Лев толстой или. Лев Толстой: вымысел или правда? «Исполняй все то, что ты определил быть исполненному»

В разделе на вопрос Итоги правления Екатерины 1. заданный автором Европейский лучший ответ это В годы правления Екатерины I была открыта Академия наук, организована экспедиция В. Беринга, учрежден орден Святого Александра Невского.
За 2 года правления Екатерины I Россия не вела больших войн, только на Кавказе действовал отдельный корпус под началом князя Долгорукова, стараясь отбить персидские территории, пока Персия находилась в состоянии смуты, а Турция неудачно воевала с персидскими мятежниками. В Европе дело ограничивалось дипломатической активностью в отстаивании интересов голштинского герцога (мужа Анны Петровны, дочери Екатерины I) против Дании.
Россия вела войну с турками в Дагестане и Грузии. Замысел Екатерины возвратить герцогу Голштинскому отнятый датчанами Шлезвиг привел к военным действиям против России со стороны Дании и Англии. По отношению к Польше Россия старалась вести мирную политику.
екатерининское время отмечено появлением целой плеяды выдающихся государственных деятелей, полководцев, писателей, художников, музыкантов
При ней было прекращено преследование старообрядцев, строились католические и протестантские церкви, мечети.
Война с Турцией закончилась в 1791. В 1792 был подписан Ясский мир, закрепивший влияние России в Бессарабии и Закавказье, а также присоединение Крыма. В 1793 и 1795 произошли второй и третий разделы Польши, окончательно покончившие с польской государственностью.

Во первых, Екатерина закончило начатое Петром дело, она провела Губернскую реформу, по которой страна разделилась на Губернии (Но не по территориям, а по населению).
Благодаря Екатерине, мы, к концу восемнадцатого века, увеличили свою внешнюю торговлю в (!) 4 раза! Появились первые банки, а так-же бумажные деньги (ассигнации). Более свободной стала и внутренняя торговля, абсолютно всем разрешили открывать свои мануфактуры без специального разрешения правительства. При ней было прекращено преследование старообрядцев, строились католические и протестанские церкви, мечети.
Война с Турцией закончилась в 1791. В 1792 был подписан Ясский мир, закрепивший влияние России в Бессарабии и Закавказье, а также присоединение Крыма. В 1793 и 1795 произошли второй и третий разделы Польши, окончательно покончившие с польской государственностью.
В общем, так сказать, Екатерина целиком и полностью подготовила нас к вступлению в новый, 19 век!

Правление Павла 1

После смерти Екатерины II на престол взошел ее сын Павел I. При жизни Екатерина фактически отстранила от власти Павла, их отношения были очень прохладными, В 1794 г. она пыталась лишить его права наследования престола и передать власть своему внуку. Однако свое намерение императрица осуществить не смогла.

Став императором, Павел изменил порядки, существовавшие при дворе Екатерины. Его политика во всех областях отличалась крайней непоследовательностью. Он восстановил упраздненные коллегии, изменил административное деление России, уменьшив количество губерний, возвратил прежние формы управления провинциями России. Павел лишил привилегий дворянство, ограничил действие жалованных грамот, стеснил местное самоуправление. В 1797 г. он установил норму крестьянского труда (три дня барщины в неделю), это было первое ограничение помещичьей власти. Однако за 4 года правления он раздал помещикам более 600 тысяч крестьян, принадлежащих государству.

Во всей своей деятельности Павел I допускал крайности и вел нецелесообразную политику. Он запретил слова «клуб», «совет», «отечество», «гражданин». Запретил вальс, отдельные детали одежды. Он амнистировал заключенных по политическим мотивам, арестованных при Екатерине II, но при этом продолжал борьбу с революционными проявлениями в обществе. В 1797-1799 гг. он установил жесточайшую цензуру, запретив 639 изданий. 5 июля 1800 г. были опечатаны многие типографии для проведения цензурного досмотра. Павел вмешивался в дела религии, пытаясь ввести в православие элементы католицизма.

Император отменил закон, запрещающий покупать крестьян для работы на предприятиях. Он без всякого обоснования, вопреки смыслу восстановил коллегиальную систему, упраздненную Екатериной II.

Среди новшеств, введенных императором, положительно выделяются создание Медико-хирургической академии, Российско-американской компании, училища для сирот военных.

Император придавал огромное значение регламенту в военных отношениях. Муштра в армии приобрела невиданные масштабы, что вызвало недовольство в гвардии и среди высшего офицерства.

В 1798 г. была создана антифранцузская коалиция, в состав которой вошли Англия, Австрия, Турция и Россия. В Средиземное море была направлена Черноморская эскадра под командованием Ф.Ф.Ушакова. Русский флот освободил Ионические острова и Южную Италию от французской оккупации. В феврале 1799 г. произошло крупное сражение за остров Корфу, где был разбит трехтысячный французский гарнизон. Русские войска вступили в Неаполь и Рим.

В 1799 г. Россия начала сухопутную фазу войны. По настоянию союзников командование войсками было поручено А.В.Суворову. За полтора месяца боевых действий русским войскам удалось вытеснить французов из Северной Италии. Опасаясь роста влияния России в Италии, Австрия добилась переброски войск Суворова в Швейцарию. 31 августа 1799 г. для оказания помощи войскам генерала А.М.Римского-Корсакова, Суворов совершает героический переход из Северной Италии через Альпы в Швейцарию. Русские войска в боях у Сен-Готарда и Чертова Моста одолели противника. Но помощь запоздала, и войска Римского-Корсакова потерпели поражение.

В 1800 г. Павел I делает резкий поворот во внешней политике. Он прекращает военные действия, отзывает войска в Россию и разрывает союз с Англией и Австрией. Заключив мир с Францией, Павел I вступает в союз с Пруссией против Австрии и с Пруссией, Швейцарией и Данией против Англии. Обострение отношений с Англией вызвало недовольство в дворянской среде, так как Англия являлась основным партнером России в торговле и закупке хлеба.

Но дворцовый переворот в ночь с 11 на 12 марта 1801 г. прервал планы войны против Англии. Павел I был убит в результате этого переворота, организованного высшими гвардейскими офицерами, которые не простили ему притеснений и отнятой у них воли.

38) Александр 1 – сын императора Павла I и княгини Марии Фёдоровны, внук Екатерины 2 . Родился 23 декабря 1777 г. С самого раннего детства он начал жить у бабушки, которая хотела воспитать из него хорошего государя. После смерти Екатерины на престол вошел Павел. Будущий император имел множество положительных черт характера. Александр был не доволен правлением отца и вступил в заговор против Павла. 11 марта 1801 г. царя убили (не смотря на протест его сына) и править стал Александр. При вступлении на престол Александр 1 обещал следовать политическому курсу Екатерины 2.

1 этап преобразований . Начало правления Александра 1 ознаменовалось проведением реформ, он хотел изменить политический строй России, создать конституцию, гарантировавшую всем права и свободу. Но у Александра было много противников. 5 апреля 1801 г. создается Непременный совет, члены которого могли оспаривать указы царя. Александр хотел освободить крестьян, но многие этому противились. Тем не менее, 20 февраля 1803 г. был выпущен в свет указ о свободных хлебопашцах. Так в России в первый раз появилась категория свободных крестьян.

Также Александр провел реформу образования, суть которой состояла в создании государственной системы образования, главой которой являлось Министерство народного просвещения. Кроме этого, проводилась административная реформа (реформа высших органов управления) — было учреждено 8 министерств: иностранных дел, внутренних дел, финансов, военных сухопутных сил, морских сил, юстиции, коммерции и народного просвещения. Новые органы управления обладали единоличной властью. Каждое отдельное ведомство управлялись министром, каждый министр подчинялся Сенату.

2 этап реформ . Александр вводит в свое окружение М.М. Сперанского, которому поручает разработку новой государственной реформы. Согласно проекту Сперанского в России необходимо создать конституционную монархию, в которой власть государя была бы ограничена двухпалатным органом парламентского типа. Осуществление этого плана началось в 1809 г. К лету 1811 г. закончилось преобразование министерств. Но в связи с внешней политикой России (напряженные отношения с Францией) реформы Сперанского восприняли как антигосударственные и в марте 1812 г. он был отправлен в отставку.

Надвигалась угроза со стороны Франции. 12 июня 1812 г. началась Отечественная война. После изгнания войск Наполеона усилился авторитет Александра 1.

Послевоенные реформы . В 1817-18 гг. близкие императору люди занимались поэтапной ликвидацией крепостного права. К концу 1820 г. был подготовлен проект «Государственной уставной грамоты Российской империи» и утвержденный Александром, но ввести его не было возможности.

Особенностью внутренней политики Александра 1 был ввод полицейского режима, создание военных поселений, которые позже стали называться «аракчеевщиной». Такие меры вызывали недовольство широких масс населения. В 1817 г. было создано «Министерство духовных дел и народного просвещения» возглавляемый А.Н. Голицыным. В 1822 г. император Александр 1 запретил в России тайные общества, включая масонство.

Смерть Александра 1 произошла от брюшного тифа 1 декабря 1825 г. в Таганроге. За годы своего правления Александр 1 многое сделал для страны: Россия одержала победу над французской армией, была проделана огромная работа по отмене крепостного права, а также проведена реформа высших органов власти.

40) Социально-экономическое развитие России первой половины XIX века имело следующие особенности. Первая из них — неравномерность этого развития в различных регионах страны в силу разнообразия их природных, этнических и местных традиций. Вторая заключалась в том, что в России была велика роль государства в экономической жизни страны. Эта роль выражалась не только в многочисленных мерах регулирования, опеки, контроля и поощрения промышленности и торговли, в таможенной политике, защищавшей отечественных предпринимателей, в предоставлении им разных льгот и субсидий. Она выражалась также и в развитии самого государственного хозяйства. Вся кредитная система была исключительно государственной. Третья особенность заключалась в слабом развитии частной собственности, в первую очередь собственности на землю, и как следствие этого — слабое развитие «третьего сословия». В России оно было представлено узким слоем городской буржуазии и ремесленников, отчасти лицами умственного труда, при этом они были втиснуты в жёсткие рамки феодальных сословных структур.
Хотя новые социально-экономические процессы и подрывали феодально-крепостническую систему, она продолжала оставаться господствующей вплоть до падения крепостного права. Крепостничество в России в силу исторических условий держалось дольше, чем где бы то ни было в цивилизованном мире, и приняло самые жестокие и грубые формы — практически оно мало чем отличалось от рабства. Кроме того, крепостничество долгое время могло приспосабливаться к новым явлениям в экономике страны и даже использовать их для укрепления материальных позиций дворянства и абсолютистского государства. В феодальной экономике России происходили противоречивые процессы: с одной стороны, шёл процесс разложения, а перед реформой 1861 года — и кризиса её основ; с другой, продолжалось распространение феодальных отношений на колонизуемые окраины путём насаждения в них дворянского землевладения. Огромную роль в поддержании крепостничества играло и самодержавие, консервировавшее феодальную структуру общества. В конечном счёте, всё это существенно замедляло темпы экономического развития страны.
Во внешней же политике Николай I придерживался линии Александра I.
Основная идея — необходимость борьбы с «революционной заразой». Это фактически исключили Францию после революции 1830 года из круга возможных союзников России. Вынужденный постоянно заниматься решением восточных проблем, Николай I колебался между политикой «status quo» — сохранение целостности Османской империи — и политикой раздела наследства Турции совместно с другими европейскими государствами
В отношении присоединённых о покорённых народов он проводил сдержанную, дифференцированную политику, учитывал их национальные, религиозные и культурные особенности.

41) Главными причинами отмены крепостного права в России были следующие:
— во-первых, крепостничество сдерживало развитие промышленности, медленно шло накопление капитала. Россия могла перейти в разряд второстепенных государств;
— во-вторых, крестьянские хозяйства разорялись, так как помещики увеличивали барщину в Черноземье, а оброчные крестьяне уходили на заводы, подрывалась основа крепостнической экономики, базирующейся на принудительном, крайне неэффективном труде крепостных крестьян;
— в-третьих, кризис крепостничества явился одной из главных причин поражения страны в Крымской войне, которая показала военно-техническую отсталость России. Была подорвана финансовая система; крестьяне разорялись из-за рекрутских наборов, роста повинностей. Началось массовое бегство крестьян от помещиков;
— в-четвертых, рост числа крестьянских волнений (в 1860 г. произошло 126 выступлений крестьян) создавал реальную угрозу превращения разрозненных выступлений в новую «пугачевщину»;
— в-пятых, осознание правящими кругами, что крепостное право — «пороховой погреб» под государством. От либеральных помещиков, ученых, даже родственников царя, в частности младшего брата великого князя Константина, в адрес правительства стали поступать предложения, проекты реформирования земельных отношений. Александр II, выступая в 1856 году перед представителями московского дворянства, говорил: «Если мы не освободим крестьян сверху, то они освободят себя снизу»;
— в-шестых, крепостное право, как форма рабства, осуждалось всеми слоями русского общества.
Первые годы царствования Александра II были названы «первой российской оттепелью». Была объявлена амнистия политическим заключенным: декабристам, участникам Польского восстания, петрашевцам, списаны недоимки по налогам крестьян, ликвидированы военные поселения, ослаб-лена цензура, разрешен свободный выезд за границу.
Но у Александра II и его министров не было продуманного плана реформ. Зато в обществе получили распространение записки различных общественных деятелей, содержащие проекты крестьянской реформы. Особый общественный резонанс вызвала «Записка об освобождении крестьян» историка К. Д. Кавелина (1856 г.). Он считал, что нельзя нарушать право собственности, при проведении реформы необходимо учитывать интересы и крестьян, и помещиков: освободить крестьян с землей и вознаградить помещиков. Отмена крепостного права, по его мнению, откроет путь другим реформам: судебной, военной, ликвидации цензуры и пр. Крепостники крайне отрицательно встретили «Записку» Кавелина, он даже был уволен из университета. Но его «Записка» во многом определила основные положения крестьянской реформы.

Крушение в 1861 г. крепостного строя диктовало необходимость дальнейших реформ.

В 1864 г. была проведена земская реформа, в ходе которой в уездах и губерниях создавалась система органов местного самоуправления. Уездные земские собрания избирались раз в три года населением уезда, губернские - формировались из представителей, выдвинутых на уездных собраниях. При этом выборы в уездные земства были организованы так, чтобы обеспечить преимущество дворянам-землевладельцам. В ведении земств находились местное хозяйство, народное просвещение, медицина, статистика. Никакие проблемы общегосударственного характера земцы не имели права ставить на обсуждение.

