Традиции и обычаи юго западной азии. Народы Азии: культура и традиции
В истории почти любого народа были необычные традиции, которые в наши дни воспринимаются как из ряда вон выходящие. Kaktakto предлагает традиции народов Центральной Азии, которые мы посчитали несколько странными.
Рождение ребенка
Казахские женщины рожали стоя, повисая на аркане или на бау — крепко и красиво вытканную ленту. Часто использовали для этого и көген — специальную длинную привязь для приплода домашнего скота, которая имела для кочевников сакральное значение.
Когда у беременной женщины начинались роды, то одна из близких родственниц принималась готовить одно из блюд, которые быстро готовятся. Например, қуырдақ .
Для этого она брала нож и со скрежетом точила о край казана, при этом громком приговаривая: «Қара қазан бұрын пісе ме, қара қатын бұрын туа ма? » – «Что раньше случится: пища в черном котле скорее сварится или черная баба раньше разродится?». Кроме того, за что бы она ни бралась, она старалась делать это как можно громче. С шумом перемешивала скворчащее мясо, гремела посудой.
После того как ребенок благополучно рождался, все должны были отведать приготовленное блюдо. Чтобы шея ребенка скорее окрепла, и он мог держать голову, на самое высокое место подвешивали обглоданную шейную часть позвоночника овцы. Пуповину мальчика привязывали к гриве коня, а пуповину девочек прятали в сундук.
В Кыргызстане первой едой новорожденного ребенка было топленное сливочное масло — сары май. На ребенка надевали первую рубашку — ит койнок, которую шили из лоскутов белой ткани, взятой из белья старого человека или многодетной старой женщины. Эту рубашку сначала надевали на собаку, чтобы она соприкоснулась с телом собаки, а затем на ребенка. Все это делалось для того, чтобы ребенок прожил долгую и счастливую жизнь, был здоровым и выносливым.
Сватовство и свадьба
У кыргызов существовали ранние формы сватовства еще не родившихся детей — бел куда, младенцев — бешик куда. В первом случае о будущей свадьбе договаривались преданные друг другу друзья. При этом они давали клятву породнится на веки, совершая ритуальные действия — высасыванием крови из безымянного пальца друг друга или обмена слюной.
Некоторые восточные и северные казахи в прошлом имели такой интересный обычай, как кормить собаку в подоле невесты. Такое действие якобы способствовало ее многодетности: «Невеста будет много рожать, как собака».
На женщине всегда была вина за бездетность в семье. Лишь в случае наличия доказательств мужского бесплодия женщина имела право потребовать развод. При этом будущий муж должен был уплатить калым несчастному супругу, оказавшемуся бесплодным.
В северном Таджикистане новобрачную перевозят в дом мужа после захода солнца, при свете факелов и трижды обводят вокруг костра, зажженного перед домом мужа. В южном Таджикистане такое переезд происходит только днем. Ночью перевозят только вдов или разведенных.
Если у казаха умирали все жены подряд, вокруг него начинали ходить дурные слухи. Чтобы взять в жены другую девушку, такой человек должен был помимо калыма заплатить еще и дополнительный калым — определенное количество скота и какое-либо имущество. То есть родственниками невесты изначально бралась компенсация.
В Казахстане еще существовал обряд, проверяющий женщин на верность. Согласно поверьям, если супруга перешагнет через раненого человека и тот исцелится, то она все это время хранила верность своему супругу. Если же раненый умирал, то женщину считали изменницей.
Среди ведущих кочевой образ жизни народов (кыргызов и казахов) существовал обычай левирата. Его суть заключалась в том, что вдова была обязана вступить в брак с братом своего умершего супруга. Данный поступок имел сугубо экономическую подоплеку, ведь все имущество усопшего человека, которое наследовала его супруга, должно было любой ценой оставаться в его роду.
В Туркменистане существует обряд «кайтарма» — возвращение молодой жены в дом отца после медового месяца до полной выплаты калыма. В присутствии свекрови невесту одевали в другой наряд — халат красного цвета в узенькую продольную полоску. В дом мужа она возвращалась в темно-зеленой накидке оливкового оттенка.
Гостеприимство
Многие историки уверены, что традиции гостеприимства для Средней Азии были введены еще самым Чингисханом. Именно под его правлением находилась практически вся зарубежная Азия. В соответствии с его приказом было принято, чтобы в каждом доме человека, ищущего кров, надо принимать с особенным почтением и дружелюбием, относиться к гостям с уважением, даже если этот гость является совершенно незнакомым человеком. В случае какого-либо нарушения этого указания негостеприимных хозяев ожидало ужасное наказание. Их крепко привязывали к паре разгоряченных лошадей, которых затем пускали по разным сторонам.
В Узбекистане существует обычай «утреннего плова». В этой трапезе принимают участие только мужчины. Она обычно приурочена к большим торжествам или поминальным датам.
Вечером накануне ритуала собираются родственники устроителя и заготавливают необходимые продукты — режут лук и морковь, калят мясо, перебирают рис. Все должно быть готово заранее, потому что плов готовят к окончанию утреннего намаза. Если повод радостный, то о начале церемонии возвещают карнаи и сурнаи (духовые инструменты, представляющие собой длинные дудки). Во время трапезы для собравшихся поют артисты и играют народные оркестры. Почетным гостям после церемонии дарят национальные халаты (чапаны) или другие подарки. Поминальный плов отличается скромностью. Вместо фотихи читают надлежащие суры из Корана, вспоминают ушедшего и соболезнуют родственникам.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Орудия труда различны у народов, стоящих на разных уровнях социально-экономического развития и относящихся к разным хозяйственно-культурным типам. Развитые плужные земледельцы используют теперь по большей части орудия труда современного вида и, за исключением простейшего крестьянского инвентаря, фабричного производства. Традиционные сельскохозяйственные орудия имеют у разных народов известные черты сходства. Это повсеместно распрстранённый плуг без отвала или плуг с отвалом, "вертикальная" борона с косо поставленными длинными зубьями и упором в виде рамы. В качестве тягловой силы используются, главным образом, буйволы. Убирают урожай ножами и серпами. Различны способы обмолота урожая: укладывают снопы на циновки и обивают их палками; прогоняют по снопам животных; существует и давний метод обмолота колосьев в ступе.
У ручных земледельцев орудия в значительной мере собственного производства, хотя некоторые предметы покупные, заводского изготовления. Широко еще используются простейшие палки, изготовляемые из твердых -пород дерева с заостренным и обожженным концом. Чаще всего лезвия железных мотыг выковывают деревенские кузнецы или даже сами хозяева. Просты и другие виды земледельческих орудий, изготовляемые из дерева, кости, раковин, металла.
Еще в колониальное время среди земледельческого населения получило распространение огнестрельное оружие. Как праздничные ритуальные в некоторых местах еще встречаются старинные предметы вооружения: луки и стрелы с отравленными наконечниками, духовые трубки, мечи, ножи, копья. Традиционное вооружение составляет согласно обычаю обязательную принадлежность мужского костюма. У многих народов мечи считаются священными предметами, передаваемыми по наследству от отца к сыну.
До недавнего прошлого металлические орудия и оружие встречались редко, а изготовлялись из дерева, камня, кости. Например, все вооружение кубу и тоала состояло, главным образом, из палицы или копья, а ножи делались из расщепленного бамбука. Но в настоящее время, вследствие усиления культурных контактов с цивилизованными народами, роста обмена, и у малых народов все в больших масштабах появляются изделия ремесленников из земледельческих поселений и предметы фабричного производства.
Жилища преобладают двух типов: свайные и наземные. Традиция свайных построек сложилась в прибрежной морской зоне, где во время ураганов вода заливала поселение, и в лесах, где постройка на сваях давала защиту от хищных зверей. Свайные постройки сооружают по-разному: либо специально вбивают сваи, либо, как нередко в лесных местностях, на обрубленных на высоте двух и более метров стволах деревьев. На сваи укладывается платформа из расщепленных стволов деревьев, на которых и возводится жилище.
Для Вьетнама типичны наземные каркасные жилища с кирпично-глинобитным или земляным заполнением стен. Они разгораживаются легкими перегородками, образуя два-три помещения. Хозяйственные постройки возводят во дворе. Усадьба огораживаются колючей живой изгородью. В деревенских поселениях Мьянмы, Таиланда, Лаоса, Западной Малайзии традиционное жилище сооружается на сваях из дерева, бамбука, пальмовых листьев. Яванцы и сунда строят легкие дома из двух-трех помещений на небольшом фундаменте без свай. Чрезвычайно своеобразны традиционные "длинные" дома даяков Калимантана, располагающиеся по берегам рек. Один или несколько домов на сваях, платформы которых соединены переходными мостиками, составляют поселение сельской общины. Селения сильно укреплены стенами из бамбука, стволов деревьев, колючих растений. Вдоль каждого дома устраивается крытая галерея, куда выходят двери семейных комнат, хранится утварь и разное домашнее имущество. Часть галереи отводится по помещения для неженатых мужчин, иногда в селении имеется "мужской дом". Но в наши дни постройки такого типа, как укрепленные поселения, постепенно исчезают, и молодежь предпочитает жить в отдельных небольших свайных постройках, вмещающих одну малую семью.
Большие дома, квадратные или прямоугольные в плане, из мощных стволов деревьев, с седло видной крышей, рассчитанные на целую семейную общину, сооружали в прошлом батаки Суматры. Дом окружался верандой, многие его детали покрывались тщательной резьбой, изображавшей, главным образом, магические молитвы. С распадением больших семей дома становятся значительно меньшими по размерам и вместо резьбы обычно ярко раскрашиваются. Старинные дома каждое селение поддерживает, используя их для различных общественных целей или в качестве музеев местного быта.
Внутреннее убранство сельских домов в странах Юго-Восточной Азии обычно очень просто и похоже у разных народов. На полах стелют циновки, на которых сидят, едят, спят. Украшением жилых помещений служат развешанные по стенам оружие, художественно выполненные предметы быта, утварь. В городах, особенно в кварталах, где живет зажиточное население, интерьер напоминает европейский с некоторыми национальными дополнениями в виде вышивок, ковриков, оружия, развешиваемого по стенам.
Одежда народов Юго-Восточной Азии чрезвычайно разнообразна, и этнические традиции особенно сильно проявляются в ее отделке, однако в своей основе по покрою имеет много общего. Старинная традиционная одежда была обычно не сшивной. В новейшее время она все более вытесняется сшивной, часто покупной одеждой.
Традиционная мужская вьетнамская одежда состояла из набедренной повязки, широких штанов и короткой куртки или халата. Головным убором служили плетеная конусовидная шляпа. Традиционный женский костюм включал нательную распашную кофту, длинные, до щиколотки штаны, в холодное время костюм дополнялся стеганой курткой или халатом. На голове носили плетеные широкополые шляпы. Мужской и женской обувью служили сандалии. В костюме присутствовала традиционная цветовая гамма с преобладанием белого и черного цветов. В настоящее время традиционная одежда, если встречается, то только у пожилых женщин. У мужчин она полностью вышла из употребления и вытиснилась современной одеждой.
Лао мужчины ходят в широких коротких штанах, куртке, сандалиях. У женщин обычна не сшивная одежда, состоящая из куска ткани, обернутого вокруг тела от подмышек до колен, опоясанная шарфом. Сверху надевается кофта. Головным убором мужчин и женщин служит плетеная из бамбука шляпа или головной платок.
Основу традиционного таиландского костюма у мужчин, еще достаточно распространенного в сельских местностях, составляет широкое полотнище ткани, которое обертывается вокруг бедер, а концы которого пропускаются между ногами. Получается род штанов. Наплечной одеждой служит куртка или рубашка. Многочисленные буддийские монахи ходят в обернутых вокруг тела ярко-оранжевых полотнищах ткани. Старинный женский костюм состоит из кука ткани, которым обёртывают бёдра наподобие юбки, на плечи набрасываются накидка или надевается жакет. Ходят босиком или в кожаных сандалиях. И мужчины, и женщины в прошлом коротко стриглись, в наше время такую прическу носит только часть мужчин. В городах, среди зажиточных слоёв населения, на улице и на работе утвердился европейский костюм.
Традиции ношения национальной одежды сохраняются у народов Мьянмы. Мужской костюм состоит из широкого прямоугольного куска ткани, который обёртывают вокруг бёдер и носят как юбку, а также рубашки или куртки. Его дополняют шляпа и сандалии. Женский костюм такой же, как у мужчин, но его покрой шире.
Старинный мужской костюм кхмеров состоял из куска ткани, обёрнутого вокруг бёдер и пропущенного между ногами, образуя род штанов, и тесно прилегающей куртки. Женщины вместо куртки носили кофту. И те, и другие стриглись очень коротко "под щётку". Традиционный костюм уже почти нигде не сохранился, за исключением дальних горных областей, и его вытеснила полувоенная одежда или саронг, заимствованный у малайских народов.
У малайцев и индонезийцев традиционная одежда-саронг, которая состоит из длинного куска ткани, обёртываемого вокруг туловища. Он может быть коротким до колен или длинным до щиколоток. В городах традиционная одежда уступила на улице и в официальной обстановке европейскому костюму, особенно у яванцев и у других крупных народов. Однако дома, как правило, носят саронг. Современный головной убор-батиковый платок или чёрная шапочка. Традиционная женская одежда состоит из полотнища, которым обёртывается тело от груди до пяток, кофты или жилета. Обязательная принадлежность женского костюма-шарф.
У остальных ручных земледельцев и, особенно, у охотников и собирателей ещё сохраняется традиционная одежда. У мужчин это набедренная повязка. В таких набедренных повязках трудится на полях и земледельческое население. У женщин-юбочки. Набедренные повязки делались в прошлом из луба особым образом выделанной коры дерева. В настоящее время получили распространение покупные ткани, и костюм дополняется иногда европейского покроя рубашками, кофтами, шортами. При ограниченности деталей костюма, а некоторые группы кубу и других лесных народов ещё сравнительно недавно ходили вообще обнаженными, мужчины и женщины носят разнообразные самодельные и покупные украшения: ожерелья, браслеты, кольца. Многие народы покрывают тело татуировкой, что связано обычно с инициями и прохождением ступеней возрастной организации. Татуировка играет роль социально-возрастной символики.
