеяться на удачу и осмотрительность и расчетливость, умение положиться на свои собственные силы, уклончивость и неровность поведения . Значительный вклад в развитие этнопсихологии в России внес А. А. Потебня (1835 -1891) - филолог-славист, разрабатывавший вопросы теории языкознания и национального фольклора. В отличие от направления исследований других русских ученых, пред​метом изучения которых был национальный характер, описание национальной психологии представителей той или иной этничес​кой общности, он стремился раскрыть и объяснить механизмы формирования этнопсихологической специфики мышления. Его фундаментальный труд «Мысль и язык», а также статьи «Язык народов» и «О национализме» содержали глубокие и новаторские идеи и наблюдения, позволяющие понять природу и специфику проявления интеллектуально-познавательных национально-пси​хологических особенностей. По мнению Потебни, главным не только этнодифференцирующим, но и этноформирующим признаком любого этноса явля​ется язык. Все существующие в мире языки роднят два свойства –звуковая «членораздельность» и то, что все они есть системы сим​волов, служащих выражению мысли. Все остальные их характери​стики этносвоеобразны, и главная среди них - система приемов мышления, воплощенная в языке. Потебня считал, что язык не есть средство обозначения уже готовой мысли. Если бы это было так, было бы неважно, какой язык использовать, они были бы легко взаимозаменяемы. Но этого не происходит, потому что функ​ция языка - не обозначать уже готовую мысль, а творить ее. При этом представители разных народов посредством национальных языков формируют мысль своим, отличным от других способом. Таким образом, языковая принадлежность индивида создает объек​тивные условия для развития у него особенностей психической деятельности. Развивая в последующем свои положения, Потебня пришел к целому ряду важных выводов, согласно которым: а) утрата наро​дом своего языка равносильна его денационализации; б) пред​ставители разных национальностей не всегда могут наладить адек​ватное взаимопонимание, так как существуют специфичные осо​бенности и механизмы межэтнического общения, которые долж​ны учитывать мышление всех общающихся людей; в) культура и образование развивают и закрепляют этноспецифические харак​теристики представителей тех или иных народов, а не нивелиру​ют их; г) этническая психология, являясь разделом психологи​ческой науки и исследуя соотношение личностного развития и развития народного, должна показать возможность выявления национальных особенностей и строения языков как следствие общих законов народной жизни . К концу XIX в., таким образом, наше государство пришло с конкретными результатами в развитии этнической психологии. Была разработана достаточно прогрессивная и убедительная для того вре​мени теоретическая и методологическая основа для осмысления сущности и своеобразия национально-психологических феноменов, под которыми понимались конкретные особенности функциони​рования черт национального характера различных народов, фор​мирующиеся под воздействием природно-климатических условий, религии, обычаев и нравов и проявляющиеся в действиях, поступ​ках, поведении представителей этнических общностей. Это позволило российским ученым начать эффективное изуче​ние национально-психологических особенностей большинства эт​нических общностей страны, а затем и использовать полученные данные в управлении, регулировании межнациональных отноше​ний, обучении и воспитании. 2.2. Развитие этнической психологии в России в xx веке В начале XX в. к проблемам этнической психологии стали обра​щаться представители непосредственно психологической науки*. * Психология как самостоятельная отрасль знаний выделилась из философии в начале XIX в., а в начале следующего столетия уже выработала достаточно устойчивую базу теоретических и методологических представлений, а также ста​ла накапливать опыт развернутых прикладных исследований личности. Физиолог И.М.Сеченов (1829-1905), оставивший в наслед​ство последующим поколениям теорию рефлекторной природы сознательной и бессознательной деятельности человека, внима​тельно следил за результатами прикладных исследований этно​графов, всячески поддерживал их стремление всесторонне изу​чить этнические характеристики психики народов страны. Вместе с тем он считал, что последние надо изучать не только и не столько по продуктам духовного развития народа, но и с использованием специальных психологических методик изучения личности. Психиатр и психолог, организатор и руководитель Психонев​рологического института и Института по изучению мозга и пси​хической деятельности, автор таких работ, как «Коллективная рефлексология», «Общественная психология», «Внушение в об​щественной жизни», В.М.