Недостатки земской реформы были очевидны: незавершенность структуры земских органов (отсутствие высшего центрального органа), искусственное создание численного преимущества для поместного дворянства, ограниченность сферы деятельности. Важен был сам факт появления в России системы самоуправления, В корне отличной от господствующей бюрократической системы. Однако политика правительства по отношению к земству во второй половине 1860 - 1870-х гг. была направлена как раз на лишение его всякой самостоятельности. Губернаторы получили право отказывать в утверждении в должности любому лицу, избранному земством; земских врачей, учителей, статистиков по малейшему поводу изгоняли из земства. Центральная местная власти целенаправленно пресекали любое поползновение земств к независимой деятельности.

В том же 1864 г. была проведена судебная реформа. Старые сословные суды упразднялись. Вместо них создавались суд мировой и суд коронный. Мировой суд с упрощенной процедурой вводился в уездах для разбора дел о мелких правонарушениях. Более серьезные дела разбирались в коронном суде, имевшем две инстанции: окружной суд и судебную палату. В случае нарушения законного порядка судопроизводства решения этих органов могли быть обжалованы в Сенате.

От старых судов, которые вели дела сугубо бюрократическим порядком, новые отличались прежде всего тем, что были гласными, т.е. открытыми для публики и прессы. Кроме того, в основу судебной процедуры был положен состязательный процесс, в ходе которого обвинение - прокурор - и защитник подсудимого - адвокат - должны были выяснить все обстоятельства дела, - допрашивая свидетелей, анализируя вещественные доказательства и т.п. Решение по делу принимали присяжные заседатели, избиравшиеся по специальным спискам из лиц разных сословий. Наконец, следователи, готовившие дело к судопроизводству, и судьи, руководившие всей судебной процедурой, хотя и назначались правительством, но были несменяемы. Но как только новые суды продемонстрировали свои лучшие стороны, власть тут же начала подчинять их господствующей бюрократической системе. Особенно характерны были нововведения, касающиеся политических дел: следствие по этим делам стали вести не следователи, а жандармы; судопроизводство осуществлялось не судами присяжных, а военными судами.

В 1860 - первой половине 1870-х гг. в России была проведена серия военных реформ, центральной из которых явилось введение в 1874 г. всеобщей воинской повинности, заменившей дореформенную рекрутчину. Воинская повинность распространялась на все мужское население, достигшее 20-летнего возраста, без различия сословий. В мирное время на действительную службу брали не более 25-30% от общего числа призывников по жребию. Одновременно была упорядочена система военного управления: Россия разделялась на 15 военных округов, непосредственно подчиненных военному министру. Вместо закрытых военных корпусов учреждались военные гимназии, близкие по программе к средней школе и открывавшие путь в любое высшее учебное заведение. Те, кто желал продолжить военное образование, поступали в специализированные юнкерские училища - артиллерийские, кавалерийские, военно-инженерные.

1 марта 1881 года в Петербурге недалеко от Невского проспекта, на набережной Екатерининского канала, от бомбы террористов погиб император Александр II. Первая бомба, брошенная Николаем Рысаковым, взорвалась возле кареты: были убиты несколько конвойных казаков, ранены сопровождавшие из числа охраны и несколько случайных прохожих.

Николай Рысаков

Александр II вышел из остановившейся кареты. Он хладнокровно оглядел место взрыва, затем подошел к схваченному Рысакову. Выслушав первый доклад о происшествии, император, подчиняясь уговорам охраны, направился обратно к карете. В этот момент вперед шагнул стоявший до того безучастно молодой человек, который, сблизившись с царем, метнул ему под ноги бомбу.

Итоги царствования Екатерины II

Оценивая правление Екатерины II, прежде всего следует сказать, что и внутренняя, и внешняя политика России в целом отвечала потребностям общества.

Именно это и обеспечивало внутриполитическую стабильность екатерининского царствования.

Последовательная, без резких колебаний политика императрицы более импонировала дворянству и городским состояниям. Введенные ею сословные суды, как и органы местного самоуправления, были поставлены под контроль дворянства. Екатерина осуществила административную реформу, укрепившую начала законности в управленческих структурах. Качественно иным стало при Екатерине II народное образование: к концу XVIII столетия в стране насчитывалось 193 народных училища, в которых обучалось около 14 тыс. человек. Этим было положено начало созданию системы общеобразовательной школы. Всего к началу XIX в. В стране существовало около 500 различных светского характера учебных заведений с 45-48 тыс. учащихся и 66 духовных семинарий и школ с более чем 20 тыс. семинаристов.

Царствование Екатерины II отмечено впечатляющими результатами во внешнеполитической сфере. Во всех своих практических действиях императрица исходила из убеждения, что «истинное величие империи состоит в том, чтобы быть великою и могущественною не в одном только месте, но во всех местах, всюду проявлять силу, деятельность и порядок». То прямо касалось и проводимого ею внешнеполитического курса страны. Здесь Екатерина была весьма «неподатливой»: «Дела свои поведет не иначе, как по своему разумению» и никто «на свете не заставит ее поступить иначе, чем как она поступает». Плоды твердой и последовательно проводившейся ею экспансионистской политики «защиты» национальных интересов Российской империи были таковы, что в ее время, как не без гордости говорил граф А. А. Безбородко, ни одна пушка в Европе не могла выстрелить без согласия на то России.

За годы екатерининского правления границы империи на западе и юге в результате разделов Польши и присоединения Крыма существенно расширились. Значительно приросло население страны – с 23,2 млн (по третьей ревизии 1763 г.) до 37,4 млн (по пятой в 1796 г.). Только на отвоеванных у Турции и Польши землях проживало около 7 млн человек. Россия в 60-е гг. стала самой населенной страной в Европе: на ее долю приходилось до 20% населения всего Европейского континента. Несколько увеличилась и плотность населения – с 1,6 человека на 1 км2 в 1762 г. до 2,3 – в 1796 г. (понижала показатели плотности населения Сибирь, где на 1 км2 во второй половине XVIII в. Приходилось 0,1 человека).

Что касается этнического состава населения России, то вследствие территориальной экспансии он стал ещё более пестрым. При этом в многонациональной империи численность государствообразующей нации неуклонно уменьшалась. Если в 1762 г. русские составляли чуть более 60%, то в 1795 г. – уже менее 50%. Вторым по численности народом были украинцы – около 15 и 20% соответственно. В составе империи, по данным демографа У. И. Брука, насчитывалось до 200 больших и малых народов, различавшихся по языку, религии, быту и культуре.

В. О. Ключевский, характеризуя общее состояние страны в конце правления Екатерины II, писал: «Армия со 162 тыс. человек усилена до 312 тыс., флот, в 1757 г. состоявший из 21 линейного корабля и 6 фрегатов, в 1790 г. считал в своем составе 67 линейных кораблей и 40 фрегатов, сумма государственных доходов с 16 млн руб. поднялась до 69 млн, т.е. увеличилась более чем вчетверо, успехи внешней торговли балтийской – в увеличении ввоза и вывоза с 9 млн до 44 млн руб., черноморской Екатериной и созданной, — с 390 тыс. в 1776 г. до 1900 тыс. руб. в 1796г., рост внутреннего оборота обозначился выпуском монеты в 34 года царствования на 148 млн руб., тогда как в 62 предшествовавших года ее выпущено было только на 97 млн». При Екатерине II впервые (1769) появились российские бумажные деньги – ассигнации, что потребовалось для покрытия расходов на войну с Турцией. Правда, весомость финансовых успехов правительства в этот период снижалась из-за растущей эмиссии ассигнаций, один рубль которых в 1796 г. равнялся 68 коп. серебром, а также вследствие того, что треть доходной части бюджета составлял так называемый «питейный сбор» — в царствование Екатерины этот сбор увеличен почти в 6 раз. Но все-таки сделать бюджет бездефицитным не удалось, и сумма оставленных ею государственных долгов превышала 200 млн руб., что равнялось доходу последних трех с половиной лет царствования.

Приобретенные в Северном Причерноморье и Приазовье территории – целинные плодородные степи, стимулируемые интересами дворянства, осваивались споро, и к концу столетия около одного миллиона человек обрабатывали благодатную пашню, занимались ремеслами и торговлей в городах Николаеве, Херсоне, Екатеринославе, Мариуполе, Севастополе и других, а также обслуживали российские торговые корабли на Черном море. Все это в первую очередь нужно поставить в заслугу Г. А. Потемкину, выдающемуся государственному деятелю.

В XVIII в. Россия сохранила статус аграрной страны. В 1796 г. горожане составляли 2290 тыс. человек, или 6,3% всего населения. Причем с 1730 г. Отмечено увеличение абсолютной численности городского населения при снижении его доли в общем составе населения. В 1780г. в стране было 543 города, из них малых городов (с населением 5 тыс. человек) – 391, средних (от 5 до 25 тыс. человек) – 146, больших (свыше 25 тыс.) – 6. Основное население страны было сельским, большую его часть составляли помещичьи крестьяне.

Из-за отсутствия конкретных количественных показателей судить о реальных результатах развития сельского хозяйства затруднительно. Можно лишь констатировать, что надежды, возлагавшиеся на совершенствование методов земледелия и скотоводства посредством пропаганды достижений агрономической науки со страниц «Трудов» Вольного экономического общества, не оправдались.

Как показывает Л. В. Милов, на огромных пространствах российского Нечерноземья, оказывавшего решающее влияние на развитие не только экономики, но и всего российского общества и государства, сельское хозяйство во второй половине XVIII в. было убыточным, своего хлеба во многих уездах хватало лишь на 6-8 месяцев в году. Отсюда развитие различного рода крестьянских промыслов и небывалый рост отходничества: в конце века практически каждый третий взрослый мужчина деревни после окончания сельскохозяйственных работ уходил на заработки.

В свою очередь правительство, понимая необходимость обеспечения жизнедеятельности огромной массы крестьянского населения, посредством законодательства поощряло его вовлечение в торгово-промышленную деятельность.

Екатерининская эпоха оставила заметный след в промышленном развитии России. Так, за четыре десятилетия (1760-1800) выплавка чугуна с 3663 тыс. пудов увеличилась до 9908 тыс., или в 2,7 раза. Россия по этому показателю вышла на первое место в мире. За этот же срок число домен выросло с 62 до 111. Рост металлургического производства был вызван возросшим спросом на железо на мировом рынке.

Зарубежный спрос на качественное российское полотно и парусину привел к росту числа парусно-полотняных мануфактур и особенно предприятий в хлопчатобумажной промышленности: если в конце 60-х гг. их было 85 и 7 соответственно, то в 1799 г. уже 318 и 249. Всего к концу XVIII в. в стране насчитывалось 1200 крупных предприятий (в 1767 г. их было 663).

Относительно рабочей силы отметим, что в металлургии применялся почти исключительно принудительный труд. Высока была его доля и в работавшем на казну суконном производстве, где большей частью мануфактур владели дворяне. Наемный труд преобладал в шелковой и хлопчатобумажной промышленности, а также на основанных после 1762 г. парусно-полотняных и суконных купеческих предприятиях.

Рост экономического развития страны отражает и увеличившийся экспорт товаров. Если в 1760 г. общая сумма экспорта составляла 13886 тыс. руб., то в 1790 г. – 39643 тыс. Одних лишь промышленных изделий за те же годы было вывезено на 2183 и 5708 тыс. руб. соответственно. Блестящие перспективы сулило открытие постоянной торговли через российские порты Черного моря. Одним из главных экспортных товаров здесь стала пшеница твердых сортов.

Заслуги императрицы в развитии экономики России и просвещении трудно переоценить. Она же свою роль в стремлении достижения «истинного блага» оценивала скромно: «Что бы я ни сделала для России, — это будет только капля в море».1 Но вот мнение ее современника – мемуариста А.

И. Рибопьера: Екатерина «как женщина и как монархиня… вполне достойна удивления». Славу прекрасного ее царствования не мог затмить ни один из новейших монархов.

В своих мемуарах все объективно оценивающие Екатерину современники единодушно восхищались ее умом, обаянием и талантами.

Многие писали, что в ней дивно соединились качества, редко встречаемые в одном лице. С. М. Соловьев вовсе не абсолютизировал личные качества императрицы, когда давал обобщенную характеристику: «…необыкновенная живость ее счастливой природы, чуткость ко всем вопросам, царственная общительность, стремление изучить каждого человека, исчерпать его умственное содержание, его отношения к известному вопросу, общение с живыми людьми, а не с бумагами, не с официальными докладами только – эти драгоценные качества Екатерины поддерживали ее деятельность, не давали ей ни на минуту упасть духом, и эта-то возможность ни на минуту сойти нравственно с высоты занятого ею положения и упрочила ее власть; затруднения всегда заставали Екатерину на ее месте, в царственном положении и достойною этого положения, поэтому затруднения и преодолевались». Глубина и проницательность мысли, необычайное трудолюбие, постоянное стремление к самосовершенствованию – все эти качества, столь важные для политического и государственного деятеля, были присущи Екатерине II».

Современники екатерининского века подчеркивают, что в основе устремлений и действий императрицы была забота о благе государства, путь к которому, в ее представлении, лежал через торжество разумных законов, просвещение общества, воспитание добрых нравов и законопослушание. Главное же средство и надежная гарантия успеха реформаторских начинаний виделись Екатерине в неограниченной самодержавной власти монарха, который всегда, повсюду и во всем направляет общество на верный путь.

Особого разговора заслуживает тема фаворитизма. Здесь лишь заметим, что фаворитизм в России мало чем отличался от своих аналогов в других странах с автократическими режимами. Но при Екатерине была и одна существенная особенность: со всеми обласканными императрицей фаворитами она расставалась всегда по-доброму, даже если они в чем-то не оправдывали ее ожидания или даже предавали ее.

В целом вся жизнь и деятельность Екатерины II были подчинены замечательной формуле: «Последовательность в поступках». Императрица и человек, Екатерина II твердо следовала однажды принятым правилам. Главной отличительной чертой ее 34-летнего царствования была стабильность, хотя, как писал В. О. Ключевский, из них 17 лет борьбы «внешней и внутренней» приходилось «на 17 лет отдыха».

