Исследования по истории русской мысли. Приведем ее текст

Название: Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2006-2007 год (8)

Под редакцией М. А. Колерова и Н. С. Плотникова
М.: МОДЕСТ КОЛЕРОВ, 2009. - 672с.
ISBN 978-5-91150-032-0
PDF 24 Мб

Качество: хорошее - сканированные страницы + текстовый слой

Язык: Русский

Тематический блок «Густав Шпет, ГАХН и интеллектуальная среда 1920-х годов» подготовлен в рамках исследовательского проекта «Язык вешей. Философия и науки о культуре в русско-немецких интеллектуальных связях 1920-х годов». Проект реализуется Исследовательским Центром «Русская философия и интеллектуальная история» Рурского университета (Бохум, Германия) при поддержке Фонда Фольксвагена. Цель проекта - исследование философско-методологических дискуссий о статусе наук об искусстве, а также процессов институциализации научного искусствознания в Государственной Академии Художественных наук.

СОДЕРЖАНИЕ

Густав Шпет, ГАХН и интеллектуальная среда 1920-х гг.

Виктор Молчанов. От чистого сознания к социальной вещи. Семантический и концептуальный аспекты проблемы Я у Густава Шпета
И. Чубаров. Проблема субъективности в герменевтической философии Г.Г. Шпета
Александр Дмитриев. Как сделана «формально-философская школа» (или почему не состоялся московский формализм?)
Н.К. Гаврюшин. Понятие «переживания» в трудах Г.Г. Шпета (предварительные заметки)
Екатерина Велшезова, Татьяна Щедрина. Шарль Балли и Густав Шпет в русско-европейском научном разговоре (опыт реконструкции «архива эпохи»)
Гаврюшин. Райнов и ГАХН. Приложение: Т.И. Райнов и Г.Г. Шпет: переписка о «внутренней форме слова»
Галин Тихонов. Густав Шпет в зеркале Георгия Флоровского (1922-1959)
Надежда Подземская. «Возвращение искусства на путь теоретической традиции» и «наука об искусстве»: Кандинский и создание ГАХН. Приложение: Тезисы к докладу В.В. Кандинского «Наука об искусстве и ИНХУК» (1920)
Николай Плотников. Критика российского разума. Заметки по поводу нового издания «Очерка русской философии» Г.Г. Шпета

Статьи

Николай Плотников. «Всё действительное разумно»: Дискурс персональности в русской интеллектуальной истории
Хайнер Швенке. Теория познания как основа онтологии. Новый взгляд на философию Густава Тейхмюллера
Виктор Молчанов. Я - Форма в философии призрачного сознания Владимира Соловьева
Е.А. Прибыткова. В поисках «этического минимума»: Г. Еллинек, Э.Ф. Гартман, Вл. Соловьев

Публикации и сообщения

М.А. Колеров. Юношеский дневник П.Б.Струве (1884)
Хайнер Швенке. Интернациональный философ: О научном архиве Густава Тейхмюллера (1832-1888) в Базеле
С. Булгаков. [Рец.:] Кн. Евгений Трубецкой. Философия Ницше (1904)
Н.О. Лосский. Липпс и Геффдинг. Две рецензии из журнала «Книга» (1906-1907)
Нина Дмитриева. Образ русского неокантианца в письмах (1905-1909). Приложения: Письма А.В. Кубицкого к Б.А. Фохту. Письма Б.А. Фохта к Л.Ф. Маклаковой-Нелидовой. Письмо Д.В. Викторова к Б.А. Фохту
М.А. Колеров. О месте философии в «Русской Мысли»: из писем А.А. Кизеветтера к П.Б. Струве (1909-1910)
М.А. Колеров. Кафедра для В.Ф. Эрна: письмо С.Л. Франка к В.Ф. Эрну (1917)
Л.Ф. Кацис. A.A. Мейер vs А.3. Штейнберг(из комментариев к русско-еврейским спорам 1920-х гг.)
Д.Чижевский. На темы философии истории / Перевод и комментарий В. Янцена
Г.Д. Гурвич. Русская философия первой четверти XX века (1926) / Перевод И.И. Блауберг
Инскрипты С.Н. Булгакова (i8g6-1912), Ю.В. Ключникова (1923), Г.Г. Шпета (1928), П.Б. Струве (1911-1942), В.В. Зеньковского (1955)
Инскрипты С.Н. Дурылина, В.Н. Фигнер, И.А. Ильина, Н.К. Метнера, Л.M. Лопатина, В.В. Васнецова, В.А. Кожевникова, Б.Л. Пастернака, М.В. Нестерова и других из фондов Мемориального Дома-музея
С.Н. Дурылина в Болшеве (1904-1955)

Критика и библиография

М.К.: Новое о С.Л. Франке и С.Н. Булгакове в журнале «Освобождение» (1903-1905)
К. Фараджев: Kollegen - Kommilitonen- Kampfer. Europaische Universitaten im Ersten Weltkrieg / Hg. von Trude Mauerer. Stuttgart, 2006
Роман Мних: Наследие Дмитрия Чижевского и проблемы гуманитарных наук на Украине: заметки об издании собрания философских трудов Д. Чижевского
И.В. Борисова: Коротко о книгах: Иван Киреевский, Религиозно-философское общество в Петербурге, Чижевский (2007)
Н.К. Гаврюшин: Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге / Под ред. Н.С. Плотникова и А. Хаардта при участии В.И. Молчанова. М., 2007
М.А. Колеров: Империя и религия. К 100-летию Петербургских религиозно-философских собраний 1901-1903 гг. Материалы Всероссийской конференции/ Ред. А.В. Карпов, А.И.Тафинцев., 2оо6
М.А. Колеров: Сборник «Вехи» в контексте русской культуры / Отв. ред. А.А. Тахо-Годи, Е.А. Тахо-Годи. М., 2007

Название: Исследования по истории русской мысли. Ежегодник за 2001-2002 год
Колеров М.А. (ред.)
Формат: PDF
Размер: 21 mb
Качество: Отличное
Язык: Русский
Год издания: 2002

Периодический научный сборник, посвященный новейшим исследованиям русской мысли конца XIX - начала XX в.Широкий спектр тем и предметов исследований - от терминологических до биографических, от текстологических до библиографических - позволяет рассматривать русскую мысль как синтетическое явление на пересечении философии, религии, литературы, политики, обыденной жизни и искусства.
Содержание:
Николай Плотников. Идея «конкретного субъекта» в западноевропейской и русской философии первой половины XX века
Татьяна Резвых. Монадология Франка и Лейбниц
Публикации:
Модест Колеров. Листовки Г.А. Гапона и «Христианского Братства Борьбы» (1905)
Борис Степанов. Спор евразийцев о церкви, личности и государстве (1925-1927):
- Л.П. Карсавин. Церковь, личность, государство
- Соображения Н.С. Трубецкого по поводу записки Л.П. Карсавина «О Церкви, личности и государстве»
- Ответ Л.П. Карсавина на письмо Н.С. Трубецкого
- Дискуссия о церкви в переписке евразийцев, 1925-1927
Екатерина Евтухова. С.Н. Булгаков. Письма к Г.В. Флоровскому (1923-1938)
Владимир Янцен. Письма русских мыслителей в базельском архиве Фрица Либа: Н.А. Бердяев, Лев Шестов, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков (1926-1948)
Сообщения:
Анна Резниченко. «Свет Невечерний» С.Н. Булгакова: правописание и его смысл
Модест Колеров. Заметки по археологии русской мысли: Булгаков, Новгородцев, Розанов
М. К. Новое о «Проблемах идеализма»: два письма П.И. Новгородцева к А.С. Лаппо-Данилевскому (1902)
М. К. С.Л. Франк. Три письма к П.Б. Струве (1921, 1925)
Борис Степанов. Л.П. Карсавин о «Наследии Чингисхана»: письмо к Н.С. Трубецкому (1925)
Наталья Автономова. Slavische Rundschau и P.O. Якобсон в 1929 году
Хелена Канияр. Фриц Либ и его русско-славянская библиотека
Н. Г. В.В.Зеньковский. Памяти Л.И. Шестова (1939)
Н.А. Бердяев. Fritz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946)
M. K. Инскрипты Л.M. Лопатина (1889), В.Ф. Эрна (1911), Б.А. Фохта (1921), Я.М.Букшпана (1922) и В.В.Зеньковского (1955)
Библиография:
Роберт Берд. Английская библиография русского идеализма (XX век)
«Русская жизнь» (1922-1923). Роспись содержания
М. К. Русские «идейные» сборники: дополнения, 1888-1938
Критика:
Николай Плотников. В ожидании русской философии. Заметки по поводу сборника Б.В. Яковенко «Мощь философии» (СПб., 2000)
Анна Резниченко. Идеи в России / Ideas in Russia / Idee w Rosji. Т. 1-4.
Модест Колеров. Взыскующие града: Хроника частной жизни русских религиозных философов
Борис Межуев. Н.В. Болдырев, Д.В. Болдырев. Смысл истории и революция
А. P. Chronik russischen Lebens in Deutchland. 1918-1941
A. P. Г.В.Флоровский. Избранные богословские статьи.
Ирина Борисова. Философское содержание русских журналов начала XX в.