Бехтерев (1857 - 1927) также не мог обойти вниманием вопросы этнической психологии. Он пришел к выводу, что каждая нация имеет свой темперамент и свои своеоб​разные черты характера, а также специфические особенности умственной деятельности, которые закрепляются и соответствен​но передаются биологическим путем. Все же остальные этнопси​хологические характеристики имеют социокультурную природу, зависят, по мнению Бехтерева, от общественного развития и ук​лада жизни, сложившегося в ходе культурного генезиса. В противовес В. Вундту, предполагавшему, что основным ис​точником представлений о национальной психологии того или иного народа является изучение его мифов, обычаев и языка, Бехтерев призывал исследовать коллективную и индивидуальную психологию и деятельность людей как представителей конкрет​ных этнических общностей. При этом он резко критиковал и по​нятийный аппарат, использовавшийся Вундтом и другим запад​ным психологом - Г. Лебоном, подчеркивал, что они проявляли субъективизм, говоря о «народной душе», «народном чувстве» и «народном духе». Бехтерев противопоставлял им свою точку зре​ния на проблему изучения национально-психологических осо​бенностей людей, полагая, что ею должна заниматься особая наука - коллективная рефлексология . В своих работах Бехтерев одним из первых в России обратился к вопросу о роли и значении символики у различных народов. Согласно его взглядам, жизнь любой этнической группы, нации в том числе, полна символизма. В качестве национально специ​фичных символов может использоваться широкий круг предметов и явлений: язык и жесты, флаги и гербы, герои войны, подвиги исторических лиц, выдающиеся исторические события. Эти сим​волы выступают средством согласования интересов и совместной Деятельности людей, тем самым объединяя их в единую общность. Много пользы для развития этнопсихологических идей в на​шей стране принесли работы Д. Н. Овсянико-Куликовского (1853 - 1920), ученика и последователя А. А. Потебни, стремившегося вы​явить и обосновать механизмы и средства формирования психо​логического своеобразия наций. Основной его работой, посвященной этой проблеме, стала «Психология национальности» (1922). Согласно концепции Овсянико-Куликовского, главными факторами формирования национальной психики являются элементы интеллекта и воли, а эле​менты эмоций и чувств в их число не входят. Вслед за своим учи​телем Овсянико-Куликовский считал, что национальная специ​фика коренится в особенностях мышления и искать эти особен​ности нужно не в содержательной стороне интеллектуальной дея​тельности и не в ее результативности, а в бессознательных ком​понентах психики человека. Язык при этом выступает стержнем народной мысли и психики и является особой формой накопле​ния и сбережения психической энергии народов. Овсянико-Куликовский пришел к выводу, что все нации мож​но разделить условно на два основных типа - активные и пассив​ные - в зависимости от того, какой из двух видов воли - «дей​ствующая» или «задерживающая» - преобладает у данного этноса. Каждый из этих типов, в свою очередь, можно разложить на ряд разновидностей, подтипов, отличающихся друг от друга опреде​ленными этноспецифичными элементами. Например, к пассив​ному типу ученый относил русских и немцев, различающихся вместе с тем присутствием у русских элементов волевой лени. К активному типу он относил английский и французский нацио​нальные характеры, различающиеся присутствием у французов излишней импульсивности . Многие идеи Овсянико-Куликовского были эклектичны и не​достаточно аргументированны, являлись следствием неудачного применения идей 3. Фрейда. Однако в последующем они натолк​нули исследователей этнической психологии на правильный ана​лиз интеллектуальных, эмоциональных и волевых национально-психологических особенностей людей. Особые заслуги в развитии этнической психологии в России принадлежат философу Г. Г. Шпету (1879-1937), первым начав​шему читать курс лекций по этому предмету и организовавшему в 1920 г. единственный в стране кабинет этнопсихологии. В 1927 г. он опубликовал работу «Введение в этническую психологию», в ко​торой в форме дискуссии с В. Вундтом, М. Лацарусом и Г. Штейнталем выразил свои взгляды на основное содержание, перспекти​вы и направления развития этой прогрессивной и очень нужной отрасли знаний. Этническая психология, утверждал Шпет, является описатель​ной, а не объяснительной наукой. По его мнению, она должна заимствовать у этнологии классификацию социальных явлений, а затем уже ставить вопросы типа: «А как это переживается наро​дом данной эпохи?», «Что он любит, чего боится, чему поклоня​ется?» и т. п. Ученый пришел к выводу, что предметом этнической психоло​гии может выступать описание типичных коллективных пережива​ний представителей конкретного народа, которые являются следствием функционирования языка, мифов, нравов, религии и т. п. Как бы отдельные представители той или иной этнической общ​ности ни были индивидуально различны и сколько бы несхожим ни являлось их отношение к подобным социальным явлениям, всегда можно найти нечто общее в их реакциях и поведении. При этом общее, считал Шпет, не есть усредненное целое, не есть совокупность сходств. Общее понималось им как «тип», как «реп​резентант психики многих индивидов», как характеристика, объе​диняющая и показывающая нюансы всего своеобразия мыслей, чувств, переживаний, поступков и действий людей конкретной национальности . В целом взгляды Шпета были излишне