Кравченко культурология. Кравченко А.И

Культурология. Кравченко А.И.

4-е изд - М Академический Проект, Трикста, 2003 - 496 с.

В учебнике рассматриваются предмет метод и функции культуры основные школы культурологии ос­вещаются проблемы структуры и динамики культуры межкультурного общения развития и формирования субкультур виды и формы культуры (народная массовая элитарная) Отдельный раздел посвящен изложению истории мировой культуры с древности до наших дней

Для специалистов в области культурологии преподавателей и студентов непрофильных вузов

Формат: pdf / zip

Размер: 3,8 Мб

/ Download файл

ОГЛАВЛЕНИЕ (нумерация страниц по электронной версии книги)
Предисловие. 7
РАЗДЕЛ I. ОБЩИЕ КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ... 8
Глава 1. НАУЧНЫЙ СТАТУС И ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ. 8
§ 1. Дискуссии о предмете культурологии. 8
§ 2. Определение культуры.. 9
§ 3. Структура культуры.. 12
§ 4. Основные функции культуры.. 13
4.1. Защитная функция. 13
4.2. Креативная функция. 13
4.3. Коммуникативная функция. 13
4.4. Сигнификативная функция. 13
4.5. Нормативная функция. 14
4.6. Релаксационная функция. 15
4.7. Единство функций. 16
§ 5. Черты культуры.. 16
5.1. Универсальные черты культуры.. 17
5.2. Общие черты культуры.. 17
5.3. Уникальные черты культуры.. 17
5.4. Культурное своеобразие. 18
§ 6. Культурные универсалии. 18
§ 7. Культурный комплекс. 19
§ 8. Агенты и институты культуры.. 20
§ 9. Цивилизация и культура. 21
§ 10. Культура и этнос. 22
§ 11. Межкультурное общение. 24
§ 12. Культурные конвенции. 25
12.1. Пространственные конвенции. 25
12.2. Культурные дистанции. 26
12.3. Временные конвенции. 27
Глава 2. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР.. 29
§ 1. Основание типологии культуры.. 29
§ 2. Отрасли культуры.. 29
2.1. Экономическая культура. 29
2.2. Политическая культура. 30
2.3. Профессиональная культура. 30
2.4. Педагогическая культура. 30
§ 3. Виды культуры.. 31
3.1. Доминирующая культура. Этническая культура. 31
3.2. Субкультура и контркультура. 32
Субкультура. 32
Контркультур. 32
3.3. Сельская культура. 33
3.4. Городская культура. 34
3.5. Обыденная и специализированная культура. 35
§ 4. Формы культуры.. 37
4.1. Высокая культура. 37
4.2. Народная культура. 38
4.3. Массовая культура. 38
§ 5. Комплексные виды культуры.. 39
5.1. Художественная культура. 39
5.2. Физическая культура. 40
§ 6. Типы культуры.. 41
Локальные группы.. 42
Община. 42
Урбанизация. 43
Глава 3. КУЛЬТУРНЫЕ НОРМЫ... 46
§ 1. Культурные нормы и их соблюдение. 46
§ 2. Функции культурных норм. 46
§ 3. Классификация норм. 47
§ 4. Основные виды культурных норм. 48
4.1. Привычки и манеры.. 48
4.2. Этикет. 49
4.3. Обычаи, традиции и обряды.. 50
Обычай. 50
Традиция. 50
Обряд. 51
4.4. Церемония и ритуал. 51
Церемония. 51
Ритуал. 51
4.5. Нравы и запреты.. 51
Нравы.. 51
Табу. 52
4.6. Закон и право. 52
4.7. Мода и увлечения. 53
4.8. Ценности. 53
4.9. Верования, знания и мифы.. 54
Знания. 54
Миф.. 54
§ 5. Нормативная система культуры.. 54
§ 6. Нормативные конфликты.. 56
§ 7. Аномия. 57
Глава 4. ФОРМЫ И МЕХАНИЗМЫ ПРИОБЩЕНИЯ К КУЛЬТУРЕ. 60
§ 1. Социализация и воспитание. 60
1.1. Составные части и разновидности социализации. 60
1.2. Процесс социализации. 61
1.3. Агенты и институты социализации. 62
Агенты первичной социализации. 62
Первичная среда. 62
Агенты вторичной социализации. 62
Первичная и вторичная социализация. 62
1.4. Первичная социализация. 62
1.5. Функции родительства. 63
1.6. Культурные различия в воспитании детей. 64
1.7. Институт воспитательства. 65
1.8. Институты вторичной социализации: школа. 65
Школа. 66
§ 2. Адаптация. 66
§ 3. Инкультурация. 67
Социализация. 67
Инкультурация (enculturation) 67
§ 4. Десоциализация и ресоциализация. 70
§ 5. Аккультурация. 70
§ 6. Ассимиляция. 71
§ 7. Культурное обновление. 72
Глава 5. КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА.. 74
§ 1. Зарождение культуры.. 74
§ 2. Открытия и изобретения. 74
§ 3. Формы распространения культуры.. 75
3.1. Культурные заимствования. 75
3.2. Культурная диффузия. 76
3.3. Континуум форм распространения культуры.. 78
§ 4. Культурные реформы и революции. 79
§ 5. «Культурный лаг». 79
§ 6. Культурная трансмиссия. 80
§ 7. Культурная аккумуляция. 80
7.1. Музеи. 81
7.2. Библиотеки. 81
§ 8. Интеграция и диверсификация. 82
§ 9. Культурная экспансия. 82
§ 10. Модернизация культуры.. 83
§ 11. Глобализация культуры.. 84
РАЗДЕЛ II. МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА.. 87
Глава 1. Сущность и функции искусства. 87
§ 1. Художественная культура и искусство. 87
1.1. Проблема определения. 87
1.2. Субъекты художественной культуры.. 87
Искусство. 87
1.3. Структура художественной культуры.. 88
§ 2. Основные виды и жанры искусства. 89
Термином «свободные искусства». 90
Эстетика. 91
§ 3. Классификация видов искусства. 91
Искусство и подражание. 92
Живопись. 92
Литература. 92
Глава 2. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА.. 95
§ 1. Предпосылки возникновения. 95
Под первобытной культурой. 95
Первобытное искусство. 95
§ 2. Наскальная живопись и миниатюрная скульптура. 95
Звериный стиль. 96
Культ матери. 96
§ 3. Геометрический орнамент. 97
§ 4. Неолитическая революция. 98
§ 5. Зарождение архитектуры.. 98
§ 6. Погребения. 99
Курганы.. 99
Мегалиты.. 99
§ 7. Матриархат и патриархат. 99
Глава 3. ИСКУССТВО ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ.. 102
§ 1. Признаки высокой культуры и цивилизации. 102
Цивилизация характеризуется следующими признаками: 102
§ 2. Культура Древнего Египта. 102
2.1. Сакрализация царской власти. 103
Сакрализация. 103
2.2. Письменность и писцы.. 103
Пиктографическое письмо. 103
Иероглифы.. 103
Демотика. 103
2.3. Пирамиды - шедевры египетской культовой архитектуры.. 104
2.4. Скульптура и живопись. 104
§ 3. Культура Месопотамии. 105
3.1. Культура Шумера и Аккада. 106
3.2. Вавилонская культура. 108
3.3. Ассирийская культура. 108
Глава 4. КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО МИРА.. 111
§ 1. Культура Древней Греции. 111
1.1. Доклассический период. 111
Критская культура. 111
Микенская культура. 112
Культура архаической эпохи. 113
1.2. Классический период. 115
1.3. Эллинистический период. 118
§ 2. Культура Древнего Рима. 120
Историю Древнего Рима принято делить на три основных периода: 120
Просвещение и наука. 121
Литература. 122
Скульптура. 123
Живопись. 123
Меценаты и завоеватели. 124
Религия. 124
Значение античной культуры.. 125
Глава 5. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.. 127
§ 1. Византийская культура. 127
§ 2. Каролингское возрождение. 129
Термин «Каролингское возрождение». 129
§ 3. Классическое средневековье. 131
Появление университетов. 131
Романский стиль. 131
Придворная литература. 134
Глава 6. ЕВРОПЕЙСКИЙ РЕНЕССАНС.. 136
§ 1. Ренессанс в Италии. 136
§ 2. Северное Возрождение. 140
Реформация. 140
§ 3. Франко фламандская живопись XIV-XV1I веков. 141
§ 4. Ренессанс во Франции. 145
§ 5. Возрождение в Испании. 146
§ 6. Барокко. 147
Барокко. 148
Глава 7. КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 149
§ 1. Интеллектуальные течения эпохи Просвещения. 149
§ 2. Художественные стили эпохи Просвещения. 153
2.1. Классицизм. 153
2.2. Искусство рококо. 155
Глава 8. КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ XIX ВЕКА.. 157
§ 1. Классицизм. 157
§ 2. Романтизм. 159
§ 3. Реализм. 162
§4. Новые направления в искусстве. 164
Постимпрессионизм. 166
Глава 9. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XX ВЕКА.. 170
§ 1. Переход от индустриального к постиндустриальному обществу. 170
§ 2. Модернизм и постмодернизм. 170
Постмодернизм. 170
2.1. Модернизм. «Модерн». 171
2.2. Фовизм. 171
2.3. Экспрессионизм. 172
2.4. Кубизм. 172
2.5. Абстракционизм. 173
2.6. Футуризм. 173
2.7. Дадаизм. 174
2.8. Сюрреализм. 174
§ 3. Литература. 175
3.1. Экзистенциализм. 176
Глава 10. ИСКУССТВО ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА.. 179
§ 1. Периодизация русской культуры.. 179
§ 2. Дохристианская культура славян. 179
§ 3. Культура Киевской Руси. 181
3.1. Византийское наследие. 181
3.2. Письменность и литература. 182
3.3. Роль Церкви. 184
3.4. Культовая архитектура. 184
3.5. Монументальная живопись. 186
§ 4. Культура Московской Руси. 186
4.1. Местные художественные школы.. 186
Владимиро-суздальская школа. 187
Новгородская школа. 187
Новгородские фрески. 187
Московская школа. 188
Татаро-монгольское нашествие. 188
Строгановская школа. 190
4.2. Развитие литературы и науки. 190
Литература. 190
Научные знания. 192
Глава 11. РУССКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ. 194
§ 1. Русская культура XVII века. 194
§ 2. Русская культура XVIII века. 195
Глава 12. РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIX ВЕКА.. 201
Глава 13. «СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК» В РУССКОМ ИСКУССТВЕ. 208
Глава 14. КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ РОССИИ.. 212
§ 1. Новая культурная политика. 212
§ 2. Новая культура быта. 214
§ 3. Советская литература первой половины XX века. 215
§ 4. Авангардизм в живописи. 218
Производственное искусство. 220
§ 5. Русское зарубежье. 222
Первая волна русской эмиграции. 222
От «серебряного века» к «бронзовому». 224
Социалистический реализм. 225
§ 6. Советская литература второй половины XX века. 225
§ 7. Культура в постсоветский период. 226