У некоторых народов, как, например, у даяков, бытовал обычай подпиливания и чернения зубов, их инкрустация вставками из металла.
Основа рациона пищи народов Юго-Восточной Азии рис, овощи, фрукты, рыба. Только по большим праздникам едят мясо птицы, реже говядину. Свинину употребляют в пищу только христиане и группы населения, сохраняющие первобытные племенные религии.
В соответствии с большим разнообразием общественных отношений в Юго-Восточной Азии до нашего времени, при господстве семьи классового общества ещё есть народы, у которых можно встретить наиболее примитивные виды парной семьи.
На семейно-брачные отношения сильнейшее влияние оказывают религиозные обычаи: в Индокитае - буддийские, в Малайзии и Индонезии- мусульманские, на Филиппинах - христианские. У мусульман религиозное право шариат допускает множество, имеющее, однако, ограниченное распространение как вследствие экономических причин - только купцы, ростовщики, зажиточные ремесленники в состоянии содержать нескольких жен, так и по этическим соображениям - интеллигенция, передовые рабочие считают множество аморальным. У христиан Филиппин и большинства буддийского населения господствует моногамная семья. У представителей ХКТ ручного земледелия и бродячих охотников и собирателей семья ещё сохраняет архаический облик и представлена различными видами парной семьи. Эта семья ещё не является экономической ячейкой общества, в принципе неустойчива, хотя из-за трудности у многих малых народов и племен найти брачного партнёра она практически даже прочнее, чем моногамная семья у многих цивилизованных народов. У бродячих охотников и собирателей семьи обычно состоят только из родительской пары и детей. У многих же земледельческих народов, не достигших уровня классового развития, ещё до недавнего времени, а у части населения и в наше время, сохраняются большие семьи, состоящие из нескольких парных.
СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
Подавляющее число населения Юго-Восточной Азии живет в условиях развитого классового общества, имеющего тысячелетие традиции. Однако у некоторой части населения, сохраняющего экстенсивные формы хозяйственной деятельности в виде ручного земледелия, охоты, рыболовства и собирательства, классовые отношения либо ещё вообще не сложились, либо находятся на уровне разложения первобытных или полуфеодальных. Для ручных земледельцев ещё в недавнее время было характерно сохранение племенной организации и соседской, а в отдельных случаях родовой, общины. Однако последняя не имела особого распространения и практически в матрилокальной и матрилинейной форме существовала только у минангкабау. Уже в начале нашего века родовая община у них разложилась, уступив место территориальной организации в условиях сначала феодального, а затем капиталистического общества, и матрилокальные традиции сохраняются лишь в обрядово-ритуальной сфере. Но племенная форма общественной организации и соседская община сегодня ещё господствуют у многих относительно отсталых народов, занимающихся ручным земледелием. Однако под влиянием соседних развитых народов происходит быстрое разложение остатков первобытнообщинных отношений.
Традиционные первобытнообщинные отношения и общинно - племенная организация, правда, по большей части тоже на разных стадиях разложения, характерны в наши дни только для последних, еще сохраняющихся в отдаленных горных областях и заболоченных глухих лесах, небольших групп бродячего населения, добывающего средства существования посредством присваивающей деятельности. Эти малые этнические группы обычно условно называют племенами, хотя на деле никакой четкой племенной организации у них не существует, и лишь сознание некоей общности происхождения, языка, внешнего облика, традиционной культуры объединяет небольшие, разбросанные по значительной территории, локальные группы. Эти группы состоят из парных семей и неустойчивы по составу.
Они могут распадаться, вновь возникать, включать большее или меньшее число парных семей, что зависит от условий данного времени и места. Когда добычи и съестного в лесу относительно много, численность локальной группы возрастает, что дает лучшие возможности для совместной организации труда, для возникновения новых семейных пар. В голодное время численность локальных групп падает до минимума, необходимого для совместной защиты от крупных хищников.
После переселения лесных охотников-собирателей на открытые пространства и перехода к ручному или даже плужному земледелию первобытные отношения у них быстро разлагаются, однако сложение современных классовых отношений происходит очень медленно из-за отсутствия возможности для интенсивного экономического и культурного развития. В наши дни при интенсивной экономической и культурной помощи государства эти народы быстро приобщаются к современным отношениям и прогрессивным формам хозяйственной деятельности.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА. НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Духовная культура и творчество народов Юго-Восточной Азии исключительно богаты и разнообразны, имеют чрезвычайно давние и прочные традиции. При этом между духовной культурой разных народов существуют глубокие связи, что является следствием столетних и тысячелетних взаимовлияний.
Неблагоприятные последствия для духовной культуры всех народов Юго-Восточной Азии имела колониальная эпоха. Угнетение, эксплуатация, подавление культурной самостоятельности приводили к разрушению традиционных ценностей, понижению культурного уровня многих слоев общества, оказывали отрицательное воздействие на его образование. Поэтому возрождение национальной культуры было одним из лозунгов длительной национально-освободительной борьбы, и после достижения национальной независимости стали предприниматься энергичные меры по культурному возрождению.
В наше время повсеместно высокого уровня развития достигло национальное профессиональное искусство, прилагаются значительные усилия для возрождения многих видов народной культуры, народных промыслов, часть которых почти исчезла в колониальную эпоху. Развитию народных промыслов способствует возросший во всем мире спрос на сувениры, изготовляемые народными мастерами, что влечет за собой, к сожалению, зачастую падение художественной ценности изделий, появление массовой рыночной продукции невысокого качества.
Тысячелетние традиции имеет народное творчество во Вьетнаме. В народе широко распространены различные жанры эпических произведений, музыкально-драматическое искусство. Разнообразна народная музыка, танцы, песни. Богато представлен фольклор в Таиланде. Популярностью в народе пользуются разные виды театральных представлений: театр жестов, кукол, маскированных актеров. Во всем мире знамениты бирманский и кхмерский балет, возникший и получивший профессиональное завершение на основе народных традиций. Широко популярен у народов этих стран театр, в котором исполняются песни по мотивам местных и индийских мифологических и фольклорных произведений.
В Индонезии, как и в большинстве других стран Юго-Восточной Азии, народ, в прошлом почти поголовно неграмотный, не имел возможности пользоваться благами профессиональной культуры, вследствие чего исключительно большое распространение имели народные формы культуры. Издавна в Индонезии огромной любовью у народа пользовались представления театра теней ваянг-пурво, в котором исполняются пьесы героического содержания на основе местного и индийского фольклора и мифологии. Такие представления в сельских местностях в праздничные дни иногда продолжались по несколько дней с перерывами на сон и еду. Столь же популярен театр марионеток и костюмированных актеров, сыгравший немалую роль в национально-освободительной борьбе в годы колониального порабощения, так как в них разыгрывались сцены, разоблачавшие действия властей, плантаторов, звучали призывы к борьбе за свободу. Актеры этих театров жестоко преследовались колониальными властями. Большую известность имеют яванские национальные оркестры "гамелан", состоящие из десятков и сотен ударных инструментов. Исключительно мелодична и красива филиппинская народная музыка, в частности тагалов, популярная в Европе и Америке. Оригинально народное творчество лесных народов: воинские и бытовые, охотничьи песни, танцы, представления во время проведения инициации молодежи. Частые их праздники обязательно сопровождаются музыкой и танцами.
Большинство земледельческого населения полуострова Индокитай (за исключением Малакки)- мьянма, сиамцы, лао, вьеты, кхмеры и другие - исповедуют разные толки буддийской религии, сочетающиеся с традиционными народными верованиями, аграрными культами, культами предков, тигра, магическими и анимистическими представлениями. Большая часть обитателей Западной Малайзии и Индонезии - мусульмане суннитского толка. Своеобразна древняя религия жителей острова Бали, сохранивших некогда принесенные мигрантами из Южной Азии буддийские и индуистские верования, слившиеся в одну синкретическую религию. В нее вошли и многие древние верования. Многочисленные религиозные бытовые праздники сопровождаются грандиозными представлениями, плясками на раскаленных углях и другими церемониями.
Племена охотников и собирателей, многие группы ручных земледельцев сохраняют и до настоящего времени древние первобытные религиозные верования анимистические, тотемистические, магические представления, веру в духов, в переселение душ, культ предков. С магическими представлениями и обрядом инициации связан обычай охоты за головами, некогда довольно широко бытовавший у лесных народов: нага, даяков и др. В наше время усилиями государственных властей этот жестокий обычай практически изжит.
На Филиппинах у развитых народов господствуют различные толки христианской религии, у моро - ислам, а у лесных народов сохраняются племенные верования.
ЮГО-ЗАПАДНАЯ АЗИЯ
Юго-Западная Азия - один из древнейших очагов цивилизации нашей планеты. В Палестине уже в IX - VIII тысячелетиях до н. э. существовали зачатки земледелия и скотоводства. В Месопотамии (Двуречье) за 4 тыс. лет до н. э., а в Западном Иране даже, может быть, и несколько раньше возникло ирригационное земледелие. В Малой Азии, на Армянском нагорье, в Северной Месопотамии и некоторых других районах Юго-Западной Азии обнаружены древние очаги металлургии. В IV - I тысячелетиях до н. э. в странах Юго-Западной Азии складывались рабовладельческие государства: Древневавилонское царство в Месопотамии, Элам в Западном Иране, Хеттское государство в Малой Азии, финикийские города-государства в Леванте, Маин и Саба в юго-западной части Аравии, Урарту на Армянском нагорье и др. В них развивались художественные ремесла, монументальное зодчество, письменность, литература, наука. Созданный финикийцами буквенный алфавит положил начало наиболее распространенным сейчас системам письменности.
В Юго-Западной Азии возникли древнейшие монотеистические религии: христианство, иудаизм и ислам.
Выдающуюся культурную роль продолжали играть страны Юго-Западной Азии и в средние века, когда народы огромной созданной арабами империи - Халифата - внесли большой вклад в развитие техники, науки, искусства и оказали заметное влияние на культуру европейских народов.
Развитие стран Юго-Западной Азии, на протяжении тысячелетий остававшихся форпостом цивилизации, замедлилось только к позднему средневековью. Этому способствовали опустошительные вторжения кочевых скотоводческих орд, а затем империалистическая экспансия западных держав, превративших почти все страны региона в колонии и полуколонии.
Пагубная роль этих завоеваний, приведших к упадку экономики и культуры, была отмечена Энгельсом в одном из писем Марксу: "...достаточно бывало одной опустошительной войны, чтобы обезлюдить страну и уничтожить ее цивилизацию на сотни лет" * .
В антропологическом отношении население Юго-Западной Азии почти целиком принадлежит к южным группам европеоидной расы. Для всех этих групп характерны темная пигментация волос и глаз, смуглая кожа, более или менее резко очерченный нос, тонкие или слегка утолщенные губы. В то же время есть некоторые различия, присущие отдельным группам. Так, переднеазиатский, или арменоидный, тип характеризуется брахикефальностью (короткоголовостью), массивностью черепа, выпуклой спинкой носа, обильной растительностью на лице и теле. Индо-памирский тип отличается меньшей брахикефальностью, прямой спинкой носа, менее обильной растительностью. Средиземноморскому типу свойственны долихокефальность (длинноголовость), тонкое строение лица, несколько утолщенные губы. Антропологическая принадлежность не совпадает с этнической, но все же большинство турок, оседлых арабов, курдов, армян, евреев принадлежит к переднеазиатской, или арменоидной, группе, большинство народов Афганистана - к индо-памирской, а у народов Ирана наблюдается постепенный переход от первой группы ко второй. Средиземноморские черты ярче всего выражены у западных турок и кочевых арабов. У незначительной части населения Юго-Западной Азии отмечена примесь монголоидных (хазарейцы, отдельные группы турок и арабов), негроидных (часть арабов южной Аравии) и австралоидных (брагуи в Афганистане и Иране) элементов.
Народы Юго-Западной Азии
Подавляющее большинство народов Юго-Западной Азии говорит на языках трех лингвистических групп: семитской, иранской и тюркской. К первой из них принадлежат прежде всего арабы, составляющие основную массу населения 12-ти арабских стран: Ирака, Сирии, Ливана, Иордании, Саудовской Аравии, Йеменской Арабской Республики, Народной Демократической Республики Йемен, Омана, Объединенных Арабских Эмиратов, Катара, Бахрейна, Кувейта. Кроме того, большое число арабов живет в Израиле, Турции и Иране. Существует значительное различие между общеарабским литературным языком, на котором издается литература, ведется делопроизводство, говорит интеллигенция, и так называемыми разговорными языками, или диалектами, которыми пользуются широкие народные массы. В Юго-Западной Азии основных арабских диалектов три: сирийский (сиро-палестинский), иракский и аравийский. На языке семитской группы, обычно называемом новосирийским, говорят также ассирийцы (устаревшее название - айсоры), живущие на западе Ирана и в северных районах Ирака и Сирии. Наконец, в эту же группу входит иврит - модернизированный древнееврейский язык, являющийся государственным языком Израиля. Однако значительная часть еврейского населения страны не владеет им или владеет слабо и больше пользуется идишем - распространенным среди европейских евреев диалектом верхненемецкого языка. Некоторые же говорят на языке той страны, откуда эмигрировали.
На языках иранской группы в Юго-Западной Азии говорят персы, пуштуны (афганцы), таджики, курды, белуджи, луры, бахтиары, хазарейцы, а также ряд других народностей и племен. Основная масса персов и пуштунов живет соответственно в Иране и Афганистане. Таджики проживают (помимо Советского Союза) на северо-западе Афганистана, а также в иранской провинции Хорасан. Курды живут в смежных друг с другом провинциях Турции, Ирана, Ирака и Сирии; Ирак - единственная страна, где им предоставлена национальная автономия. Белуджи, большая часть которых расселена в Пакистане, на территории Юго-Западной Азии, живут в Иране и Афганистане. Луры и бахтиары обитают в Иране, хазарейцы - в Афганистане. Близкие друг к другу языки персов (фарси) и таджиков (в Афганистане их язык называется фарсикабули, или дари) обладают древней литературной традицией. То же относится к языку курдов, в котором различаются два основных диалекта - курди и курманджи.