философскими и затеоретизированными, не давали возможности непосредственно изу​чать многообразие этнопсихологических явлений. Однако главная заслуга этого выдающегося ученого состоит в том, что он вынес свои взгляды на всеобщее обсуждение, способствовал их распро​странению, начал обучение этнической психологии в высшей школе. Ему принадлежит мысль о том, что Россия с ее сложным этническим составом населения, с разнообразным культурным уровнем и характером народов представляет особенно благопри​ятные условия для разработки проблем этнической психологии. Интерес к этнической психологии и этнопсихологическим ис​следованиям после революции 1917 г. не угас. Многие впоследствии известные ученые-психологи уделяли им серьезное внимание. Л. С. Выготский (1896- 1934) - психолог, основатель культур​но-исторической школы в отечественной психологии, пришел к выводу, что психическая деятельность человека в процессе культурно-исторического развития формируется под влиянием ору​дий труда, вызывая тем самым принципиальную перестройку ее внутреннего содержания. Основным методом исследования в этнической психологии он предложил считать инструментальный метод, суть которого состоит в исследовании поведения людей в тесной взаимосвязи с тенденциями исторического, социокуль​турного и национального развития, в анализе структуры и дина​мики «инструментальных актов» психики человека . К объекту этнической психологии Выготский предлагал отно​сить и «психологию примитивных народов», подразумевая под этим сопоставление психической деятельности современного «культурного» человека и первобытного «примитива». Главным предназна​чением этнопсихологии он считал проведение обширных кросскультурных исследований, и прежде всего межэтническое сравнительное изучение психологии представителей «традиционных» и «Цивилизованных» обществ. С позиций культурно-исторической концепции Выготского в конце 20-х гг. XX в. была подготовлена программа научно-исследовательской работы по педологии национальных меньшинств. Ее особенность заключалась в том, что в противовес широко распространенным тестовым исследованиям в центр ставились исследования национальной среды, ее структу​ры, динамики содержания, всего того, что и определяет этниче​ское своеобразие психических процессов . Кроме того, он пришел к очень важному выводу о том, что изучать психику детей нужно не на основе сопоставления ее с психикой среднестатического «стандартного» ребенка, а с учетом сравнительного анализа психологии взрослого человека той же национальной общности. Идеи Выготского оказали большое вли​яние на развитие не только этнической психологии, но и всей психологической науки в целом. Под руководством другого психолога, одного из основателей нейропсихологии А. Р. Лурии (1902-1977) в 1931 - 1932 гг. была осуществлена практическая проверка идей культурно-историчес​кого подхода во время специальной научной экспедиции в Узбе​кистан. Задачей экспедиции являлся анализ социально-историчес​кого опыта формирования психических познавательных процес​сов (восприятия, мышления, воображения) некоторых народов Средней Азии. В ходе исследования Лурией была выдвинута и доказана гипо​теза, согласно которой изменения общественно-исторического уклада, характера общественной жизни конкретного народа вы​зывают коренную перестройку познавательных процессов людей. В новых условиях функционирование не закрепившихся еще в об​щественном сознании, нарождающихся норм и правил поведе​ния опосредовано традиционными формами психической деятель​ности людей, свойственными им как представителям конкретной этнической общности. Проведенные Лурией эксперименты по изучению познаватель​ных процессов, а также содержания форм самоанализа и само​оценки (в частности, узбеков) выявили определенную трансфор​мацию психики людей под воздействием новых социальных отно​шений. Однако изменялись при этом не закономерности психи​ческой деятельности людей, а механизмы влияния на нее внеш​них факторов. Материалы этой экспедиции в силу специфических политичес​ких условий развития нашего государства были опубликованы только через 40 лет. Однако в 30-е гг. даже их частичное обсуждение в огра​ниченных аудиториях ученых привело к определенным сдвигам в подходе к изучению этнопсихологических феноменов . В 30 -50-х гг. XX в. развитие этнической психологии, как и не​которых других наук, приостановилось в период культа личности И. В. Сталина. И хотя сам Сталин считал себя единственно верным толкователем теории национальных отношений, написал немало работ по этому вопросу, однако все они вызывают сегодня определенный скептицизм и должны быть правильно оценены с современных научных позиций. Совершенно очевидно, что некото​рые направления сталинской национальной политики не выдер​жали испытания временем. Например, взятая по его указанию ориентация на формирование в нашем государстве новой истори​ческой общности - советского народа - в окончательном итоге не оправдала возлагавшихся на нее надежд, более того, нанесла вред формированию национального самосознания представите​лей многих этнических общностей нашей страны, поскольку