Двести с лишним лет назад завершилось правление императрицы, ещё при жизни названной «Великой». Благодаря ее разумной политике Россия прочно заняла место ведущей державы мира.

Загадки истории

Императрица Екатерина II

Императрица Екатерина II Великая (1729-1796) правила Российской империей в 1762-1796 годах. Вступила на престол в результате дворцового переворота. При поддержке гвардейцев она свергла своего нелюбимого и непопулярного в стране мужа Петра III и положила начало екатерининской эпохе, которую ещё называют "золотым веком" империи.

Портрет императрицы Екатерины II
Художник А. Рослин

До восшествия на престол

Принадлежала самодержица Всероссийская к знатному немецкому княжескому роду Аскании, известному с XI века. Родилась она 21 апреля 1729 года в немецком городе Штеттине, в семье князя Ангальт-Дорнбургского. В то время тот был комендантом Штеттинского замка, а вскоре получил чин генерал-лейтенанта. Мать- Иоганна Елизавета принадлежала к немецкой Ольденбургской герцогской династии. Полное имя родившейся малютки звучало как Ангальт-Цербстская София Фредерика Августа.

Семья не имела больших денежных средств, поэтому София Фредерика Августа образование получила дома. Девочке преподавали богословие, музыку, танцы, историю, географию, а также обучили французскому, английскому и итальянскому языкам.

Росла будущая императрица шаловливой девчонкой. Много времени проводила на городских улицах, играя с мальчишками. Её даже называли "мальчишкой в юбке". Мать любовно звала свою бедовую дочь "Фрикхен".

В 1743 году российская императрица Елизавета Петровна, подбирая невесту для своего племянника и наследника престола Петра, остановила свой выбор именно на Фрикхен. В 1744 году заневестившаяся девушка приехала со своей матерью в Россию. Её крестили 28 июня 1744 года и назвали Екатериной Алексеевной, а уже на следующий день обручили с Петром.

С первых месяцев жизни в России Екатерина много читала и развивала свой ум. Она начала усердно учить русский язык, изучала местные традиции, историю страны и православие. Ей подобрали хороших учителей, которые дали своей ученице глубокие и фундаментальные знания.

Бракосочетание с наследником престола состоялось 21 августа 1745 года. Невесте на тот момент было 16 лет, а жениху исполнилось 17. Они приходились друг другу троюродными братом и сестрой. Их семейная жизнь с первых дней не удалась. Между молодожёнами не было никаких любовных чувств, и Екатерина очень быстро отдалилась от супруга. В 1754 году она родила сына Павла, и на этом супружеские обязанности будущей императрицы закончились.

В то же время молодая женщина даром время не теряла. Она обладала умом, тактом, хитростью и постепенно налаживала полезные для себя связи в высшем обществе Санкт-Петербурга и в гвардии. Вскоре она начала вынашивать честолюбивые планы самой прийти к власти и занять престол. Этому немало способствовало то, что супруг был мало пригоден к государственной деятельности.

В 1757 году Екатерина родила дочь Анну. На это муж заметил: "Бог знает, что такое! Я уже забыл, когда последний раз с ней спал, а она всё рожает и рожает". Однако он признал девочку своей дочерью, но малютка умерла через 2 года. В 1762 году будущая самодержица всероссийская родила внебрачного сына Алексея от связи с Орловым Григорием Григорьевичем.

Портрет молодой Екатерины Алексеевны

25 декабря 1761 года скончалась императрица Елизавета Петровна. На российский престол взошёл Пётр III Фёдорович. После этого отношения между супругами, практически, полностью прекратились. Император стал открыто жить со своей фавориткой Воронцовой, а жена поселилась в противоположном конце Зимнего дворца. Всё шло к разводу, а в России это означало монастырь для разведённой женщины.

Петр III правил всего полгода и сумел за это время восстановить против себя большую часть высшего общества. Что же касается Екатерины, то она, наоборот, приобретала всё большую и большую популярность как среди знати, так и среди гвардейцев. Закончилось всё это дворцовым переворотом 28 июня 1762 года.

В эту злополучную дату император со своим двором находился в Петергофе. Рано утром жена тайно уехала в Санкт-Петербург, где её уже ждали поднятые по тревоги гвардейцы. Они приветствовали жену государя как императрицу и присягнули ей на верность. В тот же день Петр III был арестован и безропотно подписал отречение от престола. Вся власть перешла к его жене императрицы Екатерине II.

Большая императорская корона

Годы правления (1762-1796)

Сразу следует заметить, что, благодаря своим незаурядным способностям, взошедшая на российский престол женщина, стала выдающимся государственным деятелем. Она была хорошо образована, расчётлива и умела учиться. Долгие годы она переписывалась с Вольтером и другими выдающимися деятелями эпохи Просвещения.

Общение с философами для государыни оказалось чрезвычайно важным. Многие прогрессивные идеи вошли в её программу преобразований и превратились в законы. Именно при этой императрице в России появилось такое понятие как права сословий . Был значительно преобразован Сенат, изменена система местного управления и отменено гетманство в Украине.

Империя была поделена на губернии. Они сохранились в неизменном виде вплоть до революции 1917 года. В Прибалтике появились Рижская и Ревельская губернии. Сибирь поделили на Тобольскую, Иркутскую и Колыванскую губернии.

Была проведена секуляризация церковных земель. Они отошли к государству, а почти миллион монастырских крестьян обрели свободу. Дворяне и горожане получили Жалованные грамоты , которые защищали их права. Но в то же время императрица Екатерина II оставалась полноправной самодержицей и обладала ничем неограниченной государственной властью.

Внешняя политика

Царствование Екатерины II Великой стало временем значительного расширения Российской империи в южном и западном направлениях. Этому способствовала не только умная и волевая государыня, но и огромные возможности государства. Оно имело хорошую армию во главе с такими блестящими полководцами как Румянцев и Суворов, а также гибкую дипломатию, умело использовавшую военные победы для повышения престижа империи.

После первой Турецкой войны (1668-1674) к империи были присоединены земли в устье Дона, Днепра, Керченского пролива. В 1783 году присоединились Крым, Кубанская область и Балта. Вторая Турецкая война (1787-1792) закончилась присоединением прибрежных земель между Днестром и Бугом. Таким образом, Российская империя вышла к Чёрному морю.

На западе по первому польскому разделу Россия получила в 1773 году часть Белоруссии. По второму польскому разделу в 1793 году в состав империи вошли такие области как Волынская, Минская и Подольская. В результате третьего раздела 1795-1797 годов были приобретены Виленская, Гродненская и Ковенская литовские губернии, всё верхнее течение Припяти и западная часть Волыни.

Также было присоединено герцогство Курляндское.

Русско-турецкая война

Деятельность внутри империи

В 1774 году фаворитом императрицы Екатерины II стал Григорий Потёмкин. Этот человек имел очень хорошие административные и военные способности. В отвоёванном у татар и турок Причерноморье он развернул гигантское строительство. В голой степи были возведены такие города как Херсон, Одесса, Севастополь, Николаев.

Десятки тысяч крестьян строили фабрики, крепости, каналы, верфи, сажали леса. Эти новые владения назвали Новороссией. В неё устремились потоки русских, украинских и немецких колонистов. Они начали осваивать богатые чернозёмом южные степи. Строился также Черноморский флот. Все эти славные дела осуществлялись под руководством Потёмкина.

Но не всё было благополучно в империи. В 1773-1775 годах произошло крестьянское восстание под руководством Емельяна Пугачёва . Оно охватило Оренбургскую губернию, Урал, Башкирию, районы Среднего и Нижнего Поволжья и частично Западную Сибирь. Пугачев объявил себя якобы не умершим, а живым и здоровым императором Петром III. Под его знамёна пошли башкиры, казахи, рабочие с уральских заводов, татары, крепостные крестьяне.

Вся эта масса народа боролась за лучшую долю. Однако при этом были убиты сотни дворянских семей. Причём восставшие не жалели ни детей, ни стариков, ни женщин. Этот бунт носил ярко выраженный социальный оттенок, когда класс угнетённых восстал против класса эксплуататоров, а не против местных администраторов.

Вначале восставшие одерживали одну победу за другой. Они захватили Казань, Саранск, Пензу. Пошли разговоры, что восставшие собираются идти на Москву. Но они повернули на юг и захватили такие города как Петровск и Саратов. Бунтовщиков везде встречали колокольным звоном, а священники служили молебны. Однако штурм Царицына провалился, а 25 августа 1774 года состоялся бой у Солениковой ватаги. В нём повстанцы потерпели сокрушительное поражение. Было убито 2 тыс. бунтарей, а 6 тыс. взято в плен. Сам Пугачев с ближайшими сподвижниками бежал за Волгу.

Среди бежавших с самозванцем казаков оказались предатели. Возле речки Большой Узень они 8 сентября пленили Пугачёва и отвезли его в Яицкий городок. Тот был доставлен туда 15 сентября и подвергся первым допросам. Затем главного бунтовщика этапировали в Симбирск. Везли его в клетке на 2-колёсной арбе, закованным в кандалы. Казнили Пугачёва 10 января 1775 года на Болотной площади в г. Москве при громадном стечении народа.

Культура и образование

При императрице Екатерине II в архитектуре на смену барокко пришёл классицизм. В Санкт-Петербурге и других городах начали возводить величественные здания построенные по проектам таких архитекторов как Жан-Батист Валлен-Деламот, Антонио Ринальди, Матвей Фёдорович Казаков и др. Скульптор Фёдор Шубин создавал скульптурные портреты своих современников, а Этьен Фальконе исполнил конную статую Петра Великого (Медный всадник, однако следует знать, что памятник изготовлен из бронзы).

Было основано множество казённых и крепостных театров. Их количество достигало 170. На сценах этих центров культуры ставились лучшие европейские пьесы и оперы. Следует заметить, что пьесы сочиняла и сама императрица Екатерина II.

В 1764 году был основан Смольный институт благородных девиц для девочек и Новодевичий институт. По всей стране начали открываться училища губернского и уездного уровня. В 1781 году открылось Коммерческое училище для купцов в Санкт-Петербурге.

Документ, подписанный Екатериной II

Последние годы правления

Последние годы правления Екатерины II характеризовались ослаблением её творческих способностей и застоем в общественной жизни. Немалую роль в этом сыграла начавшаяся в 1789 году Великая Французская революция. Она напугала императрицу, и та стала проявлять консерватизм и несвойственную ей ранее нетерпимость к чужому мнению.

Стареющая самодержица всероссийская стала всё чаще увлекаться молодыми фаворитами. Последним в этом ряду оказался Платон Зубов. Это был молодой, красивый, но абсолютно пустой и тщеславный щёголь. Он овладел сердцем зрелой дамы, не желавшей смиряться со своей старостью.

В целом надо отметить, что при Екатерине в царском окружении царили довольно распущенные нравы. В Европы XVIII столетия такое было характерно для королей, но никак не для царствующих королев. Австрийская императрица Мария Терезия и её дочь Мария-Антуанетта подвергали резкой критике то распутство, которое царило при дворе русской императрицы. Её сравнивали с любвеобильным французским королём Людовиком XV. Тот, кстати, скончался, заразившись инфекционной болезнью от одной из своих многочисленных любовниц.

Умерла императрица Екатерина II 6 ноября 1796 года в Зимнем дворце Санкт-Петербурга в возрасте 67 лет, пробыв у власти 34 года. Причиной смерти стал инсульт. На российский престол вступил император Павел I.

Алексей Стариков

Лев Толстой: вымысел или правда?

9 сентября исполняется 190 лет со дня рождения Льва Толстого. За это время его имя успело обрасти изрядным количеством мифов. Какие из них правдивы, а какие – выдумка?

Был ли Толстой всегда таким серьёзным и хмурым, как на портретах? Правда, что он был очень сильным физически? Любил ли он животных? Действительно ли он одевался как крестьянин? Насколько строго он придерживался вегетарианства?

Ответы на все эти вопросы даёт , экскурсовод, старший научный сотрудник Государственного музея Л.Н. Толстого, а также автор книги . На Московской книжной выставке-ярмарке она выступила с лекцией о писателе.

И вот пять мифов и рассказ о том, как же всё было на самом деле.

Миф 1: Лев Толстой был очень серьёзным, хмурым и суровым

На самом деле: мы привыкли воображать Льва Толстого хмурым, если не угрюмым стариком с белой бородой, в толстовке и сапогах. Скульпторы, живописцы и биографы прежде всего пытались создать образ «великого старца» – мудреца, моралиста, писателя-эпика, человека очень серьёзного. И на фотографиях он не улыбается – разве что на нескольких малоизвестных. А между тем мало кто знает, что «он смеялся, как смеются очень молодые существа, безудержно, прерывая иногда смех стонами изнеможения, всем телом раскачиваясь взад и вперёд, смеялся до слёз...» Это слова его дочери Александры Львовны, и подобных воспоминаний о весёлом Толстом много. Умел он и пошутить. Есть забавный рассказ писателя Ивана Алексеевича Бунина о том, как Лев Николаевич ещё в 1890-х годах обескуражил однажды приезжавшего проповедника трезвости, который уговаривал его организовать общество трезвенников. «Да для чего же?» – «Ну, чтобы собираться вместе…» – «И притом не пить?» – «Да». – «Такое общество не нужно. Если вы не хотите пить, так вам не к чему собираться. А если уж соберётесь, так надо выпить».

Миф 2: Лев Толстой был страстным охотником и не ценил жизнь животных

На самом деле: Толстой действительно был страстным охотником. Тот, кто читал сцены охоты в «Войне и мире» и «Анне Карениной», понимает, что так живо и естественно описать её мог только тот, кто сам умел идти по следу зайца, стрелять вальдшнепов, травить волков и даже добивать раненых птиц самым что ни на есть охотничьим способом – воткнув им в глаз перо. Толстой таким и был большую часть своей жизни. Вообще, побывавшему на войне охота кажется детской забавой. Однако после «духовного перелома» писатель не только перестал охотиться, но и сделался вегетарианцем, дойдя в своей жалости ко всему живому до того, что порой, заметив в кабинете мышку в мышеловке, отрывался от работы, спускался со второго этажа, выходил в сад и выпускал её на волю. Толстой любил показывать внукам шрам от зубов медведицы у себя на лбу и рассказывать о случае на охоте, заканчивая его словами о том, что «всё живое хочет жить».

