Главная › Кормление › Кто стал финалистом битвы экстрасенсов. Свами даши

Кто стал финалистом битвы экстрасенсов. Свами даши

Иисус Христос

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ

А: 1) имя ИИСУС (греческая форма [Иэсус ] еврейского имени Йешуа , в свою очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа или Йошуа ) означает «Господь – спасение». В Библии это имя носят многие лица (→ Иешуа → Иисус). По воле Бога оно было дано и Его единственному Сыну (Мф 1:21 ; Лк 1:31 ; Лк 2:21 ). С тех пор это имя, которое «выше всякого имени» (Флп 2:9 ), стало единств., «которым надлежит нам спастись» (Деян 4:12 ). → Имена Иисуса Христа;
2) ХРИСТОС – это титул, указывающий на характер миссии Иисуса. Греческое слово христос представляет собой перевод арамейского мешиха и еврейского машиах и означает «помазанник» (Мессия). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем (Исх 29:7 ; 1Цар 10:1 и другие). «Помазанниками» изначально называли царей (сравните 1Цар 24:7 ). Исходя из этого, пророки предсказывали пришествие царя из рода Давида, «Помазанника», Который, являясь одновременно священником и царем, исполнит все то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира. О таком ожидании свидетельствуют мессианские пророчества (смотрите Пс 109:1 ; Пс 131:1 ; Ис 9:5,6 ; Ис 11:1,2 ; Иер 23:5,6 ; Мих 5:2 ; Зах 9:9-11 ).

Б. Двойное имя Иисуса Христа есть кратчайший СИМВОЛ ВЕРЫ христианства: Иисус из Назарета – это обетованный Христос (Мессия). Иисус жил и творил с сознанием того, что Он – Тот Самый Мессия, о Котором предсказывалось в ВЗ. Тем не менее Он старался скрыть Свое мессианское достоинство (Мф 16:20 ; Мф 17:9 ; Лк 4:41 ), т.к. не хотел, чтобы люди использовали Его в своих (например, политических) интересах (Ин 6:15 ). Он называл Себя «Сыном Человеческим», давая тем самым Своим современникам возможность видеть в Нем Мессию, но не говоря об этом прямо (Мф 8:20 ; Мф 9:6 ; Мф 26:64 ; Лк 9:56 ; Ин 1:51 ; Ин 3:14 и др.). Титул «Сын Человеческий» означал, что Иисус – человек, дитя рода человеческого. Но он также должен был вызывать в памяти предсказания о пришествии Сына Человеческого «с облаками небесными» (Дан 7:13 ). Иногда Иисус открывался некоторым верующим как Христос (например, самарянке – Ин 4:25,26 , и слепорожденному – Ин 9:35-37 ). Иисус хотел, чтобы ученики признали в Нем Мессию исходя не из Его слов, а из Его дел; люди сами должны увидеть в Нем Того, Кого они ожидают, и засвидетельствовать Его мессианское достоинство (Мф 11:2-6 ). На вопрос Иисуса, кем он Его считает, Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога живого». Иисус назвал это свидетельство откровением Бога, Своего Отца (Мф 16:16,17 ). Свой вход в Иерусалим Иисус намеренно устроил так, как было предсказано в Зах 9:9 . Он вошел в священный город как Мессия (Мф 21:1-11 ). На вопрос первосвященника, Он ли – Христос, Иисус ответил: «Ты сказал» (Мф 26:63,64 ). Подобным же образом Он ответил на вопрос Пилата о том, является ли Он Царем, и объяснил римскому наместнику, что пришел в мир для того, чтобы свидетельствовать об истине (Ин 18:37 ). В сыновнем смирении Иисус явил Себя Христом, Посланником Божьим, и Бог, воскресив Его, засвидетельствовал Его таковым перед миром. Церковь Христова возникла именно потому, что Бог вложил в души людей веру в Иисуса как Мессию, и ее назначение заключается в проповеди Иисуса Господом и Христом (Деян 2:36 ; Рим 10:9 ; 1Ин 4:15 ).

II. ЛИЧНОСТЬ И МИССИЯ

А. БЫТИЕ ДО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ (ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ)

В отличие от священных книг других религий (например, индуизма), в Библии не рассматривается вопрос о бытие человека до его земного рождения; тем не менее о предсуществовании Иисуса здесь говорится. Вполне понятно возмущение евреев, вызванное словами Иисуса: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58 ). В начале Он был «у Бога», Он есть творящее Слово, через Которое всё «начало быть» (Ин 1:1-3 ). Поэтому Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца «прежде бытия мира», и о том, что Отец возлюбил Его «прежде основания мира» (Ин 17:5,24 ). Апостолу Павлу представляется совершенно очевидным, что Иисус Христос в Своем бытие до земной жизни был «образом Божиим» (Флп 2:6 ). Но Иисус не рассматривает Свое богоподобие как неотъемлемую привилегию, Он отказывается от Своего божественного первенства перед Отцом ради возложенной на Него великой миссии.

Б. САМООТРЕЧЕНИЕ И ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ

1) о самоотречении и самоуничижении Иисуса сказал апостол Павел (Флп 2:6-8 ). Ради спасения людей Иисус Христос отказался на время Своей земной жизни от Своей божественной сущности (Его самоотречение) и полностью воспринял человеческую природу (Его самоуничижение; → Образ раба). Символы веры древней Церкви и реформированных церквей говорили о совершенной божественной природе Иисуса и одновременно о Его совершенной человеческой природе, при этом они основывались на слове Священного Писания. С вочеловечением (воплощением) Иисуса начался Его смиренный путь к смерти (самоуничижение);
2) вочеловечение Сына Божьего окутано божественной тайной, не поддающейся человеческому осмыслению. Сверхъестественность Его рождения (Мф 1:18-20 ; Лк 1:30-35 ) заключается в том, что Он «рожден Девой Марией от Духа Святого». Здесь существуют одновременно две, казалось бы, взаимоисключающие противоположности: Сын Божий и Сын Человеческий – в одной Личности. Иисус Христос родился в Вифлееме (Лк 2:1 и следующие), «когда пришла полнота времени» (Гал 4:4 ); согласно хронологическим расчетам, это произошло между 8 и 4 годами до нашей эры. Простые люди (пастухи) первыми услышали из уст ангела весть о рождении Спасителя мира. Божье небесное воинство сопровождало вочеловечение Христа хвалой: «Слава в вышних Богу». Появление на небе звезды Иисуса подвигло волхвов с Востока прийти поклониться Новорожденному (Мф 2:1-12 ). (→ Родословие.)