Культурология - Кравченко А.И. - 2003

В учебнике рассматриваются предмет метод и функции культуры основные школы культурологии ос­вещаются проблемы структуры и динамики культуры межкультурного общения развития и формирования субкультур виды и формы культуры (народная массовая элитарная) Отдельный раздел посвящен изложению истории мировой культуры с древности до наших дней
Для специалистов в области культурологии преподавателей и студентов непрофильных вузов

ОГЛАВЛЕНИЕ (нумерация страниц по электронной версии книги)
Предисловие.
РАЗДЕЛ I. ОБЩИЕ КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ...
Глава 1. НАУЧНЫЙ СТАТУС И ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ.
§ 1. Дискуссии о предмете культурологии.
§ 2. Определение культуры..
§ 3. Структура культуры..
§ 4. Основные функции культуры..
4.1. Защитная функция.
4.2. Креативная функция.
4.3. Коммуникативная функция.
4.4. Сигнификативная функция.
4.5. Нормативная функция.
4.6. Релаксационная функция.
4.7. Единство функций.
§ 5. Черты культуры..
5.1. Универсальные черты культуры..
5.2. Общие черты культуры..
5.3. Уникальные черты культуры..
5.4. Культурное своеобразие.
§ 6. Культурные универсалии.
§ 7. Культурный комплекс.
§ 8. Агенты и институты культуры..
§ 9. Цивилизация и культура.
§ 10. Культура и этнос.
§ 11. Межкультурное общение.
§ 12. Культурные конвенции.
12.1. Пространственные конвенции.
12.2. Культурные дистанции.
12.3. Временные конвенции.
Глава 2. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР..
§ 1. Основание типологии культуры..
§ 2. Отрасли культуры..
2.1. Экономическая культура.
2.2. Политическая культура.
2.3. Профессиональная культура.
2.4. Педагогическая культура.
§ 3. Виды культуры..
3.1. Доминирующая культура. Этническая культура.
3.2. Субкультура и контркультура.
Субкультура.
Контркультур.
3.3. Сельская культура.
3.4. Городская культура.
3.5. Обыденная и специализированная культура.
§ 4. Формы культуры..
4.1. Высокая культура.
4.2. Народная культура.
4.3. Массовая культура.
§ 5. Комплексные виды культуры..
5.1. Художественная культура.
5.2. Физическая культура.
§ 6. Типы культуры..
Локальные группы..
Община.
Урбанизация.
Глава 3. КУЛЬТУРНЫЕ НОРМЫ...
§ 1. Культурные нормы и их соблюдение.
§ 2. Функции культурных норм.
§ 3. Классификация норм.
§ 4. Основные виды культурных норм.
4.1. Привычки и манеры..
4.2. Этикет.
4.3. Обычаи, традиции и обряды..
Обычай.
Традиция.
Обряд.
4.4. Церемония и ритуал.
Церемония.
Ритуал.
4.5. Нравы и запреты..
Нравы..
Табу.
4.6. Закон и право.
4.7. Мода и увлечения.
4.8. Ценности.
4.9. Верования, знания и мифы..
Знания.
Миф..
§ 5. Нормативная система культуры..
§ 6. Нормативные конфликты..
§ 7. Аномия.
Глава 4. ФОРМЫ И МЕХАНИЗМЫ ПРИОБЩЕНИЯ К КУЛЬТУРЕ.
§ 1. Социализация и воспитание.
1.1. Составные части и разновидности социализации.
1.2. Процесс социализации.
1.3. Агенты и институты социализации.
Агенты первичной социализации.
Первичная среда.
Агенты вторичной социализации.
Первичная и вторичная социализация.
1.4. Первичная социализация.
1.5. Функции родительства.
1.6. Культурные различия в воспитании детей.
1.7. Институт воспитательства.
1.8. Институты вторичной социализации: школа.
Школа.
§ 2. Адаптация.
§ 3. Инкультурация.
Социализация.
Инкультурация (enculturation)
§ 4. Десоциализация и ресоциализация.
§ 5. Аккультурация.
§ 6. Ассимиляция.
§ 7. Культурное обновление.
Глава 5. КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА..
§ 1. Зарождение культуры..
§ 2. Открытия и изобретения.
§ 3. Формы распространения культуры..
3.1. Культурные заимствования.
3.2. Культурная диффузия.
3.3. Континуум форм распространения культуры..
§ 4. Культурные реформы и революции.
§ 5. «Культурный лаг».
§ 6. Культурная трансмиссия.
§ 7. Культурная аккумуляция.
7.1. Музеи.
7.2. Библиотеки.
§ 8. Интеграция и диверсификация.
§ 9. Культурная экспансия.
§ 10. Модернизация культуры..
§ 11. Глобализация культуры..
РАЗДЕЛ II. МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА..
Глава 1. Сущность и функции искусства.
§ 1. Художественная культура и искусство.
1.1. Проблема определения.
1.2. Субъекты художественной культуры..
Искусство.
1.3. Структура художественной культуры..
§ 2. Основные виды и жанры искусства.
Термином «свободные искусства».
Эстетика.
§ 3. Классификация видов искусства.
Искусство и подражание.
Живопись.
Литература.
Глава 2. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА..
§ 1. Предпосылки возникновения.
Под первобытной культурой.
Первобытное искусство.
§ 2. Наскальная живопись и миниатюрная скульптура.
Звериный стиль.
Культ матери.
§ 3. Геометрический орнамент.
§ 4. Неолитическая революция.
§ 5. Зарождение архитектуры..
§ 6. Погребения.
Курганы..
Мегалиты..
§ 7. Матриархат и патриархат.
Глава 3. ИСКУССТВО ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ..
§ 1. Признаки высокой культуры и цивилизации.
Цивилизация характеризуется следующими признаками:
§ 2. Культура Древнего Египта.
2.1. Сакрализация царской власти.
Сакрализация.
2.2. Письменность и писцы..
Пиктографическое письмо.
Иероглифы..
Демотика.
2.3. Пирамиды - шедевры египетской культовой архитектуры..
2.4. Скульптура и живопись.
§ 3. Культура Месопотамии.
3.1. Культура Шумера и Аккада.
3.2. Вавилонская культура.
3.3. Ассирийская культура.
Глава 4. КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО МИРА..
§ 1. Культура Древней Греции.
1.1. Доклассический период.
Критская культура.
Микенская культура.
Культура архаической эпохи.
1.2. Классический период.
1.3. Эллинистический период.
§ 2. Культура Древнего Рима.
Историю Древнего Рима принято делить на три основных периода:
Просвещение и наука.
Литература.
Скульптура.
Живопись.
Меценаты и завоеватели.
Религия.
Значение античной культуры..
Глава 5. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ..
§ 1. Византийская культура.
§ 2. Каролингское возрождение.
Термин «Каролингское возрождение».
§ 3. Классическое средневековье.
Появление университетов.
Романский стиль.
Придворная литература.
Глава 6. ЕВРОПЕЙСКИЙ РЕНЕССАНС..
§ 1. Ренессанс в Италии.
§ 2. Северное Возрождение.
Реформация.
§ 3. Франко фламандская живопись XIV-XV1I веков.
§ 4. Ренессанс во Франции.
§ 5. Возрождение в Испании.
§ 6. Барокко.
Барокко.
Глава 7. КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ..
§ 1. Интеллектуальные течения эпохи Просвещения.
§ 2. Художественные стили эпохи Просвещения.
2.1. Классицизм.
2.2. Искусство рококо.
Глава 8. КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ XIX ВЕКА..
§ 1. Классицизм.
§ 2. Романтизм.
§ 3. Реализм.
§4. Новые направления в искусстве.
Постимпрессионизм.
Глава 9. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XX ВЕКА..
§ 1. Переход от индустриального к постиндустриальному обществу.
§ 2. Модернизм и постмодернизм.
Постмодернизм.
2.1. Модернизм. «Модерн».
2.2. Фовизм.
2.3. Экспрессионизм.
2.4. Кубизм.
2.5. Абстракционизм.
2.6. Футуризм.
2.7. Дадаизм.
2.8. Сюрреализм.
§ 3. Литература.
3.1. Экзистенциализм.
Глава 10. ИСКУССТВО ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА..
§ 1. Периодизация русской культуры..
§ 2. Дохристианская культура славян.
§ 3. Культура Киевской Руси.
3.1. Византийское наследие.
3.2. Письменность и литература.
3.3. Роль Церкви.
3.4. Культовая архитектура.
3.5. Монументальная живопись.
§ 4. Культура Московской Руси.
4.1. Местные художественные школы..
Владимиро-суздальская школа.
Новгородская школа.
Новгородские фрески.
Московская школа.
Татаро-монгольское нашествие.
Строгановская школа.
4.2. Развитие литературы и науки.
Литература.
Научные знания.
Глава 11. РУССКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ.
§ 1. Русская культура XVII века.
§ 2. Русская культура XVIII века.
Глава 12. РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIX ВЕКА..
Глава 13. «СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК» В РУССКОМ ИСКУССТВЕ.
Глава 14. КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ РОССИИ..
§ 1. Новая культурная политика.
§ 2. Новая культура быта.
§ 3. Советская литература первой половины XX века.
§ 4. Авангардизм в живописи.
Производственное искусство.
§ 5. Русское зарубежье.
Первая волна русской эмиграции.
От «серебряного века» к «бронзовому».
Социалистический реализм.
§ 6. Советская литература второй половины XX века.
§ 7. Культура в постсоветский период.