Миф 3: Толстой одевался как крестьянин

На самом деле : распространён миф, что Толстой ходил в крестьянской одежде, да ещё босым (благодаря, в частности, художнику Илье Репину, изобразившему писателя босиком на портрете 1901 года, что, кстати, вызвало негативную реакцию Тол­стого). На самом деле если бы он действительно хотел носить кресть­янскую одежду, то надевал бы косоворотку из грубого холста – но нет, ему шили на за­каз одежду из дорогой тонкой шерсти или шелка (а на этой к тому же при­шиты очень дорогие в то время перламут­ровые пуговицы). Если его блузы и напо­ми­нают чем-то крестьянские, то только тем, что просты и свободны по форме и не стесняют движений. Например, художники носили что-то подобное. Такие блузы появились в гардеробе писателя с середины 1870-х годов и позднее получили название «толстовки», потому что их стали носить последователи писателя – толстовцы. Выкройки как таковой не было, шились они на глазок крестьянками или самой Софьей Андреевной. Иногда их заказывали у портных.

Миф 4: Толстой был очень сильным

На самом деле : Лев Николаевич и правда был физически очень сильным и здоровым человеком. Чтобы представить, что это значит в действи­тельности, достаточно такого примера: когда ему было за семьдесят, отдыхая в Крыму, он переболел одновременно тифом, воспа­лением лёгких и малярией, выздоровел и после этого прожил ещё почти десять лет, тогда как только от одной из этих болезней люди того вре­мени обычно умирали.

Он регулярно делал гимнастику, был прекрасным наездником (хотя считал это барством и хотел оставить верховые прогулки), уже в возрасте за шесть­десят освоил велосипед; в течение всей жизни катался на коньках. При этом не лю­­бил врачей и его единственным самолечением была физкультура. В спальне всегда лежали гантели. Граф подымал одной рукой пять пудов и всю жизнь очень много ходил. Уже будучи пожилым человеком, он несколько раз проделывал пешком весь путь из Москвы в Ясную Поляну.

Об одной из ребячливых проделок молодого и влюблённого Толстого не без удовольствия вспоминает Софья Андреевна в книге «Моя жизнь»: «Помню раз, мы были очень веселы и в игривом настроении. Я всё говорила одну и ту же глупость: «Когда я буду Государыней, я сделаю то-то». <...> Я села в кабриолет и кричу: «Когда я буду Государыней, я буду кататься в таких кабриолетах». Лев Николаевич схватил оглобли и вместо лошади рысью повёз меня, говоря: «Вот я буду катать свою Государыню». Какой он был сильный и здоровый, доказывает этот эпизод».

Софья Андреевна не преувеличивала, Толстой действительно всю свою жизнь старался, как сказали бы теперь, быть в форме. Он неплохо катался на коньках (как его Константин Левин), с юности любил верховую езду и турник, причём выполнял на нём сложнейшие упражнения, а на лошади до преклонных лет ездил быстро, перескакивая овраги и не замечая, как ветки хлещут его по лицу, так, что спутники едва поспевали за ним.

Миф 5: Лев Толстой был вегетарианцем

На самом деле : Толстой действительно придерживался вегетарианства. Одно время он жил в Ясной Поляне с несколькими близкими и друзьями, которые согласились перейти с ним на диету без мяса. Связанный с этим забавный случай описала его младшая дочь Александра со слов её тетки: «Т.А. Кузминская рассказывала, как один раз она ездила в Ясную Поляну проведать «отшельников», как она говорила. Тётенька любила покушать, и, когда ей давали только вегетарьянскую пищу, она возмущалась и говорила, что не может есть всякую гадость, и требовала мяса, кур. В следующий раз, когда тётенька пришла обедать, к удивлению своему, она увидела, что за ножку стула была привязана курица и рядом лежал большой нож.

– Что это? – спросила тётенька.

– Ты хотела курицу, – отвечал Толстой, едва сдерживая смех, – у нас резать курицу никто не хочет. Вот мы тебе всё и приготовили, чтобы ты сама могла это сделать».

Софья Андреевна не разделяла увлечения Толстого вегетарианством. Из письма сестре Татьяне после очередной ссоры с мужем: «Все эти нервные взрывы, и мрачность, и бессонницу приписываю вегетарианству и непосильной физической работе. Авось он там образумится. Здесь топлением печей, возкой воды и проч. он замучил себя до худобы и до нервного состояния». Во время тяжёлой болезни Льва Николаевича в 1901 году в Крыму жена его даже пошла на хитрость и подливала больному мужу мясной бульон в его вегетарианский суп. Как дочь врача она была убеждена в пользе животного белка.

Лев Толстой, или Русская глыба на пути морального прогресса

Лев Толстой (1828-1910) -- наверное, самый известный за грани-
цей русский писатель. Очень плодовитый (академическое издание
насчитывает более 50 томов). Среди прочего, автор суперромана
"Война и мир", поражающего как своим объёмом, так и размахом опи-
сываемых событий. Носитель отличившейся в российской истории
фамилии. Граф. Помещик. В молодости геройски повоевал под
Севастополем в качестве артиллерийского офицера. В перезрелом
возрасте занялся общественной деятельностью. Распространял
собственное моральное учение. За антицерковную пропаганду ("Чем
ближе к церкви, тем дальше от Бога") был отлучён от Русской
православной церкви.

С одной стороны, он, конечно, глыба и человечище, но, с другой,
зачем он теперь нужен? Великий русский курьёз, но не более того.
Вне пределов школьной программы читает его теперь мало кто. Его
романы -- слишком объёмистые и слишком занудливые. Его обличи-
тельство не актуально. Его народнический морализм ошибочен и
никогда не пользовался большим спросом.

А вот жёстко критикованный Львом Толстым Вильям Шекспир всё
ещё в состоянии и смешить, и вызывать слезу сострадания своим
героям, потому что ему удалось ухватить вечное и потому что он
ОБЪЯТЕН, имеет человеческий масштаб.

Да, Лев Толстой был антинаучник, и это его характеризует очень
положительно. Но его антинаучность обосновывалась лишь малополез-
ностью науки в части построения эффективной моральной системы,
эффективной социальной организации, а также в части ответа на
вопрос, ЧТО считать эффективным. Это вовсе не легковесные
обвинения и тогдашней науке, и нынешней, но в нынешней науке
выходит на первое место то, что во времена Толстого ещё не было
заметным: 1) наука не столько решает проблемы человеческой жизни,
сколько заменяет их новыми, более сложными; 2) наука усложняет
человеческую жизнь быстрее, чем обеспечивает людей средствами
работы со сложностями.

Огромная популярность Льва Толстого во второй половине XIX в.
и в начале XIX объясняется не только литературным качеством его
произведений, но и тем, что...
1) он был очень честным человеком;
2) он взял такой тон социальной критики, какой был ПРОХОДНЫМ, то
есть, был резким, но не настолько, чтобы вызывать репрессии со
стороны государства по отношению к известному автору и графу;
3) в качестве "социального критика" он был востребован как "либе-
ральной интеллигенцией", избегавшей нарываться на репрессии,
так и революционерами, которым почти всякое лыко шло в
строку, лишь бы против существовавшего общественного строя;
4) не предлагая ничего особо сложного для понимания, он был по
силам для восприятия тогдашними образованцами; его учение
лежало более-менее в рамках местных традиций: православия,
сектантства, народничества;
5) он проповедовал абсурдные вещи, а довольно значительная часть
интеллигентов именно на такие и клюёт в первую очередь.

Писатель влияет на читателей, читатели -- на писателя, причём
даже трудно сказать, кто на кого -- в большей степени. Писателю
очень не безразлично, читают ли его, и какие люди, и как они
отзываются о прочитанном. Это уже не говоря о том, что книги
должны раскупаться. Писатель подстраивается под читающую публику
(правда, случается и без подстраивания оказаться востребованным:
такое чудо произошло, к примеру, с Фридрихом Ницше, только он к
тому времени уже умер). Писатели получаются разные, потому что на
них влияют разные группы читателей, разные части общества. Можно
сказать, Льва Толстого выпестовала -- своим благожелательным
вниманием -- передовая российская интеллигенция XIX века. Если
говорить о том, кто чьё зеркало, то Лев Толстой -- зеркало именно
её, тогдашней передовой российской интеллигенции (со всей её
бестолковщиной), а не первой русской революции, как думал
Владимир Ильич Ленин.

Как мыслитель, Лев Толстой к настоящему времени похерен почти
полностью: его идеологических вещей не публикуют, не цитируют, не
обсуждают. Тема Толстого не выходит за рамки литературоведения.
Современное общество не воспринимает Толстого как кого-то помимо
старинного писателя. Думальщик Толстой отставлен вовсе не потому,
что был в этом деле совсем слаб: человек, осиливший написание
"Войны и мира", уж как-нибудь превосходил по способности сообра-
жать большинство тогдашней интеллигенции, а нынешней тем более.
Отодвинут он потому, что оказался в таком своём качестве совер-
шенно неудобным: не сгодился для подпирания каких-либо современ-
ных гнусностей или хотя бы абсурдностей.

На лживо-патриотическую российскую мельницу воду из Толстого
можно было бы и полить, но привлечение большого внимания к этому
могучему автору, наверное, представляет для нынешних властей
предержащих слишком большой идеологический риск. Да и Русская
православная церковь, скорее всего, против.

В любую эпоху хватает людей, бросающих вызов обществу, но почти
все они делают это в тёплой компании и/или ради известности. Если
они не совсем больны психически, ими движет в первую очередь
стремление к личной выгоде, а не к общей пользе. Не таков был Лев
Толстой. Этот чётко воспринял Иисуса Христа как образец для себя.
Графу, помещику, всемирно известному писателю и пожилому чело-
веку с гарантированным доходом и решённым "квартирным вопросом",
разумеется, много легче становиться в позу "один против всех",
чем не столь благоприятно позиционированному думальщику (к приме-
ру, Ницше), но толстовский антиобщественный демарш всё равно
очень симпатичен.

Лев Толстой -- культуроборец. Он выступил не против культуры
вообще, а против той порочной её версии, какая сложилась в евро-
пейских странах к концу XX века, и взялся выстраивать культуру
АЛЬТЕРНАТИВНУЮ: с другой религией, другой моралью, другой литера-
турой, другой педагогикой и т. п. В этом было основное содержание
последних лет его жизни. Порыв Толстого был частично подхвачен
его почитателями, но в целом дело не пошло. Последователи
Толстого оказались значительно мельче его и не смогли потянуть
дело. Толстовство заглохло, так и не став сколько-нибудь массовым
движением.

Лев Толстой и Нобелевская премия по литературе:
"...к тому времени, когда эксперты академии приступили к своей
деятельности, величайшим представителем мировой литературы был,
вне всякого сомнения. Лев Толстой. Однако влиятельнейший секре-
тарь шведской академии Карл Вирсен, признав, что Толстой создал
бессмертные творения, все же категорически выступил против его
кандидатуры, ибо этот писатель, как он сформулировал, "осудил все
формы цивилизации и настаивал взамен них принять примитивный
образ жизни, оторванный от всех установлений высокой культуры...
Всякого, кто столкнется с такой косной жестокостью (?) по
отношению к любым формам цивилизации, одолеет сомнение. Никто не
станет солидаризироваться с такими взглядами"." (Вадим Кожинов
"Нобелевский миф")

О религиозных взглядах и религиозной деятельности Толстого.
"Определение святейшего синода от 20-22 февраля 1901 г. № 557, с
посланием верным чадам православныя грекороссийския Церкви о
графе Льве Толстом":
"В своих сочинениях и письмах, в множестве рассеиваемых им и
его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорого-
го Отечества нашего, он проповедует, с ревностью фанатика, нис-
провержение всех догматов православной Церкви и самой сущности
веры христианской; отвергает личного живаго Бога, во Святой
Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает
Господа Иисуса Христа - Богочеловека, Искупителя и Спасителя
мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и
воскресшего из мёртвых, отрицает бессеменное зачатие по человече-
ству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречис-
той Богородицы Приснодевы Марии, не признаёт загробной жизни и
мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них
действие Святаго Духа и, ругаясь над самыми священными предметами
веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению
величайшее из таинств, святую Евхаристию. Всё сие проповедует
граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу
всего православного мира..."

Толстой, правда, заявил, что это определение -- клевета ("Ответ
на определение Синода от 20-22 февраля и на полученные мной по
этому случаю письма", 4 апреля 1901 г.):
"То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, это
совершенно справедливо. Но отрекся я от нее не потому, что я
восстал на господа, а напротив, только потому, что всеми силами
души желал служить ему. Прежде чем отречься от церкви и единения
с народом, которое мне было невыразимо дорого, я, по некоторым
признакам усомнившись в правоте церкви, посвятил несколько лет на
то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви:
теоретически - я перечитал все, что мог, об учении церкви, изучил
и критически разобрал догматическое богословие; практически же -
строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям
церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я
убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная
ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства,
скрывающее совершенно весь смысл христианского учения."

"Стоит только прочитать требник и проследить за теми обрядами,
которые не переставая совершаются православным духовенством и
считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти
обряды не что иное как различные приемы колдовства, приспособлен-
ные ко всем возможным случаям жизни. Для того, чтобы ребенок,
если умрет, пошел в рай, нужно успеть помазать его маслом и выку-
пать с произнесением известных слов; для того, чтобы родильница
перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинания;
чтобы был успех в деле или спокойное житье в новом доме, для
того, чтобы хорошо родился хлеб, прекратилась засуха, для того,
чтобы путешествие было благополучно, для того, чтобы излечиться
от болезни, для того, чтобы облегчилось положение умершего на том
свете, для всего этого и тысячи других обстоятельств есть
известные заклинания, которые в известном месте и за известные
приношения произносит священник."

"Я никогда не заботился о распространении своего учения. Прав-
да, я сам для себя выразил в сочинениях свое понимание учения
Христа и не скрывал эти сочинения от людей, желавших с ними
познакомиться, но никогда сам не печатал их; говорил же людям о
том, как я понимаю учение Христа только тогда, когда меня об этом
спрашивали. Таким людям я говорил то, что думаю, и давал, если
они у меня были, мои книги."

"То, что я отвергаю непонятную троицу и не имеющую никакого
смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунствен-
ную историю о боге, родившемся от девы, искупляющем род
человеческий, совершенно справедливо. Бога же - духа, бога -
любовь, единого бога - начало всего, не только не отвергаю, но
ничего не признаю действительно существующим, кроме бога, и весь
смысл жизни вижу только в исполнении воли бога, выраженной в
христианском учении."