В. МИССИЯ

Слово «совершилось», произнесенное Иисусом на кресте (Ин 19:30 ), свидетельствует о том, что великая миссия, возложенная на Христа Его Отцом, была выполнена. В этой миссии – посредничестве между родом человеческим и Богом – Иисус видит смысл Своей жизни (Ин 4:34 ; Ин 5:36 ; Ин 17:4 ). Эту цель поставил перед Ним Отец: устранить отчужденность, возникшую в результате отпадения человека от своего Творца (→ Грех). Как Сын Человеческий, Иисус был «вторым человеком» и «последним Адамом» (1Кор 15:45,47 ), показавшим пример истинного отношения человека к Богу. Он есть Первый, Первородный, «образ ипостаси Божией» (Евр 1:6,3 ), в Котором заново воплотился Божий замысел о сотворении человека (Быт 1:27 ). Иисус Христос не запятнан грехом (Ин 8:46 ; 2Кор 5:21 ; 1Пет 2:22 ; Евр 7:26,27 ; Евр 9:14 ); Его отличают совершенное послушание и абсолютная преданность Своему Отцу (Мф 26:39,42 ; Флп 2:8 ; Евр 5:8 ). Он пришел примирить в Себе Бога и человека (2Кор 5:17 и следующие), чтобы люди могли через Него вновь прийти к Отцу (Ин 14:6 ; Евр 7:25 ; Евр 10:20 ); Он является «первородным между многими братьями», «истинной виноградной лозой» примиренного народа Божьего (Рим 8:29 ; Ин 15:1 и следующие). Совершая дело примирения, Христос разрушил дела дьявола (1Ин 3:8 ) и лишил смерть ее власти (2Тим 1:10 ).