На тюркских языках в Юго-Западной Азии говорят турки, азербайджанцы, узбеки, туркмены, кашкайцы и некоторые более мелкие этнические общности. Турки - основной народ Турции и второй по численности народ Кипра. Азербайджанцы вне СССР сосредоточены преимущественно на северо-западе Ирана (Иранский Азербайджан), узбеки вне СССР - на севере Афганистана, туркмены помимо Советского Союза живут в Иране, Афганистане и в незначительных количествах в Турции и некоторых арабских странах; кашкайцы кочуют на юго-востоке Ирана. Тюркские языки очень близки между собой; из них литературной традицией в Юго-Западной Азии обладают только турецкий и азербайджанский языки.
Количественно в Юго-Западной Азии преобладают народы иранской группы, на долю которых приходится около 40% населения региона. Свыше 30% приходится на долю народов семитской группы и свыше 25% насчитывают тюркоязычные народы.
Из народов других языковых групп, получивших более или менее значительное распространение в Юго-Западной Азии, следует отметить греков на Кипре, армян, живущих в небольшом количестве во многих странах региона (главным образом в городах), грузин, лазов, выходцев из Индии, Пакистана и стран Восточной Африки.
Подавляющее большинство населения Юго-Западной Азии исповедует ислам. В большинстве стран региона он является государственной религией и наложил свой отпечаток на самые различные стороны социально-экономической, политической и культурной жизни.
Большая часть мусульман Юго-Западной Азии принадлежит к суннитскому направлению ислама. Однако в Иране 90%, а в Ираке и ЙАР около 55% всех мусульман являются приверженцами шиизма. Значительное число шиитов имеется также в странах Персидского залива. В Юго-Западной Азии находятся главные центры паломничества мусульман (Мекка и Медина - в Саудовской Аравии, Кербела и Эн-Наджаф - в Ираке, Дамаск - в Сирии, Мешхед - в Иране).
В пределах Юго-Западной Азии христиан больше всего на Кипре, где они составляют около 80% населения, и в Ливане, где их около 40%. Иудаизм исповедуется только в Израиле, где он является государственной религией.
В традиционной культуре народов Юго-Западной Азии много близких черт, что отчасти объясняется сходством естественно-географических и социально-экономических условий (общностью хозяйственно-культурных типов), отчасти - длительными культурными взаимовлияниями (общностью историко-этнографической области).
На территории региона преобладают хозяйственно-культурные типы плужного (а отчасти еще и мотыжного) земледелия с широким использованием ирригации и кочевого и полукочевого скотоводства аридной зоны. И тот и другой типы распространены и у семитских, и у иранских, и у тюркских по языку народов, взаимодействие которых определило культурное своеобразие Юго-Западной Азии.
Во всем регионе широко используется однозубая деревянная соха (обычно с железным сошником), вспахивающая землю лишь на глубину 8 - 10 см. Распространены волочильные доски - бороны и короткие серпы или жатвенные ножи. Для молотьбы служат снабженные зубьями молотильные доски, реже сани или катки, а чаще всего просто прогоняют скот по разбросанным на току колосьям. В целях ирригации сделаны арыки и подземные водосборные галереи (кяризы), а в качестве орудий применяются лопаты с прямой или поперечной рабочей частью. Теперь, разумеется, применяется также и современная техника.
Жилищем оседлым земледельцам почти всюду служат прямоугольные глинобитные или сырцовокирпичные дома, лишь в горных районах сменяющиеся постройками из нетесаного камня. Пол земляной; плоская крыша используется как подсобное жилое и хозяйственное помещение. Кочевники обычно живут в прямоугольных шатрах из шерстяных полотнищ, натянутых на деревянные колья, прототипом которых, видимо, были столбовые жилища древнесемитских оседлых и полуоседлых племен.
Такая традиционная мужская одежда, как древнеарабские юбки и плечевые накидки, была в основном вытеснена иранскими и тюркскими элементами костюма; сохранилась она лишь в южной Аравии и в ритуальной одежде паломников в Мекку. Получили распространение длинные и широкие рубахи с круглым воротом, сужающиеся книзу штаны, безрукавки, куртки, кафтаны и распашные плащи с укороченными рукавами или без рукавов. Влияние кочевников сказалось и в распространившемся по всей Юго-Западной Азии обычае сидеть, есть и спать на полу.
Характерная особенность традиционной духовной культуры народов Юго-Западной Азии - сохранение в ней тех или иных черт арабской культуры, сформировавшейся в средние века в результате вза- имодействия духовного творчества как самих арабов, так и завоеванных ими народов. В языках большинства народов региона очень много арабских терминов; все его исламские народы, кроме турок и курдов, говорящих на курманджи, пользуются арабским алфавитом; школьная система, литература, изобразительное искусство этих народов испытали влияние ислама.
Влияние ислама и тесно связанного с ним шариата испытал также традиционный общественный и семейный быт мусульманских народов региона. Шариат (от арабского шараа - направлять) - это совокупность религиозных установлений и норм мусульманского феодального права, созданных на Ближнем Востоке в VII - XII вв. Он основан на заповедях Корана, на приписываемых Мухаммеду суждениях, не вошедших в Коран (у суннитов - сунна , у шиитов - ахбар ), на высказываниях признанных богословов (иджма ) и толкованиях Корана и Сунны (кыяс ). Наряду с уголовными и гражданскими правовыми нормами в шариате важное место занимают нормы семейного права, закрепляющие неравноправие женщины. Так, шариат узаконивает покупной брак, женитьбу на малолетних девочках, многоженство, фактически одностороннее право развода для мужа и т. д.
Немало общих черт и в современной культуре народов Юго-Западной Азии. В целом для нее характерно, особенно в городах, смешение традиционных местных и новейших западных элементов. Рядом со старинными зданиями дворцов и стрелами минаретов растут многоэтажные корпуса из железобетона и стекла, навьюченные верблюды и ослы уступают дорогу автомобилям новейших марок, в толпе прохожих перемежаются люди в европейских и национальных костюмах. В литературе встречаются и восходящие к мусульманскому средневековью традиционалистские жанры и современное реалистическое направление, в изобразительном искусстве - и старинная орнаментика и такие течения, как кубизм и сюрреализм. Однако в наиболее развитых в социально-экономическом отношении странах Юго-Западной Азии все явственнее обозначается стремление органически соединить в литературе, зодчестве, изобразительном искусстве современные и традиционные национальные формы.
Пища преобладающей части населения стран Юго-Западной Азии скудна и однообразна. Основу рациона составляют зерновые (пшеница, кукуруза, ячмень, просо), бобовые, финики. Мясо, жиры, сахар У подавляющей части населения этого региона занимают ничтожное место среди потребляемых пищевых продуктов. Скудное питание, плохие бытовые условия, недостаточность медицинской помощи обусловливают распространение различных заболеваний, таких, как туберкулез, бильгарциоз (заболевание мочевых путей и кишечника), малярия и т. д. Широко распространены глазные болезни, особенно трахома.
Население Юго-Западной Азии размещается по территории весьма неравномерно. Огромные пространства этого региона, занятые пустынями и полупустынями, имеют крайне редкое постоянное население. Вместе с тем для побережий Средиземного, Мраморного, Черного и Каспийского морей, речных долин Тигра, Евфрата, Оронта, Кабула, а также для оазисов характерна высокая плотность населения, достигающая местами 100 человек на 1 кв. км. В Израиле 60% населения живет на 10% площади страны, в Ираке более 50% населения сосредоточено на 15% территории. Значительная неравномерность в размещении населения характерна также для Турции и Ирана.
Преобладающая часть населения Юго-Западной Азии (свыше 60%) живет в сельской местности. Однако уровень урбанизации в этом регионе выше, чем в Южной или Юго-Восточной Азии. В большинстве стран Юго-Западной Азии доля городского населения составляет более 30%, а в некоторых случаях она значительно больше. В Израиле в городах живет около 80%, в НДРЙ - 78%, в Кувейте, Катаре и Бахрейне - свыше 70% населения. Наиболее низкой долей городского населения - менее 10% - обладают Афганистан, Саудовская Аравия и Йеменская Арабская Республика.
Численность городского населения в странах Юго-Западной Азии быстро растет главным образом за счет миграции жителей из сельской местности. Десятки тысяч крестьян, разоряющихся в ходе капиталистического развития, в поисках заработка устремляются в города. В некоторых случаях (например, в Израиле, Иордании и других странах) росту городского населения способствует иммиграция значительного числа лиц с "городскими профессиями" из других стран.
Города Юго-Западной Азии в большинстве случаев сравнительно невелики - до 10 тыс. жителей. Свыше 100 тыс. жителей имеют 53 города; в Израиле и странах Персидского залива в таких городах проживает свыше половины населения. Городов с числом жителей свыше 1 млн. человек (с пригородами) всего пять: Тегеран - 4,5; Стамбул - 2,5; Багдад - 3,5; Анкара - 1,7; Амман - 1 млн. жителей. Свыше 500 тыс. жителей насчитывается в Бейруте, Халебе (Алеппо), Дамаске, Измире.
Свыше 60 % самодеятельного населения Юго-Западной Азии составляют оседлые земледельцы и около 10 % кочевые и полукочевые скотоводы. Последних больше всего в Саудовской Аравии (около 50% населения) и в Афганистане (15%). Количество кочевников во всех странах постепенно сокращается в результате их перехода к земледелию.
Сельское население Юго-Западной Азии живет главным образом в условиях преобладания полуфеодальных, родо - племенных и зарождающихся капиталистических отношений. Примитивность орудий труда, которыми пользуются крестьяне, заставляет их затрачивать много сил и времени на обработку земли. Вместе с тем отсталые аграрные отношения и низкий уровень агротехники обусловливают малую продуктивность крестьянских хозяйств и низкий уровень их доходности.
Преобладающая часть крестьян в Юго-Западной Азии - это либо безземельные крестьяне, либо владельцы парцеллярных наделов земли, так называемые батраки с наделами. Принадлежащие им мизерные участки земли не обеспечивают прожиточного минимума, что заставляет таких крестьян наниматься на работу к помещикам или заниматься отходничеством. Тяжелое материальное положение заставляет "батраков с наделами" обращаться за кредитами к ростовщикам, которые скупают за бесценок их продукцию, а затем перепродают ее втридорога. Создание в некоторых развивающихся странах снабженческо-сбытовых сельскохозяйственных кооперативов несколько облегчает положение крестьян, ограничивая возможности ограбления их ростовщиками, создавая более благоприятные условия для получения государственных кредитов, семян, химикатов и в некоторых случаях применения современных сельскохозяйственных машин. Тем не менее ежегодно большое количество безземельных крестьян и "батраков с наделами" покидают сельскую местность и уходят в поисках заработков в города.
Городское население Юго-Западной Азии состоит преимущественно из ремесленников, торговцев и фабрично-заводских рабочих. От общего числа занятых в промышленности более 2 / 3 приходится на занятых ручным трудом. Значительную прослойку среди городского населения составляют государственные служащие и интеллигенция (педагоги, юристы, врачи и т. п.). В большинстве городов много лиц, не имеющих определенных занятий, которые перебиваются случайными заработками.
Среди предпринимателей преобладают владельцы небольших мастерских и лавчонок, использующие помимо личного труда также и труд членов своей семьи. Значительная часть мелких предпринимателей находится в полной зависимости от торговцев-ростовщиков, заказы которых они выполняют.
В столичных городах многих стран Юго-Западной Азии постоянно проживают помещики-абсентеисты. Они живут вдали от своих поместий, землю не обрабатывают, а сдают в аренду крестьянам. Получаемую ренту используют в целях ростовщичества, торговли, вкладывают в банки, покупают акции различных компаний. Помещики-абсентеисты постепенно трансформируются в ростовщиков, торговцев и капиталистов, а некоторые из них становятся акционерами банков, промышленных и транспортных предприятий.
Значительное распространение в странах Юго-Западной Азии получил детский и женский труд. Дети, начиная с 6 - 7 лет, принимают участие в сельскохозяйственных работах, прислуживают в богатых домах, помогают ремесленникам и торговцам. Женский труд используется на сельскохозяйственных работах, в ремесленных и торговых заведениях, на текстильных, ковроткацких и других предприятиях легкой промышленности.
Преобладающая часть самодеятельного населения стран Юго-Западной Азии неграмотна. До недавнего времени доля взрослых, не умеющих читать и писать, составляла около 90%. В последние годы, после завоевания рядом стран государственного суверенитета, число лиц, получивших доступ к образованию, значительно увеличилось. Но и теперь еще свыше 70% жителей Юго-Западной Азии не умеют читать и писать, а женская часть населения почти сплошь неграмотна. Мало кто имеет специальное образование. Страны Юго-Западной Азии испытывают огромный недостаток квалифицированных кадров различных технических специальностей. Советский Союз оказывает содействие НДРЙ, Ираку и ряду других стран этого региона в подготовке инженеров, техников, квалифицированных рабочих, необходимых им для того, чтобы преодолеть экономическую отсталость, полученную в наследство от эпохи империалистического угнетения.
ЮЖНАЯ АЗИЯ
Азия всегда считалась местом контрастов, где живут самые бедные и самые богатые люди мира. Южная Азия характерна самыми роскошными курортами планеты и самыми бедными трущобами, самыми технологически развитыми странами, а также странами, где живут первобытные племена.
Этническое разнообразие
Культура народов Южной Азии сформировалась под влиянием смешения этнических традиций и культурного наследия всех народов, населяющих данный регион. Именно поэтому культурные традиции представляют собой некое субконтинентальное попурри и имеют очень много сходных черт для народов, населяющих регион.
Народы Южной Азии разнообразны по своему этническому составу. Здесь насчитывают больше 2000 всевозможных этнических групп. За всю историю существования Южную Азию не раз захватывали различные народности, которые также оставили свое влияние на культуру региона.
Народы Южной Азии имеют общий этнический фон, а большинство территориальных подразделений придумали только в недавнем прошлом. Сходная культура получила различные течения в результате различных религиозных композиций.
Культура основывается на этнически богатой долине Инда, которая на себе ощутила приток и смесь арийских и дравидийских рас. Население Южной Азии, в конце концов, смешалось для формирования уникальной общей культуры. Южная Азия проявляет большое языковое разнообразие с большим количеством совершенно не похожих диалектов. Этот регион известен общепринятыми принципами ненасилия и мирного сопротивления.