"Если разуметь жизнь загробную в смысле пришествия, ада с веч-
ными мучениями, дьяволами, и рая - постоянного блаженства, то
совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни;
но жизнь вечную и возмездие здесь и везде, теперь и всегда,
признаю до такой степени, что, стоя по своим годам на краю гроба,
часто должен делать усилия, чтобы не желать плотской смерти, то
есть рождения к новой жизни, и верю, что всякий добрый поступок
увеличивает истинное благо моей вечной жизни, а всякий злой
поступок уменьшает его."

"В крещении младенцев вижу явное извращение всего того смысла,
который могло иметь крещение для взрослых, сознательно принимаю-
щих христианство; в совершении таинства брака над людьми, заведо-
мо соединявшимися прежде, и в допущении разводов и в освящении
браков разведенных вижу прямое нарушение и смысла, и буквы
евангельского учения. В периодическом прощении грехов на исповеди
вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и
уничтожающий опасение перед согрешением."

"Как бы кто ни понимал личность Христа, то учение его, которое
уничтожает зло мира и так просто, легко, несомненно дает благо
людям, если только они не будут извращать его, это учение все
скрыто, все переделано в грубое колдовство купанья, мазания мас-
лом, телодвижений, заклинаний, проглатывания кусочков и т. п.,
так что от учения ничего не остается. И если когда какой человек
попытается напомнить людям то, что не в этих волхвованиях, не в
молебнах, обеднях, свечах, иконах - учение Христа, а в том, чтобы
люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не
убивали друг друга, то поднимется стон негодования тех, которым
выгодны эти обманы, и люди эти во всеуслышание, с непостижимой
дерзостью говорят в церквах, печатают в книгах, газетах, катехи-
зисах, что Христос, никогда не запрещал клятву (присягу), никогда
не запрещал убийство (казни, войны), что учение о непротивлении
злу с сатанинской хитростью выдумано врагами Христа."

"Верю я в следующее: верю в бога, которого понимаю как дух, как
любовь, как начало всего. Верю в то, что он во мне и я в нем.
Верю в то, что воля бога яснее, понятнее всего выражена в учении
человека Христа, которого понимать богом и которому молиться
считаю величайшим кощунством. Верю в то, что истинное благо
человека - в исполнении воли бога, воля же его в том, чтобы люди
любили друг друга и вследствие этого поступали бы с другими так,
как они хотят, чтобы поступали с ними, как и сказано в евангелии,
что в этом весь закон и пророки. Верю в то, что смысл жизни
каждого отдельного человека поэтому только в увеличении в себе
любви, что это увеличение любви ведет отдельного человека в жизни
этой ко все большему и большему благу, дает после смерти тем
большее благо, чем больше будет в человеке любви, и вместе с тем
и более всего другого содействует установлению в мире царства
божия, то есть такого строя жизни, при котором царствующие теперь
раздор, обман и насилие будут заменены свободным согласием,
правдой и братской любовью людей между собою. Верю, что для
преуспеяния в любви есть только одно средство: молитва, - не
молитва общественная в храмах, прямо запрещенная Христом (Мф. VI,
5-13), а молитва, о6разец которой дан нам Христом, - уединенная,
состоящая в восстановлении и укреплении в своем сознании смысла
своей жизни и своей зависимости только от воли бога."

"Оскорбляют, огорчают или соблазняют кого либо, мешают чему-
нибудь и кому-нибудь или не нравятся эти мои верования, - я так
же мало могу их изменить, как свое тело. Мне надо самому одному
жить, самому одному и умереть (и очень скоро), и потому я не могу
никак иначе верить, как так, как я верю, готовясь идти к том
богу, от которого исшел. Я не говорю, чтобы моя вера была одна
несомненно на все времена истинна, но я не вижу другой - более
простой, ясной и отвечающей всем требованиям моего ума и сердца;
если я узнаю такую, я сейчас же приму ее, потому что богу ничего,
кроме истины, не нужно. Вернуться же к тому, от чего я с такими
страданиями только что вышел, я уже никак не могу, как не может
летающая птица войти в скорлупу того яйца, из которого она
вышла."

"Я начал с того, что полюбил свою православную веру более свое-
го спокойствия, потом полюбил христианство более своей церкви,
теперь же люблю истину более всего на свете. И до сих пор истина
совпадает для меня с христианством, как я его понимаю. И я
исповедую это христианство; и в той мере, в какой исповедую его,
спокойно и радостно живу и спокойно и радостно приближаюсь к
смерти."

Высказывание Льва Толстого "до сих пор истина совпадает для
меня с христианством, как я его понимаю" может быть истолковано
и как риторическое, и как замах на создание новой религии: не
отвергающей христианства, но как бы идущей немного дальше его.
В XIX веке была создана как минимум одна религия (бахаи), а
кроме того возникло несколько христианских сект (мормоны и др.),
так что толстовский религиетворческий замысел (если он определён-
но существовал) имел свежие успешные прецеденты. Творить религии
-- дело тонкое.

Лев Толстой в письме Файвелю Гецу (5 июня 1890 г.):
"Для меня равенство всех людей - аксиома, без которой я не мог
бы мыслить."
На этом в откапывании хохм (на идише "hohma" -- "мудрость") у
Толстого-мыслителя можно и остановиться: для человека, настроен-
ного выискивать истины, равенство людей (в чём бы то ни было)
может быть гипотезой, пожеланием, проектом, идеалом и т. п., но
только не аксиомой. Если индивид допускает в свои умопостроения
хотя бы одну аксиому такого рода, он ломает барьер, мешающий
допускать и другие аксиомы и рискует оказаться в окружении всяких
интеллектуальных табу, делающих невозможными прорывы к более
глубокому миропониманию. Думающему человеку в отношении аксиом
надо быть прижимистым. Мыслитель Толстой великолепен только там,
где он не сдерживался своими аксиомами.

Аксиоматический заскок Льва Толстого -- это выбор в условиях
невозможности полновесного обоснования. Альтернатива аксиомизму
-- скептицизм, готовность к пересмотру любых устоявшихся воззре-
ний, любых якобы бесспорных фактов. Мыслитель должен быть скепти-
ком (наверное). Слабоскептичный думальщик склонен дорабатывать и
пропагандировать чужие концепции, а если всё же берётся творить
собственные, они получаются существенно иррациональными -- уязви-
мыми для чужой критики в той степени, в какой их автор сдержал
скепсис в отношении самого себя.

Лев Толстой и матерщина. Про Толстого:
"Когда Лев Николаевич Толстой был офицером русской армии, он
пытался повлиять на нравственный и культурный уровень своих
солдат. В частности, искоренить среди них мат.

Закоренелых матерщинников он увещевал: "К чему такие слова
говоришь?" Граф даже придумал "культурные ругательства" и пытался
внедрить их в солдатскую среду. Например, "ерундер, ерондер пуп".
Однако подчиненные графа его идею восприняли на свой лад. Когда
Лев Николаевич сдал свою должность, его сменщику солдаты
рассказывали, что "его сиятельство граф Толстой был матерщинник,
не приведи Господь. И так он загибал, что и не выговоришь"."

Из статьи Г. Ф. Ковалева "Русские писатели о русском мате":
"Отвергая мнение А. Б. Гольденвейзера, что Л. Н. Толстой никогда
не употреблял матерщины, И. А. Бунин писал: "... употреблял и
даже очень свободно - так же, как все его сыновья и даже дочери,
так же вообще, как все деревенские люди, употребляющие их чаще
всего по привычке, не придавая им никакого значения и веса"
(Бунин 1967: 92). Это подтверждается и воспоминаниями А. М.
Горького, присутствовавшего при разговоре Л. Н. Толстого и А. П.
Чехова на прогулке в Ялте: "Сегодня в миндальной роще он спросил
Чехова:
- Вы сильно распутничали в юности?
А. П. смятенно ухмыльнулся и, подергивая бородку, сказал что-то
невнятное, а Л. Н., глядя в море, признался:
- Я был неутомимый...
Он произнес это сокрушенно, употребив в конце фразы соленое
мужицкое слово. Тут я впервые заметил, что он произнес это слово
так просто, как будто не знает достойного, чтобы заменить его. И
все подобные слова, исходя из его мохнатых уст, звучат просто,
обыкновенно, теряя где-то свою солдатскую грубость и грязь"
(Горький 1953: 182). Пролетарский писатель тут же вспомнил о
характерной речи Л. Н. Толстого при первой встрече с ним: "С
обычной точки зрения речь его была цепью "неприличных" слов. Я
был смущен этим и даже обижен: мне показалось, что он не считает
меня способным понять другой язык. Теперь понимаю, что обижаться
было глупо" (Там же)."

Владимир Чертков (1854-1936):
"Лев Николаевич меня всегда удивляет и трогает своей порази-
тельной скромностью, недоверием к себе, как к писателю, и своим
бережным отношением к автору того, что ему хочется поправить, и
сосредоточенным вниманием к самому писанию, как будто, исправляя
чужое писание, он делает самое ответственное дело в жизни. Прочи-
тав при мне несколько строк моей статьи, он взял карандаш и со-
всем робко спросил меня, позволю ли я ему предложить мне несколь-
ко поправок слога. А потом, дочитавши и кое-что поправивши, где
было у меня не совсем ловко выражено, он просил меня при нём
прочесть и в каждом месте участливо спрашивал меня, согласен ли я
с его поправкой. И это величайший писатель, величайший виртуоз и
учитель словесного выражения!"
Правда, о текстах Шекспира Толстой высказывался менее церемон-
но, чем о текстах Черткова.

Толстой о Шекспире и драме ("О Шекспире и о драме"):
"Помню то удивленье, которое я испытал при первом чтении
Шекспира. Я ожидал получить большое эстетическое наслаждение. Но,
прочтя одно за другим считающиеся лучшими его произведения:
"Короля Лира", "Ромео и Юлию", "Гамлета", "Макбета", я не только
не испытал наслаждения, но почувствовал неотразимое отвращение,
скуку и недоумение о том, я ли безумен, находя ничтожными и прямо
дурными произведения, которые считаются верхом совершенства всем
образованным миром, или безумно то значение, которое
приписывается этим образованным миром произведениям Шекспира."

"Сейчас, перед писанием этой статьи, 75 летним стариком, желая
еще раз проверить себя, я вновь прочел всего Шекспира от "Лира",
"Гамлета", "Отелло" до хроник Генрихов, "Троила и Крессиды",
"Бури" и "Цимбелина" и с еще большей силой испытал то же чувство,
но уже не недоумения, а твердого, несомненного убеждения в том,
что та непререкаемая слава великого, гениального писателя,
которой пользуется Шекспир и которая заставляет писателей нашего
времени подражать ему, а читателей и зрителей, извращая свое
эстетическое и этическое понимание, отыскивать в нем
несуществующее достоинство, есть великое зло, как и всякая
неправда."
"...ни на одном из лиц Шекспира так поразительно не заметно
его, не скажу неумение, но совершенное равнодушие к приданию
характерности своим лицам, как на Гамлете, и ни на одной из пьес
Шекспира так поразительно не заметно то слепое поклонение Шекспи-
ру, тот нерассуждающий гипноз, вследствие которого не допускается
даже мысли о том, чтобы какое-нибудь произведение Шекспира могло
быть не гениальным и чтобы какое-нибудь главное лицо его в драме
могло бы не быть изображением нового и глубоко понятого
характера."

"Правда, некоторые из критиков иногда робко высказывают мысль
о том, что есть что то странное в этом лице, что Гамлет есть
неразъяснимая загадка, но никто не решается сказать того, что
царь голый, что ясно как день, что Шекспир не сумел, да и не
хотел придать никакого характера Гамлету и не понимал даже, что
это нужно."

"Лица Шекспира постоянно делают и говорят то, что им не только
не свойственно, но и ни для чего не нужно."
"Что бы ни говорили, как бы ни восхищались произведениями
Шекспира, какие бы ни приписывали им достоинства, несомненно то,
что он не был художником и произведения его не суть
художественные произведения."
И что же, если не художественные произведения, было написано
Шекспиром? Может, мемуары, квазинаучные трактаты, развёрнутые
доносы, инструкции по эксплуатации? Или что-то совсем особенное:
какие-нибудь "шекспирии"?

"Содержание пьес Шекспира, как это видно по разъяснению его
наибольших хвалителей, есть самое низменное, пошлое миросозерца-
ние, считающее внешнюю высоту сильных мира действительным
преимуществом люден, презирающее толпу, то есть рабочий класс,
отрицающее всякие, не только религиозные, но и гуманитарные
стремления, направленные к изменению существующего строя."
Похоже, на фоне Шекспира Лев Толстой чувствовал себя социалис-
том-революционером.

"...сходятся две крайности: ниже всякой критики, ничтожные,
пошлые и безнравственные произведения, и безумная всеобщая
похвала, превозносящая эти сочинения выше всего того, что когда
либо было произведено человечеством."

Как можно, развёрнуто критикуя чьи-то произведения, говорить
о них избитую дурацкую фразу, что они "ниже всякой критики"?
Но дальше у Толстого идёт потрясающее:
"...слава эта есть одно из тех эпидемических внушений, которым
всегда подвергались и подвергаются люди. Такие внушения всегда
были и есть и во всех самых различных областях жизни. Яркими
примерами таких значительных по своему значению и объему внушений
могут служить средневековые крестовые походы, не только взрослых,
но и детей, и частые, поразительные своей бессмысленностью,
эпидемические внушения, как вера в ведьм, в полезность пытки для
узнания истины, отыскивание жизненного эликсира, философского
камня или страсть к тюльпанам, ценимым в несколько тысяч
гульденов за луковицу, охватившая Голландию. Такие неразумные
внушения всегда были и есть во всех областях человеческой жизни:
религиозной, философской, политической, экономической, научной,
художественной, вообще литературной; и люди ясно видят безумие
этих внушений только тогда, когда освобождаются от них. До тех же
пор, пока они находятся под влиянием их, внушения эти кажутся им
столь несомненными истинами, что они не считают нужным и
возможным рассуждение о них. С развитием прессы эпидемии эти
сделались особенно поразительны."