Г. ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ

1) ввиду явной избирательности евангельских повествований трудно составить четкую историческую картину общественного служения Иисуса, посредством которого Он исполнял Свою миссию на земле (→ Евангелие от Матфея, I,1). Евангелия – это не биографические очерки, а прежде всего свидетельства о проповеди и деяниях Иисуса, цель которых – призывать людей к вере. И все же, сопоставляя данные синоптических Евангелий и → Евангелия от Иоанна, общественное служение Иисуса можно разделить на три периода: а) начало служения, т.е. время между крещением Иисуса и заключением Иоанна Крестителя в темницу. Об этом периоде рассказано только в Ин 1:35 – Ин 4:42 . Иисус открывает Своим первым ученикам, Кто Он, и возвращается в Галилею (Ин 1:43 ). Он совершает Свое первое чудо на свадьбе в Кане (Ин 2:1-11 ) и на несколько дней задерживается в Капернауме (стих 12). В апреле Иисус отправляется в Иерусалим на празднование Пасхи. Он очищает храм от торгующих и ночью беседует с Никодимом (Ин 2:13 – 3:21). За этим, видимо, следует Его относительно недолгое пребывание в Иудее (Ин 3:22 – Ин 4:3 ), о чем можно судить по тому факту, что за четыре месяца до жатвы (Ин 4:35 ), т.е. в декабре, возвращаясь через Самарию в Галилею, в городе Сихарь Он ведет разговор с самарянкой (стихи 9-42); б) второй период отмечен служением Иисуса в Галилее, описанным в основном в синоптических Евангелиях (Мф 4:12 – Мф 18:35 ; Мк 1:14 – Мк 9:50 ; Лк 4:14 – Лк 9:50 ). Время почти всеобщего восхищения великим Проповедником и Чудотворцем закончилось к тому моменту, когда Иисус второй раз на протяжении Своего общественного служения пришел в Иерусалим на празднование Пасхи. Ситуация изменилась: книжники и фарисеи все резче выступали против Него, а восхищение народа уже казалось мимолетной вспышкой. Именно поэтому Иисус обратился с укором к жителям тех городов, в которых Он совершил большую часть Своих деяний (Мф 11:20-24 ). Он провел полгода в Галилее и близлежащих областях. Из всех событий этого периода в Евангелии от Иоанна повествуется лишь о чуде насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками (Ин 6). Согласно Иоанну, Иисус в это время один раз побывал в Иерусалиме (Ин 5); в) третий период служения Христа начался с Его пути в Иерусалим на последнюю Пасху. Как свидетельствуют синоптические Евангелия, Иисус шел в Иерусалим через восточную область Прииорданья (Мф 19:1 ; Мк 10:1 ). Иоанн свидетельствует о том, что вначале Он пришел в Иерусалим на праздник Кущей (Ин 7:2 и следующие), в декабре присутствовал здесь на празднике Обновления (Ин 10:22 ), не покидая при этом пределов города. Зиму Он провел в уединении за Иорданом (Ин 10:40 ) или в Ефраиме (Ин 11:54 ), чтобы затем в последний раз отправиться в Иерусалим (Ин 12:12 ). Исходя из сказанного, можно предположить, что земное служение Иисуса продолжалось более двух лет. Сказать определеннее о продолжительности Его земной деятельности невозможно, т.к. точное время крещения Иисуса неизвестно – Евангелия не ставили целью передать точную хронологию событий;
2) ПРИЗВАНИЕ СОТРУДНИКОВ. После того как Иисус собрал вокруг Себя первых учеников (Мк 1:16-19 ; Мк 2:13,14 ), Он из множества Своих последователей избрал двенадцать учеников (Мк 3:13 и следующие; Лк 6:12 и следующие). Их задачей было следовать за Иисусом, проповедовать, Его именем исцелять болезни, изгонять злых духов (Мк 3:14,15 ; Мф 10:1 ) и быть Его свидетелями (Лк 24:48 ; Ин 15:27 ; Ин 19:35 ; Ин 21:24 ). Эти двенадцать составили основу Его первой общины (→ Апостол);
3) БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ. Главная идея проповеди Иисуса заключена в Его словах: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4:17 ). На вопрос фарисеев о том, когда придет это Царство, Иисус ответил: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:20 , 21). Тем самым Он указал на Себя как на Того, Кто установил Царство Божие на земле. Именно в проповеди Царства Божиего заключалась суть благовествования Иисуса и Его учеников (→ Евангелие → Нагорная проповедь → Заповеди блаженства → Царство Божие). Наиболее распространенной на Востоке формой поучения была → притча. Иисус Христос часто говорил притчами (смотрите Мф 13:1 ; Лк 15). В них Он открывал тайны Царства Божьего. Но лишь Его ученикам было дано понять тайну Царства Небесного, другие же не могли проникнуть в нее (Мф 13:10-16 ). Речи Иисуса оказывали мощное воздействие на людей. Его слова порой ввергали народ в ужас, т.к. Он «учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф 7:28,29 ). (→ Учитель, IV);
4) МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ. Иисус не только проповедовал, но и действовал, облеченный духовной силой: «Слово Его было со властию» (Лк 4:32 ). Многих людей Он освободил от грехов; и среди них были расслабленный (Мф 9:2 ), великая грешница (Лк 7:48 ), прелюбодейка (Ин 8:11 ). «Власть разрешать и связывать» Иисус передал Своим ученикам (Мф 16:19 ; Мф 18:18 ; Ин 20:23 ). Обладая властью прощать грехи, Иисус исцелял больных, изгонял злых духов и сатану (→ Чудо, III,2). Эти «знамения» свидетельствуют о том, что во Христе действительно наступило Царство Божье и что Иисус есть обетованный Мессия (Мф 11:2-6 ). Но это служение Иисуса следует отличать от дела, которое является венцом Его земной жизни;
5) КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. Страдания Христа можно рассматривать в двух аспектах: а) страстной путь Иисуса начинается с Его вочеловечения: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11 ). Ему «не было места в гостинице» (Лк 2:7 ); Ирод пытался убить младенца (Мф 2:13 ); родители «не поняли сказанных Им слов» (Лк 2:50 ); жители Назарета «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» (Лк 4:29 ); Его близкие говорили: «Он вышел из себя» (Мк 3:21 ); «и братья Его не веровали в Него» (Ин 7:5 ); иудеи «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Ин 8:59 ); Петр «отозвав Его... начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф 16:22 ). К Иисусу льнет легко поддающийся влиянию народ: «Весь мир идет за Ним» (Ин 12:19 ), но Он – страдалец среди людей, Ему неоднократно приходится скрываться от них (Ин 6:2-3,15 ). Люди мыслят по-иному и не признают страждущего, не понятого ими Иисуса. А Он уединяется и вершит молитву. Гефсимания и Голгофа – два кульминационных момента на этом пути непонимания и непризнания, на пути немыслимых душевных и телесных мук; б) но понимание страданий Христовых как душевные и телесные муки не раскрывает полностью их истинный смысл. Это не просто смиренно переносимые страдания, но глубоко осознанные действия. Уже в двенадцать лет Иисус осознает Свою избранность и говорит о ней. Уже тогда Ему открывается, что Его жизнь подчинена высшему, божественному «должно» (Лк 2:49 ). Крещение Иисуса (Мф 3:13-17 и пар.) – суть составляющая истории Его страданий. Не нуждавшийся в покаянии и исповедании грехов, Он добровольно встает в ряды грешников: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29 ). Подвергшись искушению (Мф 4:1-11 и пар.), Иисус сознательно выбирает крестный путь и категорически отвергает предложенное дьяволом царство – без Бога и без креста. Включив в число двенадцати Своих ближайших сотрудников Иуду Искариота (Лк 6:16 ), Иисус еще раз подтвердил Свою готовность взойти на крест. Дело спасения было завершено Иисусом принесением Себя в жертву на Голгофе. В молитв. борении в Гефсимании (Мф 26:36-46 и парраленые места) Иисус духом побеждает Свою предстоящую смерть. В этот момент преисподняя явила свою власть. Христос находился в борении: «...и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк 22:44 ). Его молитва еще более возгорелась. В то время как веки учеников сомкнул тяжелый сон, Иисус боролся против одного из последних искушений: избавления от крестной смерти. И Иисус выстоял: «Не Моя воля, но Твоя да будет!» Его молитвенное борение завершилось полной победой. Теперь, окрыленный этой победой, Он мог испить смертельную чашу. На допросах перед синедрионом и перед Пилатом именно Иисусу принадлежит главная роль: «Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин 10:18 ). Распятый, Он восторжествовал на кресте. «Совершилось!» – этим словом была подведена черта под Его делом на земле (Ин 19:30 ). Жертвенная смерть Иисуса имела и другую сторону. «Из зависти» предали Его первосвященники и фарисеи (Мф 27:18 ). свидетельство Иисуса о Себе, произнесенное Им перед первосвященником (Мф 26:63 и следующие), дало Его врагам повод обвинить Его в смертном грехе: Он богохульствует! Рим прокуратор Пилат, который должен был утвердить смертный приговор, не находя вины обвиняемого (Ин 18:38 ), был вынужден отказаться от намерения отпустить Его. По Божьей воле крест, это изощреннейшее орудие казни, стал символом Божьего примирения с грешным миром.