С этой книгой бесплатно скачивают:

«ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ русской МЫСЛИ ЕЖЕГОДНИК Периодический научный сборник О-Г-И М осква 1998 СЕРИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ русской МЫСЛИ ЕЖЕГОДНИК за 1 9 9 8 год Под редакцией М.А. ...»

-- [ Страница 1 ] --

Исследования по истории русской мысли

Е Ж Е Г О Д Н И К ’

ИССЛЕДОВАНИЯ

ПО ИСТОРИИ

русской МЫСЛИ

ЕЖЕГОДНИК

Периодический научный сборник

М осква 1998

ИССЛЕДОВАНИЯ

ПО ИСТОРИИ

русской МЫСЛИ

ЕЖЕГОДНИК

за 1 9 9 8 год

Под редакцией

М.А. Колерова О-Г-И М осква 1998 Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 1998 год. - Под редакцией М.А.Колерова. М.: ОГИ, 1998. - 5 4 4 с.

ISBN 5-900241-16-5 © М.А.К олеров, составление, 1998 О Авторы статей, 1998 О О ГИ, оформление, 1998

Ко н ста нтин Бурм истров Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы

АЛЕКСЕЙ КОЗЫРЕВ, НАТАЛЬЯ ГОЛУБКОВА

Прот. С.Булгаков. Из памяти сердца. Прага 105

БОРИС МЕЖУЕВ

К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 257 (Опыт чтения газетных некрологов)

МОДЕСТ КОЛЕРОВ

Неизвестные рецензии Булгакова и Бердяева 285 в журнале «Книга» (1906-1907):

ПРИЛОЖЕНИЯ:

Николаи Бердяев Проф. Булгаков. Краткий очерк политической экономии...

Николаи Бердяев B.Розанов. Легенда о Великом Инквизиторе...

C. Булгаков Л.Н.Толстой. О значении русской революции... т Николай Бердяев Оскар Уайльд. Душа человека при социализме...

С. Булгаков Николай Бердяев. Sub specie aeternitatis...

О еженедельнике «Накануне» (1918): 305

ПРИЛОЖЕНИЯ:

С.Булгаков. Накануне (отрывок из непроизнесенной речи) Петр Струве. Государственность и культура

МОДЕСТ КОЛЕРОВ

К истории «пореволюционных» идей: 319 Н.Бердяев редактирует «Из глубины» (1918) Н аталья С а м о в е р Галлиполийская мистика А.В.Карташева 334

ПРИЛОЖЕНИЯ:

А. В.Карташев. Впечатления о поездке в Галлиполи (1921) e О льга Ло к т ева Политический семинар П.Б.Струве (Прага, 1924) 397

ПРИЛОЖЕНИЯ:

CURRICULUM VITAE

И.А.Ильин (1922) и A.C.Изгоев (1923) О.Л.

В.В.Зеньковский (1922) «Вопросы Философии и Психологии» (1889-1918) Роспись содержания «Начало» (1899). Роспись содержания «Накануне» (1918). Роспись содержания Ошибки и опечатки Содержание ЕЖЕГОДНИКА 4997 Константин Бурмистров Владимир Соловьев и Каббала.

К постановке проблемы «По части еврейской мистики в русском об­ ществе не только нет специалистов, но даже дилетанты, как например я, способные по­ нять и оценить чужой ученый труд, счита­

–  –  –

ВВЕДЕНИЕ

К аббал а, еврейская мистическая традиция, известная с конца 12 - начала 13 вв., в течение последних несколь­ ких веков вызывала интерес и служила источником вдох­ новения для многих европейских философов, мистиков, поэтов и ученых. Среди тех, кто испытал на себе влияние этой традиции, мы можем назвать имена Бруно и Кампа неллы, Спинозы и Ньютона, Лейбница и Баадера, Миль­ тона и Гете, Шеллинга и Гегеля. Н о наиболее сильный ин­ терес к Каббале проявляли христианские мистики и визи­ онеры, постепенно выработавшие особые базовые модели восприятия еврейской мистики, характерные для традиПисьма. Т.2. С. 140 (письмо бар. Д.Г.Гинцбургу).

Константин Бурмистров (S’ ими. называемой христианской Каббалой. Именно хрис­ тианская Каббала и ее главные представители (среди к о­ торых м ож но упомянуть П ико делла Мирандолу, Иоганна Рейхлина, Гильома Постеля, К н о р р а ф о н Розенрота и др.) стали теми посредниками, благодаря которым идеи ев­ рейской мистики проникали в интеллектуальный мир Ев­ ропы. В то же время, уже с 16 в. в христианской Каббале начинает выделяться особая ветвь, представители которой соединяли каббалистические идеи с алхимией, астрологи­ ей и магическими практиками. Эта ветвь постепенно от­ ходила от еврейских первоисточников и тех задач, кото­ рые ставили перед собой первые христианские каббалисты (поиски предвечного Божественного откровения, ут­ раченного людьми, более глубокое понимание христиан­ ских догматов и т.п.), в сторону масонско-розенкрейцер­ ской теософии и оккультного «каббализма»2 Эпоха х ри с­.

тианской Каббалы завершилась в начале 18 в. (хотя от­ дельные представители этой традиции встречаются и поз­ же), и тогда же начался быстрый рост оккультно-кабба­ листических течений, который привел в конце концов к «оккультному ренессансу» второй половины 19 в. Инте­ рес к Каббале среди не-каббалистов в это время начинает приобретать массовый характер, а ее истолкования - все более фантастические и подчас уродливые форм ы.

На этот период пришлись и 1870-е гг., когда с каббалисти­ ческими идеями познакомился Владимир Соловьев.

Существует ш и рок о расп рост ран ен н ое убеждение в том, что Соловьев не просто интересовался, но и был це­ нителем и знатоком каббалистических учений. Такого мнения придерживаются как сторонники и почитатели, : См. К.Бурмистров. Христианская Каббала и проблема восприя­ тия еврейской мистики (XV-XIX вв.) // Тирош. Труды второй моло­ дежной конференции СНГ по иудаике. М., 1998. С.31-44; J.Dan. The Kabbalah of Johannes Reuchlin and its historical significance // The Christian Kabbalah. Cambridge (Mass.), 1997. P.55-96.

Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы У так и непримиримые противники и ниспровергатели ве­ ликого русского, ф илософа. Этот взгляд мы встречаем в работах самых разных^исследователей его жизни и твор­ чества; достаточно назвать, к примеру, А.Ф Л о се в а, неод­ нократно упоминающего о «каббалистических интересах»

Соловьева в своей книге «Владимир Соловьев и его вре­ мя»3 антроп ософ ку Евгению Гурвич4 немецкого исследо­, вателя Томаса Ш ипфлингера (автора книги о С оф и и-П ре­ мудрости)5 п роф е ссора ф и лософии Базельского универ­, ситета Ж ана Гальперина6 а также авторов многочислен­, ных воспоминаний (С.М.Соловьев, С.М Л ук ь ян ов и т.д.).

Однако для всех этих упоминаний характерна одна общая черта: они всегда самого общего свойства, не содержат никаких деталей, никакой конкретной информации. С о з ­ дается впечатление, что их авторы либо повторяют одно и то же друг за другом, либо же пользуются для обозначе­ ния различных непонятных элементов в сочинениях С о ­ ловьева, его интересах и замыслах, еще более непонятным для них термином «Каббала». В любом случае, решение этого непростого вопроса может быть полезно для лучше­ го понимания духовной эволюции Владимира Соловьева и особенностей его мировоззрения.

Несмотря на обилие упоминаний о «каббалистических интересах» Соловьева, в его трудах содержится очень нем­ ного материала, относящ егося к данной теме. Однако и этих разрозненных и рассеянных по его книгам, статьям 5См., напр.: А.ФЛосев. Владимир Соловьев и его время. М.,

1990. С.221-222, 251-253.

4 Е.Гурвич. Владимир Соловьев и Рудольф Штейнер. М., 1993.

5Т.Шипфлингер. София-Мария. Целостный образ Творения. М.,

" Жан Гальперин. Владимир Соловьев «слушает Израиль»: хрис­ тианский вопрос // Православные христиане и евреи о преемствен­ ности и обновлении. Третья академическая встреча между правос­ лавными и иудеями (Афины, 1993). М., 1997. С. 176.

Константин Бурмистров и письмам идей и намеков достаточно для того, чтобы составить представление об эволюции его отношения к еврейской мистике. С этой целью мы выделили три эта­ па в его жизни, в соответствии с которыми и построено наше исследование7:

1) Периоде 1875 по 1881 - изучение Соловьевым мис­ тической и (в той или иной степени) каббалистической литературы; заграничная командировка (работа в Британ­ ском Музее и путешествие в Египет); первые философ­ ские сочинения Соловьева.

2) «Промежуточный» этап с 1881 до начала 1890-х гг. - знакомство с Ф.Б.Гецем, изучение иврита и еврейской ис­ тории; статьи о еврейском вопросе; «Россия и Вселенская церковь».

3) Вторая половина 1890-х гг. Знакомство с бар.

Д.Г.Гинцбургом; статья Соловьева о Каббале в Энцикло­ педическом Словаре; последние работы Соловьева.

Особое внимание в нашей работе уделяется проблеме источников каббалистических и псевдокаббалистических знаний Соловьева. С этой целью мы сопоставляем содер­ жащиеся в его сочинениях идеи с концепциями еврейской Каббалы, христианских каббал истов и оккультистов пос­ ледних веков, сосредотачивая свое внимание прежде все­ го на косвенных источниках, влияние которых на Влади­ мира Соловьева практически не изучено4.

7Такое разделение в целом совпадает с традиционным делением творческой биографии Вл. Соловьева на три периода: «теософский», «теократический» и «теургический» (Н.ОЛосский. История русской философии. М., 1991. С. 127).

* Вопрос об оккультных источниках творчества Вл. Соловьева поднимает современная исследовательница В.В.Кравченко. Обоб­ щив большинство известных исторических свидетельств, касаю­ щихся его оккультных интересов, она, тем не менее, практически не проясняет вопрос о конкретных источниках, в частности, источни­ ках «каббалистических» (В.В.Кравченко. Мистицизм в русской фи­ лософской мысли XIX - начала XX веков. М., 1997. С.69-155).

Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы П Е Р В Ы Й П Е Р И О Д (1875-1881) /. ЛОНДОН И з донесения Историко-филологического факультета Московского Университета от 8 марта 1875 мы узнаем, что доцент философии В.С.Соловьев просит разрешить ему отправиться в заграничную командировку в Англию сро­ ком на один год и три месяца для работы в Британском Му­ зее9 причем цели этой поездки определены в этом доку­, менте достаточно туманно1 С.МЛукьянов пишет: «В со­ ".

общениях И.И.Янжула и М.М.Ковалевского [встречав­ шихся с Соловьевым в Лондоне. - К.Б.] содержатся отчет­ ливые указания на то, что, занимаясь в Британском музее, Соловьев усердно изучал мистическую литературу; оба ав­ тора называют при этом Каббалу... Изучения этого рода на­ чались, надо думать, еще в Сергиевом Посаде и в Москве, но лишь в Лондоне получили они более значительное раз­ витие»1. Вот что пишет об этом сам Соловьев в своих пись­ мах домой: «Большую часть времени провожу в библиоте­ ках... Библиотека Британского музея есть нечто идеальное во всех отношениях, и мне там очень много дела»1. Нам не­ известно, какие именно сочинения изучал Соловьев в тече­ ние четырех месяцев своего пребывания в Лондоне, когда он, по словам М.М.Ковалевского, «работал в Британском музее, занимаясь Каббалой и литературой о Каббале»1.

4С.М Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Материа­ лы к биографии. Кн.З. 4.2. М., 1990. С.64.

«Для изучения в Британском музее памятников индийской, гностической и средневековой философии» - Там же.

1 Там же. С. 143-144.

2 Письма. Т.2. С.5. Ср. строки из поэмы «Три свидания»: «Моей мечтою был Музей Британский, И он не обманул моей мечты» - Стихотворения. С. 193.

п С.М Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Матери­ алы к биографии. Кн.З. 4.1. Пг. 1921. (Репринт: М., 1990). С.136.

J2 Константин Бурмистров Итогом его изысканий должно было явиться некое соч и ­ нение, которое он собирался написать сначала на англий­ ском, затем - на французском языке1. Однако вопрос этот для нас чрезвычайно интересен, поскольку именно в связи с этими таинственными штудиями в Британском Музее и сложилась впоследствии легенда о каббалисти­ ческих увлечениях Соловьева. Мы говорим «легенда», поскольку не сохранилось никаких достоверных сведений о том, что именно, какие конкретно сочинения и каких авторов изучал Соловьев в Англии. Несмотря на полное отсутствие какой-либо информации на этот счет, и по сей день бытует уверенность в том, что «в Лондоне молодой ф и л ософ изучал хранившиеся в библиотеке Британского музея рукописи и работы о каббале, древнееврейском мистическом учении»1. 5 Что же это были за книги? Вполне возможно, что среди них были труды Я.Беме, Э.Сведенборга и Дж.Пордеджа, а также некоторые работы по спиритизму и оккультным на­ укам, которыми Соловьев в то время был весьма увлечен1.6 1 Стихотворения. СТ.7.

1 История философии. Запад-Росси я-Восток. М., 1996. Кн.2.

"* Если судить по его письмам кн. Д.Цертелеву, складывается впе­ чатление, что он уделял спиритическим занятиям, быть может, даже основное время своего пребывания в Англии; о том же пишет и Зеньковский: «Соловьев в молодые годы чрезвычайно интересо­ вался спиритизмом (не без влияния его учителя проф. П Д.Ю ркевича [кстати, п о словам сам ого Соловьева, «последователя» Сведен­ борга. - К.Б.]) и оккультизмом» - В.В.Зеньковский. История рус­ ской философии. В 2-х тт. Париж, 1989. Т.2. С.22. Надо отметить, что свой интерес к этой теме Соловьев сохранял на протяжении всей своей жизни, о чем свидетельствуют, к примеру, его статья «Совре­ менное состояние вопроса о медиумизме» (1894), предисловие к книге Гернея «Прижизненные признаки и другие телепатические явления» (1893; Соловьев был ее редактором) и др. (см. Собрание сочинений. Т.6). См. также письмо Соловьева Н.Я.Гроту, датирован­ ное 1893 г - Письма. Т.1. С.72.