Учебное пособие для вузов. 3-е изд. — М.: Академический Проект, 2002. — 496 с. — (Gaudeamus).В учебнике рассматриваются предмет, метод и функции культуры, основные школы культурологии, освещаются проблемы структуры и динамики культуры, межкультурного общения, развития и формирования субкультур, виды и формы культуры (народная, массовая, элитарная). Отдельный раздел посвящен изложению истории мировой культуры с древности до наших дней.Введение. Общие категории культуры.
Научный статус и предмет культурологии.
Дискуссии о предмете культурологии.
Определение культуры.
Структура культуры.
Основные функции культуры.
Черты культуры.
Культурные универсалии.
Культурный комплекс.
Агенты и институты культуры.
Цивилизация и культура.
Культура и этнос.
Межкультурное общение.
Культурные конвенции.Типология культур.
Основание типологии культуры.
Отрасли культуры.
Виды культуры.
Формы культуры.
Комплексные виды культуры.
Типы культуры.
Культурные нормы.
Культурные нормы и их соблюдение.
Функции культурных норм.
Классификация норм.
Основные виды культурных норм.
Нормативная система культуры.
Нормативные конфликты.
Аномия.
Формы и механизмы приобщения к культуре.
Социализация и воспитание.
Адаптация.
Инкультурация.
Досоциализация и ресоциализация.
Аккультурация.
Ассимиляция.
Культурное обновление.
Культурная динамика.
Зарождение культуры.
Открытия и изобретения.
Формы распространения культуры.
Культурные реформы и революции.
«Культурный лаг».
Культурная трансмиссия.
Культурная аккумуляция.
Интеграция и диверсификация.
Культурная экспансия.
Модернизация культуры.
бализация культуры.Мировая художественная культура.
Сущность и функции искусства.
Художественная культура и искусство.
Основные виды и жанры искусства.
Классификация видов искусства.
Первобытная культура.
Предпосылки возникновения.
Наскальная живопись и миниатюрная скульптура.
Геометрический орнамент.
Неолитическая революция.
Зарождение архитектуры.
Погребения.
Матриархат и патриархат.
Искусство древневосточных цивилизаций.
Признаки высокой культуры и цивилизации.
Культура Месопотамии.
Культура античного мира.
Культура Древней Греции.
Культура Древнего Рима.
Художественная культура средневековья.
Византийская культура.
Каролингское возрождение.
Классическое средневековье.
Европейский Ренессанс.
Ренессанс в Италии.
Северное Возрождение.
Франко-фламандская живопись XIV-XVII веков.
Ренессанс во Франции.
Возрождение в Испании.
Барокко.
Культура Новвго времени.
Интеллектуальные течения эпохи Просвещения.
Художественные стили эпохи Просвещения.
Культура Европы XIX века.
Классицизм.
Романтизм.
Реализм.
Новые направления в искусстве.
Европейская культура XX века.
Переход от индустриального к.
постиндустриальному обществу.
Модернизм и постмодернизм.
Литература.
Искусство древнерусского государства.
Периодизация русской культуры.
Дохристианская культура славян.
Культура Киевской Руси.
Культура Московской Руси.
Русскве Просвещение.
Русская культура XVII века.
Русская культура XVIII века.
Русская культура XIX века.
«Серебряный век» в русском искусстве.
Культура советской России.
Новая культурная политика.
Новая культура быта.
Советская литература первой половины века.
Авангардизм в живописи.
Русское зарубежье.
Советская литература второй половины века.
Культура в постсоветский период.

(Документ)

Кравченко А.В. и др. Экономика энергетики и управление энергопредприятием (Документ)

Аудио-лекции - Культурология (wmf) (Документ)

Гуревич П.С. Культурология (Документ)

Берестовская Д.С. Культурология (Документ)

Барышева А.Д. Культурология. Шпаргалка (Документ)

n1.doc

А.И. Кравченко

(Учебное пособие для вузов

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Scanned by Bill G

Москва

«Академический Проект» 2002

УДК 0.08 ББК 71 К78

Кравченко А.И.

К78 Культурология: Учебное пособие для вузов.- 3-е изд. М: Академический Проект, 2002.- 496 с. Серия (Gaudeamus ).

ISBN 5-8291-0167-Х

В учебнике рассматриваются предмет, метод и функции культуры, основные школы культурологии, ос­вещаются проблемы структуры и динамики культуры, межкультурного общения, развития и формирования субкультур, виды и формы культуры (народная, массо­вая, элитарная). Отдельный раздел посвящен изложению истории мировой культуры с древности до наших дней.

Для специалистов в области культурологии, препо­давателей и студентов непрофильных вузов.
УДК 0.08 ББК 71

© А.И. Кравченко, 2001.
© В.К. Петров, главы 1, 3 Раздела [, 2001.
© Академический Проект,
ISBN 5-8291-0167-Х оригинал-макет, оформление, 2002.

щ Предисловие

Автор настоящего учебного пособия не ставил перед собой задачи дать исчерпывающее знание обо всех сторо­нах культуры, т. е. написать книгу, которая была бы един­ственным руководством по культурологии. Подобная зада­ча не только невыполнима, но и бесполезна. В школьном курсе образовательных дисциши-ш по каждому предмету должен быть один учебник, но в цикле университетских знаний никогда нельзя полагаться па одну книгу. По любо­му предмету необходимо предоставить студенту и препода­вателю право выбора нескольких работ, с разных позиций освещающих проблему. К счастью, у нас в стране опубли­ковано достаточно много учебников и пособий, освещаю­щих историю искусства, философские проблемы культуры, антропологические аспекты и т. д.

Свобода мнений и широта дискуссий, обязательные и непременные атрибуты университетского знания, предпо­лагают, что обучающиеся и обучающие станут пользовать­ся многими пособиями, высказывая и защищая различные точки зрения. Фундаментальная особенность изучения куль­туры предполагает многообразие видения мира, возможность иначе и по-своему взгляпугь на знакомый предмет. Однако многообразие подходов должно иметь какую-то руководя­щую нить. Иными словами, для того чтобы не запутаться в различии позиций и видений, необходимо иметь учебное пособие, дающее систематический взгляд на вещи.

Автор поставил перед собой именно эту, как ему ка­жется, наиболее актуальную задачу - попытаться изложить систему знаний о культуре, свести к общему знамерттелю накопленные сведения, не претендуя на исчерпывающее изложение каждого отдельного вопроса.

Согласно замыслу, целостность при изложении культу­ры достигается при двух следующих условиях. Во-первых, культуру необходимо давать не только в статике, но и в динамике, поэтому в работе можно найти освещение тех и других вопросов. Во-вторых, классифицируя культуру на

Предисловие

Высокую (элитарную), народную и массовую (популярную), автор старался не выделять одну из них за счет других, по­лагая, что учебное пособие не должно быть посвящено ис­ключительно истории мировой художественной культуре, т. е. по существу сводиться к изложению высокой культуры. Раз­дел по мировой художественной культуре получился более обширным только потому, что здесь наукой накоплено боль­ше материалов, чем по другим областям. И тем не менее он не охватывает всех форм и эпох, в частности, в книге почти ничего не говорится о китайской, латиноамериканской, ин­дийской и североамериканской культурах. Упущение умыш­ленное: автор стремился показать, прежде всего, то, что сыграло определяющую роль в становлении европейской культуры, а через нее - в российской. 11а русскую культу­ру, очевидно, оказали большее влияние византийская и ран­нехристианская, нежели древнекитайская или латиноамери­канская культуры. Культура Северной Америки, несомненно, повлиявшая на развитие советской культуры, отчасти рас­сматривается в разделе европейской культуры, в русле кото­рой она, как ее ответвление, формировалась.

Другой причиной, продиктовавший такой методологи­ческий выбор, служит понимание культуры, прежде всего, как образа жизни людей, который раскрывается через со­вокупность традиций, обычаев, верований, ценностей и норм поведения.

Учебник - лишь один из элементов стройной системы учебных пособий. Всего их три: Учебное пособие, Хрестома­тия и Словарь. И все они посвящены культурологии. Все они с разных сторон, в разной форме и манере говорят об одном. Но при этом никто не повторяется.

Базовым выступает Учебное пособие, которое кратко и систематично излагает основные сведения о культуре. Хрестоматия дает более широкий материал. В ней вы най­дете статьи и главы из книг серьезных ученых, рассуж­дающих о тех или иных сторонах культуры, полемизирую­щих между собой, предлагающих воззрения, отличные от тех, которые можно встретить в Учебном пособии. Но все это направлено на расширение кругозора читателя и фор­мирование вариативного мышления, способного видеть предмет с разных точек зрения.

Напротив, Словарь никуда в сторону вас не уведет. У него очень прагматическая функция. Словарь послужит прекрасной шпаргалкой в случае, если вы, осваивая новую слешу, |.|()1.1лн термины из старой. Да и вообще, если забыли...

РАЗДЕЛ I
ОБЩИЕ КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ

НАУЧНЫЙ СТАТУС И ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ *

1 § 1. Дискуссии о предмете культурологии

О предмете и месте культурологии в системе науч­ного знания не сложилось единого мнения. Существует дне точки зрения: изоляционисткая позиция, согласно которой у культурологии свой, непохожий на другие науки, подход, и интегративистская, в основании кото­рой лежит убеждение, что культурология - синтез со­циальных и 1умапитарных знаний о культуре.

Что касается первой, изоляционистской, точки зре­ния, то она заключается в редукции (сведении), а затем и подмене культурологии другой наукой, например, фило­софией культуры, искусствознанием, социологией куль­туры или антропологией. Многие учебники, выпущенные и 90-е годы под именем культурологии, представляют собой? ia самом деле книги о мировой художественной культуре, излагающие историю искусства с первобытных времен д средневековья и Нового времени. Но мировая художе-(-тленная культура (МХК) - это самостоятельная дисци­плина, а будучи включенной в состав культурологии, она in.(ступает только одним из ее подразделов. Точно также п с >дразделам и являются философия кулыуры, антрополо­ги я и социология культуры. Ни одна из этих наук в отдель­ности не способна исчерпать предмет культурологии во псом его многообразии.

В Оксфордском словаре указывается на то, что сло-ио «Kulturologie» впервые использовал немецкий уче-
* Главы 1, 3 Раздела 1 написаны в соавторстве с В.К.Пет­ровым:.

Ный В. Оствальд в 1913 году. Термин «cullurology» пер­вым употребил в 1949 г. американский антрополог Лес­ли Уайт (1900- 1975). После этого термин «культуроло­гия» встречался в литературе лишь несколько раз: в 1949, 1956, 1957 гг. В том же словаре культурология трактует­ся как наука или учение о культуре 1 . В авторитетном словаре Вебстера сказано буквально следующее: «Куль­турология - наука о культуре; более специальный смысл: некая методология, связанная с именем амери­канского антрополога Л. Уайта, который рассматривал культуру в качестве самодостаточного процесса, а куль­турные черты (институты, идеологии и технологии) - в качестве независимых от культуры факторов (от кли­мата, человеческого тела, наших желаний и целей)» 5 . Никаких имен, течений, научных школ и концепций, упоминаемых в разделах о более солидных и устоявших­ся дисциплинах, скажем, о социологии или психологии, ни в этом, ни в другом справочном издании мы не най­дем. Это свидетельствует, видимо, о том, что культуро­логия на Западе как наука не существует.

До недавнего времени не было культурологии и в России. Выразимся точнее: в СССР культурологии, об­ладающей собственным статусом, признанным среди других паук, своим предметом и объектом исследова-Н1 #я, своей историей и традициями, не существовало. О ней в полный голос стали говорить только в начале 90-х годов. По существу, мы имеем дело с самой моло­дой, хотя и активно развивающейся отраслью знания.

Изоляционистский подход грешит еще одним не­достатком: он сводит культурологию только к циклу гуманитарных знаний, игнорируя другую составляю­щую - социальные науки.