бю​рократы от политики слишком рьяно и прямолинейно претворя​ли в жизнь важную, но слишком рано провозглашенную задачу. То же самое можно сказать и о практике вузовского и школьного образования. И все это потому, что игнорировалось этническое своеобразие представителей большинства народов нашей страны, которое, конечно же, не могло исчезнуть по мановению волшеб​ной палочки. Ясно и то, что отсутствие прикладных этнопсихоло​гических исследований в эти годы, репрессии по отношению к тем ученым, которые их осуществляли в предыдущее время, от​рицательно сказались на состоянии самой науки. Было упущено много времени и возможностей. Лишь в 60-х гг. появились первые публикации по этнопсихологии. Бурное развитие социальных наук в этот период, непрерывное увеличение числа теоретических и прикладных исследований при​вели к всестороннему изучению сначала общественной, а потом и политической жизни страны, сущности и содержания челове​ческих взаимоотношений, деятельности людей, объединенных в многочисленные группы и коллективы, среди которых большин​ство было многонациональными. Особое внимание ученых при​влекло общественное сознание людей, в котором немаловажную роль играет и национальная психология. Первым на необходимость исследования ее проблем в конце 50-х гг. обратил серьезное внимание социальный психолог и исто​рик Б.Ф. Поршнев (1905-1972), автор работ «Принципы соци​ально-этнической психологии», «Социальная психология и исто​рия». Главной методологической проблемой этнопсихологии он считал выявление причин, которые обусловливают существова​ние национально-психологических особенностей людей. Он кри​тиковал тех ученых, которые стремились выводить своеобразие психологических особенностей из физических, телесных, антро​пологических и других подобных черт, считая, что объяснение специфических характеристик психического склада нации необ​ходимо искать в исторически сложившихся конкретных экономи​ческих, социальных и культурных условиях жизни каждого наро​да . Кроме того, Поршнев настоятельно призывал к исследованию традиционных форм труда, формирующих особенности национального характера. Он особо подчеркивал, что необходимо выявление связей языка с глубинными психическими процессами, ука​зывал, что письмо иероглифическое и письмо фонетическое вов​лекают в работу разные зоны коры головного мозга. Он также со​ветовал изучать механизмы общения, в частности мимику и пан​томимику, считал, что даже и без применения точных специаль​ных методов вполне возможно заметить: в сходных ситуациях взаимодействия представители одной общности улыбаются во много раз чаще, чем другой . Однако Поршнев под​черкивал: суть дела не в количественных показателях, а в чув​ственно-смысловом значении движений лица и тела. И наконец, Поршнев особо предупреждал, что не следует ув​лекаться составлением для каждой этнической общности соци​ально-психологического паспорта - перечня характерных для нее и отличающих ее от других психических черт. Нужно ограничи​ваться лишь узким кругом существенных признаков психического склада конкретной нации, составляющих его действительную спе​цифику. Кроме того, он исследовал механизмы проявления «суг​гестии» и «контрсуггестии», проявляющиеся в межнациональных отношениях. Изучением этнопсихологических феноменов начали занимать​ся многие науки: философия, социология, этнография, история, некоторые отрасли психологии. Отечественная философия и социология, продолжая разраба​тывать теорию наций и национальных отношений, заинтересова​лись методологическим обоснованием сущности и содержания национальной психологии как явления общественного сознания . Этнография (этнология) на основе осмысления огромного материала, накопленного в ходе полевых исследований поведе​ния и образа жизни народов мира, стала заниматься обобщением на теоретическом уровне данных о своеобразии психологии пред​ставителей различных этнических общностей . Социальная психология и военная психология стали специа​лизироваться на сравнительном анализе национально-психологи​ческих особенностей представителей различных общностей . Пристальный интерес многих наук к этнической психологии и национально-психологическим особенностям людей, с одной стороны, способствовал качественному развитию представлений них, а с другой - порождал определенные различия в решении кардинальных методологических проблем этой области знаний. В результате складывались два подхода к их пониманию и исследованию. Представители теоретико-аналитического подхода, среди которых преобладали философы, историки, социологи, стремились изучать этнопсихологические феномены, как правило, лишь на теоретическом уровне осмысления социальных явлений. Они вне​сли большой вклад в выработку и уточнение понятийного аппа​рата этнической психологии как науки. Их работы во многом способствовали также всестороннему анализу национальной психо​логии как явления общественного сознания в широком плане, т. е. в соотношении ее с идеологией, классовой психологией и други​ми феноменами. Однако простые констатация и осмысление национальной пси​хологии как явления, свойственные