Владимир Соловьев и Каббала, К постановке проблемы Быть может, именно там он познакомился с сочинениями таких великих мистиков, как Теофраст Парацельс, Георг Гихтель и Готтфрид Арнольд, которые упоминаются в его более позднем письме (от 27 апреля 1877) к гр. С.А.Толстой1. А нтропософка Евгения Гурвич, посвятившая дол­ гие годы изучению творчества Соловьева, пишет: «Янжул... говорил, что в Лондоне Соловьев был глубоко пог­ ружен в свои думы и читал непонятные для него [Янжула] кабалистические книги со странными рисунками... Он изучил самые сложные кабалистические труды, которые даже те, кто занимался ими всю жизнь, как Парацельс, Яков Беме и гностики, не совсем могли понять...»1. Одна­ ко, по всей видимости, под словом «каббалистические»

здесь имеются в виду вовсе не книги еврейских авторов-каббалистов (в которых едва ли м ожно найти многочис­ ленные рисунки, пусть даже и «странные», если не считать таковыми каббалистические схемы эманации сф и рот и таблицы), но сочинения христианских каббалистов и мистиков-оккультистов («гностиков»), многие из кото­ рых и в самом деле наполнены аллегорическими рисунка­ ми и сложными диаграммами1. 9 Нелишне отметить, что сочинения всех вышеперечис­ ленных авторов были достаточно доступны и в России (в библиотеках Санкт-Петербурга, М осквы, Сергиева П о ­ сада, во многих частных собраниях), и для того, чтобы с ними познакомиться, не было никакой необходимости ехать в Лондон. Многие из них к тому же были переведе­ ны на русский язык и опубликованы еще русскими м асо­

–  –  –

9 Например, некоторые книги Беме, «Amphitheatrum Sapientiae Aeternae» (1608) Генриха Кунрата, «Opus mago-cabbalisticum» (1719) Георга ф он Веллинга или «Oedipus Aegyptiacus» (1652-55) Афанасия Кирхера.

Константин Бурмистров нами времен Екатерины II и Александра Р. О том, нас­ колько они связаны с каббалистическим учением, мы еще будем говорить впоследствии. Принимая во внимание непроясненность этого вопроса2, мы полагаем, что употребле­ ние его знакомыми термина «каббалистический» в данном контексте ничего не говорит нам о реальном изучении им еврейских каббалистических книг или переводов; частое же упоминание слова «Каббала» могло быть следствием прос­ той неосведомленности людей о том, что это такое в дейс­ твительности (этим термином могли называть тогда все что угодно: магию, астрологию, гадания, и т.д.; вопрос, однако, в том, не совершал ли подобной ошибки и сам Соловьев?).

2. М О ЛИ ТВА СОФИИ.

М Е Д И У М И Ч Е С К И Е ЗА П И С И

В К О Н Ц Е О К Т Я Б Р Я 1875 года Соловьев внезапно поки­ дает Лондон и отправляется в Египет2, и в самом начале 0 См. в каталоге масонских книг: 500 лет гнозиса в Европе. Гности­ ческая традиция в печатных и рукописных книгах. Амстердам, 1993.

2 Томас Шипфлингер утверждает, что Соловьев изучал в Лондоне книгу «Kabbala Denudata» (Sulzbach-Frankfurt, 1677-1684) барана Х.К н орра ф он Розенрота (см. Т.Шипфлингер. София-М ария. Це­ лостный образ Творения. М., 1997. С.216). О н а представляет собой трехтомное собрание переводов еврейских каббалистических тек­ стов и оригинальных сочинений христианских каббалистов. Мы то­ же склонны предполагать, что Соловьев был знаком с этим осн ов ­ ным источником по Каббале для нееврейских читателей в 18-19 вв., однако когда именно состоялось эго знакомство, нам неизвестно.

В 1870-х годах в России было по крайней мере два экземпляра этой очень редкой книги, один в Румянцевском Музее, другой - в библи­ отеке Санкт-Петербургской Духовной Академии. Соловьев вполне мог найти эту книгу и там.

2 Интересно, что первоначально Соловьев намеревался провести в Лондоне намного больше времени. Так, в письме кн. Д.Цертелеву от 8 января 1775 он пишет: «Летом еду в Лондон на год или полто­ ра...» - Письма. Т.2. С.225.

Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы (вероятно, в феврале) 1876 года, в Каире, начинает писать первые диалоги своего трактата «С оф и я». Однако, прежде чем перейти к рассмотрению этой работы, обратимся к черновым записям Соловьева, относящ имся к тому же периоду и собранным в так называемом «Альбоме NqI»2.

Здесь содержится, в частности, молитва к Пресвятой С о ­ ф ии, по мнению С.М.Соловьева, «почерпнутая Соловье­ вым из гностических и каббалистических источников или сочиненная им самим на основании этих источников».

Приведем ее текст:

Молитва об откровении великой тайны.

Во имя Отца и Сына и Св. Духа.

Ain-Soph, Jah, Soph-Jah.

«Неизреченным, страшным и всемогущим именем зак­ линаю богов, демонов, людей и всех живущих. Соберите воедино лучи силы вашей, преградите источник вашего хотения и будьте причастниками молитвы моей. Да воз­ можно уловить чистую глубину Сиона, да обретем бесцен­ ную жемчужину Офира и да соединятся розы с лилиями в долине Саронской. Пресвятая божественная София, су­ щественный образ красоты и сладость сверхсущего Бога, светлое тело вечности, душа миров и единая царица всех душ, глубиною неизреченную и благодатною первого сына твоего и возлюбленного Иисуса Христа молю тебя: сни­ зойди в темницу душевную, наполни мрак наш своим сия­ нием, огнем любви своей расплавь оковы духа нашего, да­ руй нам свет и волю, образом видимым и существенным явись нам, сама воплотись в нас и в мире, восстановляя полноту веков, да покроется глубина пределом, и да будет Бог все во всем»2.

г’ С.М.Соловьев Жизнь и творческая эволюция Владимира С ол о­ вьева. Брюссель, 1977. С. 118-121.

2 Там же. С.1 18-119.

–  –  –

С.М.Соловьев в письме к С.МЛукьянову (январь 1918) доказывает, что автором текста был сам Владимир Соло­ вьев2. С.Булгаков же видит в ней перевод «какого-нибудь гностического текста, быть может найденного Соловьевым во время занятий в Британском музее... например, оф и ­ тов»2 Булгаков соотносит эту молитву с некоторыми сти­ ".

хотворениями так называемого «софийного цикла» у Соло­ вьева, которые, по его мнению, также «имеют не только по­ этический, но как будто и заклинательный характер»2.

Язык этого текста и его «гностическое» содержание ука­ зывает на возможное влияние Якова Беме, Джона Пордеджа, а также Готтфрида Арнольда и других мистиков-софиологов. Собственно к Каббале может иметь некое отноше­ ние лишь предваряющие ее три имени, очевидно, связан­ ные с упомянутыми до того ипостасями Троицы.

В отношении первого имени С.М.Соловьев не уверен, написано ли в подлиннике (представляющем собой ка­ рандашный набросок) An-Soph, Ain-Soph или En-Soph.

По-видимому, здесь имеется в виду Эйн-Соф («Бесконеч­ ное»), Первоначало каббалистической космологии, наз­ вание Бога в Его чистой сущности, неизреченной, недос­ тупной познанию и не связанный с сотворенным миром.

Это понятие неоднократно встречается в различных рабо­ тах Соловьева в контексте его учения о «положительном ничто», о чем мы еще будем упоминать далее.