азия культура этнический религия
Основные течения с северо-запада, вблизи границ Афганистана, оказали большое влияние на религии субконтинента, принеся с собой ислам. Преобладающими религиями Южной Азии являются ислам и иудаизм, в некоторых странах также доминирует буддизм.
Здесь также существуют разнообразные племенные верования. Культура народов Южной Азии, как и культура всего азиатского континента в свое время попала под влияние колониальных захватчиков, но все же ей удалось сохранить многообразие культурных традиций, ценностей и уникальную самобытность.
Хотя традиционная культура основывается на религии, сходства проявляются в общей истории, географических условиях, профессиях, образе жизни, питании, и одежде. Храмы и культовые сооружения являются архитектурными чудесами здешнего края. Распространенными материалами, используемыми в строительстве, являются древесина, солома и камень. В каждой южно-азиатской стране распространены изображения божеств, храмы, пагоды и другие свидетельства преобладания духовного над материальным.
Праздники
Сходная культура проявляется в сходных праздниках и фестивалях, которых в регионе великое множество. Танец является общей формой проявления радости людей при сборах урожая, начале весны и начала зимы. Люди танцуют в такт барабану, даже когда поют. Есть небольшие изменения в стиле. Есть придворные танцы, праздничные и театральные.
Легенды народов Южной Азии, сохранившиеся на протяжении веков, также имеют много сходств. Они все рассказывают о страшном наводнении или потопах и о помощи, полученной с неба.
Этот регион также отличается преклонением перед магическими животными и растениями. Здесь превозносятся кошки с двумя хвостами, изображают богов в виде животных. В некоторых культурах мясо животных вообще не едят. Необычная традиция существует в Таиланде. В одной из провинций жители каждый год устраивают банкет для…обезьян. Распространенными также являются праздники, которые устраиваются для слонов.
В Южной Азии рис является основным продуктом питания. Этот регион является не только одним из основных потребителей, но мировой житницей риса. Даже знаменитое японское блюдо суши имеет корни в Южной Азии, и готовится из главных ингредиентов восточной кухни - рыбы и риса. Использование экзотических специй, которые растут на земле и обширное потребления рыбы вдоль береговых линий является еще одним общим признаком. В годы колонизации и взаимодействия с другими культурами и нациями, кухня также унаследовала ароматы, которые отчетливо напоминают латинские и американские.
ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ
В Восточной Азии отчетливо прослеживается непосредственная связь хозяйственно-культурных типов с географической средой, прежде всего с природно -климатической зональностью, характером ландшафта. С этой точки зрения данном регионе представлены различные хозяйственно-культурные типы двух географических поясов - теплого (субтропического и отчасти тропического) и умеренного. Существенное влияние на формирование хозяйственно-культурны типов оказывает степень увлажненности: в аридной зоне умеренного пояса исторически сложились совершенно иные типы хозяйственной деятельности, нежели в других зонах того же пояса. Большое значение имеет в этом отношении вертикальная зональность (в высокогорных районах складываются специфические хозяйственно-культурные типы).
Отдельные черты хозяйственно-культурных типов лесных собирателей и охотников теплого пояса можно и в наши дни обнаружить, например, у мон-кхмерских народов КНР В качестве пережитка у некоторых тунгусо-маньчжурских народов КНР прослеживаются отдельные черты хозяйственно-культурного типа таежных охотников. Хозяйственно-культурный тип ручных земледельцев умеренного пояса сложился на Средне-Китайской равнине еще в конце V тысячелетия до н.э. Выращивание в поймах рек засухоустойчивых культур(чумиза и просо). На юге некоторые особенности ручного земледелия остались и поныне у гаошань Тайваня, хайнаньского ли и мяо -яо. Для них характерно вырашивание корнеплодов и клубнеплодов (таро, ямс, батат),а также рисосеяние. Основные орудия палка копалка и мотыга. Третий ХКТ - пашенные земледельцы умеренного пояса, ставший господствующим у китайцев, корейцев, мавньчжуров после широкого распространения железных орудий с сер. I тыс.до н.э. Тягловое животное - буйвол. Зерновые культуры: пшеница, просо, чумиза, менее - рис. Характерны бобовые- соя. Среди распространенных технических - хлопчатник, тут.
Среди народов юга Вост. Азии распространен ХКТ земледельцев теплого пояса (в том числе юг Кореи и Япония). Основа - рисосеяние с использованием буйволов и бесполозного плуга. Овощеводство и цитрусовые. Технические - чай и масличные, хлопок. У народов горных регионов юга Вост.Азии (тибетцы, ицзу) сложился тип пашенных земледельцев высокогорий, возд. тяжелым плугом гречиху овес и ячмень.
Четвертая группа ХКТ связана со скотоводческим населением монгольских, тюркских и тунгусо -маньчжурских народов. На территории совр еменной Монголии уже в сер. I тыс. до н.э. складывается ХКТ кочевников аридной зоны.
Разнообразие типов жилищау народов Восточной Азии определяется особенностями хозяйственно-культурных типов. Образ жизни оседлых земледельцев обусловил распространение у них постоянных, долговременных ж|илищ тогда как у кочевников преобладают различного рода разборно- переносные жилища. Специфика хозяйственного уклада и естественно-природ.среды сказывается также в конструкции дома и традиционном наборе строительных материалов.
У земледельческих народов Восточной Азии жилище может быть дифференцировано в зависимости от уровня пола относительно поверхности. Отличительной особенностью жилища у большинства народов Восточной Азии является так называемая каркасно-столбовая конструкция, где тяжесть кровли ложится на каркас из столбов и балочных перекрытий, а стены таковых не несут сколько-нибудь значительной нагрузки и даже вообще могут отсутствовать. Каркасно-столбовая конструкция характерна для заглубленных землю, наземных и для свайных жилищ древних и современных народов Вост. Азии -- китайцев, корейцев, японцев, тайских и мон-кхмерских народов.У уйгуров Синьцзяна, а также у тибетцев и ицзу имеют распространение дома с несущими стенами, возводимыми из сырцового кирпича и тесаного камня.
К середине I тыс. н.э. у кочевников Восточной Азии появилась юрта с разборным дёревянным каркасом, сохранившаяся в быту современных монгольских и тюркских народов. Основным типом жилища кочевников высокогорий является шатер из кошмы или грубой шерстяной ткани натягиваемый на каркас из жердей.
Черты одежды кочевников-скотоводов издревле отражали специфику их хозяйственно - культурного уклада. «Изобретением» кочевников были штаны совершенно необходимые при верховой езде и лишь сравнительно поздно заимствованные земледельческими народами. Помимо штанов основным компонентом костюма кочевников Восточной Азии была наплечная распашная одежда типа халата, причем вплоть до позднего средневековья у них преобладала манера запахивать халат на левую сторону (правая пола наверху).
У народов юга Восточной Азии, принадлежавших к ХКТ ручных земледельцев теплого пояса, первоначально были распространены набедренные повязки (у мужчин) и несшитые юбки типа саронга (у женщин), а наплечная одежда и обувь зачастую отсутствовали вовсе. Однако на протяжении веков одежда этих народов значительно изменилась (главным образом, под влиянием китайцев, чему способствовали эпохальные изменения климата - перемещение на юг северной границы субтропиков). В настоящее время у большинства народов КНР распространена правозастежная наплечная одежда, сохраняющая значительные локальные различия в покрое и орнаментации. Своеобразна традиционная одежда корейцев, в особенности женская, состоящая из короткой кофты, широких шаровар и юбки. повязываемой выше талии длинным кушаком.
На фоне прогрессирующей нивелировки особенностей материальной культуры народов Восточной Азии обращает на себя внимание прочное сохранение этнических традиций одежды в такой индустриально развитой стране, как Япония.
В пище народов Восточной Азии противопоставлены друг другу два различных комплекса. Первый из них характерен для скотоводов-кочевников, второй - для земледельцев. Основу рациона кочевых народов Восточной Азии составляют мясные и молочные продукты. Молоко, которое, кстати, никогда не употрябляется ими в сыром виде, используют для приготовления большого числа продуктов - простокваши, кумыса, масла, сыров. Мучные блюда - кусочки теста, сваренные в бараньсм жире, поджаренное тесто, замешанное на пенках, не являются основными.
Напротив у всех земледельцев имеется противопостовление «основной» еды (мучной и крупяной) и «второстепенной»(мясной, рыбной, овощной). Среди различных видов «основной еды» абсолютно преобладал рис, сваренный на пару; у северных китайцев вместо риса часто употреблялись пареные на пару несоленые хлебцы из пшеничной или кукурузной муки, а также разнообразные лепешки. «Второстепенная еда» готовится из мелко порезанных продуктов, приготавливаемых чаще всего путем жарки в глубокой полусферической сковороде. Особенностью японской кухни является употребление в пищу сырой рыбы, сдобренной различными приправами. Молоко и в особенности кисломолочные продукты большинство восточноазиатских земледельческих народов в пищу не употребляют. Многие народы юга Восточной Азии (в частности, таи) предпочи обычному рису клейкие сорта, которые на севере используются только в праздничной пище. Кроме того, в рационе народов Восточной Азии большую роль играет рыба.
3 . У многих народов Восточной Азии вплоть до недавнего времени сохранялись пережиточные формы клановой (патронимической) организации, накладывающей отпечаток на многие стороны общественного сознания и семейного быта.У китайцев патрилинейная группа родственных семей, поддерживающих определенное общественное, идеологическое и отчасти также и хозяйственное. Браки внутри такой группы семей были запрещены. В условиях сохранения патриархальных и феодальных пережитков в деревне предписываемая традицией взаимопомощь членов клана маскировала отношения имущественного неравенства и эксплуатации. Традицией клановая организация послужила основой объединения китайцев-эмигрантов (хуацао) в условиях чуждой для них среды обитания. Во всех странах, где сейчас есть более или менее значительные общины хуацяо повсеместно существуют корпоративные обьединения однофамильцев. Сходные с китайскими есть также у корейцев.
Особенности социальной организации в известной мере находят свое отражение в специфике систем личных имен. Внешним признаком принадлежности к определенной группе родственных групп (клану) у народов Восточной Азии чаще всего является общее клановое имя. Исторически оно восходит к имени или прозвищу первопредка, иногда к названию первоначального поселения клана.
...Подобные документы
Самобытность культур древней Центральной Азии. Цивилизация Алтын-Депе. Персидское и эллинистическое влияние на культуру народов Центральной Азии. Парфянский период культуры, культура Хорезма. Культурное наследие народов древней Центральной Азии.
презентация , добавлен 20.06.2013
Общая характеристика социально–экономических условий и особенностей развития духовной культуры народов Центральной Азии. Влияние русской культуры на развитие народов Центральной Азии. Развитие просвещения, печати, духовной культуры киргизского народа.
дипломная работа , добавлен 16.02.2010
Основные периоды развития Индонезии как государства. Факторы, повлиявшие на формирование материальной и духовной культуры Индонезии. Этнический состав и особенности национального костюма народов Индонезии. Декоративно-прикладное искусство индонезийцев.
презентация , добавлен 17.03.2017
Современная культура арабских стран Ближнего Востока. Влияние ислама на личность, семью, нравственные нормы, взаимоотношения между людьми. Исламское право: шариат, теория равенства, отношение к рабству. Культуры народов Кавказа, Турции и Израиля.
курсовая работа , добавлен 17.11.2014
Эллинизм - этап в истории стран Восточного Средиземноморья со времени походов А. Македонского до завоевания этих стран Римом, завершившегося в 30 г. до н. э. подчинением Египта. Изучение культуры Греции, Малой и Средней Азии, Египта периода эллинизма.
курсовая работа , добавлен 25.04.2010
Особенности и традиции встречи Нового года в разных странах мира - самого загадочного праздника, открывающего мир добрых сказок и волшебства. Характерные отличия в организации праздника в странах Европы, Азии, Америки, правила преподнесения подарков.
презентация , добавлен 17.12.2013
Праздник как многомерный феномен культуры. Этнос и культура в концепции Л. Гумилева. Цветовая символика древних народов Ближнего Востока, Центральной Азии, Египта, Древней Индии и Китая. Отличие "языческого" периода цветовой символики от "христианского".
контрольная работа , добавлен 20.01.2012
Государственный строй Древневавилонского царства: правление царя Хаммурапи, законодательная деятельность. История культуры стран Передней Азии: Ассирии, Вавилонии, письменность, наука, литература, изобразительное искусство, религия Древнего Востока.
реферат , добавлен 03.12.2010
Описание величия и истории древнего Самарканда. Фамильная гробница Темура и наследников империи Гур-Эмир. Ансамбль из трёх медресе как уникальный пример искусства градостроительства и образец архитектурного оформления Регистана - главной площади города.
доклад , добавлен 07.01.2012
Скандинавская мифология: верования в древнейшие времена; пантеон богов, ритуалы, обряды погребения. Материальная культура народов Северной Европы. Стиль броа, изделия из металла, платья и уборы. Духовная культура: стелы-писаницы, руны, героический эпос.
Национальные обычаи и традиции Индии.
Индия – родина одной из современных великих религий - буддизма.
Национальные обычаи и традиции Японии.
В стране особый стиль воспитания детей, развивающий высокую самодисциплину. Так, родители никогда не водят первоклассников в школу. Первый раз дорогу в школу показывает старший брат или старшеклассник-сосед. Плакать по японским понятиям неприлично, поэтому в Японии трудно встретить плачущего ребенка.
Традиционное японское искусство — оригами. Складывая квадратные листы бумаги, они делают фигурки животных и другие предметы.
В стране сосуществуют две основные религии — синтоизм и буддизм. Среди японских христиан преобладают протестанты.
Отличительная черта религиозной жизни Японии — веротерпимость и смешение верований, культов и обрядов из различных религий. Буддизм исповедуется в форме махаяны, представленной множеством сект.
Национальные обычаи и традиции Китая.
Современные города Китая становятся все более похожими на европейские, однако в сельской местности еще осталось немало своеобразного, унаследованного от давних времен.
Из животных китайцы больше всего почитают тигров. Это символ любви и благоденствия, мощи и силы.Религия — в стране можно выделить две исконно китайские религии — конфуцианство и даосизм и сильно трансформированный буддизм, представленный множеством различных направлений и школ. В сельской местности широко распространены традиционные верования, а в западных районах страны — ислам. Существуют также и христианские общины.