Д. ПЛОДЫ ЕГО ДЕЛА

«Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин 12:24 ). Первым «плодом» является Сам воскресший Господь, а за Ним последует Его Церковь:
1) ВОЗНЕСЕННЫЙ ГОСПОДЬ. Самоуничижение Иисуса, завершившееся Его крестной смертью, было вознаграждено Богом, возвысившим Христа и сделавшим Его Господом над всеми господствующими (Флп 2:9 и следующие; сравните Откр 17:14 ). Помазанник Божий не мог оставаться в смерти: Бог воскресил Его (→ Воскресение). Возвышение Христа нашло свое завершение в Его → Вознесении (Мк 16:19 ; Лк 24:51 ; Деян 1:9,10 ), имеющем тройное значение: а) пребывание «одесную Бога» (смотрите также Пс 109:1 ) свидетельствует о безграничной власти и божественной силе Иисуса Христа: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28:18 ). Христу надлежит царствовать до тех пор, пока Он не повергнет всех Своих врагов (1Кор 15:25 ). Облеченный величием, Он является Владыкой всех земных и небесных сил, а также Главой Церкви (Еф 1:21-23 ; Кол 2:10 ). Хоры ангелов поют Ему новую песнь, «песнь Агнца», в которой прославляется дело спасения, совершенное на Голгофе (Откр 5:9,12 ; Откр 14:3 ; Откр 15:3 ); б) вознесение Христа облекло Его полнотой первосвященнических полномочий. Как вечный Первосвященник Он вступил в Небесное Святилище, чтобы «представлять нас» пред лицом Бога, т.е. приобщить Свою Церковь к совершенному Им делу, ходатайствуя за нее пред Богом (Рим 8:34 ; 1Ин 2:1 ; Евр 7:25-27 ; Евр 9:24 ); в) вознесенный Господь имеет возможность одновременно присутствовать на земле повсюду: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20 ). Он руководит верующими посредством Святого → Духа (Мк 16:20 ; Евр 2:4 );
2) ЦЕРКОВЬ, «которая есть тело Его» (Еф 1:22,23 ). Плодами совершенного Христом дела являются и те, кто через воскресение Иисуса Христа возродился к живому упованию (1Пет 1:3 ). Христос, «глава», не может существовать без Своего «тела». Согласно Божьей воле, современная эпоха является временем возведения и устройства Его Церкви. Первым, кому была открыта тайна этой Церкви, образованной из иудеев и язычников, стал апостол Павел (Еф 3:1-13 ). Время созидания Церкви завершится Вторым пришествием Христа. О Своем пришествии и его «знамении» Господь говорил перед смертью (Мф 24:25 и парраленые места). Для Церкви Его → Второе пришествие означает славное воссоединение преображенного воскресением Тела с Главой (1Фес 4:13-18 ). → Тысячелетнее царство Христа;
3) ЗАВЕРШЕНИЕ ДЕЛА ХРИСТА. Дело Иисуса Христа будет полностью завершено. Божий промысел заключается в том, чтобы «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф 1:10 ), чтобы Иисус стал Главой всей вселенной. Но поскольку все еще существуют Его противники (силы тьмы и грешники, пребывающие в царстве мертвых), Ему предстоит вынести окончательный приговор на последнем Суде над миром и устранить всех врагов (→ Суд). Только после этого Христос передаст Царство в руки Отца (1Кор 15:24 ): «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (стих 28).

Иисус Христос

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ

А:

1) имя ИИСУС (греч. ф-ма (Иэсус) евр. имени Йешуа, в свою очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа или Йошуа) означает "Господь - спасение" . В Библии это имя носят многие лица (см. Иешуа см. Иисус). По воле Бога оно было дано и Его единств. Сыну (Мф 1:21; Лк 1:31; 2:21) . С тех пор это имя, к-рое "выше всякого имени" (Флп 2:9) , стало единств., "которым надлежит нам спастись" (Деян 4:12) . см. Имена Иисуса Христа ;
2) ХРИСТОС - это титул, указывающий на характер миссии Иисуса. Греч. слово христос представляет собой перевод арам. мешиха и евр. машиах и означает "помазанник" (Мессия). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем (Исх 29:7; 1Цар 10:1 и др.) . "Помазанниками" изнач. называли царей (ср. 1Цар 24:7) . Исходя из этого, пророки предсказывали пришествие царя из рода Давида, "Помазанника", Который, являясь одноврем. священником и царем, исполнит все то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира. О таком ожидании свидетвуют мессианские пророчества (см. Пс 109; 131; Ис 9:5,6; 11:1,2; Иер 23:5,6; Мих 5:2; Зах 9:9-11) .

Б. Двойное имя Иисуса Христа есть кратчайший СИМВОЛ ВЕРЫ христианства: Иисус из Назарета - это обетованный Христос (Мессия). Иисус жил и творил с сознанием того, что Он - Тот Самый Мессия, о Котором предсказывалось в ВЗ. Тем не менее Он старался скрыть Свое мессианское достоинство (Мф 16:20; 17:9; Лк 4:41) , т.к. не хотел, чтобы люди использовали Его в своих (напр., полит.) интересах (Ин 6:15) . Он называл Себя "Сыном Человеческим", давая тем самым Своим современникам возможность видеть в Нем Мессию, но не говоря об этом прямо (Мф 8:20; 9:6; 26:64; Лк 9:56; Ин 1:51; 3:14 и др.) . Титул "Сын Человеческий" означал, что Иисус - человек, дитя рода человеческого. Но он также должен был вызывать в памяти предсказания о пришествии Сына Человеческого "с облаками небесными" (Дан 7:13) . Иногда Иисус открывался нек-рым верующим как Христос (напр., самарянке - Ин 4:25,26 , и слепорожденному - Ин 9:35-37 ). Иисус хотел, чтобы ученики признали в Нем Мессию исходя не из Его слов, а из Его дел; люди сами должны увидеть в Нем Того, Кого они ожидают, и засвидет-вовать Его мессианское достоинство (ср. Мф 11:2-6) . На вопрос Иисуса, кем он Его считает, Петр ответил: "Ты - Христос, Сын Бога живого". Иисус назвал это свидет-во откровением Бога, Своего Отца (Мф 16:16,17) . Свой вход в Иерусалим Иисус намеренно устроил так, как было предсказано в Зах 9:9 . Он вошел в священный город как Мессия (Мф 21:1-11) . На вопрос первосвященника, Он ли - Христос, Иисус ответил: "Ты сказал" (Мф 26:63,64) . Подобным же образом Он ответил на вопрос Пилата о том, является ли Он Царем, и объяснил рим. наместнику, что пришел в мир для того, чтобы свидет-вовать об истине (Ин 18:37) . В сыновнем смирении Иисус явил Себя Христом, Посланником Божьим, и Бог, воскресив Его, засвидет-вовал Его таковым перед миром. Церковь Христова возникла именно потому, что Бог вложил в души людей веру в Иисуса как Мессию, и ее назначение заключается в проповеди Иисуса Господом и Христом (Деян 2:36; Рим 10:9; 1Ин 4:15) .