представителям этого подхо​да, не решали полностью даже проблемы выявления своеобразия ее содержания и психологической функциональной роли. Ученые уделяли главное внимание анализу того, что имеется в структуре национальной психологии, а не механизмам и специфике ее функ​ционирования. Такая позиция была вполне правомерна и на том этапе развития этой отрасли знаний сыграла свою положитель​ную роль. Вместе с тем она не обеспечивала выявления своеобра​зия психологии представителей разных наций и тем самым не га​рантировала появления обоснованных данных для выведения за​кономерностей, характерных для национально-психологических особенностей людей. Сторонники функционально-исследовательского подхода, в чис​ло которых входили в основном отечественные психологи и эт​нографы, напротив, уделяли главное внимание эмпирическому изучению собственно психологических характеристик представи​телей различных национальных общностей и формулированию на этой основе конкретных теоретических и методологических поло​жений. Так, военные психологи Н. И. Луганский и Н. Ф. Феденко пер​воначально исследовали национально-психологическую специфику деятельности и поведения личного состава армий некоторых за​падных государств, а затем уже перешли к определенным теоре​тико-методологическим обобщениям, сложившимся в итоге в чет​кую систему представлений о национально-психологических яв​лениях . На основе анализа особенностей психологии пред​ставителей различных наций делали свои теоретические выводы и этнографы Ю. В. Бромлей, Л. М. Дробижева, С. И. Королев . Ценность функционально-исследовательского подхода заклю​чалась в том, что он был направлен на выявление специфики проявления национально-психологических особенностей людей в их практической деятельности. Это позволяло по-новому взгля​нуть на многие теоретические и методологические проблемы это​го чрезвычайно сложного общественного феномена. Хронологически в 60 - 90 гг. XX в. этническая психология у нас в стране развивалась следующим образом. В начале 60-х гг. на страницах журналов «Вопросы истории» и «Вопросы философии» про​шли дискуссии по проблемам национальной психологии, после которых отечественные философы и историки в 70-е гг. начали активно разрабатывать теорию наций и национальных отноше​ний, уделяя приоритетное внимание методологическому и теоре​тическому обоснованию сущности и содержания национальной психологии как явления общественного сознания (Э. А. Баграмов, A. X. Гаджиев, П. И. Гнатенко, А. Ф. Дашдамиров, Н. Д. Джандильдин, С. Т. Калтахчян, К. М. Малинаускас, Г. П. Николайчук и др.). С позиций своей отрасли знаний в это же время подключились к изучению этнопсихологии этнографы, занимавшиеся обобще​нием на теоретическом уровне результатов своих полевых изыс​каний и более активно начавшие изучать этнографические ха​рактеристики народов мира и нашей страны (Ю. В. Арутюнян, Ю. В. Бромлей, Л. М. Дробижева, Б. А. Душков, В. И. Козлов, Н. М. Лебедева, А. М. Решетов, Г. У. Солдатова и др.). Очень продуктивно с начала 70-х гг. этнопсихологическая про​блематика стала разрабатываться военными психологами, кото​рые основной упор делали на изучении национально-психологи​ческих особенностей представителей зарубежных государств (В. Г. Крысько, И. Д. Куликов, И. Д. Ладанов, Н. И. Луганский, Н. Ф. Феденко, И. В. Фетисов). В 80 - 90-е гг. у нас в стране начали складываться научные кол​лективы и школы, занимающиеся проблемами собственно этни​ческой психологии и этносоциологии. В Институте этнологии и антропологии РАН длительное время работает сектор социологи​ческих проблем национальных отношений во главе с Л. М.Дробижевой. В Институте психологии РАН в лаборатории социальной психологии была создана группа, исследовавшая проблемы пси​хологии межнациональных отношений, возглавляемая П. Н. Шихиревым. В Академии педагогических и социальных наук в отделе​нии психологии В. Г. Крысько была создана секция этнической психологии. В Санкт-Петербургском государственном университе​те коллектив социологов под руководством А. О. Бороноева пло​дотворно работает над проблемами этнической психологии. Воп​росы этнопсихологических особенностей личности разрабатыва​ются на кафедре педагогики и психологии Университета дружбы народов, возглавляемой А. И. Крупновым. На изучение националь​но-психологических особенностей представителей различных на​родов сориентирован профессорско-преподавательский состав кафедры психологии Северо-Осетинского государственного уни​верситета, руководит которой X. X. Хадиков. Под началом B. Ф. Петренко проводятся этнопсихосемантические исследования в МГУ. Д. И. Фельдштейн возглавляет Международную ассоциа​цию содействия развитию и коррекции межнациональных отно​шений. В настоящее время исследования в области этнической психоло​гии ведутся по т р е м главным направлениям. Первое из них занимается конкретным психологическим и социологическим изучением различных народов и народностей. В его рамках осуществляются работы по осмыслению этнических стереотипов, традиций и специфики поведения русских и пред​ставителей многочисленных этнографических групп Север