Свадебные обряды в Китае всюду разные, но очень оригинальные. Так, в провинции Сычуань во время свадьбы к новобрачному из села невесты и от жениха в село невесты направляются в лучших своих нарядах с подарками мужчины и женщины, девушки и юноши. Свадьба продолжается и день и ночь в течение 3—5 суток.
Кончина любого человека в Китае не считается глубоким горем. По народным поверьям, смерть не прерывает связи души покойного с его родственниками. Душа и в загробном мире продолжает участвовать в хозяйственной и обрядовой жизни семьи, помогает и защищает от злых духов, ходатайствует за всех членов семьи перед Властителем Неба — Юйхуаном. Траурный цвет в Китае — белый.
Средней Азии имеют очень обширные корни, уходящие в глубь веков. И перед тем как коснуться их содержания, нужно уделить некоторое внимание тому историческому наследию, которое передали современным потомкам древнейшие государства Средней Азии.
Историческое наследие региона
Средняя Азия внесла огромный вклад в искусство, науку, архитектуру и литературу всей мировой цивилизации, оставила неизгладимый след в нашей общей истории. В далекие времена искусными ремесленниками и рабами здесь строились невероятные по своей красоте и инженерной мысли дворцы и храмы, цветущие города и поселения, многие из которых и по сей день являются украшением мировой исторической архитектуры. Жизненный уклад, историческая судьба, традиции и обычаи Средней Азии описаны в статье.
XIII-XIV вв. в Средней Азии знаменуются как период строительства величайших дворцов и мавзолеев, поражающих соразмерностью своих пропорций, украшенных ярким, красивым орнаментом. Многие памятники архитектуры того периода дошли и до нас. Среди них можно отметить неповторимую являвшуюся в то время центром Самарканда; прекрасную мечеть Биби-Ханум; погребальный склеп Гур-и-Эмир, отличающийся от остальных своим необычным бирюзовым куполом.
Народные умельцы уже в XV-XVII вв. возвели на площади Самарканда такие сооружения, как медресе Улугбека, Тилля-Кари и Щир-Дор ("Здание со львом"). История среднеазиатской архитектуры - яркое свидетельство того, что именно народ всегда являлся создателем памятников духовной и этих стран.
1220 год стал для народов Средней Азии трагическим - началось монгольское нашествие. Полчищами Чингисхана были разорены процветающие города и селения, уничтожены древнейшие памятники архитектуры и культура этих народов. Долгие десятилетия захватчиками удерживалась данная территория, и это, разумеется, также очень повлияло на традиции и обычаи Средней Азии, оставило свой неизгладимый отпечаток, который виден и в наши дни. Более того, различными следами монгольского нашествия полна почти вся зарубежная Азия.
Семья
Семья и семейные ценности имеют самое важное значение у жителей Средней Азии. Особенно это касается детей. Языки народов этих стран содержат множество афоризмов, посвященных именно детям: "Ребенок дорог, словно сердце", "Не будет в семье счастья без ребенка", "Родное дитя - украшение дома" и т. д.
Каждая семья с особой радостью и трепетом воспринимает рождение ребенка. Такое счастливое событие имеет свой традиционный ритуал. Согласно обычаю, сразу несколько добрых глашатаев садятся на коней (если все происходит в селении) и проносятся по улицам, сообщая счастливую новость о рождении младенца родным, соседям, друзьям и знакомым, которые преподносят им за это различные подарки и подношения, высказывают добрые напутственные речи: "Пусть ваше потомство множится из поколения в поколение", "Желаем вам лицезреть свадьбу детей" и т. д.
Семейные отношения на Востоке всегда отличались своим консерватизмом. Традиционная среднеазиатская семья представляет собой довольно большую группу людей, состоящую из отца, его жены, их сыновей со своими женами, детьми, а порой и внуками, вместе проживающими в одном доме. Известно, что в горном Таджикистане в XIX веке встречались семьи численностью более ста человек. Подобные большие семьи, по сути, являлись общинами с собственными земельными наделами и принципом "все доходы в общую кассу". Даже пища родными потреблялась совместно: все, от мала до велика, собирались за одним столом. Подобные общины, как правило, были очень крепкими и сплоченными. Со временем большесемейные отношения превратились в пережитки прошлого, хотя еще в середине прошлого века некоторые этнографы отмечали, что для отца уход из родного дома сына и обустройство им собственного угла считались серьезным оскорблением.
Кочевым народам региона также известно о понятии большой семьи, правда, здесь ее члены могли проживать в разных юртах, но лишь одна "отцовская" юрта возвышалась на фоне остальных.
В конце XX века среднеазиатская семья претерпела некоторые изменения. Здесь старшие сыновья, женившись, уже могли, что называется, отправиться на вольные хлеба, создать свой отдельный очаг. Лишь младший сын, наследовавший все состояние родителей, должен был остаться, чтобы ухаживать за ними в старости. Такой принцип, кстати, является основополагающим для большого числа народов, включая народы Кавказа.
Брак в Средней Азии
В среднеазиатских семьях имеются два типа заключения браков. Согласно первому типу (экзогамному), молодому человеку или девушке запрещено вступать в брак с родственниками по отцовской линии до 7-го колена. Такая модель построения браков свойственна каракалпакам, казахам и части киргизов. Другой тип построения браков (эндогамный), когда женятся дети ближних и относительно дальних родственников, относится к туркменам, таджикам и узбекам. Хотя стоит отметить, что традиционные внутриродовые отношения претерпели некоторые изменения вследствие постоянных войн, переделов территории и переселений. Особенно это касается туркменского народа, где могут встречаться как экзогамные, так и эндогамные семьи.
Невзирая на различие принципов заключения браков, один фактор является основополагающим: жених должен выплатить калым семье невесты. Сегодня он, как правило, представляет собой определенную денежную сумму, но в селениях еще сохранилась традиция передачи какого-то количества скота в качестве калыма. Сторона невесты, в свою очередь, по традиции должна приготовить приданое, состоящее обычно из одежды и бытовых предметов, а у кочевников раньше в приданое обязательно входила еще и юрта.
У кочующих народов также существовал обычай леввирата, заключающийся в том, что вдова обязана была вступить в брак с братом умершего супруга. Делалось это из экономических соображений - все имущество почившего человека, унаследованное супругой, должно было остаться в его роду. Для женщины такая форма брака порой была подобна трагедии.
Наверняка, вы также слышали о таких архаичных обычаях, как "брак в колыбели", когда родители заключали договор о женитьбе своих детей, когда те еще были в младенческом возрасте, и брак с похищением.
Праздники
Праздники народов Средней Азии включали в себя не только основные ритуальные обряды, но также различные игры, развлекательные состязания (в которых, кстати, проявлялось и межродовое соперничество), выступления актеров, поэтов и музыкантов. Самыми почитаемыми и древними праздниками у народов Средней Азии являются Курбан-байрам, Ураза-байрам, Новруз.
Восточное гостеприимство в среднеазиатских странах
Даже люди, никогда не бывавшие в странах Средней Азии, наверняка имеют представление о восточном гостеприимстве. Хозяин дома никогда не оставит голодным своего гостя, даже если тот зайдет всего на пять минут. Стол обязательно будет уставлен различными яствами, сладостями, подадут душистый чай.
Некоторые историки утверждают, что традиции гостеприимства в Средней Азии ввел не кто иной, как Чингисхан, под правлением которого находилась почти вся зарубежная Азия. Его приказ гласил, что в каждом доме гостя, ищущего кров, следует принимать с особым почтением, дружелюбием и уважением, даже если гость этот - совершенно незнакомый человек. В случае же нарушения данного указания негостеприимного хозяина ожидала страшная участь: его крепко привязывали к двум разгоряченным лошадям, которых пускали в разные стороны.
Возможно, именно по этой причине гостеприимство, ставшее вскоре не государственным, а нравственным законом, в Средней Азии является неотъемлемым элементом культуры. Отказать в крове хозяева могли лишь в случае, если гость вел себя грубо.
Стоит отметить, что сегодня подобные традиции несколько поблекли, но все же сохранились.
Родственные отношения
Родственные отношения у народов Средней Азии всегда имели важнейшее значение. Из-за принадлежности к определенной фамилии человек обязан помогать "своим", даже если родственник в чем-то не прав. Обычным является здесь то, что человек, занявший высокую должность, окружает себя членами своего рода.
Родоплеменные связи играют большую роль в жизни каждого жителя Средней Азии. Существует обычай, который для многих европейцев может показаться довольно странным и обременительным: по возвращении из дальней поездки человек должен привезти подарки всем своим родственникам, которых некоторые фамилии насчитывают больше сотни. Вообще, следует понимать, что в Средней Азии в гости с пустыми руками не ходят.
Уважение к старшим
Данный обычай, как одна из обязанностей каждого жителя среднеазиатского региона, известен издревле. Уважение к старшим необходимо проявлять, даже если различие в возрасте составляет лишь несколько лет. Младший должен выполнить желание старшего, если последний просит его куда-либо пойти, что-либо принести или совершить какое-нибудь действие вместо него. Отказывать неприлично. В присутствии старших людей остальным следует разговаривать сдержанно. Таким образом, постороннему человеку легко определить самого старшего в группе людей. Благодаря такой возрастной иерархии поддерживается строгая дисциплина и во время многолюдных собраний: старших слушают, не перебивая, им достаются самые лучшие места.
Многодетность
Многодетность также является характерной чертой среднеазиатского общества. В семье может быть 5-7 и больше детей. Нередкими являются случаи, когда одна семья воспитывает более 10 отпрысков. Желание иметь много детей - древнейший постулат в Средней Азии. Отношения между детьми, как правило, очень теплые, старшие всегда готовы прийти на помощь младшим. Обычным является и то, что дети очень рано привлекаются к труду.
Женщинам в Средней Азии всегда отводилось второстепенное значение. Во многом это произошло благодаря появлению здесь новой религии. Ислам предписывал женщинам занимать лишь подчиненную роль. На всех собраниях, будь то праздники или поминки, женщины традиционно уединялись в своем кругу. Опять-таки, согласно религиозным предписаниям, мужчине запрещено выполнять женскую работу (а таковой, как известно, является практически вся работа по дому). Поэтому женщины Востока работали всегда очень много.
Сегодня положение женщин и мужчин в обществе, особенно в городах, практически уравнялось. Хотя в большинстве современных семей явно прослеживается главенствующая роль мужчин.
Регионы Средней Азии
Территория Средней Азии объединяет несколько стран. Среди них: Республика Казахстан, Республика Туркмения, Республика Узбекистан, Республика Киргизия и Республика Таджикистан. Население Средней Азии составляет около 70 млн человек. Их традиции и обычаи во многом одинаковы, но имеется и немало отличий.
Так, Таджикистан, обычаи которого сами по себе довольно интересны, известен удивительными свадебными церемониями. Таджикская свадьба продолжается целых 7 дней. В первый из них жених и невеста объявляют всем о решении пожениться. Обе семьи по очереди устраивают торжественные церемонии, продолжающиеся по три дня.
А в Узбекистане (особенно в селениях) по сей день некоторые дома имеют обычай, по которому женщинам и мужчинам предписано сидеть за разными столами. Также по прибытии в дом гостей хозяин усаживает их сам, наиболее уважаемые гости получают места, расположенные подальше от входа.
Туркмения - самое закрытое государство из всех среднеазиатских. Туда довольно сложно попасть, лишь недавно в этой стране появился свободный доступ в интернет, но тем не менее многие известные ресурсы (такие как Facebook и Twitter) все еще закрыты. Сложно сказать, как живут в Туркмении. Многие заядлые туристы сравнивают эту страну с Северной Кореей. Стоит отметить, что исламские принципы здесь, как, впрочем, и в других странах Средней Азии, не так сильны. К примеру, замужние женщины могут не закрывать лицо платком, если к этому нормально относится ее семья.
Культура Средней Азии чрезвычайно богата. Издревле здесь жили и работали известные поэты, писатели, публицисты и музыканты. Особенно ярко выделяется Не многие знают, что первый казахский кинофильм "Амангельды" был снят в далеком 1939 году. Современный кинематограф страны подарил нам такие известные и признанные ленты, как "Кочевник" и "Монгол". Культура Казахстана действительно богата и включает в себя множество театральных постановок, песен, литературных произведений, которые любят и ценят на всем постсоветском пространстве и за его пределами.
Республика Киргизия издревле известна ковроделием. Ковер здесь - фактически основной элемент интерьера и свидетельство древней истории страны. Поскольку ковры киргизы изготавливают из овечьей шерсти, то их, скорее, валяют, а не ткут.
Национальная одежда киргизов практически не претерпела изменений за 700 лет, особенно это заметно в сельской местности. Интересен тот факт, что одежды незамужних девушек, как правило, украшены более причудливо, нежели у замужних. Разумеется, в городах редко на ком можно увидеть традиционный наряд, его место занял стандартный европейский костюм.
Сохранение традиций
Традиционные культуры народов Средней Азии владеют большим количеством оформившихся школ ремесленнического и исполнительного мастерства, передающихся уже много лет из поколения в поколение. Существует сложившийся педагогический процесс, именуемый «устоз-шогирд», что в переводе означает «мастер-ученик». Известно, что молодой человек должен провести с учителем достаточное количество времени, которое может составлять многие годы, чтобы получить благословение на свою творческую деятельность. Благодаря таким устоявшимся правилам передачи навыков от учителей к ученикам, богатые и удивительные традиции и обычаи Средней Азии в большинстве своем сохранились и до наших дней, а это, как известно, гарант процветания и сохранения идентичности любого народа и любой страны.
К Южной Азии относятся полуостров Индостан, остров Шри Ланка (до 1972 г. Цейлон), Ликкадивские, Аминдивские, Андаманские и Никобарские острова.
Население Южной Азии насчитывает около 800 млн. человек. В политическом отношении в нее входят Республика Индия (около 650 млн.), Народная Республика Бангладеш (около 87 млн.), Исламская Республика Пакистан (79,9 млн.), Республика Шри Ланка (около 15 млн.), Королевство Непал (свыше 13,7 млн.), Королевство Бутан (1,3 млн.) и Мальдивская Республика (144 тыс.).