В последнее время в нашей литературе все чаще высказываются в пользу другого, интеграционистско-го, подхода к культурологии. Пго сторонники понимают культурологию как синтетическую область знаний, воз­никшую на стыке философии культуры, культурной антропологии, социологии культуры, теологии культу-
1 The Compact Oxford English Dictionary. New Edition. Oxford: Clarendon Press, 1994.

" Webster"s Third New International Dictionary of the En-
glish I ..nic|ii
??.?, этнологии, психологии культуры, истории культу-I ч.1. Ео фундамент заложили В. Виндельбанд, Г. Риккерт, "). Кассирер, М. Вебер, Г. Зиммель, Р. Кропер, Э. Трельч, К. Манхейм, К. Ясперс, Т. Лессипг, Э. Гуссерль и др. 1 "овременныо последователи интеграционистского ичгляда против сведения культурологии исключитель­но к философии культуры или к истории искусства.

«Существует мнение, что культурология - это только теория культуры, а история культуры соотно­сится с ней как конкретная историческая наука с тео­ретическим знанием, и если история культуры иссле­дует преимущественно прошлое, то культурология - ■■.мание о текущей современной культурной жизни, структуре культуры, ее функциях, перспективах раз-пития. Но в действительности культурология ориенти­рована на познание того общего, что связывает раз­личные формы культурного существования людей... 11<:>
0 прошлой и современной культуре, ее структуре и функциях, перспективах развития» 1 .

«Культурология - скорее, некоторое суммарное ■ >бозначение целого комплекса наук, изучающих куль­турное поведение человека и человеческих общностей на разных этапах их исторического существования» 2 .

Интеграционистский подход, на наш взгляд, име­ет определенные преимущества перед изоляционист­ским хотя бы уже потому, что, синтезируя разные нау­ки, он способен датьприрост нового знания. Напротив, изоляционистский подход опасен тем, что под вывес­кой культурологии будет повторяться то, что давно из-иостно в курсе антропологии, философии культуры или истории мировой художественной культуры. Интегра-м.ионистский подход, по всей видимости, заложен и в
" Левит С.Я. Культурология как иитегративная область знаний // Культурология. XX век: Антология. М., 1995.
2 Культура: теории и проблемы: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Ί.?. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. - М.:

1 1аука, 1995. С. 38.

«Государственном образовательном стандарте», где к циклу общепрофессиональных дисциплин по специа­лизации «Культурология» отнесены теория культуры, история культуры, философия культуры, социология культуры, эстетика, искусство, литература, религия, наука, материальная культура, этнология, семиотика, риторика, древний язык.

Культурология не является монодисциплиной в том смысле, что ее содержание не покрывается какой-либо одной наукой. Но если культурология несводима к ан­тропологии, философии или искусствоведению, то это вовсе не означает, что проблематика данных наук не вхо­дит в предметное поле культурологии. Напротив, все они, и не только они, активно питают ее своими метода­ми, теоретическими и эмпирическими достижениями.

Научное изучение культуры, осуществляемое эт­нографами, филологами, социологами (именно они могут претендовать сегодня в первую очередь на зва­ние культурологов), позволяет увидеть в культуре не одномерную величину, а сложное многомерное обра­зование. Полное знание о культуре возникает на пере­сечении антропологического, ?-уманитарного и социо­логического знаний 1 .

1 Культура: теории и проблемы: учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. - М.: Наука, 1995. С. 42.

" Человек и общество. Культурология: Словарь-справоч­ник. Ростов-и/Д., 1996. С. 258-259.

В культурологии выделяют следующие подразде­лы: теория культуры (философия культуры), история культуры (мировая художественная культура), приклад­ная и эмпирическая культурология (антропология и со­циология культуры). Культурология находится еще в стадии становления, поиска своего предмета и мето­дов, ее научный статус до конца не определен 2 . Она принадлежит одновременно области социального зна­ния (этому способствуют социология культуры и ан­тропология), использующего количественные методы сбора данных, и гуманитарному знанию (благодаря искусствознанию и философии культуры), которое строится на ценностях и качественных методах иссле­дования.

j § 2. Определение культуры

Предметом культурологии выступает понятие куль-Ί-уры. Объектом культурологии являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явле­ния, процессы и учреждения. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокуп­ность людей, то под культурой -- совокупность резуль­татов их деятельности.

К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений культуры. Они разбили их на несколь­ко групп. В первую вошли описательные определения. Например, культура - это сумма всех видов деятельно­сти, обычаев, верований. Во вторую -те определения, которые связывают культуру с традициями или социаль-шлм наследием общества. Культура - социально унас­ледованный комплекс практики и верований, опре­деляющий основы нашей жизни. В третьей группе подчеркивалось значение для культуры правил, органи­зующих человеческое поведение. В других случаях уче­ные понимали культуру как средство приспособления общества к природной среде либо подчеркивали, что она - продукт деятельности людей. Иногда о ней гово­рят как о совокупности форм приобретенного поведе­ния, характерных для некоторой группы или общества и передающихся из поколения в поколение.

Такова палитра разногласий в определении куль­туры и понимании ее природы. Можно видеть, что в культуру включают все, что создано человеческим ра­зумом и руками,- одежду и книги, сигареты и прокат-тле станы, симфонии и обычаи, оружие и проездные билеты,- а также все, что делает человек как сущест­во разумное: манеру одеваться, передвигаться, питать­ся, трудиться, отдыхать, общаться и т. д.

В повседневной жизни понятие культуры употреб­ляется как минимум в трех значениях.

Во-первых, под куль-турой подразумевают опреде­ленную сферу жизни общества, получившую инсти­туциональное закрепление (министерства культуры с разветвленным аппаратом чиновников, средние специ­альные и высшие учебные заведения, готовящие спе­циалистов по культуре, журналы, общества, клубы, те­атры, музеи и т. д., занимающиеся производством и распространением духовных ценностей).

Во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой соци­альной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, русская культура, русская зарубежная куль­тура, культура молодежи, культура рабочего класса и др.).

В-третьих, культура выражает высокий уровень ка­чественного развития духовных достижений («куль­турный человек» в значении воспитанный, «культура рабочего места» в значении «опрятно прибранное, чистое функциональное пространство»). «Уровневый» смысл мы вносим в понятие «культура», когда культу­ру противопоставляем бескультурью - отсутствию культуры. Нет общества, народа, группы или человека, лишенных культуры.

В Древнем Риме, откуда пришло это слово, под куль­турой (culture) понимали прежде всего возделывание земли. Окультуривание почвы, сельскохозяйственные культуры - понятия, связанные с трудом крестьяни­на. Только в XVIII-XIX веках для европейцев культу­ра приобрела духовный оттенок. Она стала обозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным называли человека начитанного и утонченного в мане­рах поведения.

Хотя слово «культура» впервые зафиксировано в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова (1845), но широкого распространения в России в середине XIX века оно не получило. Вместо него упот­реблялись близкие по смыслу выражения «образован­ность», «просвещение», «разум», «воспитанность». К примеру, не пользовались им А.С. Пушкин, Н.Г. Чер­нышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, а И.В. Ки­реевский в понятие «просвещение» включал все то, что сегодня мы подразумеваем под словом «культура»: вопросы религии, науки, языка, государственности, об­разования. Только в 60-е годы XIX века новый термин входит в русские словари, а в 80-е утверждается в на­учной и художественной литературе.

Интересно, что в европейских языках - немецком, английском и французском - слово «культура» пона­чалу служило сельскохозяйственным термином (обра­ботка, культивирование земли), а в философской, науч­ной и художественной литературе употреблялось скорее

Глава 1. Варны» статус и предмет культурологии

Как метафора. Многие десятилетия потребовались для того, чтобы из метафоры сделать строгое научное по­нятие и философскую категорию. И в России, куда оно проникло вместе с переводными книгами, поначалу от­носилось к сельскому хозяйству.

В Овропу слово «культура» пришло чуть ли не на столетие раньше, чем в Россию. В философский, а за­тем научный и повседневный обиход первым его за­пустил немецкий просветитель И.К. Аделунга, вы­пустивший в 1782 г. книгу «Опыт истории культуры человеческого рода». А спустя два года вышел в свет первый том книги его выдающегося соотечественника И.Г. Гердера (1744-1803) «Идеи к философии и исто­рии человечества», где слово « Ku . Hu . re » уже перестает служить метафорой, но наполняется теоретическим и философским содержанием. Гердер проповедовал на­циональную самобытность искусства, утверждал исто­рическое своеобразие и равноценность различных эпох культуры и поэзии. Он первым предложил упот­реблять термин «культура» во множественном числе, подчеркивая тем самым уникальность различных на­циональных культур.

В европейский научный оборот понятие культуры входило очень медленно. В конце XVIII века оно имело два оттенка: первый - господство над природой с по­мощью знания и ремесел, второй -духовное богатст­во личности. О том, что новый термин еще не успел прижиться, свидетельствует хотя бы тот факт, что два великих немецких философа, Кант (1724-1804) и Ге­гель (1770-1831), почти не употребляли слово «куль­тура». Гегель заменял его термином «Bildung» (образо­вание), а Кант, хотя изредка и пользовался им, сводил культуру к дисциплине ума. По Канту, суть культуры заключается в господстве морального долга над про­явлениями чувств.

В XX веке антропологи, изучающие примитивные пароды, придали этому слову новое значение. У авст­ралийских аборигенов или африканских бушменов, живущих по первобытным законам, нет ни оперного театра, ни картинной галереи. Но у них есть то, что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира,- система норм и ценностей, выраженная через соответствующий язык, песни, танцы, обычаи, тради­ции и манеры поведения, с помощью которых упоря­дочивается жизненный опыт, регулируется взаимодей­ствие людей. В своей совокупности они характеризу­ют образ жизни либо всего общества, либо какой-то его части. А материальные памятники, окружающие лю­дей в повседневной жизни, составляют прошлую куль­туру, или культурное наследие. И обычаи, и памятники свято оберегаются, передаются из поколения в поко­ление.

«В современном языке термин "культура" упот­ребляется очень часто преимущественно в двух зна­чениях - "широком" и "узком". В широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни ■- обычаи, нормы, институ­ты, включая государство и экономику. В "узком смыс­ле" границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, с искусством, нравственно­стью, интеллектуальной деятельностью» 1 .

Приверженцы более узкого подхода к пониманию культуры считают неправильным распространять ее на всю совокупность общественных явлений. В обществе много безобразного, отвратительного, которое никакие назовешь культурой. Наркомания, преступность, фа­шизм, проституция, войны, алкоголизм - все это ис­кусственно создано человеком и принадлежит к сфере общественных явлений. Но вправе ли мы относить это к сфере культуры?

Если нечто направлено на уничтожение создавае­мых человеком позитивных ценностей, то это нечто необходимо называть не культурой, а антикультурой. Критерием здесь выступает человек, мера его разви­тия. И тогда культура - только то, что содействует раз­витию, а не деградации человека.