"При развитии прессы сделалось то, что как скоро какое-нибудь
явление, вследствие случайных обстоятельств, получает хотя
сколько-нибудь выдающееся против других значение, так органы
прессы тотчас же заявляют об этом значении. Как скоро же пресса
выдвинула значение явления, публика обращает на него еще больше
внимания. Внимание публики побуждает прессу внимательнее и по-
дробнее рассматривать явление. Интерес публики еще увеличивается,
и органы прессы, конкурируя между собой, отвечают требованиям
публики."
"Публика еще больше интересуется; пресса приписывает еще больше
значения. Так что важность события, как снежный ком, вырастая все
больше и больше, получает совершенно несвойственную своему значе-
нию оценку, и эта то преувеличенная, часто до безумия, оценка
удерживается до тех пор, пока мировоззрение руководителей прессы
и публики остается то же самое. Примеров такого несоответствующе-
го содержанию значения, которое в наше время, вследствие взаимо-
действия прессы и публики, придается самым ничтожным явлениям,
бесчисленное количество."

"Так иногда внезапно возникают и быстро падают и забываются
художественные, научные, философские, вообще литературные
наваждения."
"Но бывает и то, что такие наваждения, возникнув вследствие
особенных, случайно выгодных для их утверждения, причин, до такой
степени соответствуют распространенному в обществе и в особеннос-
ти в литературных кругах мировоззрению, что держатся чрезвычайно
долго. Еще во времена Рима было замечено, что у книг есть свои и
часто очень странные судьбы: неуспеха, несмотря на высокие
достоинства их, и огромного, незаслуженного успеха, несмотря на
их ничтожество."
И т. д. Толстой здесь прекрасен.

Лев Толстой и евреи. Толстой:
"Между всеми срамотами срамота юдофобства самая отвратительная
и адообразная. Здесь всё есть: и желчь ненависти, и слюна бешенс-
тва, и улыбка предательства; всё, что только могут извергнуть
самые тёмные низы души человеческой."
Высказывание, достаточно характеризующее Льва Толстого как мыс-
лителя. Во-первых, корректные мыслители используют слова "самое"
и "всё" очень осторожно. Во-вторых, фобия и ненависть -- вещи
разные. В-третьих, неприязнь и ненависть к евреям на самом деле
не имеют в себе существенных особенностей по сравнению с неприяз-
нью и ненавистью к "чужим" других разновидностей. Эмоционализаци-
ей "еврейского вопроса" Толстой в данном случае не поспособство-
вал формированию здравой, рациональной позиции, а только добавил
масла в огонь, то есть, причинил ущерб и русским, и тем же
евреям.

Не имея -- из-за морального запрета -- возможности удовлетворять
свою физиологическую потребность в ненависти, люди чахнут, стано-
вятся раздражительными, скуднеют интеллектом. Сам Толстой либо
держался на запасе здоровья, накопленном в годы неправедной моло-
дости, либо ненавидел неявно, не отдавая себе отчёта: обрушивался
на юдофобов и пр.

Вполне защитить евреев от чрезмерных евреененавистников можно
лишь через переключение внимания евреененавистников на какого-ни-
будь другого врага. Если просто бороться с ненавистью (посредст-
вом таблеток, репрессий, направленного отбора более смирных),
результатом будет снижение способности общества к самозащите.

Википедия:
"В 1845 г. в Казани у Л. Н. Толстого появился крестник. 11 (23)
ноября, по другим сведениям - 22 ноября (4 декабря), 1845 г. в
Казанском Спасо-Преображенском монастыре архимандритом Климентом
(П. Можаровым) под именем Лука Толстой был крещён 18-летний
еврей-кантонист Казанских батальонов военных кантонистов Залман
("Зельман") Каган, крестным отцом которого в документах значился
студент Императорского Казанского университета граф Л. Н.
Толстой. До этого - 25 сентября (7 октября) 1845 г. - его брат
студент Императорского Казанского университета граф Д. Н. Толстой
стал восприемником 18-летнего еврея-кантониста Нухима ("Нохима")
Бесера, крещёного (с наречением имени Николай Дмитриев) архиманд-
ритом Казанского Успенского (Зилантова) мужского монастыря
Гавриилом (В. Н. Воскресенским)."
Как-то демонстративно это. Вообще, у передовой русской интелли-
генции конца X
IX, начала XX века был, можно сказать, еврейский
заскок.
А ещё Толстой, "чтобы в подлиннике познать первоисточники хрис-
тианского учения, изучал древнегреческий и древнееврейский языки
(в изучении последнего ему помогал московский раввин Шломо
Минор)." ("учение-изучал-изучение": стиль какого-то "прирождённо-
го русского литератора")
А ещё Лев Толстой сказал: "Любить евреев трудно, но надо". А
поскольку слово у него обычно не расходилось с делом, можно быть
уверенным, что он, если и не достиг "естественной" юдофилии, то
хотя бы её себе внушил.

Ещё такое попалось на глаза (сайт evreimir.com, 25.05.2004):
"Сегодня можно увидеть, как рождается миф об антисемитизме Льва
Толстого. По моим наблюдениям, произошло это следующим образом.
Написал В. Опендик в своей книге, опубликованной в "Полезной
газете" (N№189): "Лев Толстой не выступил в защиту бесправного
еврейского народа и вместе с И. Тургеневым отказался подписать
статью с осуждением страшных погромов 1881 - 82 гг.". Должен
уточнить: статью надо было написать, а не подписать. За написание
статьи евреи предлагали хорошие деньги. М.Салтыков-Щедрин и Н.
Лесков согласились и написали. Л. Толстой и И. Тургенев отказа-
лись. Справедливо говорит В. Опендик, что "Тургенев объяснил свой
отказ тем, что это может плохо отразиться на его репутации в
русском обществе". Но с Толстым другая ситуация. Подписал же он в
1890 году "Декларацию против антисемитизма", которую Александр
III не позволил публиковать, что очень огорчило писателя.
Отказывался он и раньше, когда Вл. Соловьев в 1900 году обратился
с просьбой составить текст "обращения затеваемого коллективного
воззвания русских писателей против травли в известной русской
печати", но готов подписать все, что напишет сам Вл. Соловьев. Л.
Толстой отказался написать обращение в поддержку евреев после
Кишиневского погрома, хотя богатые евреи его очень об этом
просили: "Русского писателя нельзя за деньги заставить писать о
жизни в сфере ему чуждой"."

"Еврейская интеллигенция России стремилась подружиться с
Толстым, порой с чрезмерной навязчивостью. Со свойственной ему
раздраженностью он мог о ком-то из евреев сказать недоброе
слово."

Еврейская электронная энциклопедия (www.eleven.co.il, статья
"Толстой Лев"):
"Среди персонажей произведений Толстого евреев почти нет. В
"Севастопольских рассказах" (1855-56) упоминаются солдаты-евреи;
в "Войне и мире" (1865-69) - "австрийские жиды", в "Анне
Карениной" (1876-77) князь Стива Облонский отправляется просить
должность к финансисту-еврею Болгаринову (прообразом которого
послужил один из братьев Поляковых, скорее всего Лазарь). В
"Плодах просвещения" (1891) появляется гипнотизер Гросман, а в
черновых вариантах "Воскресения" (1889-99) - политический
ссыльный, "твердый, умный и мрачный еврей Вильгельмсон" (такая
фамилия, однако, невозможна в еврейской антропонимике) - прообраз
Симонсона в романе. Эти эпизодические персонажи и упоминания дали
некоторым критикам повод утверждать, что евреи "несомненно были
ему (то есть Толстому) эстетически антипатичны" (Б. Горев, "Евреи
в произведениях русских писателей", М., 1917...)"

"Несколько раз посетив Толстого, Гец оставил ему книги по
еврейскому вопросу, в том числе и свои: "Религиозный вопрос у
русских евреев" (СПб., 1881), "О характере и значении еврейской
этики" (СПб., 1882), "Что такое еврейство?" (СПб., 1885).
Ознакомившись с ними, Толстой записал в дневнике: "Какое
отвратительное дело имярекфильство. Я сочувствовал евреям, прочтя
это - стали противны"."

"В переписке с Гецем в 1890-94 гг. Толстой высказался подробнее:
его первые впечатления отчасти изменились, он понял свою "ошибку
о степени высоты требований еврейской этики", а также объяснил
нежелание выступить от своего имени: "Я жалею о стеснениях,
которым подвергаются евреи, считаю их не только несправедливыми и
жестокими, но и безумными, но предмет этот не занимает меня
исключительно... Есть много предметов более волнующих меня, чем
этот. И потому я бы не мог ничего написать об этом предмете
такого, что бы тронуло людей. Думаю я об еврейском вопросе то...
что нравственное учение евреев и практика их жизни стоит, без
сравнения, выше нравственного учения и практики жизни нашего
quasi-христианского общества". Исходя из своей аксиомы о
равенстве всех людей, Толстой отрицательно относился к идее
избранности, которую всегда понимал как проявление национальной
гордости, о чем высказывался неоднократно: "Рассуждения о миссии
еврейства, обособляя еврейство, делают его отталкивающим, для
меня, по крайней мере"."

"В 1890-е гг. к Толстому неоднократно обращались с просьбами
выступить в защиту А. Дрейфуса (см. Дрейфуса дело). Толстой долго
хранил молчание и нарушил его лишь во время суда над Э. Золя
(февраль 1898 г.), когда за пределами Франции мало кто сомневался
в невиновности Дрейфуса. В ряде интервью русским газетам
("Курьер", "Русский листок") он заявил: "Я не знаю Дрейфуса, но я
знаю многих Дрейфусов, и все они были виновны"... "Лично уверен в
виновности Дрейфуса"... ("Процесс Эмиля Золя...", М., 1898). Свое
мнение Толстой изменил только после освобождения Дрейфуса, в
период рассмотрения его кассационной жалобы. Во время беседы с
французским публицистом Ж. Бурденом (март 1904 г.) Толстой
заявил: "Да, да, он невиновен. Это доказано. Я читал материалы
процесса. Он невиновен, опровергнуть это теперь невозможно". Но у
Толстого вызывала негодование кампания, поднятая в защиту
Дрейфуса: "Кто-нибудь, когда-нибудь сможет объяснить мне, почему
весь мир проникся интересом к вопросу - изменил или не изменил
своей родине еврей-офицер? Проблема эта имеет ничтожное значение
для Франции, а для всего остального мира она совсем лишена
интереса..." Особенно Толстой осуждал русских, принимавших
участие в этом деле: "Нам, русским, странно заступаться за
Дрейфуса, человека ни в чем не замечательного, когда у нас
столько исключительно хороших людей было повешено, сослано,
заключено на целую жизнь в одиночные тюрьмы"."

"Во время Кишиневского погрома (апрель 1903 г.; см. Кишинев) к
Толстому вновь обратились как к величайшему моральному авторитету
с просьбой выступить в защиту невинных жертв. Толстой участвовал
в составлении протеста "против попустителей этого ужасного дела",
адресованного кишиневскому городскому голове. В интервью
американской газете "Норт американ ньюспэйпер" Толстой сказал,
что в этом злодеянии "виновато правительство"; свое отношение к
трагедии, обусловленное религиозно-нравственным мировоззрением,
он выразил в письмах к Э. Линецкому и Д. Шору: "Испытал тяжелое
смешанное чувство жалости к невинным жертвам зверства толпы,
недоумение перед озверением этих людей, будто бы христиан...
Евреям, как и всем людям, для их блага нужно одно... - поступать
с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, и бороться с
правительством не насилием... а доброй жизнью" (письма Толстого
опубликованы в сборнике "Кишинев", Берлин, 1903). По просьбе
Шалом Алейхема Толстой участвовал в сборнике "Хилф" (Варшава,
1903), изданном в пользу жертв погрома: сказки "Ассирийский царь
Асархадон", "Три вопроса", "Это ты"."

"В последние годы жизни Толстой задумал серию маленьких книжек
о различных религиозно-нравственных учениях. В этой связи он
обращался к Талмуду, в чем ему помогало немало евреев, посылавших
книги, подбиравших и переводивших изречения (особенно Гец, пере-
писка с которым возобновилась в 1909 г.). Толстой читал Талмуд в
переводе Н. Переферковича, использовал несколько изречений в
сборнике "Мысли мудрых людей на каждый день", "Путь жизни" и др.
Его друг и последователь Д. Маковицкий зафиксировал противоречи-
вые высказывания Толстого о Талмуде: "...трудно найти у какого-
нибудь другого народа такую нелепую книгу, которая считается
священной, как Талмуд"; "...в Талмуде узкое националистическое
учение и ряд - величайших истин. Разумеется, того много, а этих
мало"."

"Как среди учеников, последователей и единомышленников
("толстовцев"), так и среди корреспондентов и "ходоков" к нему
значительное число составляли евреи. Близкими друзьями Толстого
были пианист А. Гольденвейзер (1875-1961), Л. Пастернак, ученик
Т. Файнерман (псевдоним И. Тенеромо; 1862-1925), ставший учителем
яснополянской школы (для этого он перешел в православие; Толстой
был его крестным отцом и впоследствии сожалел: "Как мог я не
видеть всего греха этого дела"). Позднее И. Тенеромо выпустил
несколько книг и статей о Толстом: "Л. Н. Толстой о евреях"
(СПб., 1908; 3-е дополнительное издание, 1910), "Живые речи Л. Н.
Толстого" (Одесса, 1908); "Л. Н. Толстой о юдофобстве" ("Одесские
новости", 1907). Отношение Толстого и его близких к этим статьям
и воспоминаниям было отрицательным. На многочисленные вопросы,
которые задавали как филосемиты, так и антисемиты, не исказил ли
Файнерман его слова, Толстой отвечал, что "не только исказил, а
выдумал. Его книга о евреях - это поразительные выдумки". Толстой
принимал деятельное участие в судьбе своего последователя В.
Молочникова (1871-1936), подвергавшегося преследованиям. Учеником
Толстого был С. Беленький (1877-1966) - секретарь Толстого в
последний год жизни. Толстого лечил доктор И. Альтшуллер (1870-
1943), домашним врачом с 1903 г. был Г. Беркенгейм (1872-1919) -
"опытный врач и умный, милый человек, хорошо знающий и понимающий
семейные отношения в доме Толстых" (В. Булгаков). Толстой общался
с тульскими адвокатами И. Цейликманом и Б. Гольденблатом (1864 -
около 1930), которые нередко защищали крестьян по его просьбе."
"Многие присылали Толстому свои книги, например, И. Галант ("О
черте еврейской оседлости", Киев, 1910), С. Раппопорт ("Народ и
книга"), З. Хейфец ("Самоубийство по еврейскому законодательст-
ву", Вильна, 1909). Книгу адвоката А. С. Гольденвейзера "Преступ-
ление как наказание, а наказание как преступление" (Киев, 1908),
навеянную "Воскресением", Толстой очень высоко ценил. В 1893 г.
дочь митавского раввина Е. Пухер (Гиршберг) прислала Толстому
рукопись "Ее Крейцерова соната. Дневник госпожи Позднышевой".
Толстой написал ей, что повесть "очень интересна и хорошо
написана. Многие черты... верно отмечены" (книга издавалась
несколько раз и имела успех)."