Jah - одно из имен Божиих, соответствующее сфире Хох­ ма (Премудрость)21 По мнению Лукьянова, «название «Jah»

25 С.М.Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Матери­ алы к биографии. Кн.З. 4.1. Пг. 1921. (Репринт: М., 1990). С.147.

У Лукьянова же содержится попытка достаточно детального истол­ кования этого текста (Там же. С. 146-148).

2 С.Н.Булгаков. Тихие думы. М., 1996. С.54.

Там же. С.53.

2 См.: G.Scholem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. P. 108; A.Frank. La Cabbale ou la philosophie religieuse des Hebreux. Paris, 1843. P.l 10-111;

Ch. D.Ginsburg. The Kabbalah, Its Doctrines, Development and Litera­ ture. London, 1925. P.90. Этой сфире соответствуют также: первая Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 17 сближается, очевидно, со вторым началом или Сыном».

В связи с этим стоит отметить, что такое отождествление не­ посредственно связано с представлениями христианских каббалистов. В Каббале сфира Хохма называется Отцом (напр., в Зохаре; в лурианской Каббале сфире Хохма в систе­ ме парцуфим соответствует парцуф Абба (Отец)2), однако это определение не имеет никакого отношения к христиан­ скому пониманию ипостаси Бога-Отца. В христианской Каббале содержатся разные интерпретации этой каббалис­ тической концепции. Уже у первых христианских каббалис­ тов 15 в. сфира Хохма соотносится с ипостасью Бога-Отца, а Богу-Сыну уподобляют третью сфиру Бина, Понимание, носящую имя Тетраграмматон3 Однако некоторые предста­ ".

вители этой традиции, и прежде всего ее фактический осно­ ватель Пико делла Мирандола, отождествляют Божествен­ ную Премудрость с Сыном Божиим, а высшую сфиру Кетер, Корону, соотносят с Богом-Отцом3. В сущности же, в хрисбуква Йод Тетраграмматона, Перворожденная Воля, Эссенция всего сущего, Первичный Свет, Святая Святых, Эден и др. ^ см. Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendental is. T.l. Sulzbach, 1677. T.l. Part. 2. S.7.

2 Лурианская Каббала - одно из течений в еврейской мистике, о с­ нователем которого был р. Ицхак Лурия (Ари), цфатский каббалист 16 в. См. о ней и ее основных концепциях: Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2- хтт. Иерусалим, 1989. Т.2. С.57-112; G.Scho­ Iem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. Р.74-79, 420-428. Парцуфим - новые устойчивые структуры, образующиеся в процессе тиккун («исправле­ ния» мира) в новых, формирующихся сферах творения.

5 См. подробный анализ христологических интерпретаций Зохара, связанных, прежде всего, с пониманием молитвы «Ш ма Исраэль», в которой трижды повторяется Имя Бога, а также троекратным благословением у Исайи (Ис. 6:3), у Y.Liebes. Studies in the Zohar. A l­ bany, N.Y., 1990. P. 139-152.

3 Cm. Wirszubski, 1989, 167-168, 193-194, 198-199. Впрочем, встре­ чается и интерпретация сфиры Бина как «Ben Jah», т.е. «Сын Бо­ га» - см. Там же. С. 193-194; см. такую же трактовку в «Пардес Риммоним» («Гранатовый Сад») Моше Кордоверо (16 в.) - Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendentalis. Т. 1. Sulzbach, 1677. S. 194.

Константин Бурмистров тианской Каббале имеется несколько динамических моде­ лей отождестааения сфирот с христианской Троицей; схема Соловьева (Эйн-Соф - Бог-Отец, Хохма-Премудрость - Бог-Сын) является одной из наиболее употребимых.

Что касается третьего члена этой надписи, он, согласно Лукьянову, «внешне созвучный с Софией, а этимологи­ чески соответствующий отчасти первому члену и затем второму, приурочивается, по-видимому, к третьему началу или Духу Святому». По мнению И. Г.Троицкого, Jah-Soph можно перевести как «Завершение Сущего»3. Такая трак­ товка, на наш взгляд, вполне правдоподобна3. 3 В том же «Альбоме», наряду с различным медиумически­ ми записями (в том числе «о небесном и божественном мо­ дусе минералов»), содержатся наброски некоего сочине­ ния, о котором Соловьев писал еще из Варшавы своему другу кн.

Д.Н.Цертелеву3. В них мы читаем: «Доселе (до ме­ ня) теософические системы, обладавшие духовными осно­ вами, не имели истинной идеи мирового процесса: они или совсем игнорировали его (неоплатонизм, Сведенборг), или же допускали в нем элемент случайности и произвола (грехопадение), Каббала, Бэме, и те и другие получили в ре­ зультате чертей и вечный ад... Учение Бэма и Сведенборга суть полное и высшее теософическое выражение старого христианства. Положительная философия Шеллинга есть первый зародыш, слабый и несовершенный, нового хрис­ тианства или вселенской религии вечного завета.

2 С.М Лукьянов. О Вл. С. Соловье вс в его молодые годы. Матери­ алы к биографии. Кн.З. 4.1. Пг. 1921. (Репринт: М., 1990). С. 148.

;; В Зохаре Бина щ это Отец, Мать и Сын вместе, т.е. символ за­ вершенности. - См.: Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendentalis. T.l. Sulzbach, 1677. T.l. Pars

u От 27 июля 1875. - Письма. Т.2. С.227. Inter alia, Цертелев был известен и как убежденный поклонник спиритизма; см., напр., его книгу: Д.Н.Цертелев. Спиритизм с точки зрения философии. Меди­ умизм и границы возможного. СПб, 1885.

Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 19 Каббала и неоплатонизм.

Бэме и Сведенборг.

Шеллинг и я.

Неоплатонизм - Каббала - Ветхий Завет.

Евангелие.

Бэме - Сведенборг - Новый Завет.

Шеллинг - я - Вечный Завет.3 5 Из этого текста видно, сколь странное представление о Каббале было в то время у Соловьева, ибо положитель­ но непонятно, откуда, из каких источников извлек он этих своих «чертей и вечный ад», и в какой «Каббале» об­ наружил он «случайность» в «идее мирового процесса»?

Оставляя в стороне содержащееся здесь представление о трех Заветах, чрезвычайно популярное в мистических милленаристско-эсхатологических учениях и восходящее к известной схеме Иоахима Флорского, отметим, что, со ­ относя Каббалу с неоплатонической философией, Соло­ вьев вполне следует здесь представлениям христианских каббалистов и их оккультных последователей.

Для понимания того, что двигало и интересовало Соло­ вьева в тот период, стоит обратить внимание и на сохра­ нившиеся в том же «Альбоме» медиумические записи и наброски, сделанные автоматическим письмом. Как пи­ шет С.М.Соловьев, «в это время Соловьев убежден, что он, посредством медиумического письма, получает откро­ вения от небесных духов и самой Софии... Подобными письмами из духовного мира испещрены все рукописи Соловьева. Иногда фраза какой-нибудь статьи обрывает­ ся, выводятся каракули, затем означается несколько слов, потом все тонет в каракулях, и статья продолжается»3. 6 3 С.М.Соловьев Жизнь и творческая эволюция Владимира Соло­

–  –  –

С.М.Соловьев приводит несколько таких записей, отно­ симых им к Лондонскому периоду; они представляют с о ­ бой послания духа Софии, причем в одном из них приво­ дится очень характерный список семи ангелов (первый и них - Люцифер), в другом толкуется о некоем «восста­ новлении Христа» и т.д.3 О практически несомненной связи этих текстов с оккультной традицией, прежде всего с работами Элифаса Леви, мы еще будем говорить дальше.

По-видимому единственным человеком, проанализи­ ровавшим эти медиумические записи, был Георгий Чулков. В 1927 г им был прочитан специальный доклад на эту.