1 Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культу­ры: Пособие для старшеклассников. М., 1994. С. 22.

Думается, что оба значения, широкое и узкое, име­ют равные права, а употреблять их следует в зависи­мости от ситуации и контекста. Разница между ними состоит вот в чем. В первом случае культура включает в себя социальные проблемы, в частности, социальные институт (религию, науку, семью, экономику, право).

Глава 1. Парный статус я предмет крырлпгни

Во втором - она ограничивается историей и теорией художественной культуры, искусства. В нервом случае больший акцент поставлен на социологических, антро­пологических, этнографических методах и данных, во втором - на искусствоведческих, философских и ли­тературоведческих.

Второй, узкий подход предполагает, что культура - это а) сфера общества, б) аспект общества или видов общественной деятельности. Это разные вещи. При «сферной» трактовке все общество разделяют на не­сколько сфер - социальную, экономическую, полити­ческую и культурную. Культурная сфера представляет один из сегментов общества. При «аспсктном» подхо­де общество также разделяют на сферы. Например, нижегородские культурологи выделяют восемь сфер: экономическая, экологическая, педагогическая, управ­ленческая, научная, художественная, медицинская, физкультурная. Но могут быть те же четыре главных сферы, указанные выше. Их количество здесь не так иажно, как качество: «В обществе существует столько культур, сколько существует сфер общественной жиз­ни»".

Классическим считается определение культуры, которое в 1871 году предложил Эдуард Тэйлор (1832- 1917)- выдающийся английский этнограф, один из основателей антропологии; хотя с тех пор в исходное определение добавляются все новые и новые черты, суть культуры остается неизменной. Ее можно сфор­мулировать так: .

Культура - комплекс, включающий знания, веро­вания, искусство, мораль, законы, обычаи, а так­же иные способности и навыки, усвоенные чело­веком как членом общества.

В этом определении органично соединились оба значения культуры - широкое и узкое..

Культура - совокупность символов, верований, ценностей, норм и артефактов. В ней выражены харак­терные черты данного общества, нации, группы. Бла­годаря этому общества, нации и группы различаются
1 Зеленое Л. ?., Дахин А.В., Ананьев Ю.В., Кутырев В.А. Культурология: Учеб. пособие. Нижний Новгород, 1993. С. 7.

Именно своей культурой. Культура народа - это его образ жизни, его одежда, жилище, кухня, фольклор, ду­ховные представления, верования, язык и многое дру­гое.

В культуру входят также социально-бытовые уста­новки, принятые в обществе жесты вежливости и при­ветствия, походка, этикет, гигиенические привычки. Домашняя утварь, одежда, орнамент, фольклор - все это имеет этническую тональность и передается из поколения в поколение, образуя этнический стиль. Надписи в подъезде и на заборах, далеко не всегда со­ответствующие нормам литературного языка, также выражают определенную культуру, а точнее сказать, молодежную субкультуру. Впрочем, об этом речь пой­дет дальше.
1 § 3. Структура культуры

В культурологии, как и в социологии, выделяются две основные части - культурная статика и культур­ная динамика. Первая описывает культуру в состоя­нии покоя, вторая - в движении. К культурной стати­ке мы отнесем внутреннее строение культуры - совокупность базисных элементов или черт, и формы культуры - конфигурации, характерные сочетания таких элементов.

К динамике отнесем те средства, механизмы и про­цессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Культура зарождается, распространяет­ся, разрушается, сохраняется, с ней происходит мно­жество всевозможных метаморфоз.

Если мы представим культуру в виде сложной сис­темы, а именно такой должна быть человеческая культу­ра, создававшаяся тысячами поколений людей, то обяза­тельно найдутся исходные клеточки, или первокирпичики. Такие базисные единицы культуры называют элемента­ми и чертами культуры. Они бывают двух видов - мате­риальными и нематериальными.

Большинство ученых сходится во мнении, что куль­тура имеет два измерения - материальное и нема­териальное. Материальные памятники культуры бо­лее долговечны. Археологи раскапывают стоянки древних людей, живших сотни тысяч и миллионы лет назад, обнаруживают костные останки, примитивные орудия труда (так называемые чопперы) и по ним вос­станавливают образ жизни, верования, обряды и идей­ный мир наших предков. О современной культуре можно судить по материальным и нематериальным элементам культуры, но о древней - только по мате­риальным. Таким образом, материальные памятники долговечнее и хранят больший объем информации, чем нематериальные.

Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (их называют ар­тефактами): паровая машина, книга, храм, орудие тру­да, жилой дом, галстук, украшение, плотина и многое другое. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, имеют определенное символическое зна­чение, выполняют определенную функцию и пред­ставляют известную ценность для группы или обще­ства.

Нематериальную, или духовную культуру образу­ют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нор­мы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей, но сотворе­ны не руками, а скорее разумом. Нематериальные объекты нельзя слышать, видеть, осязать, они сущест­вуют в нашем сознании и поддерживаются человече­ским общением.

Мосты или храмы существуют очень долго, а це­ремонии или обряды - только то время, пока их со­блюдают. Церемония бракосочетания длится несколь­ко часов, хотя через нее неоднократно проходят люди. I (сремония, как и любой другой объект нематериаль­ной культуры, нуждается в материальном посредни­ке. Знания выражаются через книги, обычай привет­ствия - через рукопожатие или произнесение слов. I [ошение галстука - это тоже ритуальное или симво­лическое действие, часть светского этикета. Оно было бы невозможным, если бы не участие материального посредника- галстука. Сам галстук является арте­фактом.

Традиционный для философии вопрос - что пер­вично: материя или дух - в культурологии решается иначе, чем принято. В культуре первично значение и символ, а не вещь и материал. Материал, из которого изготовлена книга, в культуре вторичен, а содержание передаваемой информации, рассуждений, мысли пер­вично. Их можно донести до аудитории и другим спо­собом, помимо книги, например воспользовавшись ра­дио, телевидением или Интернетом.

Но такое можно сказать, разумеется, не обо всех элементах культуры. К примеру, одежда выполняет две функции: физическую, так как защищает тело от холо­да, и культурную, поскольку служит украшением. Для северных народов важнее качество материала, из ко­торого изготовлена одежда. Шкура животного, даже никак не украшенная, вполне сгодится для утилитар­ных целей. У южных народов - все наоборот. Там на­столько тепло, что вполне можно обходиться без руба­шек, брюк и пальто. Некоторые дикие племена носят вместо одежды украшения из раковин и всевозмож­ные бусы. Здесь первичной была культурная функция, а вторичной - материальная.
1 § 4. Основные функции культуры

4.1. Защитная функция

Первой универсальной функцией надо считать за­щитную. Она состоит в том, что при помощи искусст­венно созданных орудий и приспособлений - орудий труда, лекарств, оружия, транспортных средств, ис­точников энергии - человек неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы. Ему не страшны голод, наводнения, эпидемии.

Но на смену одним неблагоприятным факторам, устраненным техническим прогрессом, приходят дру­гие, порожденные им. Голод и чума побеждены, но истощается почва, вырубаются леса, отравляется вода, ухудшается экология, появляются новые болезни. И не только естественного происхождения (например,

СПИД), но и искусственного (скажем, лучевая бо­лезнь). Таким образом, материальная культура, тех­нический прогресс, с одной стороны, снижают угро­зу жизни и здоровью людей, а с другой - повышают ее. Функция сопровождается дисфункцией.
4.2. Креативная функция

Вторая фундаментальная функция культуры - пре­образование и освоение мира. Ее еще называют креа­тивной функцией (отлат. creatio - созидание). Исследуя и каталогизируя виды растений и животных, система­тизируя типы элементарных частиц, экспериментируя над физическими явлениями, осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания. Про­является его любознательность, а не желание защитить-гя. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с овладением внутренними силами психики. На Иостоке выработаны сложные системы психотехники, медитации, боевых единоборств и концентрации воли, нетрадиционные методы медицины, техники владения своим телом и сознанием.
4.3. Коммуникативная функция

Третья функция культуры - коммуникативная. Она включает передачу информации в любом виде: устное и письменное сообщение, общение людей, групп, наро­дов, использование технических средств связи и т. п. 1>ез общения с себе подобными невозможны ни общест­во, ни культура. Информационная изоляция от культу­ры наносит непоправимый ущерб человеческому су­ществу, особенно па ранней стадии социализации. 11римсром служат так называемые феральные люди.
4.4. Сигнификативная функция

С коммуникативной тесно связана сигнификатив­ная функция культуры (от англ. sign - знак), букваль­но - функция приписывания значений и ценностей.

То, что но вовлечено в культурный оборот человечест­ва, как бы не имеет значения и ценности. Звездное небо над головой первобытного человека не имело никакого значения до тех пор, пока он не вовлек его в свой круг мифологических представлений, не составил небесных карт, помогающих в мореплавании, не создал астроно­мических теорий и не послал в космос спутники. С тех пор небо стало частью культуры. Каждое созвездие по­лучило наименование, легендарную историю, наиме­нование в научном каталоге, физико-химические харак­теристики.

Так происходило с любым естественным явлени­ем, которые друг за другом на протяжении сотен ты­сяч лет вовлекались в культурный оборот и получали наименование. Лес оставался скопищем деревьев, пока не стал укрытием, источником питания, обиталищем духов, охраняемым государством лесопарком, город­ским сквером. С этих позиций дерево в лесу и дерево под вашими окнами - разные деревья. Первое - часть зеленых насаждений, второе - элемент ландшафта. У них разные функции. Первое дает планете кислород, а животным пищу. Второе заслоняет от солнца, украша­ет прилегающую территорию, служит иным декоратив­ным целям.

Итак, расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначае­мых предметов. В итоге объем культуры и объем пред­метов, приобретших ценность и значение, всегда сов­падают. Это равновеликие явления. Но дело этим не ограничивается. Охватив сеткой значений определен­ную область природы, человек постоянно переимено­вывает, переоценивает что-то внутри этой области. Одни и те же предметы у разных народов и в разные исторические эпохи получают разные значения и цен­ность. В результате мы можем встретить таких старо­жилов культурной ойкумены, которые имеют несколь­ко десятков, если не сотен, значений. В совокупности они составляют то, что можно назвать культурной (или исторической) биографией вещей.

Благодаря сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире, не важно, в какой конкретной форме выражено это пред­ставление - в виде философской системы, стихотво­рения, мифа, научной теории.