II. ЛИЧНОСТЬ И МИССИЯ

А. БЫТИЕ ДО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ (ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ)
В отличие от свящ. книг других религий (напр., индуизма), в Библии не рассматривается вопрос о бытие человека до его земного рождения; тем не менее о предсуществовании Иисуса здесь говорится. Вполне понятно возмущение евреев, вызванное словами Иисуса: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин 8:58) . В начале Он был "у Бога", Он есть творящее Слово, через Которое всё "начало быть" (Ин 1:1-3) . Поэтому Иисус говорит о славе, к-рую Он имел у Отца "прежде бытия мира", и о том, что Отец возлюбил Его "прежде основания мира" (Ин 17:5,24) . Ап. Павлу представляется совершенно очевидным, что Иисус Христос в Своем бытие до земной жизни был "образом Божиим" (Флп 2:6) . Но Иисус не рассматривает Свое богоподобие как неотъемлемую привилегию, Он отказывается от Своего божеств. первенства перед Отцом ради возлож. на Него великой миссии.
Б. САМООТРЕЧЕНИЕ И ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ

1) о самоотречении и самоуничижении Иисуса сказал ап. Павел (Флп 2:6-8) . Ради спасения людей Иисус Христос отказался на время Своей земной жизни от Своей божеств. сущности (Его самоотречение) и полностью воспринял человеч. природу (Его самоуничижение; см. Образ раба). Символы веры древней Церкви и реформированных церквей говорили о совершенной божеств. природе Иисуса и одноврем. о Его совершенной человеч. природе, при этом они основывались на слове Свящ. Писания. С вочеловечением (воплощением) Иисуса начался Его смиренный путь к смерти (самоуничижение);
2) вочеловечение Сына Божьего окутано божеств. тайной, не поддающейся человеч. осмыслению. Сверхъестественность Его рождения (Мф 1:18-20; Лк 1:30-35) заключается в том, что Он "рожден Девой Марией от Духа Святого". Здесь существуют одноврем. две, казалось бы, взаимоисключающие противоположности: Сын Божий и Сын Человеческий - в одной Личности. Иисус Христос родился в Вифлееме (Лк 2:1 и след.) , "когда пришла полнота времени" (Гал 4:4) ; согл. хронологич. расчетам, это произошло между 8 и 4 гг. до н.э. Простые люди (пастухи) первыми услышали из уст ангела весть о рождении Спасителя мира. Божье небесное воинство сопровождало вочеловечение Христа хвалой: "Слава в вышних Богу". Появление на небе звезды Иисуса подвигло волхвов с Востока прийти поклониться Новорожденному (Мф 2:1-12) . (см. Родословие .)

В. МИССИЯ
Слово "совершилось", произнесенное Иисусом на кресте (Ин 19:30) , свидетвует о том, что великая миссия, возлож. на Христа Его Отцом, была выполнена. В этой миссии - посредничестве между родом человеч. и Богом - Иисус видит смысл Своей жизни (Ин 4:34; 5:36; 17:4) . Эту цель поставил перед Ним Отец: устранить отчужденность, возникшую в результате отпадения человека от своего Творца (см. Грех). Как Сын Человеческий, Иисус был "вторым человеком" и "последним Адамом" (1Кор 15:45,47) , показавшим пример истинного отношения человека к Богу. Он есть Первый, Первородный, "образ ипостаси Божией" (Евр 1:6,3) , в Котором заново воплотился Божий замысел о сотворении человека (Быт 1:27) . Иисус Христос не запятнан грехом (Ин 8:46; 2Кор 5:21; 1Пет 2:22; Евр 7:26,27; 9:14) ; Его отличают совершенное послушание и абсолютная преданность Своему Отцу (Мф 26:39,42; Флп 2:8; Евр 5:8) . Он пришел примирить в Себе Бога и человека (2Кор 5:17 и след.) , чтобы люди могли через Него вновь прийти к Отцу (Ин 14:6; Евр 7:25; 10:20) ; Он является "первородным между многими братьями", "истинной виноградной лозой" примиренного народа Божьего (Рим 8:29; Ин 15:1 и след.) . Совершая дело примирения, Христос разрушил дела дьявола (1Ин 3:8) и лишил смерть ее власти (2Тим 1:10) .
Г. ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ

1) ввиду явной избирательности евангельских повествований трудно составить четкую историч. картину обществ. служения Иисуса, посредством к-рого Он исполнял Свою миссию на земле (см. Евангелие от Матфея , I,1). Евангелия - это не биографич. очерки, а прежде всего свидет-ва о проповеди и деяниях Иисуса, цель к-рых - призывать людей к вере. И все же, сопоставляя данные синоптич. Евангелий и см. Евангелия от Иоанна, обществ. служение Иисуса можно разделить на три периода:

а) начало служения, т.е. время между крещением Иисуса и заключением Иоанна Крестителя в темницу. Об этом периоде рассказано только в Ин 1:35 - 4:42 . Иисус открывает Своим первым ученикам, Кто Он, и возвращается в Галилею (Ин 1:43) . Он совершает Свое первое чудо на свадьбе в Кане (Ин 2:1-11) и на несколько дней задерживается в Капернауме. В апреле Иисус отправляется в Иерусалим на празднование Пасхи. Он очищает храм от торгующих и ночью беседует с Никодимом (Ин 2:13 - 3:21) . За этим, видимо, следует Его относит. недолгое пребывание в Иудее (Ин 3:22 - 4:3) , о чем можно судить по тому факту, что за четыре месяца до жатвы (Ин 4:35) , т.е. в декабре, возвращаясь через Самарию в Галилею, в городе Сихарь Он ведет разговор с самарянкой (ст. 4-42);
б) второй период отмечен служением Иисуса в Галилее, описанным в основном в синоптич. Евангелиях (Мф 4:12 - 18:35; Мк 1:14 - 9:50; Лк 4:14 - 9:50) . Время почти всеобщего восхищения великим Проповедником и Чудотворцем закончилось к тому моменту, когда Иисус второй раз на протяжении Своего обществ. служения пришел в Иерусалим на празднование Пасхи. Ситуация изменилась: книжники и фарисеи все резче выступали против Него, а восхищение народа уже казалось мимолетной вспышкой. Именно поэтому Иисус обратился с укором к жителям тех городов, в к-рых Он совершил большую часть Своих деяний (Мф 11:20-24) . Он провел полгода в Галилее и близлежащих областях. Из всех событий этого периода в Евангелии от Иоанна повествуется лишь о чуде насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками (Ин 6) . Согл. Иоанну, Иисус в это время один раз побывал в Иерусалиме (Ин 5) ;
в) третий период служения Христа начался с Его пути в Иерусалим на последнюю Пасху. Как свидет-вуют синоптич. Евангелия, Иисус шел в Иерусалим через вост. область Прииорданья (Мф 19:1; Мк 10:1) . Иоанн свидет-вует о том, что вначале Он пришел в Иерусалим на праздник Кущей (Ин 7:2 и след.) , в декабре присутствовал здесь на празднике Обновления (Ин 10:22) , не покидая при этом пределов города. Зиму Он провел в уединении за Иорданом (Ин 10:40) или в Ефраиме (Ин 11:54) , чтобы затем в последний раз отправиться в Иерусалим (Ин 12:12) . Исходя из сказанного, можно предположить, что земное служение Иисуса продолжалось более двух лет. Сказать определеннее о продолжительности Его земной деят-сти невозможно, т.к. точное время крещения Иисуса неизвестно - Евангелия не ставили целью передать точную хронологию событий;