тему: «Автоматические записи Вл. Соловьева»3. Разыска­ ния Чулкова весьма любопытны как сами по себе, так и в связи с транскрибированными им «автографами»;

по мнению Чулкова, для их понимания необходимо при­ нять во внимание два обстоятельства: «во-первых, то, что Соловьев был «визионер», и ему в высшей мере были свойственны переживания «медиумического» типа, вовторых, то, что в основе мировоззрения Соловьева лежала гностическая и христианская идея Софии»3.

«В своих гал­ люцинациях он признавал явления медиумические... [эти] явления переживались Соловьевым очень часто. Он во всяком случае был очень сильный медиум, хотя неволь­ ный, пассивный»4. В тексте записей нет ничего, что мож­ но было бы соотнести с какими-либо каббалистическими мотивами; они интересны, скорее, тем, что приоткрывают некую неизвестную, но очень важную грань в духовном (душевном) мире Соловьева, позволяя лучше и глубже по­ нять некоторые из его текстов. Во втором из изученных Чуйковым «автографов» содержатся «пять строк неясных 3 Там же. С.1 19-120.

3 См. публикацию его текста в «Вопросах философии» № 8 за 1992 (С.123-132).

3 Г.И.Чулков. Автоматические записи Вл.Соловьева / Предисл.

к публ. М.В.Михайловой / / Вопросы философии. 1992. №8. С.123.

4 Там же, С. 124.

Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 21 знаков и начертаний»4. По словам Чулкова, «характер этих значков и букв дает основание предположить, что мы имеем дело с аббревиатурами каких-то древних письмен, может быть, семитических» (Чулков обращался по этому вопросу к ряду специалистов, в том числе по семитским языкам, но расшифровать запись не удалось).

Видения и галлюцинации преследовали Соловьева на протяжении всей его жизни, о чем сообщают многие его друзья и знакомые. Как отмечает Е.Трубецкой, Соловьев «верил в реальность, действительность... общения с умер­ шими». Среди видений, которые ему являлись, были и «страшные, притом не только во сне, но и наяву»4. Ана­ лизируя этот вопрос, Трубецкой приходит в заключению, что благодаря своему увлечению спиритическими сеанса­ ми Соловьев «стал невольным медиумом», уязвимым для самых разных «духовных влияний» на протяжении всей своей жизни4. Эта тема, до сих пор никем всерьез не изу­ ченная, открывает, на наш взгляд, совершенно новые пу­ ти для понимания творчества Владимира Соловьева.

3. ЕГИ П Е Т О П У Т ЕШ Е СТ В И И Соловьева в Египет написано немало, однако для нашего изыскания кажется полезным привести свидетельство иностранца, французского писателя Мель­ хиора де Вогюэ, с которым Соловьев познакомился в Каи

–  –  –

4 Сборник первый. О Владимире Соловьеве. М., 1911. С.61.

См.: Там же. С.61-65. По мнению В.В.Кравченко, наиболее де­ тально проанализировавшей вопрос о спиритических увлечениях Соловьева, «совершенно неправомерно отрицать возможное влия­ ние размышлений Соловьева о спиритизме и результатов конкрет­ ных спиритических опытов на его философию» (В.В.Кравченко.

Мистицизм в русской философской мысли X IX - начала XX веков.

М., 1997. С. 108. О «практическом характере» мистического опыта Соловьева см.: Там же. С. 112).

Константин Ьурмистров ре. О н пишет: «Он [Соловьев] чистосердечно рассказал нам, что... он ходил один в Суэцкую пустыню, к бедуинам;

он хотел разыскать там какое-то племя, в котором, как он слышал, хранились кое-какие тайны религиозно-мисти­ ческого учения - Каббала и масонские предания, будто бы перешедшие к этому племени по прямой линии от С ол ом о­ на»4. О сходных мотивах этой поездки говорит и В.В.Зеньковский; в частности, что Соловьев написал тогда одному приятелю, «что на спиритическом сеансе духи сообщили ему о существовании в Египте тайного Каббалистического Общества»4. О причинах своего путешествия Соловьев го­ ворит исключительно туманно; так, скажем, он пишет св о­ ей матери: «Я пробуду до тех пор, пока выучусь арабскому языку, т.е., вероятно, месяца 4 или 5»4. В другом же письме он говорит, что «то, для чего я приехал в Египет, оказывает­ ся почти невозможным найти»4. «И из египетских пустынь родилась его гностическая теософия «а учение о вечно­ женственном начале божества», - так говорил впоследс­ твии о Соловьеве Андрей Белый4. Не вдаваясь в рассм отре­ ние этого «путешествия» и того, что произошло в пустыне и было названо самим Соловьевым «самым значительным из того, что до сих пор случалось с о мною в жизни»4, отме­ тим, что подобное представление о «Каббале», «каббалис­ тических орденах» и «племенах» было характерно для мистически-оккультной литературы конца 19 века5.

4 С.М.Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Матери­ алы к биографии. Кн.З. 4.1. Пг. 1921. (Репринт: М., 1990). С.260-261.

4 В.В.Зеньковский. История русской философии. В 2-х тт. Па­ риж, 1989. Т.2. С. 17.

4 Андрей Белы. Критика, эстетика, теория символизма. Т. 2. М., 8 й 1994. С.451.

4 Сборник первый О Владимире Соловьеве. М., 1911. С.135.

5 См., напр.; «Догма и Ритуал высшей магии» Элифаса Леви, 0 «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида» Е.П.Блаватской.

Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 23 4. «СОФИ Я»

–  –  –

П Е Р Е Й Д Е М теперь к франц узском у сочинению С о л о ­ вьева « С оф и я », достаточно п одробно рассм отренном у в книге С.М.Сол овьева; его перевод опубликован в ж у р­ нале «Л огос» (№ 2 (1991), № 4 (1993) и № 7 (1996)).

П о мнению переводчика, А.П.К озы рева, «по тексту « С оф и и » трудно судить, насколько серьезно ознаком ил­ ся Соловьев с текстами еврейских мудрецов»5. Однако 1 для нашей темы небезынтересны некоторы е черты в космологии и сотериологии этой работы, отраженные, в частности, в первой главе второй части и во втором ди­ алоге Ф и л о с о ф а и С оф и и. Здесь наиболее важна для нас схема теологических начал или иерархии божественного бытия, впоследствии детально разработанная в «Ф и л о ­ со ф ск и х осн ов ах цельного знания». Приведем несколь­ ко цитат.

Соловьев пишет: «Первым началом вселенского уче­ ния является абсолютное первоначало всего существую­ щего. Как абсолютное первоначало о н о существует в се ­ бе независимо от всего существующего. Как начало все­ го существующего о н о существует в любой вещи и, как следствие, может быть п озн ан о»5. «Абсолютное п ерво­ начало... должно быть понято как положительная воз­ м ожность бытия... О н о абсолю тно едино в сам ом себе, то есть может обладать (и обладает) множественностью, не теряя своего субстанциального единства... Начало бытия должно быть и началом множественности...»5.

«Абсолютное первоначало есть Единое и проявление первоначала в трех мирах [т.е. Духа, Ума и Души] есть

–  –  –

осуществление Единого»5. «Абсолютное первоначало - это положительное единство (положительное не-бытие). Положительное единство не есть отсутствие мно­ жественности, но превосходство над ней. Это предпола­ гает множественность реальную или действительную.

Действительная множественность предполагает дейс­ твительное разделение, действительное разделение предполагает противостояние или ненависть. Таким о б ­ разом, абсолютное первоначало не есть только начало любви, но также и начало ненависти или злобы, не толь­ ко начало единства, но и разделения...»5. Развивая далее свою мысль, Соловьев говорит о существовании единой «души человечества»: «Всякая высшая ступень бытия содержит в себе низшее, как свою материю. Душа ми­ ра - это Душа человеческая... Душа человечества - это мыслящий центр и внутренняя связь всех существ. Адам Кадмон. Возможность исключительного утверждения отдельного бытия, - ложное единство или ложный дух, - Сатана».