"...Толстой воспринимал идею избранности сугубо отрицательно.
По этой же причине он не сочувствовал и сионизму, "поддерживающе-
му еврейскую исключительность и догматизм", но симпатизировал
территориализму. "И что значит слово еврей? Для меня оно
совершенно непонятно. Я знаю только, что есть люди"."
Если всё это резюмировать, то получится, наверное, так: отноше-
ние Льва Толстого к "еврейскому вопросу" было такое же сложное,
как и сам "еврейский вопрос"; ни на дешёвую юдофобию, ни на дешё-
вую юдофилию наш человечище определённо не подбивался, а больше
искал взвешенности и умиротворения. Но евреи к Толстому опреде-
лённо липли и всё старались употребить его в своих интересах.

Св. Иоанн Короштадский о Льве Толстом:
"6 сентября 1908 г. Господи, не допусти Льву Толстому, еретику,
превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества
Пресвятой Богородицы, Которую он похулил ужасно и хулит. Возьми
его с земли - этот труп зловонный, гордостию своею посмрадивший
всю землю. Аминь." ("Святой Праведный Иоанн Кронштадтский.
Предсмертный дневник. 1908, май-ноябрь.")

Павел Басинский в статье "Святой Иоанн Кронштадтский против
Льва Толстого", сайт www.pravmir.ru, 02.01.2014:
"Сам тот факт, что священник молит Бога об убийстве другого
человека, настолько беспрецедентен, что говорить о той страсти, с
какой Иоанн Кронштадтский не любил Толстого, я бы даже сказал,
точнее, ненавидел Толстого. Ну и, кроме того, он написал огромное
количество проповедей против него, они публиковались, это свыше
20-ти статей, брошюр, где он называл Толстого сатаной, льстивой
лисой, львом рыкающим, который хочет пожрать, поглотить всю
российскую молодежь. Он пишет, что надо надеть петлю на шею - и в
пучину морскую."

"Они ни разу не встречались. И больше того, Толстой, собственно,
о Кронштадтском ни разу дурного слова не сказал. Есть несколько
его выступлений, записей в дневниках, в письмах, в незаконченной
статье в газету, где он упоминает отца Иоанна и называет там
добрым старичком, несколько иронически, конечно."
Скажем так: Лев Толстой в этом противостоянии двух титанов духа
держался много достойнее. А старичок Иоанн, наверное, попросту
ревновал к творческому могуществу и славе Льва Николаевича.

А ещё обратимся к нашему лучшему эксперту по слабостям самых
известных писателей конца XIX, начала века XX -- к Ивану Бунину
(см. "Освобождение Толстого"). По Бунину, характерным для Льва
Толстого было эпизодически обострявшееся, частью под влиянием
недопереваренного буддизма, подростково-стариковское стремление
убежать от всех и всего в некую освобождающую даль и там юродст-
вовать:
"Уйти, убежать он стремился давно. Еще в 1884 году писал в
дневнике:
- Ужасно тяжело. Напрасно не уехал... Этого не миновать..."

"В 1897 году опять совсем было решил уйти, даже написал
прощальное письмо Софье Андреевне - и опять не осуществил своего
решения: ведь бросить семью - это, значит, думать только о себе,
а каково будет семье, какой это будет для нее удар! Он тогда
писал:
- Как индусы под шестьдесят лет уходят в лес, как всякому
религиозному человеку хочется последние годы жизни посвятить
богу, а не шуткам, каламбурам, сплетням, теннису, так и мне,
вступая в свой семидесятый год, всеми силами души хочется этого
спокойствия, уединения и хоть неполного согласия, но не кричащего
разногласия со своими верованиями, со своей совестью...
То же писал и в ночь бегства:
- Я делаю то, что обыкновенно делают старики моего возраста.
Уходят из мирской жизни, чтобы жить в уединении и в тиши
последние дни своей жизни...

К бегству подбивали его и со стороны. За месяц до бегства он
писал: "От Черткова письмо с упреками и обличением",- за то, что
он, Толстой, все продолжает жить так, как живет.- "Они разрывают
меня на части. Иногда думается уйти ото всех"."

"Почему он бежал? Конечно, и потому, что "тесна жизнь в доме,
место нечистоты есть дом", как говорил Будда. Конечно, и потому,
что не стало больше сил выдерживать многолетние раздоры с Софьей
Андреевной из-за Черткова, из- за имущества... Софья Андреевна,
заболевшая в конце концов и душевно и умственно, довела уже до
настоящего ужаса своими преследованиями, и уже крайних пределов
достиг стыд - жить в безобразии этих раздоров и в той "роскоши",
которой казалась ему жизнь всей семьи и в которой и сам был
принужден жить. Но только ли эти причины побуждали к бегству?
- Мне очень тяжело в этом доме сумасшедших,- писал он в своем
дневнике.
(...)
- Если бы я был один, я был бы юродивым, то есть ничем бы не
дорожил в жизни...
- Надо и в писании быть юродивым...
Он с радостью говорил своей старшей дочери Татьяне Львовне
незадолго до бегства из Ясной Поляны, что он мечтает поселиться в
ее деревне, где его никто не знает: "Я там могу ходить и просить
под окнами милостыню". Бесконечно знаменательны эти слова,- эта
мечта быть юродивым, ничем не дорожащим в жизни и всеми презирае-
мым, стать никому не известным, нищим, смиренно просящим с сумой
за плечами кусок хлеба под мужицкими окнами. Ужели и впрямь, как
думают это еще и до сих пор, так долго стремился он убежать из
Ясной Поляны только ради освобождения себя от ссор с детьми и
женой? Ведь еще юнкером испытывал он этот "экстаз свободы",
счастье думать, что нисколько он не русский дворянин, член
московского общества, друг и родня того-то и того- то, а просто
"такой же комар или такой же олень".
(...)
Толстой сам себя разорял целыми десятилетиями и наконец разорил
полностью - и самого себя, и весь "дом" свой, в крушении которого
было нечто тоже библейское: словно и впрямь "ветер великий под-
нялся со стороны пустыни, и обхватил четыре угла дома, и тот упал
на отроков" - и где они теперь, эти рассеянные по всему миру "от-
роки", из которых один (недавно умерший в Америке Илья Львович)
погиб не только от болезни, но и от полной нищеты! Толстой сам
призывал и наконец призвал на свой "дом" и на самого себя этот
"великий ветер" тоже по воле того, покорность которому стала в
некий срок альфой и омегой всей его жизни."

Кстати, вот краткая биография Льва Толстого по Ивану Бунину:
"Он разделил тогда свою жизнь на семилетия, говорил, что
"соответственно семилетиям телесной жизни человека, признаваемым
даже и некоторыми физиологами, можно установить и семилетия в
развитии жизни духовной". Этих семилетий было с небольшим
недочетом двенадцать.
Первое - детство:
Рождение и жизнь в Ясной Поляне. Родился (от графа Николая
Ильича Толстого и графини Марии Николаевны Толстой, урожденной
княжны Волконской) 28 августа 1828 года1. На втором году от
рождения потерял мать, умершую тридцати девяти лет. Учение начал
дома, с гувернером-немцем, написанным в "Детстве" под именем
Карла Ивановича.

Второе - отрочество:
Жизнь с семьей и продолжение учения в Москве. Там, на восьмом
году от роду, потерял отца, внезапно умершего от разрыва сердца
сорока двух лет.

Третье - юность:
Переезд сирот в Казань к бабушке по отцу, учение в Казанском
университете. Университетское учение, за малыми успехами в
науках и в силу собственного сознания "бесполезности всего того,
чему эти науки учат", оставил со второго курса, чтобы воротиться
в Ясную Поляну и посвятить себя сельскому хозяйству и заботам о
своих крепостных. После разочарования и в этом уехал в Москву,
потом в Петербург, с намерением служить по гражданской службе.

Четвертое - от 21 года до 28 лет:
Разочарование в мечтах и о гражданской службе. Военная служба
на Кавказе, потом в осажденном Севастополе. Начало писательства.
Написал в это семилетие: "Детство", "Отрочество" и "Юность",
"Севастопольские рассказы", "Метель", "Два гусара", "Утро
помещика"; начал "Казаки".

Пятое - от 28 до 35 лет:
Выход из военной службы, заграничные путешествия для знакомства
с постановкой школьного дела в Европе, педагогическая и судебная
деятельность в Ясной Поляне -- и женитьба на Софье Андреевне
Берс. "Казаки" и начало "Войны и мира". В это семилетие потерял
брата Дмитрия, потом брата Николая.

Шестое - от 35 до 42 лет:
Семейная жизнь, уже четверо детей, хозяйство, писание и печата-
ние "Войны и мира".

Седьмое - от 42 до 49 лет:
Поездки на лечение кумысом в Самарскую губернию. Там же работа
на голоде. "Анна Каренина". Рождение еще четверых детей (из кото-
рых два мальчика умерли).

Восьмое - от 49 до 56 лет:
"Исповедь". Переезд в Москву для воспитания детей. Знакомство с
Чертковым. "Чем люди живы", "В чем моя вера", "Так что же нам де-
лать". Рождение еще одного сына и еще одной дочери (Александры).

Девятое - от 56 до 63 лет:
Жизнь в Москве. Рассказы для народа, "Смерть Ивана Ильича",
"Власть тьмы", "Плоды просвещения", "Крейцерова соната", начало
писания "Воскресения". Рождение еще одного ребенка, Ванечки.

Десятое - от 63 до 70 лет:
Новая работа на голоде (в Тульской губернии). Отказ от авторс-
ких прав на все, что написано после 1881 года. "Царство божие
внутри вас", "Хозяин и работник", "Об искусстве". Смерть Ванечки.

Одиннадцатое - от 70 до 77 лет:
Первая тяжелая болезнь. Появление в печати "Воскресения".
Отлучение от церкви. Переезд всей семьи в Ясную Поляну. Зима в
Крыму, где пережиты еще воспаление легких и брюшной тиф. Начало
составления "Круга чтения". Писание писем и обращений: к духовным
друзьям и последователям, к правительству, к военным, к
церковнослужителям, к политическим и общественным деятелям...

И, наконец, двенадцатое, не дожитое - от 77 до 83 лет:
Смерть наиболее любимой и близкой по духу дочери Маши. Тайное
составление завещания, в котором право на все его писания переда-
валось Александре Львовне, а распоряжение ими Черткову. Бегство в
ночь с 27 на 28 октября 1910 года из Ясной Поляны; болезнь в пути
и смерть на железнодорожной станции Астапово (7 ноября)."

Поздний Лев Толстой сам о себе:
"Человек переживает три фазиса, и я переживаю из них третий. В
первый фазис человек живет только для своих страстей: еда, питье,
охота, женщины, тщеславие, гордость - и жизнь полна. Так у меня
было лет до тридцати четырех, потом начался интерес блага людей,
всех людей, человечества (началось это резко с деятельности школ,
хотя стремление это проявлялось кое-где, вплетаясь в жизнь лич-
ную, и прежде). Интерес этот затих было в первое время семейной
жизни, но потом опять возник с новой и страшной силой, при созна-
нии тщеты личной жизни. Все религиозное сознание мое сосредоточи-
валось в стремлении к благу людей, в деятельности для осуществле-
ния царства божьего. И стремление это было так же сильно, так же
страстно, так же наполняло всю жизнь, как и стремление к личному
благу. Теперь же я чувствую ослабление этого стремления: оно не
наполняет мою жизнь, оно не влечет меня непосредственно; я должен
рассудить, что эта деятельность хорошая, деятельность помощи лю-
дям материальной, борьбы с пьянством, с суевериями правительства,
церкви. Во мне, я чувствую, выделяется, высвобождается из покро-
вов новая основа жизни, которая включает в себя стремление к бла-
гу людей так же, как стремление к благу людей включало в себя
стремление к благу личному. Эта основа есть служение богу, испол-
нение его воли по отношению к той его сущности, которая во мне.
Не самосовершенствование - нет. Это было прежде, и в самосовер-
шенствовании много было любви к личности. Теперь другое. Это
стремление к чистоте божеской. Стремление это начинает все больше
и больше охватывать меня, и я вижу, как оно охватит меня всего и
заменит прежние стремления, сделав жизнь столь же полною... Когда
во мне исчез интерес к личной жизни и не вырос еще интерес рели-
гиозный, я ужаснулся, чувствуя, что мне нечем жить, но потом,
когда возникло религиозное чувство стремления к благу человечест-
ва, я в этом стремлении нашел полное удовлетворение и стремление
к благу личности; точно так же теперь, когда исчезает во мне
прежнее страстное стремление к благу человечества, мне немножко
жутко, как будто пусто, но стремление к той жизни и приготовление
себя к ней уже заменяет понемногу прежнее, вылупляется из прежне-
го и точно так же, как и стремление к личному благу, удовлетворя-
ет вполне и лучше стремления к благу общему. Готовясь только к
той жизни, я вернее достигаю служения благу человечества, чем
когда я ставил себе целью это благо. Точно так же, как, стремясь
к благу общему, я достигал своего личного блага вернее, чем когда
я ставил себе целью личное благо. Стремясь, как теперь, к богу, к
чистоте божеской сущности во мне, к той жизни, для которой она
очищается здесь, я попутно достигаю вернее, точнее блага общего и
своего личного блага как-то неторопливо, несомненно и
радостно..."

На пути морального прогресса глыба Толстой оказался из-за своей
попытки освежить евангельское учение: трогающую, но заведомо оши-
бочную моральную доктрину, противоречащую природе человеков и ни-
когда толком не реализовывавшуюся, кроме как отдельными одержимы-
ми подвижниками, страдавшими мазохистской наклонностью. Лучше бы
Лев Толстой лёг глыбой на пути морального регресса, но это у него
тоже не получилось.