2) ПРИЗВАНИЕ СОТРУДНИКОВ. После того как Иисус собрал вокруг Себя первых учеников (Мк 1:16-19; 2:13,14) , Он из множества Своих последователей избрал двенадцать учеников (Мк 3:13 и след.; Лк 6:12 и след.) . Их задачей было следовать за Иисусом, проповедовать, Его именем исцелять болезни, изгонять злых духов (Мк 3:14,15; Мф 10:1) и быть Его свидетелями (Лк. 24:48; Ин. 15:27; 19:35; 21:24). Эти двенадцать составили основу Его первой общины (см. Апостол);
3) БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ. Главная идея проповеди Иисуса заключена в Его словах: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф 4:17) . На вопрос фарисеев о том, когда придет это Царство, Иисус ответил: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк 17:20, 21) . Тем самым Он указал на Себя как на Того, Кто установил Царство Божие на земле. Именно в проповеди Царства Божиего заключалась суть благовествования Иисуса и Его учеников (см. Евангелие, благовествование см. Нагорная проповедь см. Заповеди блаженства см. Царство Божие). Наиб. распростр. на Востоке формой поучения была см. Притча . Иисус Христос часто говорил притчами (см. Мф 13; Лк 15) . В них Он открывал тайны Царства Божьего. Но лишь Его ученикам было дано понять тайну Царства Небесного, другие же не могли проникнуть в нее (Мф 13:10-16) . Речи Иисуса оказывали мощное воздействие на людей. Его слова порой ввергали народ в ужас, т.к. Он "учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф 7:28,29) . (см. Учитель , IV);
4) МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ. Иисус не только проповедовал, но и действовал, облеченный духовной силой: "Слово Его было со властию" (Лк 4:32) . Многих людей Он освободил от грехов; и среди них были расслабленный (Мф 9:2) , великая грешница (Лк 7:48) , прелюбодейка (Ин 8:11) . "Власть разрешать и связывать" Иисус передал Своим ученикам (Мф 16:19; 18:18; Ин 20:23) . Обладая властью прощать грехи, Иисус исцелял больных, изгонял злых духов и сатану (см. Чудо , III,2). Эти "знамения" свидет-вуют о том, что во Христе действит. наступило Царство Божье и что Иисус есть обетованный Мессия (Мф 11:2-6) . Но это служение Иисуса следует отличать от дела, к-рое является венцом Его земной жизни;
5) КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. Страдания Христа можно рассматривать в двух аспектах:

а) страстной путь Иисуса начинается с Его вочеловечения: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин 1:11) . Ему "не было места в гостинице" (Лк 2:7) ; Ирод пытался убить младенца (Мф 2:13) ; родители "не поняли сказанных Им слов" (Лк 2:50) ; жители Назарета "выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его" (Лк 4:29) ; Его близкие говорили: "Он вышел из себя" (Мк 3:21) ; "и братья Его не веровали в Него" (Ин 7:5) ; иудеи "взяли каменья, чтобы бросить на Него" (Ин 8:59) ; Петр "отозвав Его... начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" (Мф 16:22) . К Иисусу льнет легко поддающийся влиянию народ: "Весь мир идет за Ним" (Ин 12:19) , но Он - страдалец среди людей, Ему неоднократно приходится скрываться от них (Ин 6:2-3,15) . Люди мыслят по-иному и не признают страждущего, не понятого ими Иисуса. А Он уединяется и вершит молитву. Гефсимания и Голгофа - два кульминационных момента на этом пути непонимания и непризнания, на пути немыслимых душевных и телесных мук;
б) но понимание страданий Христовых как душевные и телесные муки не раскрывает полностью их истинный смысл. Это не просто смиренно переносимые страдания, но глубоко осознанные действия. Уже в двенадцать лет Иисус осознает Свою избранность и говорит о ней. Уже тогда Ему открывается, что Его жизнь подчинена высшему, божественному "должно" (Лк 2:49) . Крещение Иисуса (Мф 3:13-17 и пар.) - суть составляющая истории Его страданий. Не нуждавшийся в покаянии и исповедании грехов, Он добровольно встает в ряды грешников: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1:29) . Подвергшись искушению (Мф 4:1-11 и пар.) , Иисус сознательно выбирает крестный путь и категорически отвергает предложенное дьяволом царство - без Бога и без креста. Включив в число двенадцати Своих ближайших сотрудников Иуду Искариота (Лк 6:16) , Иисус еще раз подтвердил Свою готовность взойти на крест. Дело спасения было завершено Иисусом принесением Себя в жертву на Голгофе. В молитв. борении в Гефсимании (Мф 26:36-46 и пар.) Иисус духом побеждает Свою предстоящую смерть. В этот момент преисподняя явила свою власть. Христос находился в борении: "...и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лк 22:44) . Его молитва еще более возгорелась. В то время как веки учеников сомкнул тяжелый сон, Иисус боролся против одного из последних искушений: избавления от крестной смерти. И Иисус выстоял: "Не Моя воля, но Твоя да будет!" Его молитв. борение завершилось полной победой. Теперь, окрыленный этой победой, Он мог испить смертельную чашу. На допросах перед синедрионом и перед Пилатом именно Иисусу принадлежит главная роль: "Никто не отнимает ее (жизнь) у Меня, но Я Сам отдаю ее" (Ин 10:18) . Распятый, Он восторжествовал на кресте. "Совершилось!" - этим словом была подведена черта под Его делом на земле (Ин 19:30) . Жертв. смерть Иисуса имела и другую сторону. "Из зависти" предали Его первосвященники и фарисеи (Мф 27:18) . Свидет-во Иисуса о Себе, произнесенное Им перед первосвященником (Мф 26:63 и след.) , дало Его врагам повод обвинить Его в смертном грехе: Он богохульствует! Рим. прокуратор Пилат, к-рый должен был утвердить смертный приговор, не находя вины обвиняемого (Ин 18:38) , был вынужден отказаться от намерения отпустить Его. По Божьей воле крест, это изощреннейшее орудие казни, стал символом Божьего примирения с грешным миром.