Маленькими кирпичиками, из которых они, эти конкретные формы, создаются, выступают знаки, сим-иолы, метафоры, формулы, цифры, рифмы, имена, сло­на. Кирпичики складываются в более крупные объе­динения, и получаются сонеты, поэмы, гипотезы, эмпирические факты, математические уравнения, ста­тистические таблицы, легенды, эпос и т. п. Наконец, здания объединяются в поселки, города, мегаполисы, страны, континенты.
4.5. Нормативная функция

Не менее важную роль выполняет нормативная функция культуры. Она проявляется в том, что имен­но культура ответственна за создание норм, стандар­тов, правил и рецептов поведения людей. Они имеют самое разное наименование: обычаи и традиции, при­казы, постановления, распоряжения, законы, консти­туционные акты, этикет, манеры, нравы. Их можно на­звать первокирпичиками нормативной функции. Из этих кирпичиков образуются здания - более крупные н сложные комплексы: право, мораль, идеология.

Всю совокупность существующих в обществе норм - а их великое число, мы даже не подозреваем, насколько много их в современном обществе, - ус­ловно можно расположить вдоль одной прямой, на одном конце которой расположатся нормы, сильно связанные с жизненно важными для общества ценно­стями, а на другом - слабо или вовсе не связанные с ними. Один полюс назовем ценностным, а другой ра­циональным (неценностным).

Ценностный Рациональный

Полюс полюс

Рис. 1. Континуум культурных норм

Удивительно, но все известные нам комплексы норм - мораль, право, идеология - сконцентрирова­лись на ценностном полюсе. Рациональный остался голым. Непонятно, зачем он вообще нам понадобился. Но не будем спешить с решением.

Существует множество правил, норм, запретов, ко­торые никак не назовешь ни моральными, ни право­выми, ни идеологическими. Скажем, правило «обходи идущего навстречу справа» абсолютно внеоценочно. Трудно назвать его моральным, юридическим или идео­логическим. Оно прагматическое, утилитарно-практи­ческое, но не универсальное. В Англии движение авто­мобилей и пешеходов происходит в ином порядке. Не существовало этого правила и в традиционном, напри­мер племенном или сельском, обществе, где никакой уличной толпы просто нет.

Культуры и страны мира можно - опять услов­но - поделить на культуры интенсивного насыщения нормами и культуры неинтенсивного насыщения. Из европейских стран больше всего норм, правил, стан­дартов, законов, по единодушному мнению специали­стов, существует в современной Германии. В конце на­ходятся страны Восточной Европы, в том числе Россия.

Высока насыщенность нормами, обычаями и тра­дициями восточных культур. Условно выражаясь, ко­личество традиций и обычаев на квадратный километр территории наиболее высоко в Китае, Индии, Японии. Здесь почти всякое явление жизни, тем более культур­ное явление, как-то обозначено, нормировано, оцене­но. Именно здесь обнаружены наиболее тонкие и раз­работанные правила этикета.

Нормативную функцию можно измерять не толь­ко степенью насыщенности культуры обычаями и тра­дициями. Специалисты вводят в употребление термин «нормативная избыточность» для того, чтобы указать на другой аспект культурных норм - меру их жестко­сти. Считается, что чрезмерная регламентация пове­дения характерна для обществ с бедной культурой.

Противоположным состоянием общества является аномия - отсутствие каких-либо норм и законов (отлат. anomia - отсутствие норм). Эту проблему в свое время глубоко изучил Э.Дюркт"ейм, который, собственно гово­ря, и ввел в научный оборот сам термин. Оба крайних положения - нормативная недостаточность и норматив­ная избыточность, жесткость и слабость норм - одина­ково плохо сказываются на современном общество.

Регламентация поведения - и мягкая, и жесткая, - которая вытекает из нормативной функции, неизбеж­но накладывает ограничения на свободу действий че­ловека. Нормы, а их в окружающей жизни бесчислен­ное множество, по каждому пустяку говорят нам: это можно, а это нельзя. Пытаясь вписаться в круг обязан­ностей, мы обязательно что-то подавляем в себе. А вся­кое подавление связано с неудовольствием, напряже­нием, конфликтностью. 3. Фрейд разработал теорию, согласно которой культура - это нечто репрессивное, насильственное.

Возможно, великий психоаналитик впадал в край­ность, сводя культуру к подавлению и вытеснению. Но совершенно очевидно, что соблюдение культурных норм, часто вопреки желаниям и капризам, дается психике нелегко. Любое напряжение требует компен­сации, а таковой может служить только расслабле­ние -- отдых, ничегонеделание, переключение па дру­гое занятие, досуг.

И здесь на помощь человеку приходит культура. Досуг в современном обществе немыслим вне обще­ния с музыкой, театром, живописью, кино, всевозмож­ными развлечениями.
4. G . Релаксационная функция

Следующая функция культуры - релаксацион­ная. Релаксация (от лат. relaxatio - ослабление) - ис­кусство физического и психического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки - смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик, объяснение в любви, исповедь. Все они относятся к разряду индивидуальных. Они недостаточны для того, чтобы снять коллективное напряжение. Для подоб­ных целей служат стилизованные формы снятия на­пряжения - увеселения, праздники, фестивали, ри­туалы.

Праздники - особо торжественные моменты, ко­гда накопившееся напряжение снимается в возвышен­но-эстетической и эмоционально-восторженной фор­ме. Это моменты наибольшей радости, причем радости дозволенной, регламентированной, поскольку празд­ничныо дни заранее объявляю-т"ся и к празднику гото­вится все общество.

По мнению выдающегося отечественного культуро­лога М. Бахтина, в праздничные дни все переворачива­ется вверх ногами. Анализ «смеховой культуры» эпохи Возрождения убедил его, что в праздничные дни позво­ляется делать то, что под страхом смерти запрещается в обычные,-подвергаются осмеянию божества и патрио­тические чувства, идеологические идеи и политические кумиры. Это время дозволенной критики.

Сходную роль выполняет ритуал. Ему свойственна особая торжественность, ритмическая и интонацион­ная насыщенность. Средством релаксации выступает игра. Ее сущность заключается в удовлетворении вле­чений символическими средствами. Играя, дети одно­временно верят и не верят в реальность происходя­щего. Они осознают «ненастоящность» игры, но отдают ей все силы, как будто это реальное состязание или действо. Символика игры создаст особую психологи­ческую установку испытания человеческих возможно­стей: по-настоящему убить человека нельзя, а в игре можно. Игра не только расслабляет, она тренирует мас­терство, умение находить выход из критических си­туаций, усиливает мотивацию к достижению. Игра хороша тем, что вызволяет спрятанные внугри бессоз­нательные импульсы, тайные влечения и пристрастия, запрещаемые культурой. Таким образом, и во время игры можно обходить нормы. Через игру реализуют­ся скрываемые сексуальные мотивы и пристрастия (игры в бутылочку, «я садовником родился» и т. п.), мотивы смерти (игра в войну, гладиаторские бои, коррида).

Специальные средства релаксации - фильмы ужасов, эротические фильмы, фильмы катастроф, де­тективы, боевики, приключенческие романы. И они по­зволяют символически - вместе с героями - совер­шить те действия, которые запрещены культурой или невозможны из-за каких-либо условий. Последнее дос­тижение индустрии развлечений - приключения и пу­тешествия в виртуальных компьютерных мирах. Ту­ризм, дома отдыха, санатории, пансионаты, детские лагеря отдыха издавна служили еще одним источни­ком расслабления и отдыха.

Перечисленные средства релаксации по-разному воздействуют на личность человека. 11екоторые оказы­вают даже негативное или вовсе разрушающее дейст­вие. В частности, под влиянием криминального экрана число подростковой преступности во всех либо в боль­шинстве стран мира резко пошло в гору. Алкоголизм и наркомания служат массовым средством релаксации, по они осуждаются либо преследуются законом во всех цивилизованных странах.

Порнография во многих странах запрещена, как ".апрещена и проституция. Хотя никто не сомневается в том, что они - одно из средств расслабления и в пси­хологическом плане дают человеку много позитивного. 11од особый контроль государства в цивилизованном

На другом полюсе воображаемой шкалы нахо­дятся позитивные, одобряемые обществом средства релаксации, например, посещение театров, музеев, созерцание природы, отдых на природе и т. п. Приоб­щение к высокому искусству оказывает на личность не разрушающее, а созидающее влияние. Ему естьосо-|)ос название - катарсис (греч. natharsis - очищение).

по вошло в современную культуру с легкой руки ве­ликого древнегреческого философа Аристотеля, счи­тавшего, что целью трагедии выступает очищение духа при помощи страха и сострадания. Катарсис одно­временно означает и возвышение духа, освобожде­ние его от опеки суетного быта и сосредоточение на том, что единственно и заслуживает внимания,- на вечном.

Цивилизованное общество настойчиво ищет пути устранения отрицательных форм релаксации, каналы их вывода из культуры. В одних случаях для этой цели усиливают запретительные санкции и принимают ка­рательные меры. Например, в ряде стран Юго-Восточ­ной Азии к тем, кто распространяет наркотики, приме­няется смертная казньлибо пожизненное заключение. \"> других случаях им ищут функциональную замену. 15 частности, расширяют сеть развлекательных и науч­но-хюзнаватсльных учреждений, которые могли бы кон­курировать с пьянством и наркоманией как негативны­ми формами релаксации.
4.7. Единство функций

Оно обнаруживается в любом культурном явлении. Действительно, хотя функций много, все они легко об­наруживаются в любом культурном явлении, событии, предмете. Например, миф для наших предков заменял науку, историю, религию, искусство, политику, а иногда и экономику. Не понимая, куда деваются души умер­ших, почему происходят засуха, гроза, наводнения, древний человек создавал совершенно правдоподобное с его точки зрения объяснение случившемуся. Придуман­ные боги служили заменителями первопричины всего сущего. Создание мифа успокаивало наших пращуров, делало мир более осмысленным, упорядоченным, по­нятным. Пели духи сердятся, значит, надо задобрить их жертвоприношением, молитвой или иным ритуальным действием.

Одновременно миф выполнял коммуникативную функцию, ибо на 70-90% жизнь первобытного чело­века вертелась вокруг мифологии: готовясь к охоте, люди отправляли охотничьи ритуалы и задабривали бога охоты, готовясь к пахоте, севу, родам, переезду на новое место, свадебной церемонии, возведению ир­ригационного канала и проделывая многое другое, первобытные люди обязательно касались мифов. А уж о роли мифа в социализации и обучении молодежи, в проведении досуга и говорить не приходится.

Сигнификативная функция подразумевает множе­ство знаков, дат, имен, выражений, жестикуляций, об­рядовых танцев, хороводов и коллективных танцев, ка­ждый из которых несет определенный смысл, значение, эмоциональный заряд. Благодаря мифу окружающая среда приобретала осмысленность и упорядоченность. Вся родословная племени фиксировалась только в мифе, передающемся изустно. Вся история племени, правила поведения, моральные наставления регистрировались в мифологической форме. В трудных жизненных ситуа­циях, когда люди не знали, как поступить, обращались за советом к мифу,

Постепенно миф из небольшой объяснительной схе­мы разрастался в стройную мировоззренческую систе­му, охватывающую все первобытное общество. В расши­рительном смысле его можно назвать протокультурой.
1

Кравченко А. И. Культурология: хрестоматия для высшей школы.