Материалы, размещенные в телекоммуникационной библиотеке и представленные в виде цитат,

допускается использовать исключительно в образовательных целях.

Запрещается тиражирование информационных ресурсов с целью извлечения коммерческой выгоды, а также иное их использование в нарушение соответствующих положений действующего законодательства по защите авторских прав.

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ
В.Г.КРЫСЬКО

ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Допущено

Учебно-методическим объединением по специальностям

педагогического образования в качестве учебного пособия

для студентов высших учебных заведений, обучающихся

по специальности 031000 - Педагогика и психология

УДК 159.922.4(075.8)

К85
Рецензенты:

А. И. Крупнов;

доктор психологических наук, профессор Н. И. Конюхов

Крысько В. Г.

К85 Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2002.-320с.

ISBN 5-7695-0949-Х

Этнопсихология изучает своеобразие проявления и функционирова­ния психики представителей различных этнических общностей и являет­ся в настоящее время одной из самых молодых, сложных и перспектив­ных наук. В учебном пособии раскрываются история развития этнопсихо­логии в России и за рубежом, основные понятия и категории этой науки, принципы и методы этнопсихологических исследований. Большое вни­мание уделяется психологическим особенностям различных этнических общностей, их сравнительной характеристике, психологии семейных отно­шений в различных этносах, а также специфике межэтнических конф­ликтов и методам воспитательной работы в многонациональных коллек­тивах.

Книга может быть полезна педагогам, практическим психологам, по­литологам, а также родителям и всем интересующимся проблемами меж­национального общения.
УДК 159.922.4(075.8)

© Крысько В.Г., 2002

ISBN 5-7695-0949-Х © Издательский центр «Академия», 2002

^

ОТ АВТОРА

Для любого человека естествен интерес к представи­телям других народов. Привлекают их необычный внеш­ний облик, специфика действий, поведения и образа жизни. И мы начинаем задумываться об особенностях психологии представителей других этнических общно­стей, хотим их осмыслить.

Народов на земном шаре очень много, трудно изу­чить все их психологические характеристики и еще слож­нее их сопоставить и сравнить. Трудно понять и то, как соотносятся национально-психологические черты пред­ставителей разных этнических общностей. На все эти воп­росы ищет и находит ответы этническая психология - одна из интереснейших, но и сложнейших наук.

^ Этническая психология - еще и одна из самых моло­дых и перспективных наук, поскольку она может внести свой вклад в решение еще существующих сегодня меж­национальных конфликтов и в строительство такого будущего мироустройства, где прогнозируемое многи­ми учеными стирание различий между социальными группами будет происходить с учетом их национально-психологических особенностей.
^

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРЕДМЕТ, МЕТОДОЛОГИЯ И ЗАДАЧИ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ

Проблематика: специфика предмета этнической психо­логии и других наук; методология этнопсихологии; своеобразие задач этнопсихологии как самостоятельной области знаний; связь этнопсихологии с другими науками.

Информация к размышлению. Психологию представите­лей различных этнических общностей изучают многие науки. Очень ча­сто они допускают слишком вольное или просто неточное толкование собственно психологических феноменов. Кроме того, национальная психика людей должна изучаться и осмысливаться на основе психоло­гических, а не каких-то других закономерностей.