С севера Южная Азия обрамлена высочайшей в мире горной системой Гималаев и Каракорума, с северо-запада - Белуджистан-ским нагорьем и Гиндукушем, на северо-востоке возвышаются Бирмано-Ассамские горы. Юг Индостанского субконтинента и острова Южной Азии омываются водами Индийского океана, Аравийского и Андаманского морей, Бенгальского залива.
Большую часть южной Азии составляют обширные плоскогорья и низменности. Так, значительную часть Индостанского полуострова занимает Деканское плоскогорье с Западными и Восточными Гатами. На юге плоскогорья возвышаются Нильгирийские и Кардамоновы горы и горы Анималаи. Огромную площадь занимает Индо-Гангская равнина. Значительны по площади низменности на острове Шри Ланка.
В Южной Азии протекают великие реки: Инд, Ганг, Брахмапутра, Джамна и многие другие, орошающие обширные аллювиальные долины.
Несмотря на огромное разнообразие природной среды Южной Азии, во всех ее областях, кроме высокогорья, господствуют главным образом тропические, а в предгорьях субтропические климатические условия Вследствие этого на большей части территории этого региона выпадает много осадков. В году выделяются три или два сезона (жаркий, дождливый, прохладный, или сухой и дождливый) Вместе с тем на северо-западе и западе субконтинента в Белуджистане, Синде, Раджастхане расположены засушливые, пустынные области.
Исключительно богаты флора и фауна Южной Азии. Некогда ее равнины и предгорья были покрыты сплошными тропическими лесами- джунглями, значительно сейчас поредевшими в результате деятельности человека. Но и сейчас еще в лесах много ценных пород деревьев (тик, сал и др.). Большие площади заняты вечнозелеными «дождевыми» лесами. Распространены фикусы, разного рода пальмы и кустарники, древовидные папоротники. В приморской полосе, в зоне приливов и прибоя, произрастают мангровые леса.
Существует предположение, впервые высказанное крупнейшим советским биологом Н. И. Вавиловым, что в Южной Азии были культивированы многие важные сельскохозяйственные растения. За несколько тысячелетий до нашей эры там разводили рис, пшеницу, сахарный тростник, бобовые, масличные и разнообразные технические культуры, в том числе и азиатский хлопчатник. Позднее получили распространение заимствованные из других стран банановая и кокосовая пальмы, чайный куст.
Богат животный мир, хотя за последние тысячелетия он заметно оскудел. Из домашних животных разводятся индийский горбатый зебу, индийский буйвол. В засушливых районах держат верблюдов, овец, коз, лошадей.
Этногенез и этническая история. До настоящего времени не решен вопрос о том, входила ли Южная Азия в число областей, где происходил антропогенез. Вместе с тем, установлено, что десятки миллионов лет тому назад там обитали дриопитековые обезьяны, считающиеся предками гоминид. Примерно за десять миллионов лет до нашей эры в этом регионе обитали рамапитеки, возможные предки человека. Но в Южной Азии до сих пор не найдены костные остатки древнейших и древних людей (археоантропов и палеоантропов), хотя неоднократно были обнаружены орудия труда культур раннего палеолита. Существует мнение, что на юге Индостанского субконтинента люди обитали уже за 1 млн, лет до нашей эры. Высказаны также предположения, что Южная Азия входила в ареал становления человека современного вида (Homo sapiens). Известны многочисленные культуры позднего палеолита и последующих эпох каменного века.
Прямые свидетельства об этническом составе населения Южной Азии на ранних этапах развития человека современного вида (время палеолита - мезолита) отсутствуют. К тому же, как полагают, население этого региона было тогда немногочисленным. Существуют гипотезы о том, что значительная часть населения полуострова Индостан и острова Шри Ланка была в те эпохи веддо-идной по антропологическому признаку. Что касается языков, то судить об этом еще труднее, и лишь гипотетически они могли быть схожи с языками австралоидов азиат-скоокеанийской зоны, с которыми по антропологическим признакам обнаруживают сходство потомки древнейшего населения Южной Азии - ведды и андаманцы.
Многие ученые считают, что в 3-2 тысячелетиях до н. э. в рассматриваемые области стали проникать и расселяться племена, говорившие на дравидских языках и языках мунда. При этом дравиды, по антропологическому типу южные европеоиды, были создателями первой цивилизации в долине Инда, откуда могли расселяться на восток и на юг. В ходе миграций дравиды и мунда сталкивались с веддоидами и по большей части их ассимилировали. Одним из следствий этого процесса было формирование южноиндийской дравидоидной расовой группы.
Предки мунда, принадлежавшие к австра-лоидным и монголоидным расовым типам, смешивались с местным веддоидным населением, следствием чего было сложение народов мунда Центральной Индии.
Во 2 тысячелетии до н. э. в Северной Индии начинают расселяться группы южных европеоидов-ариев, говоривших на индоарий-ских языках. Частично они проникли далеко на юг, где их ассимилировали дравиды.
Группы населения, говорившие на индоевропейских (иранских, тохарских) языках, попадали в Южную Азию с севера и северо-запада и позднее, в частности на рубежах нашей эры, в индоскифскую эпоху.
Расселявшиеся во 2-начале 1 тысячелетия до н. э. на севере Южной Азии индоарии были скотоводами и оседлыми земледельцами. Их история известна по археологическим данным, а также сборникам гимнов, жертвенных и магических формул, описаний ритуала, толкований и комментариев к священным текстам, объединяемых понятием «веды». Древнейшая из вед - «Ригведа» («Веда гимнов»). Арии основали несколько раннеклассовых государств, для которых было характерно сложное классовое и сословное (варно-кастовое) деление общества. Арии смешивались с местным дравидским и мундоязычным населением, что вело к интенсивному обмену культурными ценностями.
На северо-востоке полуострова еще в древности формировались монголоидные по антропологическому типу группы, говорившие на языках тибето-бирманской семьи. И с ними происходил у индоариев интенсивный культурный обмен.
В середине 1 тысячелетия до н. э. на остров Шри Ланка переселились предки современных сингалов, говоривших на индоарий-ском языке. Примерно в то же время туда проникают дравиды, предки тамилов. Переселенцы вступали в тесное общение с коренным населением острова, веддами, которые были ими в значительной мере ассимилированы.
В 16-17 вв. в Южную Азию начинают проникать европейские колонизаторы: сначала португальцы, а вслед за ними голландцы, англичане, французы. В середине 19 в. Индия превращается в британскую колонию. Эпоха колониальной зависимости оказала чрезвычайно отрицательное влияние на социально-экономическое и культурное развитие народов Южной Азии. Колониальная эксплуатация вызывала постоянный отпор со стороны угнетенных народов. В 1947 г. Индия и Пакистан добились национальной независимости. Однако английские власти провели границы между новыми государствами без учета этнических, исторических и экономических факторов, что привело к длительным межгосударственным и межнациональным разногласиям. Позднее национальную независимость завоевали и другие страны Южной Азии.
Современный этнический состав. В Южной Азии насчитывается около 200 народов, большая часть которых невелика количественно. Так, из распространенных в Индии 187 языков, на 23 языках говорит 97% всего населения. В рассматриваемом регионе сложился ряд наций, многие этносы представляют собой народности. Но многие малые народы Южной Азии составляют так называемое «племенное» население, сохраняющее в разной степени пережитки первобытнообщинных отношений.
Население Южной Азии говорит на языках индийской (индоарийской), иранской и дардской ветвей индоевропейской семьи; на языках дравидийской, австроазиатской и китайско-тибетской семей.
Наиболее многочисленны народы, говорящие на индоевропейских языках, - они составляют до двух третей всего населения Южной Азии. К языкам индийской ветви принадлежат хинди (официальный язык Республики Индии), урду (официальный язык Пакистана), бенгали (официальный язык Республики Бангладеш), непали (официальный язык Непала), сингальский (официальный язык Шри Ланки), пенджабский, раджастханский, маратхский, гуджератский, лахнда, бихарский, ория, ассамский и др. К иранской ветви относятся языки пушту, белуджский (балочи) и др. На дардских языках говорит большинство населения Кашмира. Английский язык временно является вторым официальным языком Республики Индии.
Дравидская семья представлена многими крупными и мелкими языками. Самые крупные из них телугу, тамильский, каннара, малайяли. Из мелких дравидийских «племенных» языков можно назвать тода, языки кадаров, кота, ирула, ченчу и многие другие.
На языках австроазиатской и китайско-тибетской семей говорит сравнительно небольшое число населения Южной Азии. К числу представителей австроазиатской языковой семьи можно отнести санталов, хо, корку, мунда, кхаси, никобарцев; к китайско-тибетской - дзонгкэ (официальный язык Бутана), нага, гаро.
В Южной Азии происходят интенсивные языковые процессы, выражающиеся, в частности, в переходе многих малых народов на языки своих более многочисленных соседей, что сопровождается их ассимиляцией.
В антропологическом отношении население севера Южной Азии принадлежит к южным европеоидам. Своеобразен антропологический тип дравидов, в котором, как отмечалось, сочетаются южные европеоидные и австралоидные черты. На севере и северо-востоке Южной Азии расселяются монголоиды. Много смешанных и переходных антропологических типов. К числу малорослых австралоидных пигмейских народов могут быть отнесены андаманцы. Представители веддоидного антропологического типа австралоидной расы - ведды. Веддоидные черты обнаруживаются у многих современных антропологических групп Южной Азии.
Хозяйство. Южная Азия, судя по современным археологическим, палеоботаническим и палеозоологическим данным, не входила в ареал первичного, наиболее древнего одомашнения растений и животных. Тем не менее уже довольно рано стало возникать производящее земледельческо-животноводческое хозяйство. Характерной особенностью Южной Азии была сильная неравномерность хозяйственного, социально-экономического и культурного развития разных областей этого обширного региона. Примерно до 4 тысячелетия до н. э. повсеместно господствовали занятия, связанные с присваивающим хозяйством. Постепенно в долинах рек начали возникать поселения древнейших земледельцев и животноводов. Вслед за тем производящее хозяйство стало все шире распространяться по Индо-Гангскому междуречью, а затем проникать в южные области Индии и на Шри Ланку. В середине 3 тысячелетия до н. э. по Инду, в области Мохенджо-Даро - Хараппа, складывается древнейшая в Южной Азии цивилизация. Но интенсивное хозяйственное, социально-экономическое и культурное развитие шло главным образом на относительно открытых пространствах аллювиальных долин. Редкое население бескрайних джунглей еще долгое время было слабо втянуто в эти процессы, и только обитатели окраин тропического леса испытывали более сильное влияние со стороны соседних, более развитых народов. Следствием этого было сохранение во многих областях Южной Азии отсталых форм хозяйства и культуры, чему позднее способствовали условия колониального режима.
Поэтому еще в конце прошлого столетия в обширных, редко заселенных тропических лесах и горных местностях сохранились группы населения с очень отсталыми формами хозяйства и культуры. И только в 20 в., особенно после завоевания народами Южной Азии национальной независимости, эти народы стали постепенно втягиваться в современные процессы развития. Уже сейчас в этом отношении достигнуты немалые успехи. Но вследствие определенных социальных, экономических и политических условий и сегодня еще встречаются небольшие племенные группы и племена, которые ведут либо целиком присваивающее хозяйство, либо сочетают его с элементами примитивного производящего хозяйства.
Разнообразие природно-географических условий Южной Азии определило и разнообразие хозяйственно-культурных типов и подтипов.
Народы Южной Азии по большей части земледельцы. Сравнительно небольшая часть населения живет в городах и занята в промышленности, торговле, сфере обслуживания.
Плужное земледелие, сочетавшееся с животноводством и ремесленным производством, стало наиболее распространенным хозяйственно-культурным типом еще до начала нашей эры. В позднеантичное и раннефеодальное время этот хозяйственно-культурный тип стал господствующим. Вместе с тем и в древности, и потом вплоть до современности хозяйственно-культурный тип плужного земледелия включал много разновидностей и подтипов. Различия между ними состояли как в уровне хозяйственного развития, так как к числу плужных земледельцев относились и самые развитые, и менее развитые народы, так и в содержании хозяйственного комплекса (в соотношении отдельных видов занятий, значении ремесла, отходничества, сохранении традиционных видов занятий и др.). Особенно заметны стали эти различия в позднеколониальное время, когда начали складываться индийская национальная буржуазия и национальная промышленность. Таким образом, при наличии общих черт, свойственных всем представителям хозяйственно-культурного типа плужных земледельцев, в разных частях и областях Южной Азии бытуют самобытные хозяйственно-культурные подтипы. Вместе с тем все народы, относящиеся к рассматриваемому хозяйственно-культурному типу, имеют развитые классовые отношения и издавна живут в условиях государственности.
Земледельческие области располагаются главным образом по плодородным долинам рек Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри Ланки, по предгорьям и долинам Непала. Давними земледельцами являются все крупные народы, говорящие на индийских языках: бенгальцы, хиндустанцы (хинди, урду и др.), ассамцы, гуджератцы, маратхи, бихарцы, ория, сингальцы и др.; названные выше крупные дравидские народы, а также некоторые более мелкие этнические группы.
В Республике Индии основная продовольственная культура - рис, и только на северо-западе преобладает пшеница. На втором месте после пшеницы стоят просяные и бобовые. Разводятся другие злаковые, разнообразные овощи, фрукты. Большое значение в земледелии имеют технические и плантационные культуры: хлопок, сахарный тростник, джут, масличные, каучуконосы, кокосовая пальма.
Выращиваются кофе, табак, широко известный «индийский» чай из Ассама. Значительная часть культур имеет экспортное назначение. Индия занимает первое место в мире по поголовью крупного рогатого скота. Скот считается священным, и по традиции его нельзя убивать, поэтому велико число непродуктивных животных, что создает затруднения для сельского хозяйства. В предгорьях Гималаев разводят также коз и овец. Как транспортные и тягловые животные используются слоны, ослы, в засушливых областях верблюды. Лошадей держат мало.
Довольно сходен с индийским облик сельского хозяйства в Бангладеш и Шри Ланке.