Та же тема развивается и в первом диалоге Ф илософа и С оф ии, где Бог определяется как «не-бытие, которое не есть лишение или отсутствие бытия»5; «единство и абсо­ лютная простота есть первое определение абсолютного первоначала, под которым оно было известно на Восто­ ке... но абсолютное первоначало есть начало всякого бы­ тия; единое есть начало всякой множественности, прос­ тое - начало сложного, свободное от всех форм всех их производит. О но есть „одно во всем"»5.

–  –  –

нии5. Утверждаемая им идея об иерархической структуре, где каждый низший уровень служит в качестве «материи»

для более высокого, очень широко распространена в раз­ личных мистических системах, и едва ли можно точно оп­ ределить ее источник. Развиваемое же Соловьевым учение о падении Души и о Демиурге носит явно гностический ха­ рактер. В одном месте Соловьев прямо называет свой ис­ точник, замечая, что дает Космическому Уму «имя, кото­ рым он наречен в христианском гнозисе», то есть «Димиурга»5. Насквозь пропитана гностическими идеями и его космогоническая схема. Сатана и Димиург в ней являются сыновьями Мировой Души; «космический Дух, борясь против Димиурга, порождает время, также как Димиург, борясь против космического Духа, порождает пространс­ тво»6 и т.п. Здесь же содержится совершенно фантастичес­ кая модель формирования планетной системы, хотя встре­ чающиеся в тексте астрологические мотивы являются столь обычными, что ни о чем, кроме как о простом факте знакомства с ними Соловьева, сказать нельзя. Однако все это едва ли имеет какое-то отношение к Каббале6.

Интересным же для нас может быть представление С о ­ ловьева о посмертной участи человека, а также о возможСм. напр., такой пассаж: под четвертым миром Соловьев имеет в виду «разделенное состояние миров, состояние внебожественное».

Он пишет, что сие состояние «есть Душа и души. Формальное нача­ ло есть Димиург. Действующее или активное начало есть Сатана. Дух космоса. Целевое начало - Бог». - София. №7. С. 145.

5 София. №7. С. 149.

ы Вопрос о возможной связи или соотношении между Каббалой и гностицизмом является одним из ключевых не только для современ­ ной науки, но и для христианской Каббалы (начиная с 15 в.). См.:

G.Scholem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Traditi­ on. N.Y., 1965; G.Scholem. Kabbalah. Jerusalem, 1974 (особ. P.7Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Иеру­ салим, 1989. Т. 1. С.68-118. См. также об альтернативном подходе к этой проблеме: M.Idel. Kabbalah: New Perspectives. Albany, 1988. P 1-34.

26 Константин Бурмистров ности перевоплощения душ, выраженное следующим о б ­ разом: «Состояние, в котором оказываются человеческие индивиды непосредственно после смерти, зависит от пре­ обладающего влияния в их жизни. Сатанинские натуры оказываются в геене, натуры димиургические - в шеоле, душевные натуры - в лоне Авраама, в состоянии неги и покоя. Н о все они, более или менее, могут воздейство­ вать на смертных и воспринимать их действие, следова­ тельно, они могут развиваться... Духи Сатаны... могут снова воплотиться и новой жизнью в страданиях и смире­ нии искупить свое прошлое... Димиургические духи [как правило] не воплощаются вновь для искупления.

Н о иногда, после преображения, они берут на себя мис­ сию сопровождать смертных, воплощаясь. Духи Софии...

действуют на живущих, и большая часть того, что случает­ ся хорошего в жизни частной и общественной, происхо­ дит от их действия. Души, которые еще не воплощены, действуют как непосредственные органы мировой души, чтобы подготовить условия для их окончательного вопло­ щения. Души, которые временно одушевляют низшие о р ­ ганизмы, окончательно воплощаются в человеческом о р ­ ганизме...» и т.д.6.

Что м ожно сказать об этом? Шеол, где находятся по Соловьеву натуры димиургические, - это наиболее древ­ нее название Царства мертвых у евреев, встречающееся уже в Бытии; это не ад и не чистилище, а место, где пре­ бывают все умершие, независимо от их заслуг и прегреше­ ний. Представление же о Геенне (Гехинноме) и Ган Эден, куда направляются соответственно грешники и праведни­ ки, возникает значительно позже, в эпоху Второго Храма.

Тема устройства загробного мира развивается в период создания Талмуда и, в особенности, средневековыми каббалистами (в частности, в Зохаре). Представление об «Авраамовом лоне» как загробной обители праведников час­

–  –  –

Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы то встречается в Талмуде, а кроме того содержится в Еван­ гелии от Луки (16:19-31). К сожалению, Соловьев, нас­ колько нам известно, нигде больше не пишет об этом, что не позволяет как-то соотнести эти его идеи с еврейской традицией. Что же касается учения о перевоплощении душ и об их предсуществовании, здесь также возможны многочисленные ассоциации с разными традициями (прежде всего, с гностиками или с индийскими система­ ми, которыми увлекался в то время Соловьев). П о нашему мнению, существенное влияние оказало здесь увлечение спиритизмом, о котором мы уже упоминали (теме влия­ ния «духов» на живых людей посвящена огромная литера­ тура, с которой Соловьев был, хотя бы отчасти, знаком).

Кроме того, тема загробной участи и перевоплощения яв­ ляется чуть ли не центральной в оккультной литературе второй половины 19 в., испытавшей на себе сильное вли­ яние с о стороны восточных религий (прежде всего, буд­ дизма и индуизма) и еврейской Каббалы.

Весьма интересны для нашей темы и схемы, которые встречаются в тексте «Софии». В черновом наброске пла­ на этого сочинения (написанном по-русски) есть следую­ щий чертеж6: 3

ыСофия. №4. С.284.

28 Константин Бурмистров

–  –  –

И, наконец, там же на полях написано по-русски следу­ ющее:

«1. Сущее сам о по себе (potentia absoluta) 2(3). Сущее как начало бытия или другого: natura, mate­ ria prima (potentia proxima essendi), непосредственная сила или мощь бытия (любовь cupido) = 3(2). «Другое» есть только возможность бытия или стремление к бытию. Действительное осуществление должно содержаться в первом начале, поскольку о н о произвдит действительное бытие, или посколь­ ку определяет первую материю к бытию, он о называется логосом и образует среди начал вечного п ос­ р е д н и к а х Очевидна соотносительность или взаимозависимость 2-ого и третьего начала, вследствие которого третье (материя) также mater Verbi, но также и fllia его Beth-Col.

Эн-Соф, Логос, Соф ия Первая троица»6. 5 В этих текстах для нас представляют особый интерес два момента, а именно: употребление для обозначения аб­ солютного первоначала каббалистического термина ЭйнС о ф, а третьей сущности в иерархии - «Бет Коль».

–  –  –

Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы ческой традиции для обозначения трансцендентного Бо­ жества в Его чистой сущности (непроявленной и ни с чем не соотнесенной). Все остальные Имена имеют от­ ношение лишь к Его манифестациям или атрибутам.

Термин Эйн-Соф впервые появляется в сочинениях п ро­ вансальских каббалистов 13 в. С этого времени он устой­ чиво используется для обозначения некой непознавае­ мой реальности, которой невозможно дать имя или при­ писать какой-либо атрибут. «Эйн-Соф - это абсолютное совершенство, в котором нет никаких различий и разгра­ ничений, а согласно мнению некоторых каббалистов, - даже никаких волений и желаний. Он не открывает себя так, чтобы сделать возможным знание о своей природе;

он не может быть постигнут даже самой глубинной, внутренней мыслью созерцателя. Лишь через конечную природу каждой существующей вещи, через актуальное бытие самого творения можно сделать вывод о существо­ вании Эйн-Соф, как первопричины всего»6. Во всех каб­ балистических системах в связи с Эйн-Соф повсеместно используется символика света, хотя постоянно подчер­ кивается, что свет в данном случае имеет чисто гипербо­ лическое значение, а в поздней Каббале иногда п рово­ дится четкое различение между Эйн-Соф и «светом ЭйнС о ф » 6.