Д. ПЛОДЫ ЕГО ДЕЛА
"Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин 12:24) . Первым "плодом" является Сам воскресший Господь, а за Ним последует Его Церковь:

1) ВОЗНЕСЕННЫЙ ГОСПОДЬ. Самоуничижение Иисуса, завершившееся Его крестной смертью, было вознаграждено Богом, возвысившим Христа и сделавшим Его Господом над всеми господствующими (Флп 2:9 и след.; ср. Откр 17:14) . Помазанник Божий не мог оставаться в смерти: Бог воскресил Его (см. Воскресение, воскрешать). Возвышение Христа нашло свое завершение в Его см. Вознесение (Мк 16:19; Лк 24:51; Деян 1:9,10) , имеющем тройное значение:

а) пребывание "одесную Бога" (см. также Пс 109:1) свидетвует о безграничной власти и божеств. силе Иисуса Христа: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф 28:18) . Христу надлежит царствовать до тех пор, пока Он не повергнет всех Своих врагов (1Кор 15:25) . Облеченный величием, Он является Владыкой всех земных и небесных сил, а также Главой Церкви (Еф 1:21-23; Кол 2:10) . Хоры ангелов поют Ему новую песнь, "песнь Агнца", в к-рой прославляется дело спасения, совершенное на Голгофе (Откр 5:9,12; 14:3; 15:3) ;
б) вознесение Христа облекло Его полнотой первосвященнич. полномочий. Как вечный Перво-священник Он вступил в Небесное Святилище, чтобы "представлять нас" пред лицом Бога, т.е. приобщить Свою Церковь к совер-шенному Им делу, ходатайствуя за нее пред Богом (Рим 8:34; 1Ин 2:1; Евр 7:25-27; 9:24) ;
в) вознесенный Господь имеет возможность одноврем. присутствовать на земле повсюду: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28:20) . Он руководит верующими посредством Святого Духа (см. Дух, Святой Дух) (Мк 16:20; Евр 2:4) ;

2) ЦЕРКОВЬ, "которая есть тело Его" (Еф 1:22,23) . Плодами совершенного Христом дела являются и те, кто через воскресение Иисуса Христа возродился к живому упованию (1Пет 1:3) . Христос, "глава", не может существовать без Своего "тела". Согл. Божьей воле, совр. эпоха является временем возведения и устройства Его Церкви. Первым, кому была открыта тайна этой Церкви, образованной из иудеев и язычников, стал ап. Павел (Еф 3:1-13) . Время созидания Церкви завершится Вторым пришествием Христа. О Своем пришествии и его "знамении" Господь говорил перед смертью (Мф 24:25 и пар.) . Для Церкви Его Второе пришествие (см. Второе пришествие Иисуса) означает славное воссоединение преображенного воскресением Тела с Главой (1Фес 4:13-18) . см. Тысячелетнее царство Христа;
3) ЗАВЕРШЕНИЕ ДЕЛА ХРИСТА. Дело Иисуса Христа будет полностью завершено. Божий промысел заключается в том, чтобы "все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф 1:10) , чтобы Иисус стал Главой всей вселенной. Но поскольку все еще существуют Его противники (силы тьмы и грешники, пребывающие в царстве мертвых), Ему предстоит вынести окончат. приговор на последнем Суде над миром и устранить всех врагов (см. Суд). Только после этого Христос передаст Царство в руки Отца (1Кор 15:24) : "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем".

Библейская энциклопедия Брокгауза . Ф. Ринекер, Г. Майер . 1994 .

Синонимы :

У верующих и просто интересующихся историей наверняка возникал вопрос, почему христианского Спасителя зовут именно так, что означает это имя, каковы гипотезы его возникновения. Постараемся разобраться в этих вопросах по порядку.

Значение имени Спасителя

В православии - "спасение", "спаситель". Однако имя Мессии было Иешуа (ударение на "у") - сокращенная форма от арамейского Иегошуа. Это слово состоит из двух частей: - Сущий, "Шуа" - спасение, что в итоге может обозначать "помощь - наше спасение".

Греческий вариант имени (используемый в Новом Завете) - ὁἸ ησο ῦ ς, современная транскрипция его - Иисус. Но вплоть до реформы Никона в XVII веке православные в богословских книгах писали Исус (Icyc). До сих пор так называют Христоса старообрядцы, а также болгары, македоняне, украинцы, белорусы, хорваты, сербы.

В Евангелии от Матфея (1:21) сказано, что значение имени раскрывает "наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их".

Иисус Христос, значение имени которого указывает, что он особый посланник Божий, является помазанником. Древнегреческое слово - ὁ Χριστός(Христос) - означает "получивший помазание". Здесь имеется виду помазание чела особым миром или елеем, что было символом богоугодной высшей власти, избранничества. Евангелие от Луки (4:16-21): "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим..." Православный синоним слова "Христос" - Мессия.

Важно сказать, что имя у евреев давалось мальчику на восьмой день, при обрезании. В древних источниках эта привилегия была за матерью, затем - за отцом. Нарекали именем не просто так - оно должно было знаменовать предназначение, главный жизненный путь новорожденного. Следовательно, день обрезания Иисуса Христа - это день его именин.

Значение имени Иисус

Теперь поговорим об обычных людях, имеющих это имя. Распространено оно среди носителей испанского языка - в самой Испании, Португалии, Латинской Америке. Иисус - "находящийся под покровительством Бога". Вариации: Джезу, Джошуа, Хесус, Джизес, Жозуэ, Йезус, Йехошуа, Хесуса (женское имя).