В Пакистане выращивают рис, пшеницу, просо, масличные культуры, хлопок, сахарный тростник. На северо-западе Пакистана и в Синде ведется кочевое и полукочевое скотоводство. Разводятся мелкий рогатый скот, верблюды, лошади.
Плужное, как отчасти и мотыжное, земледелие ведется в Южной Азии с древности в орошаемой форме. Но в годы колониальной зависимости ирригационные системы пришли в катастрофическое состояние, что приводило к засухам и разрушительным наводнениям. Только после того как народы Южной Азии добились независимости, значительные средства стали вкладываться в оросительные сооружения. Но и в наши дни еще не редки сохранившиеся от средневековья ирригационные приспособления в виде водоподъемных колес, приводящихся в действие силой животных или вручную.
Плуг известен в Южной Азии с древнейших времен. Хотя в наши дни получают распространение сельскохозяйственные орудия фабричного изготовления, немалая часть земледельцев продолжает пользоваться, как и тысячелетия назад, традиционными легкими деревянными плугами с железными сошниками. В качестве тягловой силы используются буйволы или зебу. Вспаханная земля обрабатывается своеобразной бороной с упором. Посевы заравниваются бревном-волокушей. Сеют вручную. Жнут серпами, либо срывают колосья руками. Молотят цепами, либо прогоняют по снопам животных. Зерно часто еще мелют на ручных мельницах или толкут в каменных ступах.
В последние десятилетия в государствах Южной Азии проведена большая работа по подъему сельского хозяйства. Постепенно осуществляется его механизация, организуются опытно-показательные станции, где крестьяне знакомятся с новейшими достижениями агротехники, получают сортовые семена и т. п. Устраиваются кооперативные машинно-тракторные станции. Крестьян снабжают минеральными удобрениями. Но современная техника доступна по большей части только зажиточным хозяевам.
Высокого развития достигли у плужных земледельцев еще в глубокой древности разнообразные домашние промыслы и ремесла. Они исключительно многообразны, и многие из них имеют характер художественной кустарной промышленности. С древности в Южной Азии производятся шелковые, хлопчатобумажные, а в некоторых областях и шерстяные ткани, значительная часть которых шла на экспорт. В колониальную эпоху многие ремесла пришли в упадок, но в наши дни они вновь возрождаются, для чего предпринимаются различные меры: устраиваются кооперативы, артели, помогающие кустарям в получении сырья, сбыте готовой продукции. Древние традиции имеют металлургия, обработка железа, литье и чеканка меди и бронзы. Знамениты ювелирное искусство, резьба по дереву и кости, ковроткачество и многое другое.
Последние десятилетия ознаменовались значительным ростом промышленности в Южной Азии. Развиваются тяжелая металлургия и машиностроение, в чем большую помощь оказывают страны социализма, и прежде всего СССР (в качестве примера можно назвать металлургический комбинат Бхилаи, построенный в Республике Индии при участии СССР). Растет рабочий класс, техническая интеллигенция.
Кроме рассмотренного типа плужного земледелия в Южной Азии бытует его менее развитый подтип, существующий и в наши дни у части «племенного населения»: санталов Бихара, гондов Центральной Индии и др. Они пользуются примитивными оросительными системами и менее совершенными орудиями труда. В их хозяйстве много экстенсивных черт, оно малотоварно. Соответственно и в быту этого населения сохраняется немало архаических черт.
По крайней мере, с рубежей нашей эры, а возможно, и с более раннего времени, на северо-западе Южной Азии, в засушливых полупустынных и пустынных областях сложился хозяйственно-культурный тип кочевых и полукочевых скотоводов. Этот тип хозяйства бытует довольно широко и в наше время среди некоторых групп белуджей и пуштунов, а также и у других народов. Их хозяйство, основанное на разведении мелкого рогатого скота, лошадей, верблюдов и сезонных перекочевках, похоже на распространенное у кочевников Западной Азии и имеет патриархальный облик. Пшеницу, рис и другие виды растительной пищи кочевники получают в обмен на продукты скотоводства. Занимаются они также транспортировкой караванов и некоторыми другими вспомогательными видами хозяйственной деятельности. Как и у прочих скотоводов, хозяйство у пуштунов и белуджей бывает кочевым или полукочевым. Степень подвижности зависит в большинстве случаев от среды обитания и зажиточности хозяйства. При этом каких-либо принципиальных различий между кочевниками и полукочевниками в приемах ведения скотоводческого хозяйства, в племенной организации и специфических многоукладных социально-экономических отношениях нет. Некоторые различия имеются в степени подвижности, в значении земледелия и подсобных видов занятий в хозяйственном комплексе, а также в порядке кочевания. Иногда кочевниками называют древних ариев в эпоху их переселения в Южную Азию. Это едва ли справедливо, так как у ариев существовали глубокие традиции земледелия, и животноводство лишь на время длительных переселений стало главным видом их занятий. При первой возможности они вновь вернулись к оседлой жизни.
В условиях кочевничества существовала значительная имущественная и социальная дифференциация. Кочевники подчинялись государствам, на землях которых обитали, но часто номинально. Развитые классовые отношения стали у них возникать только после перехода к оседлости и земледелию. Эти процессы широко развертываются в наше время.
Самое широкое распространение в прошлом имел хозяйственно-культурный тип мотыжных земледельцев, не утерявший своего значения и в наши дни. В отличие от рассмотренных хозяйственно-культурных типов для мотыжных земледельцев еще сравнительно недавно были характерны менее развитые социально-экономические отношения: от формирующихся классовых до последних этапов разложения первобытнообщинного строя. В рамках этого хозяйственно-культурного типа особенно много подтипов, связанных как с уровнем развития хозяйства и культуры, так и с локальными особенностями.
Прежде всего могут быть выделены две основные его разновидности: мотыжное земледелие с применением искусственного орошения, и более архаическое хозяйство на выжженных участках леса. Часть племен, занимавшихся подсечно-огневым земледелием, жила еще в прошлом веке в условиях первобытнообщинных отношений.
Мотыжные земледельцы, ведущие ирригационное хозяйство, нередко обрабатывают террасные поля (например, бхотии Непала, часть кхаси Ассама). Зачастую мотыжное земледелие сочетается с плужным. Санталы, гонды, нага возделывают рис, просо, бобовые, овощи. Все большее распространение получают технические культуры. У кхаси, нага и некоторых других племен развито садоводство.
Мотыжное земледелие в подсечно-огневой форме сохраняется и сейчас у некоторых лесных и горных гондов, горных мунда, палайянов и уладанов Южной Индии, горных бхотиев Непала; части нага и кхаси Ассама и др. Но если 100-150 лет тому назад мотыжное земледелие в подсечно-огневой форме велось на огромных площадях, то затем, вследствие законодательного запрещения вырубки и выжега леса, что было связано с охраной окружающей среды, области, где имел распространение этот хозяйственный тип, стали быстро сокращаться.
При подсечно-огневом земледелии в начале сухого сезона расчищали под поля участки леса. После того как деревья и кустарники высыхали, их сжигали. Образовывались минеральные удобрения - зола, сгорали сорняки Сеяли на таких полях главным образом рис, просо, кукурузу, масличные растения. Нага разводят также ямс и таро.
Известное значение в хозяйстве рассматриваемых народов долгое время сохраняли традиционные присваивающие виды занятий: охота, собирательство и рыболовство, полностью не утратившие своего значения и сейчас. Так, у кхаси до недавнего времени была распространена охота с луком и стрелами. Старинное оружие (луки и стрелы, копья и т. п.) используется еще некоторыми мотыжными земледельцами, обитающими в джунглях. Нередко собирательство ведется в специализированной форме. Каучук, камфара и другие смолы, ценная древесина продаются специальным скупщикам. У горных непальских народов (горные бхотии, кирати) некоторое распространение имело животноводство.
Законодательное запрещение вырубки леса во многих областях Южной Азии привело к большим изменениям в жизни значительной части этих народов. Им пришлось искать себе новые источники существования. При этом некоторые обратились к плужному земледелию, что оказалось нелегким процессом. Многие стали наниматься в качестве батраков, сезонных рабочих и т. п. И только небольшое их число продолжает вести традиционное хозяйство.
В качестве промежуточного, но имевшего в прошлом сравнительно большое распространение хозяйственно-культурного типа можно выделить комплексное хозяйство довольно отсталых лесных народов, основывавшееся на примитивном мотыжном земледелии и традиционных присваивающих отраслях: охоте, собирательстве, рыболовстве. В наши дни этот хозяйственно-культурный тип почти исчез.
Также промежуточный характер имеет хозяйственно-культурный тип, связанный с прибрежным рыболовством; обычно это занятие дополняется и другими способами добывания средств существования.
Очень своеобразный, уникальный хозяйственно-культурный тип, основанный на отгонном общинном скотоводстве, бытовал до недавнего прошлого у тода Нильгирийских гор. Они разводили крупный молочный скот, представлявший собой общинную собственность и вели молочное хозяйство. Тода живут оседло, их пастухи отгоняют скот на сезонные пастбища. В обмен на продукты своего хозяйства они получают у соседей растительную пищу и другие необходимые им товары. В настоящее время общинное хозяйстве у них разлагается, получают распространение другие виды занятий.
Наконец, наиболее древний и архаический хозяйственно-культурный тип охотников, собирателей и рыболовов, в наши дни почти исчезнувший, некогда был широко распространен в Южной Азии. Народы, принадлежавшие к этому хозяйственно-культурному типу, и небольшие группы, у которых он еще бытует в наши дни, стоят на разных уровнях первобытнообщинного строя. В пределах этого типа могут быть выделены подтипы: от специализированной охоты, собирательства и рыболовства до наиболее отсталого бродячего хозяйства. К последнему подтипу принадлежат мелкие группы населения, обитающие в самых глухих, географически изолированных областях тропического леса. К началу нашего века к числу бродячих охотников, рыболовов и собирателей относились андаманцы, большая часть веддов, часть ченчу и других мелких мунда и дравидоязычных народов. В настоящее время большинство их перешли к оседлости и земледелию, а традиционным занятием остались верны только андаманцы и часть «горных» веддов. Весь год, изо дня в день, они бродят по определенным участкам тропического леса, где собирают все съестное, занимаются рыбной ловлей, охотой на морских черепах и других зверей. Добывание жизненных благ было для этих народов всегда нелегким делом, и часто они страдали от голода. Ведды и андаманцы охотятся луком и стрелами. Особенно своеобразен S-образный андаманский лук. Существует сложный ассортимент стрел для разных видов охоты. При охоте и рыбной ловле андаманцы использовали сухопутный и морской гарпун. Все народы рассматриваемого типа использовали копья, дубинки, умели делать разного рода ловушки. Распространенным видом занятий было добывание меда диких пчел. Металл эти народы не умели добывать и обрабатывать горячим способом. Они пользовались им, получая его путем «немого обмена» (т. е. без непосредственного контакта обменивающихся сторон) или, как андаманцы, снимая железо с кораблей, потерпевших крушение, и обрабатывая его холодным «неолитическим» способом. Материальная культура. Значительная часть -населения Южной Азии живет в сельских местностях. Планировка поселений земледельцев, типы их жилищ очень различны. В Индо-Гангской равнине преобладают поселения уличного плана из нескольких десятков домов. Чаще всего глинобитные, с плоской крышей. На севере Южной Азии встречаются небольшие кирпичные дома из одной-двух комнат с верандой. В южных областях в качестве строительного материала применяются камень и дерево. Своеобразны постройки в пригималайских областях, где обычен прием сооружения домов на столбах или высоких фундаментах. В долине Ганга имеются также кучевые поселения, встречаются каркасные дома. По традиции члены разных каст селятся в различных кварталах, причем самые бедные и неблагоустроенные принадлежат низшим кастам и «неприкасаемым».
В Пакистане у синдхов распространены крупные поселения, состоящие из небольших усадеб. Дома делаются либо глинобитными, либо каркасными из плетня, обмазанного глиной. Крыши плоские. Усадьбу обносят глинобитной стеной или плетеной изгородью. У зажиточной части населения дома сложены из сырцового кирпича.
В Бенгалии и Бихаре встречаются крупные поселения, в которых живут по нескольку тысяч человек. В Бенгалии часты и хуторские поселения, когда усадьбы разбросаны на значительном расстоянии одна от другой. Постройки каркасные и глинобитные. Чаще всего жилые дома одно- и двухкомнатные. Только зажиточные слои населения имеют дома из нескольких комнат.
Столь же разнообразны поселения и жилища в Южной Индии и на Шри Ланке. Так, у андхра чаще встречаются небольшие, а у тамилов крупные поселения. Дома андхра строят глинобитные или каркасные, тамилы - из кирпича или бамбука. Представители низших каст сооружают хижины из ветвей, крытые пальмовыми листьями. На Шри Ланке встречаются как крупные деревни, так и поселения из отдельных усадеб. Дома строятся чаще всего на платформе и состоят из плетеного каркаса, обмазанного глиной. К одной стороне дома пристраивается веранда. Имущественное неравенство проявляется в размере домов, материале, хозяйственных постройках, внутреннем убранстве.
В крестьянских домах имеются обычно низкие топчаны, покрытые циновками, на которых сидят и спят, низкая резная мебель: табуретки, столики. В городах наряду с национальным интерьером имеются и предметы европейского убранства. Очень велики контрасты в городах Южной Азии. Их центральная часть застроена обычно современными многоэтажными домами, где размещаются крупные магазины, банки, учреждения, живут богачи и интеллигенция. Окраины состоят из грязных кривых улочек и лачуг, где ютится беднота. Много бездомных.
Кочевое и полукочевое население западных областей Южной Азии хотя постепенно и переходит к оседлости, но в значительном большинстве живет еще во временных кочевых поселениях на сезонных кочевьях около источников водоснабжения. Кочевые пуштуны и белуджи живут в палатках из шерстяной ткани или брезента, натянутых на шесты. Посередине шатра находится очаг. На полу, в зависимости от зажиточности, подстилки или ковры. На шестах развешены переметные сумки, вооружение, различные хозяйственные предметы.