Толстого, как и Христа, можно уважать за благие намерения и за
нерасхождение слов с делом, но надобен ведь и результат. Для
сколько-нибудь думающих честных людей ни тот, ни другой не ока-
зался убедительным. Для нечестных людей -- тем более. Иисус Хрис-
тос, правда, номинально породил традицию охмурения и самоохмуре-
ния, а Лев Толстой не породил. Отчасти по той причине, что недо-
статочно отличился принципами от Христа, отчасти потому, что сна-
чала проиграл в конкуренции со свежим и напористым марксизмом, а
потом утратил большую часть своей популярности и перестал быть
великим авторитетом в вопросах морали. Как пророк, как реформатор
вероучения Лев Толстой не воспринимается, хотя он великолепно
изложил своё credo. У Мартина Лютера получилось модифицировать
веру, у Льва Толстого -- нет. Если рассказывать о Толстом в жанре
сравнительного жизнеописания, то параллель должна быть, наверное,
именно с Лютером. Оба -- страстные христиане. Оба считали обманом
таинства церкви, оба -- многодетные писатели и т. д. В нравствен-
ном отношении Толстой выше Лютера -- и именно потому что, в отли-
чие от того, не встроился со своим учением в эпоху -- и не очень
стремился встроиться.

Как автор учения, Лев Толстой потерпел поражение, но потерпел
его величественно. Выдающимся моральным авторитетом он какое-то
время, тем не менее, был, в подсознании современников заякорился,
благодатное влияние на эпоху оказывал. Без него всё сложилось бы,
наверное, ещё хуже: с ещё большим количеством крови, несправедли-
вости и дегенератства. Для романовых, лениных, луначарских,
котовских, деникиных таки имело сдерживающее значение то, что
глыба Толстой далеко не всё одобрил бы в их деятельности.
В начале XX века он не был "одним из": он был САМЫМ.

Литература:

Бунин И. "Освобождение Толстого".

Ковалев Г. Ф. "Русские писатели о русском мате".

Толстой Л. Н. "О Шекспире и о драме".

Графа Льва Толстого, классика российской и мировой литературы, называют мастером психологизма, создателем жанра романа-эпопеи, оригинальным мыслителем и учителем жизни. Произведения гениального писателя – величайшее достояние России.

В августе 1828 года в имении Ясная Поляна в Тульской губернии родился классик российской литературы. Будущий автор «Войны и мира» стал четвертым ребенком в семье именитых дворян. По отцовской линии он принадлежал к старинному роду графов Толстых, служивших и . По материнской линии Лев Николаевич – потомок Рюриков. Примечательно, что у Льва Толстого и общий предок – адмирал Иван Михайлович Головин.

Мама Льва Николаевича – урожденная принцесса Волконская – скончалась от родовой горячки после рождения дочери. На тот момент Льву не было и двух лет. Спустя семь лет умер глава семейства – граф Николай Толстой.

Уход за детьми лег на плечи тетки писателя – Т. А. Ергольской. Позже опекуншей осиротевших детей стала вторая тетушка – графиня А. М. Остен-Сакен. После ее смерти в 1840 году дети переехали в Казань, к новой опекунше – сестре отца П. И. Юшковой. Тетушка повлияла на племянника, и детство в ее доме, считавшемся самым веселым и гостеприимным в городе, писатель назвал счастливым. Позже Лев Толстой описал впечатления от жизни в усадьбе Юшковых в повести «Детство».

Силуэт и портрет родителей Льва Толстого

Начальное образование классик получил дома от немецких и французских преподавателей. В 1843 году Лев Толстой поступил в Казанский университет, выбрав факультет восточных языков. Вскоре из-за низкой успеваемости перешел на другой факультет – юридический. Но и здесь не преуспел: через два года оставил университет, не получив степени.

Лев Николаевич вернулся в Ясную Поляну, желая по-новому наладить отношения с крестьянами. Затея провалилась, зато молодой человек исправно вел дневник, любил светские развлечения и увлекся музыкой. Часами Толстой слушал , и .

Разочаровавшись жизнью помещика после проведенного в деревне лета, 20-летний Лев Толстой покинул имение и перебрался в Москву, а оттуда в Петербург. Молодой человек метался между подготовкой к кандидатским экзаменам в университете, занятиями музыкой, кутежами с картами и цыганами, и мечтами стать то чиновником, то юнкером конногвардейского полка. Родные называли Льва «самым пустяшным малым», а раздавать наделанные им долги пришлось годами.

Литература

В 1851 году брат писателя – офицер Николай Толстой – уговорил Льва ехать на Кавказ. Три года Лев Николаевич жил в станице на берегу Терека. Природа Кавказа и патриархальная жизнь казачьей станицы позже отобразились в повестях «Казаки» и «Хаджи-Мурат», рассказах «Набег» и «Рубка леса».

На Кавказе Лев Толстой сочинил повесть «Детство», которую опубликовал в журнале «Современник» под инициалами Л. Н. Вскоре написал продолжения «Отрочество» и «Юность», объединив повести в трилогию. Литературный дебют оказался блестящим и принес Льву Николаевичу первое признание.

Творческая биография Льва Толстого развивается стремительно: назначение в Бухарест, перевод в осажденный Севастополь, командование батареей обогатили писателя впечатлениями. Из-под пера Льва Николаевича вышел цикл «Севастопольских рассказов». Сочинения молодого литератора поразили критиков смелым психологическим анализом. Николай Чернышевский нашел в них «диалектику души», а император прочитал очерк «Севастополь в декабре месяце» и выразил восхищение талантом Толстого.

Зимой 1855 года 28-летний Лев Толстой прибыл в Петербург и вошел в кружок «Современник», где его радушно встретили, назвав «великой надеждой русской литературы». Но за год писательская среда с ее спорами и конфликтами, чтениями и литературными обедами надоела. Позже в «Исповеди» Толстой признался:

«Люди эти мне опротивели, и сам себе я опротивел».

Осенью 1856 года молодой писатель уехал в имение Ясная Поляна, а в январе 1857 – за границу. Полгода Лев Толстой путешествовал по Европе. Побывал в Германии, Италии, Франции и Швейцарии. Вернулся в Москву, а оттуда – в Ясную Поляну. В родовом имении занялся обустройством школ для крестьянских ребятишек. В окрестностях Ясной Поляны с его участием появилось двадцать учебных заведений. В 1860-м писатель много путешествовал: в Германии, Швейцарии, Бельгии он изучал педагогические системы европейских стран, чтобы применить увиденное в России.

Особую нишу в творчестве Льва Толстого занимают сказки и сочинения для детей и подростков. Писатель создал для маленьких читателей сотни произведений, среди которых добрые и поучительные сказки «Котенок», «Два брата», «Еж и заяц», «Лев и собачка».

Школьное пособие «Азбука» Лев Толстой написал для обучения детей письму, чтению и арифметике. Литературно-педагогическая работа состоит из четырех книг. Писатель включил в нее поучительные истории, былины, басни, а также методические советы учителям. В третью книгу вошел рассказ «Кавказский пленник».

Роман Льва Толстого "Анна Каренина"

В 1870 годы Лев Толстой, продолжая учить крестьянских детей, написал роман «Анна Каренина», в котором противопоставил две сюжетные линии: семейную драму Карениных и домашнюю идиллию молодого помещика Левина, с которым отождествлял себя. Роман лишь на первый взгляд казался любовным: классик поднял проблему смысла существования «образованного сословия», противопоставив ему правду мужицкой жизни. «Анну Каренину» высоко оценил .

Перелом в сознании писателя отразился в произведениях, написанных в 1880-ых. Духовное прозрение, меняющее жизнь, занимает центральное место в рассказах и повестях. Появляются «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната», «Отец Сергий» и рассказ «После бала». Классик российской литературы рисует картины социального неравенства, бичует праздность дворян.

В поисках ответа на вопрос о смысле жизни Лев Толстой обратился к Русской православной церкви, но и там не нашел удовлетворения. Писатель пришел к убеждению, что христианская церковь коррумпирована, а под видом религии священники продвигают ложное учение. В 1883 году Лев Николаевич основал издание «Посредник», где изложил духовные убеждения с критикой Русской православной церкви. За это Толстого отлучили от церкви, за писателем наблюдала тайная полиция.

В 1898 году Лев Толстой написал роман «Воскресение», получивший одобрительные рецензии критиков. Но успех произведения уступал «Анне Карениной» и «Войне и миру».

Последние 30 лет жизни Лев Толстой с учением о ненасильственном сопротивлении злу признан духовным и религиозным лидером России.

"Война и мир"

Лев Толстой недолюбливал свой роман «Война и мир», называя эпопею «многословной дребеденью». Произведение классик писал в 1860-х, живя с семьей в Ясной Поляне. Первые две главы, названные «1805 год», напечатал «Русский вестник» в 1865 году. Спустя три года Лев Толстой написал еще три главы и завершил роман, вызвавший бурные споры критиков.

Лев Толстой пишет "Войну и мир"

Черты героев произведения, написанного в годы семейного счастья и душевного подъема, романист взял из жизни. В княжне Марье Болконской узнаваемы черты матери Льва Николаевича, ее склонность к рефлексии, блестящее образование и любовь к искусству. Чертами отца – насмешливость, любовь к чтению и охоте – писатель наградил Николая Ростова.

При написании романа Лев Толстой трудился в архивах, изучал переписку Толстых и Волконских, масонские рукописи, побывал на Бородинском поле. Молодая жена помогала ему, переписывая черновики набело.

Роман читался взахлеб, поразив читателей широтой эпического полотна и тонким психологическим анализом. Лев Толстой характеризовал произведение как попытку «написать историю народа».

По подсчетам литературоведа Льва Аннинского, к концу 1970 годов только за рубежом произведения российского классика экранизировали 40 раз. До 1980-го эпопею «Война и мир» сняли четырежды. Режиссеры Европы, Америки и России сняли 16 фильмов по роману «Анна Каренина», «Воскресение» экранизировано 22 раза.

Впервые «Войну и мир» экранизировал режиссер Петр Чардынин в 1913 году. Более всего известен фильм, снятый советским режиссером в 1965 году.

Личная жизнь

На 18-летней Лев Толстой женился в 1862 году, когда ему исполнилось 34 года. Граф прожил с супругой 48 лет, но жизнь пары трудно назвать безоблачной.

Софья Берс – вторая из трех дочерей врача Московской дворцовой конторы Андрея Берса. Семья жила в столице, но летом отдыхала в тульском имении неподалеку от Ясной Поляны. Впервые Лев Толстой увидел будущую жену ребенком. Софья получила домашнее образование, много читала, разбиралась в искусстве и окончила Московский университет. Дневник, который вела Берс-Толстая, признан образцом мемуарного жанра.

В начале супружеской жизни Лев Толстой, желая, чтобы между ним и женой не было тайн, дал Софье прочитать дневник. Шокированная супруга узнала о бурной молодости мужа, увлечении азартными играми, разгульной жизни и крестьянской девушке Аксинье, ждавшей от Льва Николаевича ребенка.

Первенец Сергей родился в 1863 году. Вначале 1860-х Толстой взялся за написание романа «Война и мир». Софья Андреевна помогала мужу, несмотря на беременность. Всех детей женщина учила и воспитывала дома. Пятеро из 13 детей умерли в младенческом или раннем детском возрасте.

Проблемы в семье начались после окончания работы Льва Толстого над «Анной Карениной». Писатель погрузился в депрессию, выражал недовольство жизнью, которую так старательно обустраивала в семейном гнезде Софья Андреевна. Нравственные метания графа привели к тому, что Лев Николаевич потребовал от родных отказаться от мяса, алкоголя и курения. Толстой заставлял жену и детей одеваться в крестьянскую одежду, которую сам мастерил, и пожелал отдать нажитое имущество крестьянам.

Софья Андреевна приложила немалые усилия, чтобы отговорить мужа от идеи раздать добро. Но произошедшая ссора расколола семью: Лев Толстой ушел из дома. Вернувшись, писатель возложил обязанность переписывать черновики на дочерей.

Смерть последнего ребенка – семилетнего Вани – ненадолго сблизила супругов. Но вскоре взаимные обиды и непонимание отдалили их окончательно. Софья Андреевна находила утешение в музыке. В Москве женщина брала уроки у преподавателя, к которому появились романтические чувства. Их отношения остались дружескими, но граф не простил жене «полуизмены».

Роковая ссора супругов случилась в конце октября 1910 года. Лев Толстой ушел из дома, оставив Софье прощальное письмо. Он написал, что любит ее, но иначе поступить не может.

Смерть

82-летний Лев Толстой в сопровождении личного врача Д. П. Маковицкого покинул Ясную Поляну. В пути писатель заболел и сошел с поезда на железнодорожной станции Астапово. Последние 7 дней жизни Лев Николаевич провел в домике станционного смотрителя. За новостями о состоянии здоровья Толстого следила вся страна.

Дети и жена приехали на станцию Астапово, но Лев Толстой не хотел никого видеть. Не стало классика 7 ноября 1910 года: он умер от воспаления легких. Супруга пережила его на 9 лет. Похоронили Толстого в Ясной Поляне.

Цитаты Льва Толстого

• Каждый хочет изменить человечество, но никто не задумывается о том, как изменить себя.
• Все приходит к тому, кто умеет ждать.
• Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему.
• Всякий пусть метет перед своей дверью. Если каждый будет делать так, вся улица будет чиста.
• Без любви жить легче. Но без нее нет смысла.
• У меня нет всего, что я люблю. Но я люблю все, что у меня есть.
• Мир движется вперед благодаря тем, кто страдает.
• Величайшие истины - самые простые.
• Все строят планы, и никто не знает, проживет ли он до вечера.

Библиография

• 1869 – «Война и мир»
• 1877 – «Анна Каренина»
• 1899 – «Воскресение»
• 1852-1857 – «Детство». «Отрочество». «Юность»
• 1856 – «Два гусара»
• 1856 – «Утро помещика»
• 1863 – «Казаки»
• 1886 – «Смерть Ивана Ильича»
• 1903 – «Записки сумасшедшего»
• 1889 – «Крейцерова соната»
• 1898 – «Отец Сергий»
• 1904 – «Хаджи-Мурат»