ПРЕДИСЛОВИЕ.. 6

Глава 1. НА ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПЕРЕКРЕСТКАХ.. 6

Бауман 3. Природа и культура 1 6 – стр. 7

Упорядоченный мир -... 9

Бидни Д. Концепция культуры 1 16 – стр. 11

Валлерстайн И. Возможна ли всемирная культура? 1 19 – стр. 14

II 25

Боханов А. Н. Коллекционеры и меценаты России 1 124 – стр. 77

Волошин М. Чему учат иконы? 1 128 – стр. 79

Давыдова М. Театр в эпоху глобализации 1 131 – стр. 80

Дюби Ж. Куртуазная любовь во Франции XII века 1 133 – стр. 81

Коваленко Т. А. Менталитет дворянской культуры XVIII века 1 136 – стр. 84

Ле Гофф Ж. Христианская Европа в XI-XV веках 1 141 – стр. 85

Февр Л. Возрождение 1 149 – стр. 87

Глава 4. МАССОВАЯ И МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА.. 157

Гофман А. Б. О культуре массовой и немассовой 1 157 – стр. 89

Дубин Б. Читатель в обществе зрителей 1 159 – стр. 91

Массовые коммуникации. 159

Литература, кино, телевидение. 162

Массовое чтение. 164

Массовая библиотека, ее абоненты и функции. 165

Вместо заключения. 166

Кэндо Т. Исследования массовой и популярной культуры 1 168 – стр. 98

Таблица 1. В каких странах сколько читают книг. 172

Таблица 2. В среднем американцы затрачивают в день минут на общение с различными СМИ.. 172

Лукьянова Е. «Приколисты» и «пофигисты» 1 174 – стр. 101

Два способа включения наркотиков в подростковые культуры.. 174

Таблица. Этимология слова «прикол». 175

Щеглова С. Н. Артефакты молодежной субкультуры 2 177 – стр. 105

Щепанская Т. Б. Культ дороги 1 180 – стр. 106

Культ дороги. 181

Метафора маргинальности. 182

Попутчики: модель межличностных отношений. 183

Законы трассы.. 183

Глава 5. РАЗНЫЕ КУЛЬТУРЫ, РАЗНОЕ В КУЛЬТУРЕ. 184

Автономов Ю. Экономика культуры 1 184 – стр. 111

Культурная ценность, копирование и подделки. 186

Произведение искусства как финансовый актив. 188

Веблен Т. Закон демонстративного расточительства 1 190 – стр. 117

Иванченко В. Роковая Сеть 1 192 – стр. 118

«Машина времени». 193

«Аквариум». 194

«Зоопарк». 195

«Воскресение». 195

Константин Никольский. 195

«Алиса». 196

«Кино». 197

«Наутилус Помпилиус». 197

«ЧайФ». 197

Ласло Э. Жить при многообразии культур 1 198 – стр. 125

Маклюэн М. Культура в аудиовизуальный век 1 202 – стр. 128

Мосс М. Техника тела 1 208 – стр. 129

1. Техники родов и акушерства. 210

2. Техники воздействия. 210

4. Техники взрослого возраста. 210

Техника сна. 210

Способ сидения имеет. 210

Техники активности, движения. 211

5. Техника ухода за телом. 211

6. Техника насыщения. 211

7. Техника воспроизводства. 211

Носов Н. А. Виртуальная цивилизация 1 211 – стр. 133

Компьютеры и культура. 211

Виртуальная философия. 212

Виртуальная психология и психотехника. 213

Точки роста виртуальной цивилизации. 214

Литература. 215

Эко У. От Интернета к Гутенбергу: текст и гипертекст 1 215 – стр. 139

Льюис Ричард Д. Деловые культуры 1 218 – стр. 141

Мулен Л. Повседневная жизнь монахов 1 223 – стр. 143

Долгий день монаха. 224

Пища, посты и воздержание. 226

Одежда делает монаха. 228

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хрестоматия является дополнением к учебнику по культурологии А. А. Кравченко. В ней собраны материалы, которые позволяют расширить кругозор читателя по общим и частным проблемам, получившим систематическое изложение в учебнике. По сравнению с предыдущими публикациями хрестоматии 1 в новом издании существенно изменены список персоналий и структура разделов. Базовый состав авторов, без которых невозможно представить себе мировую культурологию, сохранен, но появились новые имена, связанные с современным этапом развития этой дисциплины.

Хрестоматия имеет педагогическую, а не научно-исследовательскую ценность. Помещенные в ней источники нельзя цитировать подобно тому, как это делается с академическими изданиями, по той причине, что подавляющее их большинство прошло повторную обработку составителя. А это значит, что они сокращались, редактировались, отчасти дополнялись. Термин «адаптировано по» означает, что данный источник не переведен и не приведен дословно, а пересказан. Сокращению подвергались длинноты и подробности, уместные в академических изданиях. Нередко приходилось преобразовывать стиль авторского изложения, дабы избежать наукообразия, канцеляризмов, неясных фраз, сухости и занудности повествования. Составитель, если выразиться совсем точно, поступал с первоисточниками достаточно вольно. Основная цель хрестоматии - дать молодому читателю самые интересные и живые материалы, донести научную мысль в простой и ясной форме. При этом совершенно не искажались главные идеи авторов. Напротив, они еще лучше высвечивались благодаря устранению ненужных подробностей. Иногда составитель не соглашался с излагаемой позицией, часто возникало желание что-либо подправить. Но приверженность академической традиции, требующей объективного подхода к любой теоретической позиции, независимо от того, разделяешь ты ее или нет, вынуждала оставлять неприкосновенными излагаемые мысли. Обобщив сказанное, еще раз подчеркну: изменялась форма, но не содержание публикуемых материалов.

1 Кравченко А. И. Культурология: хрестоматия для высшей школы. 2-е изд., пере-раб. и доп. М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003.

Глава 1. НА ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПЕРЕКРЕСТКАХ

Бауман 3. Природа и культура 1

«Посмотрите на этого коротышку. Бедняга, природа его явно обделила», - говорим мы с жалостью и сочувствием . Мы не виним человека за его невнушительный рост. Нас просто поражает, что он ниже многих людей, которых мы знаем, а именно ниже «нормального» роста. Но нам и в голову не приходит, что где-то кто-то может сделать человека выше. Насколько нам известно, ростом невозможно манипулировать; рост - это, так сказать, приговор природы, который обжалованию не подлежит. Нет способов отменить или аннулировать его. Нет другого выбора, кроме как принять его и жить с ним по мере сил. «Посмотрите, какой толстяк, - говорим мы уже со смехом. - Должно быть, он обжора или пивная бочка. Стыдно. Он должен что-то делать с собой». В отличие от роста толщина человеческого тела, как нам кажется, находится во власти человека. Ее можно уменьшить или увеличить. В этом нет ничего неизменного. Вес человека может и должен регулироваться, чтобы соответствовать нужному стандарту. Люди сами отвечают за свой вес, у них есть обязательства в этом отношении, и им должно быть стыдно, если они ими пренебрегают.

Чем отличаются друг от друга эти два случая? Почему мы реагируем на них по-разному? Ответ дает нам знание того, что люди могут сделать, и наше убеждение в том, что они должны делать. Во-первых, встает вопрос: что находится «во власти человека», когда он что-либо предпринимает (доступны ли ему существующие знания, навыки, технологии и может ли он их использовать, чтобы преобразовать по своему вкусу тот или иной аспект или фрагмент мира). Во-вторых, вопрос заключается в том, существует ли стандарт, норма, которой это «что-либо» должно соответствовать. Другими словами, есть вещи, которые люди могут изменить, сделать иными, нежели они были раньше. К ним следует относиться иначе, чем к вещам, которые не доступны власти человека. Первые мы называем культурой, вторые - природой. Поэтому если мы представляем себе нечто как относящееся скорее к культуре, нежели к природе, то мы имеем в виду, что данной вещью можно манипулировать и что существует желаемое и «правильное» конечное состояние такой манипуляции.

1 Бауман З. Мыслить социологически: учеб. пособие / пер. с англ. М, 1996. С. 151-168

В самом деле, если вы представите себе подобную ситуацию, то само слово «культура» во многом предполагает именно это. Оно оживляет в памяти труд фермера или садовника, который тщательно обустраивает клочки земли, отвоеванные у дикой природы, и культивирует их, отбирает семена для посева и саженцы, удобряет их, прививает растения, придавая им нужный вид, т. е. вид, который он считает соответствующим данным растениям. Но на самом деле фермер и садовник делают больше, чем только это. Они также выпалывают нежелательных гостей, «незваные» растения, которые выросли здесь «по своему усмотрению» и тем самым испортили аккуратную планировку участка, снизили запланированную урожайность поля или повредили эстетическому идеалу сада. Именно подсчет урожайности или идея порядка и красоты разделили все растения на полезные, достойные заботливого ухода, и сорняки, подлежащие выкорчевыванию, потраве или избавлению от них каким-либо другим способом. Именно фермер или садовник составляют картину «порядка вещей», а затем используют свои навыки и орудия для воплощения в жизнь этой картины (заметим, что в большинстве случаев навыки и орудия, которыми они уже обладают, определяют границы воображения фермера или садовника; только такие представления о порядке воспринимаются как вполне реальные при данном уровне развития искусства). К тому же они предлагают и критерии различения порядка и беспорядка, нормы и отклонения от нее.

Работа фермера или садовника является показательным примером культуры, она выступает как деятельность, имеющая цель, причем особого рода цель, а именно придание определенной части реальности той формы, которая иначе не появилась бы без определенного усилия внедрить ее. Культура занимается тем, что делает вещи отличными от того, чем они были и могли бы быть без нее, и тем, что сохраняет их в этой искусственной форме . Культура занимается также тем, что внедряет и сохраняет порядок и борется против всего, что отклоняется от этого порядка, нарушает его и, с ее точки зрения, выглядит как хаос. Культура вытесняет и замещает «естественный порядок» (т. е. положение вещей, каково оно есть без человеческого вмешательства) искусственным, спланированным. Культура не только внедряет искусственный порядок, но и развивает его. Культура означает предпочтение. Она превозносит один порядок как наилучший, возможно даже единственно хороший, принижая при этом все другие варианты как неполноценные или в целом беспорядочные.