Значение имени Иисус наделяет своего обладателя следующими чертами характера:

Любознательный, открытый, общительный, дружелюбный, щедрый человек. Часто скрывает свою чувствительность под резкими манерами.
Иисус обладает авторитарным, "настоящим мужским" характером. Уже с детства знает, чего хочет от жизни.
Его характеризует ярко выраженное стремление к власти, отсюда его мужество, решимость, энергичность. В борьбе за нее он часто бывает нетерпелив к менее напористым личностям.
Он материалист, высоко ценит финансовое благополучие, но далеко не жаден. Главное для Иисуса - самореализация. На этом пути его будут ждать и нервные срывы, и частые переживания, и мучительный выбор между черным и белым, на что также влияет значение имени.
Иисус несет в себе честность, верность. Мужчина ненавидит притворство, обман и лесть.
В проявлении своих чувств любви он искренен, прям, откровенен. Но к предательствам относится непримиримо. Если любить Иисуса, то только искренне.

Имя Иисус в Библии

Помимо Иисуса Христа, Мессии, это имя в главной книге христиан носит и еще ряд личностей:

Иисус Навин. Этот человек с именем при рождении Осия, взял в свои руки управление иудейским народом после Моисея. Был переименован последним в знак того, что через него Всевышний спасет еврейский народ от вечных странствий и приведет в землю обетованную.
Иудейский первосвященник Иисус. Родился и вырос в вавилонском пленении, искренне верил в возвращение евреев в Израиль, посвятил свою жизнь служению народу, восстановлению Иерусалимского храма. По завершении вавилонского плена стал первосвященником богоизбранного народа.
Иисус, сын Сирахов. Оставил после себя Книгу Премудрости, чем-то схожую с законами Моисея.

Предки Иисуса

Интересно также рассмотреть значение имен родословии Иисуса. Коснемся наиболее известных имен человеческих предков Спасителя:

Мария (Марьям) - желанная, горькая, печальная;
Иосиф - Яхве приумножит;
Илия - воскресать, восходить;
Наум - сострадающий;
Левий - приобщенный к Всевышнему;
Иуда - хвала Богу;
Давид - любимый;
Иаков - будет следовать;
Израиль - Бог правит, боровшийся со Всевышним;
Исаак - "она засмеялась";
Авраам - отец народов;
Ной - умиротворяющий;
Авель - дым, дуновение, суета;
Каин - кузнец, приобретение;
Ева - жизнь;
Адам - человек.

Значение имени Иисус, как и предков Мессии, имеет древнееврейские корни. Объяснение следует от его смысла на иврите. Значение имен обычных людей берется из анализа характеров большинства известных Иисусов современности.

19 сезон «Битвы экстрасенсов» подошел к концу. За последние пару месяцев у многих поклонников проекта появились свои фавориты. Так, многие болели за странную особу по имени Аида Грифаль, которая могла общаться с миром мертвых. Огромная группа поддержки была и у Григория Кузнецова, который попутно успел завоевать негласный титул секс-символа шоу.

Однако победа в очередном сезоне досталась Тимофею Руденко. Скромный маг успешно проходил все испытания, неизменно впечатляя публику своими способностями. В итоге именно ему зрители отдали большинство своих голосов.

Первыми Тимофея поздравили коллеги по сезону, а также звездные маги и чародеи, в числе которых были Виктория Райдос, Константин Гецати, Мэрилин Керро и многие другие.

Напомним, что первые съемки дались Руденко не легко. Будучи человека замкнутым и имеющим определенные психологические проблемы, он долго не мог сосредоточиться, поэтому проваливал некоторые испытания. Однако поклонники продолжали верить в то, что Тимофей справится с внутренними демонами и покажет свои способности во всей красе. Сам он рассказывал, что из-за необычного дара ему даже поставили диагноз шизофрения.

«Мои способности открылись после смерти отца. Сначала я был в большом психическом расстройстве, затем пришла депрессия, а потом я начал слышать голоса. Мои родственники и я сам ничего не понимали, поэтому показали врачам, они естественно не поняли, что это дар и поставили диагноз. Дело в том, что моя мама огромное количество лет провела в клинике для душевнобольных, там и скончалась. Мои родственники решили, что это наследственное заболевание и не отдали меня в больницу. Мне тогда помогли частные приемы у психиатра, за это решение я очень им благодарен», - рассказал Тимофей в интервью «СтарХиту».

Однако, чем дальше Тимофей продвигался в шоу, тем лучше он показывал свои уникальные способности. В последнем испытании, когда нужно было рассказать про причины трагической смерти юной девушки, маг поразил всех откровенным рассказом. Подробности, которые оглашал Руденко, не знали даже родственники погибшей.

Одним из самых сложных для Тимофея было испытание в подземелье, из которого нужно было вывести группу людей. Войдя в катакомбы и услышав задание, маг несколько минут готовился к нему: разложил на пол шкатулку и достал несколько предметов из нее, затем обошел помещение но когда нужно было начать, стал вести себя неадекватно. Когда операторы выключили фонари на камерах, и съемочная команда погрузилась в полную темноту, Тимофей скрылся из вида. По правилам, участнику дается 10 минут на то, чтобы вывести людей на поверхность. Когда время истекло, съемочная команда стала бродить по лабиринту в поисках экстрасенса. В итоге его обнаружили в потайной комнате, сидящим на груде мусора.

После Руденко признался, что ничего не помнил о тех нескольких минутах, что находился в подземном лабиринте. Из-за клаустрофобии экстрасенс почувствовал себя плохо и едва не лишился чувств.

Также Тимофей не смог полноценно справиться с поиском маленькой девочки, которую похитил собственный отец. Жительница Троицка Челябинской области Вера Черменева в течение трех месяцев искала дочь Софью, и маги оставались ее последней надеждой. Однако Руденко сумел назвать лишь некоторые подробности из биографии безутешной матери, не дав никаких подсказок касаемо местонахождения малышки.

Несмотря на некоторые неудачи, Тимофей все равно оставался фаворитом зрителей. Проникаясь болью каждого человека, обратившегося к нему, Руденко сумел помочь десяткам нуждающихся, за что и был награжден хрустальной рукой.