Жилища и поселения плужных и мотыжных земледельцев тропических лесов и горных областей очень разнообразны. Например, нага живут по большей части в больших деревнях, разделенных на кварталы и расположенных на холмах или на террасах по склонам гор. Каждая деревня укреплена мощной оградой и представляет собой настоящую крепость. Дома у них, как и у кхаси, сооружаются либо из стволов деревьев на сваях, либо строятся небольшие наземные каркасные жилища. Санталы живут в поселениях, которые состоят обычно из одной улицы, вдоль которой располагаются хижины из бамбука или тростника, обмазанные глиной. Внутреннее убранство домов самое простое. Палайяны, уладаны и другие малые народы Южной Индии живут в небольших поселениях, разбросанных в лесах. Хижины обычно легкие, часто сооружаются на сваях. Для тода были характерны небольшие поселения из своеобразных «ульевидных» домов из ветвей и пальмовых листьев, с навесом, без окон и с узким дверным проемом. У андаманцев бытовали в старину поселения в глубине островов, состоявшие из одного или нескольких больших домов, в каждом из которых жило по многу десятков или даже более сотни человек, составлявших родовую или локальную группу. Овальный в плане дом состоял из двух рядов опорных столбов, на которых покоилась крыша из пальмовых листьев, спускавшаяся до земли и образовывавшая стены. По периметру шло возвышение, на котором спали обитатели дома, в середине хижины располагался общинный очаг, ближе к выходу танцевальная площадка с «музыкальной доской» (выдолбленным стволом дерева с отверстиями). Около каждого спального места находился отдельный семейный очаг. В более позднее время андаманцы стали сооружать поселения на побережьях из небольших ветровых заслонов, в каждом из которых обитала одна парная семья. При этом планировка поселения, расположение очагов и танцевальной площадки, повторяли устройство старой общинной большой хижины. Многие группы веддов еще в прошлом веке обитали в пещерах. Во время охотничьих экспедиций сооружались ветровые заслоны на земле или ветвях деревьев.
Красочная и своеобразная одежда населения Южной Азии, несмотря на ее разнообразие, может быть сведена к нескольким оснозным типам. Распространены сшитая и несшитая одежда. Последняя состоит у мужчин из дхоти - длинной или короткой набедренной повязки, штанов, рубахи, куртки. На голове мужчины носят шапочки. Бенгальцы и часть панджабцев - тюрбаны. Ритуал запрещает индуистам носить кожаную обувь, и сейчас еще немалая часть сельского населения ходит босиком. Распространена тряпичная обувь. Женская несшитая одежда - сари - представляет собой длинное полотнище ткани, которое обертывается вокруг талии и ног. Один конец сари перебрасывается через плечо. Иногда им прикрывают и голову. Сари дополняют кофточки, шали. Существуют и сшивные виды одежды. У некоторых народов женский костюм составляют платья, широкие юбки, шаровары. Таков костюм женщин у кочевников. Все женщины носят много украшений: браслеты на руках и ногах, серьги в ушах, носу, кольца на пальцах рук и ног, ожерелья.
Традиционная одежда широко бытует в Южной Азии и в наши дни. Но в городах, особенно у мужчин, принято сочетать предметы национальной и европейской одежды. В городах носят кожаную обувь, пиджаки, шляпы, плащи.
У кочевых скотоводов распространена та же одежда, что и у их соплеменников в Афганистане и Иране.
Еще более традиционны одежда и украшения мотыжных земледельцев и бродячих охотников-собирателей. Одежда по большей части легкая. У наиболее развитых племен, например у санталов, она напоминает общеиндийскую. Мужчины-гонды носят небольшие дхоти и тюрбан. Женщины ходят в сари. Мужчины горных племен нага довольствуются несшитой набедренной повязкой или дхоти и передником. Женщины обертывают тело куском ткани. На плечи набрасываются накидки или шарфы. Очень пышны праздничные наряды мужчин нага, дополняемые сложными головными уборами. Своеобразна одежда тода, состоящая у мужчин и женщин из рода плаща или тоги, один конец которой перебрасывается через плечо. Ведды носили некогда передники из коры, которые сменили теперь хлопчатобумажные повязки. Женщины обертывают куском ткани бедра до колен, оставляя открытой верхнюю часть тела. Андаманцы ходили до недавнего времени в набедренных повязках, юбочках из травы или обнаженными.
Утварь у населения состоит главным образом из металлической, глиняной, деревянной посуды. В деревнях используются сосуды из высушенной тыквы, бамбука. В качестве посуды применяют «тарелки» из листьев, с которых едят руками.
Пища у большей части населения Южной Азии растительная и молочная. Едят много овощей, фруктов, на побережьях морей и рек рыбу. Мясо в пищу, особенно коровье, индуисты не употребляют. Мусульмане не едят свинину.
Традиционные транспортные средства - тяжелая повозка с упряжкой из волов или зебу, вьюк. В кочевых областях используют под вьюк и под верх верблюдов и лошадей. В джунглях все тяжести транспортируются на спинах носильщиков.
Духовная культура . Духовная культура народов Южной Азии имеет многовековые традиции, обогащающиеся новыми достижениями. До наших дней в народе распространены древние эпические произведения Махабхарата, Рамайяна и др. Их читают, декламируют, поют. На их темы ставят театральные представления. Популярна форма театрального представления катакали, основанная на давних народных традициях. Бытует кукольный театр.
Каждый праздник сопровождают песни и танцы. Популярны в народе представления фокусников.
Многообразна музыка народов Азии. Различны музыкальные инструменты, из них наиболее популярны щипковые (вина), смычковые, барабаны.
Высокого развития достигли в Южной Азии изобразительное искусство и архитектура. Знаменит архитектурный комплекс средневековой Агры, куда входит всемирно известный мавзолей эпохи Великих Моголов - Тадж-Ма-хал. Поражают своей красотой храмы Бенареса и другие памятники. С древности существует традиция живописи. Знамениты настенные росписи пещерных храмов Аджанты. Развиты резьба по дереву, миниатюра, которые сочетают в себе высокое профессиональное мастерство и народность мотивов.
Далеко за пределами Южной Азии славится ее народная медицина, основанная на природных лекарственных средствах и воздействии на психику человека. Широко известно учение йоги.
В колониальную эпоху образование, наука, искусство пришли в значительный упадок. Наследием того времени являются миллионы неграмотных. Упорным трудом это отставание постепенно преодолевается.
В Южной Азии распространены различные религиозные верования. Наибольшее число последователей имеют индуизм, ислам и буддизм. Отдельные группы населения исповедуют джайнизм, сикхизм и христианство. Имеется небольшое число последователей разновидности маздеизма (парсы). Индуизм своими корнями восходит к религиям древних ариев и местных племен. Индуизм - политеистическая религия. Из божеств в наше время наиболее почитаются Вишна и Шива. При этом в каждой деревне наряду с главным почитается и местное божество. Некоторое значение в верованиях имеет культ предков.Буддизм возник в Северной Индии примерно в 6-5 вв. до н. э. Его появление было связано с ответной реакцией на брахманизм, на жесткую и широко разветвленную систему каст. Буддизм признает всех равными. Но наряду с этим он проповедует пассивное отношение к жизни и несправедливости. В настоящее время он распространен главным образом в Непале, Бутане и Шри Ланке. Несколько миллионов буддистов имеется в Индии.
Джайнизм возник примерно в то же время, что и буддизм. Как и буддизм, джайнизм не признает кастовой системы и призывает к непротивлению злу и самосовершенствованию.
В 16 -17 вв. сложилась религия сикхов. Наряду с элементами индуизма сикхизм содержит также черты ислама и других религий. Сикхи поклоняются единому богу, не признают каст, монашества, изображений божеств. Распространена эта религия главным образом в Пенджабе.
Племенные религии в Южной Азии очень разнообразны, причем на верования многих народов известный отпечаток наложил индуизм. Малые народы Южной Азии поклоняются стихийным силам - ветру, грозе, воде, и т. п. По религиозным представлениям мир населен добрыми и злыми духами. Встречаются пережитки тотемизма. Бытует вера в души и их переселение. Повсеместно распространен культ предков.
В настоящее время происходит довольно интенсивный процесс перехода от племенных верований к индуизму, исламу, христианству и другим религиям.
34.Семья и общественный строй. Семья и семейные отношения различаются в Южной Азии в соответствии с уровнем социально-экономического развития той или иной группы населения, а также принадлежности к индуистской, мусульманской или какой-либо иной религии. У индуистов и мусульман семьи были в прошлом большие, патриархальные. В настоящее время преобладают малые семьи. При этом у мусульман они строятся по нормам духовного права - шариата. Шариат допускает полигамию, но многоженство распространено только среди определенных слоев населения: торговцев, ростовщиков, мелких предпринимателей.О браках договариваются по традиции родители. При этом до недавнего времени браки допускались только между членами одной касты. Брак вне касты считался позорным. Во многих областях Южной Азии практиковались в прошлом очень ранние браки: обручались в 2-4 года, бракосочетание происходило в 6- 8 лет. Сейчас они законодательно запрещены, но явление это полностью не изжито, так же как и кастовые перегородки между вступающими в брак. У многих народов, особенно на севере Индии, традиция запрещает вдове вторично выходить замуж, даже если «муж» умер в самом раннем возрасте. У некоторых народов Индии, например у наиров, в семейно-брачной организации сильны матрилокальные и матрилинейные пережитки. Имя и наследование ведутся по материнской линии. Женщины имеют равные с мужчинами права.
Брачная церемония включает многочисленные обряды и по большей части завершается тем, что жених вешает на шею новобрачной особый медальон (тали). В наши дни в области семейно-брачных отношений у народов Южной Азии происходят очень серьезные изменения: разрушаются кастовые перегородки, брак демократизируется, молодежь завоевывает право вступать в брак по любви. Но выкуп за невесту у мусульман бытует еще прочно.
В семейно-брачных отношениях малых народов («племенного населения») преобладает парная семья и формы семьи, переходные к моногамии. Парные семьи бытуют еще у части санталов, курумба, нага и многих других. У некоторых мелких народов прослеживаются в брачных отношениях черты матрилокальности. Так, у кхаси молодой муж поселяется в доме жены, и дети наследуют имя матери. У гаро существовали материнские роды. Своеобразная форма многомужества в виде братской и неродственной полиандрии бытовала некогда у тода. Эта форма семьи сложилась как следствие разделения труда в специфических условиях жизни.
У наиболее отсталых народов Южной Азии - андаманцев, ведда и некоторых других, семья неустойчивая, парная. Для них характерна система возрастных классов, в связи с которой молодежь проходит возрастные инициации. При этом юношей посвящают в тайны племени, испытываются их охотничьи навыки, стойкость, мужество. Девушки знакомятся со своими будущими обязанностями.
У большинства крупных народов Южной Азии классовые отношения возникли столетия и тысячелетия тому назад. Вместе с тем своеобразие исторического развития и развития социально-экономических отношений обусловили их большую многоукладность, самобытность. И в наше время у некоторых народов заметны не только феодальные и патриархальные, но и первобытнообщинные пережитки. У отдельных мелких групп первобытнообщинные отношения находятся только еще в стадии разложения.
Для общественного строя крупных народов Южной Азии долгое время была характерна исключительная живучесть общинных отношений, которые пережили века и разрушаются лишь сейчас под влиянием капиталистических порядков.
Индийская община имела несколько разновидностей. Она представляла собой замкнутый коллектив с общинным землепользованием и местным самоуправлением. Общину возглавляли наиболее богатые ее члены и жрецы (брахманы). В 16 в. сложилось крупное помещичье землевладение земиндари, укрепившееся в колониальную эпоху. Рост крупного землевладения сочетался с системой откупов земельного налога.
В настоящее время в странах Южной Азии проведена или проводится земельная реформа, подорвавшая основы помещичье-феодального строя и класса помещиков. Однако в ряде стран пережитки феодализма еще сильны и положение крестьянства довольно тяжелое.
Другая особенность общественного строя большой части народов Южной Азии - кастовая система, истоки которой восходят к эпохе разложения общинно-родовых отношений. По происхождению состав каст очень сложен. Часть каст восходит к древним варнам, многие появились вследствие развития в древнем обществе разделения труда. Многие касты имеют этническое происхождение. Наконец, множество профессиональных каст. Кастовая система была освящена религией и на тысячелетия стала основой общественного строя.
В древности существовали четыре «классические касты» (варны): брахманы - жрецы,
кшатрии - воины, вайшья - земледельцы, шудра - слуги. В состав шудр влилось значительное число местного населения, покоренного некогда ариями. В наше время насчитываются многие тысячи каст (джати). Касты эндогамны. Одни из них считаются низшими, особенно некоторые профессиональные, связанные с «нечистыми» занятиями (например, кожевенники, мусорщики и др.). Кроме того, существуют так называемые «неприкасаемые» и внекастовое население, стоявшие всегда на самой низшей ступени социальной лестницы. По традиции «неприкасаемые» не имеют права селиться вместе с людьми из высших каст, пользоваться их вещами, брать воду из одного колодца. «Неприкасаемые» должны по обычаю выполнять самую тяжелую, грязную, плохо оплачиваемую работу. Угнетенным положением части каст и внекастового населения объясняется успех пропаганды мусульманской религии в Южной Азии. Переходя в ислам, человек до некоторой степени вырывается из кастовой системы. Но и у мусульманского населения Южной Азии существуют определенные кастовые ограничения. В конституции Республики Индии и некоторых других стран кастовая сегрегация запрещена. Не в действительности кастовая система еще сильна, и прогрессивным силам приходится вести тяжелую борьбу с бытовыми кастовыми предрассудками.
В наши дни для большинства крупных народов Южной Азии характерны капиталистические отношения, но в деревнях живы еще многие феодальные и патриархальные пережитки, тормозящие развитие этих народов.
У части мотыжных земледельцев, особенно занимающихся подсечно-огневым земледельческим хозяйством, долгое время сохранялись сильные родовые пережитки, как, например, у кхаси, нага и др. Но в наше время родовые отношения в чистом виде уже не встречаются. Что касается наиболее отсталого в социально-экономическом отношении населения- бродячих охотников, собирателей, рыболовов, то для их общественных отношений, как и для ряда схожих по уровню развития народов Юго-Восточной Азии, характерно отсутствие родовой организации и в прошлом. Общественная организация у веддов, андаманцев и ряда мелких групп населения Центральной и Южной Индии представляет собой лекальные группы, объединяющиеся в аморфные, мало консолидированные племена.