Граница между природой и культурой зависит, конечно, от имеющихся в нашем распоряжении знаний и навыков, а также от того, существует ли у нас намерение использовать их для достижения

Порядок отличается от случайности или хаоса тем, что в упорядоченной ситуации не все может случиться, т. е. не все возможно. Из фактически бесконечного числа всех мыслимых событий может иметь место только ограниченное количество. Различные события обладают разной степенью вероятности: некоторые могут произойти с большей вероятностью, чем другие. Искусственный порядок можно считать прочно установившимся, если то, что было невероятным, трансформировалось в необходимое или неизбежное (как, например, происшествие совершенно невероятного события - встречи яиц и бекона в регулярной утренней процедуре). Установить порядок, следовательно, означает манипуляцию вероятностью событий. Некоторые события, обычно происходившие случайно , делаются более вероятными, «нормальными», тогда как на пути других событий воздвигаются препятствия. Установить порядок - значит выбрать, отобрать, установить предпочтения и приоритеты, оценить. Ценности стоят за любым искусственным порядком и фактически являются его неотъемлемой частью. Никакое описание искусственного порядка не может быть поистине свободным от ценностей. Любой такой порядок представляет собой лишь один из многих способов отклонения вероятностей, которому было отдано предпочтение перед другими. Как только он прочно и надежно устанавливается, мы естественно «забываем» об этой истине и воспринимаем его как единственно возможный.

Теперь нам кажется, что коль скоро возможен только один-единственный порядок, разнообразие беспорядка бесконечно. Специфический, данный порядок воспринимается как синоним порядка как такового; все альтернативы однозначно классифицируются как беспорядок или хаос.

Как человеческие существа мы все заинтересованы в создании и поддержании упорядоченного окружения, и прежде всего потому, что большая часть нашего поведения - заученное поведение. Из наших прошлых действий мы лучше вспоминаем те, которые были успешными - принесли желаемый результат, доставили удовольствие, снискали одобрение и уважение окружающих нас людей. Благодаря драгоценному дару памяти и способности обучения мы можем приобретать еще более эффективные жизненные навыки; мы накапливаем знания, умение, опыт Но память и обучение приносят благоприятные результаты лишь до тех пор, пока ситуация (контекст) наших действий остается по большей части неизменной. Благодаря постоянству окружающего нас мира наши действия, успешные ранее, могут оставаться таковыми и сегодня, и завтра. Только представьте себе, какая ужасная катастрофа может произойти, если, например, изменить значение цветов светофора, никого не предупредив об этом. В случайно, хаотически ме-

няющемся мире память и научение превратились бы из благословения в проклятие. Научаться, следовать прошлому опыту было бы поистине самоубийственно.

Упорядоченный мир -

Упорядоченный мир - это регулярное и уютное, вполне предсказуемое окружение, в котором мы проводим большую часть своей жизни, является продуктом культурного замысла и отбора. Хорошо спроектированные и построенные здания существенно сокращают амплитуду колебаний температуры и полностью исключают невыносимые крайности. Разделение улицы на тротуар и проезжую часть значительно уменьшает вероятность смертельного столкновения между пешеходом и средством транспорта. Мост, соединяющий берега реки, уменьшает вероятность промокнуть или утонуть, пересекая реку. Разделение города на кварталы с различными уровнями цен и арендной платы, с различным качеством удобств ограничивает круг людей, которых вы можете встретить как прохожих или соседей. Подразделение поезда или самолета на первый и второй классы с существенно различными ценами на билеты также ограничивает круг возможных попутчиков.

Порядок окружающего нас мира противостоит беспорядочности нашего собственного поведения. В целом мы выбираем различные дороги для прогулки или поездки. На вечеринке с выпивкой мы ведем себя иначе, чем на семинаре в колледже или на деловой встрече. Мы по-разному ведем себя в родительском доме на каникулах и на формальной встрече с людьми, которых мы не знаем. Мы используем разный тон голоса и разные слова в зависимости от того, обращаемся мы к начальнику или болтаем с друзьями. Есть слова, которые мы в одном случае говорим, а в другом - избегаем произносить. Есть вещи, которые мы делаем публично, а есть «частные», которые мы делаем только тогда, когда уверены, что за нами никто не наблюдает. Примечательно, что, выбирая «соответствующее» случаю поведение, мы оказываемся в компании других людей , которые ведут себя точно так же, как и мы; отклонения от того, что вполне очевидно является правилом, случаются крайне редко - как если бы всех нас одинаково дергали за нечто вроде невидимых нитей.

Если я все перепутаю и буду вести себя так, как полагается вести себя в другом контексте, в обстоятельствах, для которых мое поведение явно не подходит, я, по всей вероятности, буду чувствовать себя смущенным или виноватым. Я сожалею о совершенной ошибке, которая может мне дорого стоить: например, я потеряю работу или возможность продвижения по службе, скомпрометирую свою репутацию, неудачно попытаюсь заслужить или потеряю симпатию дорогого мне человека. В других случаях мне может быть стыдно, как если бы я выдал какой-то секрет о своем

дей достойных. Подобные реакции являются различными формами ксенофобии (боязни чужих) или гетерофобии (боязни других). Это различные способы защиты того неустойчивого и непостоянного порядка, который поддерживается исключительно общим культурным кодом: воинствующей двусмысленностью.

Можно сказать, что различия между «мы» и «они», «здесь» и «там», «внутри» и «вовне», «родной» и «чужой» являются едва ли не самыми важными различиями, устанавливаемыми и поддерживаемыми культурами. Посредством этих различий они проводят границы территории, над которой провозглашают свое безраздельное право и которую охраняют от какой бы то ни было конкуренции. Культуры склонны быть терпимыми к другим культурам только на расстоянии - лишь при условии исключения какого бы то ни было обмена или ограничения его строго контролируемой областью и ритуализированной формой (например, торговые сделки с «иностранными» торговцами и владельцами ресторанов; использование иностранцев на подсобной работе, которая предполагает лишь минимум взаимодействия и строго ограничена одной сферой жизни; восхищение «иностранными» продуктами культуры в надежном убежище музея, сцены, экрана или эстрадной площадки; отдых или развлечение - как досуг, отдельный и не смешиваемый с «нормальной» повседневной жизнью).

Описывая иными словами направленность культурной деятельности, можно сказать, что культуры, как правило, стремятся к гегемонии, т. е. к монополии норм и ценностей, на которых воздвигнут их собственный особый порядок. Культуры стремятся также к единообразию в области, подчиненной их гегемонии, и в то же время резко отделяют эту область от остального человеческого мира. Тем самым им внутренне присуще неприятие равенства форм жизни, они отдают предпочтение одному выбору перед остальными возможными. Большей частью культура является обращением в свою веру (миссионерством). Она побуждает своих приверженцев отказаться от старых привычек и убеждений и воспринять вместо них другие. Своим острием она направлена против ереси, рассматриваемой как «инородное влияние». Она уязвима, поскольку представляет внутренний порядок как произвольный, допускающий выбор, и тем самым ослабляет давление господствующих норм, подрывая их монопольную власть. Когда несколько культурных устройств сосуществует без четких разграничительных линий, обозначающих области их влияния (т. е. в условиях культурного плюрализма), тогда насущным становится отношение взаимной терпимости (взаимного признания самоценности другой стороны), однако его не так-то просто достичь.

Бидни Д. Концепция культуры 1

Доминирующим понятием в современной общественной мысли является понятие культуры. Культурные антропологи и социологи в целом сходятся во мнении, что человек приобретает культуру как член общества и передает ее главным образом посредством языкового символизма. Вместе с тем имеются острые разногласия относительно определения культуры, ее границ и выполняемой ею функции.

Между тем социальное наследие реалистами и идеалистами понимается по-разному. Первые, особо подчеркивая аспект наследия, утверждают, что культурное наследие складывается из совокупности материальных артефактов, а также нематериальных идей, институтов, обычаев и идеалов.

Идеалисты, продолжая традицию Платона и Гегеля, считают, что социальное наследие - это течение идей, а конкретная культура представляет собой абстракцию от исторического комплекса идеационных традиций. Эту позицию, свойственную работам Крёбера, Сорокина и Шпенглера, можно назвать «объективным идеализмом», поскольку ее сторонники трактуют культуру как идейное наследие, обладающее собственной трансцендентной реальностью, не зависящей от тех индивидов или обществ, которым случается стать его носителями. Аналогичное трансцендентальное понятие культуры выдвигается историческими материалистами, в частности Лесли А. Уайтом.

Объективный, метафизический культурный идеализм и материализм являются антитезами гуманистической позиции, с точки зрения которой человек есть движущая причина и целевая причина социокультурного наследия. Иначе говоря, для объективного идеализма и материализма культура представляет собой трансцендентальную, метафизическую сущность, которая сделала человека тем, что он есть, и к которой он должен приспособиться как к своей исторической судьбе.

Вопрос в том, следует ли понимать культуру как образ жизни, в котором активно участвует каждый индивид, или же как овеществленное, объективное наследие, более или менее пассивно перенимаемое человеком от своих предков. Отвечая на этот вопрос, современные теоретики культуры разошлись во мнениях: некоторые авторы определяют культуру в терминах приобретенных физических и духовных способностей и обычаев, тогда как другие составляют перечни различного рода материальных и нематериальных культурных продуктов, образующих, с их точки зрения, ту самую сущность, которая именуется культурой.

Отождествление культуры с социальным наследием, на мой взгляд, является не просто искажением, но и серьезной ошибкой, ибо предполагает в качестве важнейшего свойства культуры факт общения и передачи, в то время как я считаю, что основной ее чертой является комбинация изобретения и усвоения, осуществляющегося посредством привыкания и обусловливания. Для элемента культуры неважен тот факт, что он передается, невзирая даже на то, что так с ним обычно и происходит. Этот момент можно проиллюстрировать при помощи сравнения антрополога, усваивающего идеи об аборигенной культуре, с самими аборигенами . Заезжий антрополог получает информацию о местной культуре, но сама эта культура остается ему внутренне не присущей, поскольку он не «аккультурирован», т. е. не разделяет идеалов туземной культуры и не поклоняется им в своей повседневной жизни.

лизации культуры, свойственных работам Дюркгейма и Самнера, так и крайностей полной ее индивидуализации, к которым питают склонность некоторые психологи.

Задача антропологов и социологов состоит в том, чтобы определить, проистекают ли данная культурная практика или культурное достижение из личного опыта и индивидуальной инициативы или же они являются продуктом общего воспитания и процесса формирования привычки.

В ходе исторического развития этнологической мысли понятие человеческой культуры - как в физических, так и в духовных ее аспектах - стало обозначать процесс и состояние окультуривания, а также достижения и результаты человеческой самокультивации. Реалисты обыкновенно выводили на первый план идею о том, что культура представляет собой состояние окультуривания и что термин «культура» обозначает ту модификацию поведения и мышления, взятых в их индивидуальных и коллективных аспектах, которая возникла в результате процесса самокультивации. Идеалисты же, в свою очередь, настаивали на том, что культура есть прежде всего интеллектуальное развитие, либо на том, что культура представляет собой поток (или традицию) идей, социальное наследие прошлого. Ясно, что обе стороны правы в том, что они утверждают, и не правы в том, что они отрицают. Адекватное понимание культуры требует союза реалистических и идеалистических тезисов.