Владимир Соловьев неоднократно использует в св о­ их сочинениях термин «Эйн-Соф» («Э н - С оф ») для обозначения абсолютного первоначала всего сущего.

В данной работе он применяет его для обозначения «Бога в своей духовности», то есть, в сущности, БогаОтца христианской Троицы6, тем самым рационализируя его и удаляясь от каббалистического («апофатического») его понимания (он утверждает, например, что «едиG.Scholem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. Р.89.

1 Подробнее см. G.Scholem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. P.88-96.

7 "См. замечание А.П.Козырева в: София. №2. С. 160.

* Констант ии Бурмистров мое - начало множественности», «простое - начало сложного» и т.п. Г". Мы коснемся этой темы впослед­ ствии при рассмотрении других работ Соловьева.

–  –  –

В П Р О Ц Е С С Е Э М А Н А Ц И И из Эйн-Соф, согласно С о ­ ловьеву, появляются Соф ия и Христос; однако в данном случае под Христом имеется в виду не Богочеловек И и­ сус Христос, но Адам Кадмон, Предвечный Человек.

Впервые похожий термин встречается у Филона, у кото­ рого Первоначальный, или небесный человек, «создан­ ный по образу Бога, был свободен от тленного, земного бытия, в отличие от земного человека, созданного из рыхлого материала - кучи глины»7 Небесный человек, ".

как совершенное подобие Логоса, не есть ни мужчина, ни женщина; он - бестелесный разум, чистая идея...

У Филона же встречается представление о том, что слова «Создадим человека по образу нашему» (Быт. 1:26) наме­ кают на то, что физический Адам был сотворен по об ра­ зу некоторой духовной сущности, также называемой Адамом7.1 В Зохаре, каббалистической «Книге Сияния» (13 в.), небесный человек есть воплощение всех божественных форм: в нем и десять сфирот, и первообраз человека. Не­ бесный Адам, высоко вознесшийся над первоначальной тьмой, создал земного Адама. Другими словами, земной w Возможно, здесь проявилось влияние тех источников, которы­ ми он пользовался. Сходное явление мы видим в рукописных тек­ стах о Каббале, при надлежащих русским масонам конца 18 - нача­ ла 19 в. (напр., у И.П.Елагина: РГАДА. Ф.8. Д.216. 4.6. Л.61об.).

7 Еврейская Энциклопедия. Т.1. М.,1991. С.442.

” 71 О сходных представлениях других александрийских евреев см.:

G.Quispel. Anthropos and Sophia / / Religion im Erbe Aegyptens. Wiesba­ den, 1988. P. 174-185.

Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы ш человек есть отражение небесного человека и вселенной.

На основании совпадения числовых значений Четырех­ буквенного Имени (Тетраграмматона) и слова Адам («че­ ловек»), в Зохаре делается вывод о том, что Бог открыва­ ется в виде некоего духовного человека, на которого наме­ кают слова из первой главы Иезекииля «подобие вида че­ ловека» (Иез. 1:26)7.

В лурианской Каббале 16 в. Адам Кадмон понимается как мир света, который первым появляется из Эйн-Соф и является неким посредником между Эйн-Соф и сфирот.

Собственно, именно эта форма божественной манифеста­ ции становится доступной постижению мистика. П о уче­ нию Ицхака Лурии7, Эйн-Соф совершенно непостижим и не может проявляться непосредственно через сфирот, и только Адам Кадмон, который есть продукт ограниче­ ния Эйн-Соф, может проявляться в сфирот7. В еще более позднем учении Саббатая Цви (17 в.) Адам Кадмон отож­ дествляется с Мессией.

Отметим в связи с этим, что параллель между Адамом Кадмоном и Христом пытались провести многие христи­ анские мистики-каббалисты, начиная с Пико делла Мирандолы. С появлением сочинений ученого иезуита А фа­ насия Кирхера (17 в.), где впервые проводится параллель между каббалистическим учением об Адаме Кадмоне и представлением об Иисусе как о первоначальном чело­ веке в христианской теологии, это отождествление стано­ вится общим местом7. Особую популярность эта идея приобретает у масонов и розенкрейцеров 18 - начала 7 Еврейская Энциклопедия. Т.1. М., 1991. С.445.

7 ИцхакЛурия (1534-1572) - великий цфатский каббалист, осн о­ ватель так наз. лурианской школы в Каббале. См. о нем: G.SchoIem.

Kabbalah. Jerusalem, 1974. Р.420-429.

1 Еврейская Энциклопедия. Т.1. М., 1991. С.445; Г.Шолем. О с ­ новные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Иерусалим, 1989. Т.1.

7 G.SchoIem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. Р.200.

–  –  –

19 в." Таким образом, использование этого термина Вла­ димиром Соловьевым в данном контексте выглядит доста- " точно закономерным, учитывая его интерес к сочинениям европейских мистиков и их позднейших последователей7. \

–  –  –

ни я»7. В сущности, при помощи Бат Коль Бог обращает­ ся к людям после завершения Эпохи пророков. Посколь­ ку подлинных пророков уже не существует, и пророчес­ кое восприятие божественной воли невозможно, Глас Божий как таковой уже не раздается, но изредка слы­ шится Его эхо - Его Бат Коль. Эта низшая ступень про­ рочества связана с возможностью предсказания будуще­ го. В еврейской апокалиптике Бат Коль считается о с о ­ бым «существом», руководящим пением прославляющих Всевышнего небесных созданий.

Похожие работы:

«Естественные науки (20, 22, 24, 26, 28) 26.8 Эко, Умберто. (1932). Э 40 История иллюзий: легендарные места, земли и страны / Умберто Эко; [перевод с итальянского А. А. Сабашниковой; перевод фрагментов антологии с итальянского и английского А. В. Голубцовой, с древнегреческого и латинского Н. Е. Самохваловой, со старофранцузского и немецкого М. Н. Морозовой; подбор иллюстраций С. Боргезе]. 2-е издание. Москва: Слово, 2014. 480 с. : ил.; 24 см. Указатель: с. 465-471. Библиография: с. 472-478...»

« член-корреспондент РАН А.Н.Сахаров (отв. ред.), Г.Б.Куликова, Е.Н.Рудая Редакторы: Е.Н.Балашова, И.А.Головань В сотрудничестве с институтом им. Миллена ISBN 5-8055-0040-х © Институт российской истории РАН, 2000 г. ПРЕДИСЛОВИЕ Публикация докладов научных сотрудников ИРИ РАН и стенограмм их обсуждения становится прочной традицией Института. Первый...»

«120 лет успеха К и с л о в о д с ком у н а р з а н у п о с в я щ а е т с я А вт о р: Куц О л ь г а Б о р и с о в н а г. К и с л о в од с к Уважаемый читатель! Российские предприятия, чья славная трудовая история насчитывает десятки лет, составляют гордость нашей земли и являются залогом динамичного социальноэкономического развития страны. Их история, вобравшая в себя судьбы тысяч тружеников, патриотов, настоящих мастеров своего дела это бесценные страницы летописи России. В 2014 году...»

«Яковлев Николай Пёрл-Харбор, 7 декабря 1941 года - Быль и небыль Николай Яковлев Яковлев Николай Николаевич Пёрл-Харбор, 7 декабря 1941 года. Быль и небыль Перевод с немецкого Е. Гессен {1}Так обозначены ссылки на примечания. Примечания после текста. {*1}Так обозначены ссылки на подстрочные примечания. Примечания в конце текста книги. Аннотация издательства: 7 декабря 1941 года в результате внезапного нападения Японии...»

« Арсланов (Елабужский педагогический институт, Россия) Римма Голдина (Удмуртский государственный университет, Россия) Поль Грандволь (Межуниверситетский центр венгерских исследований, Франция) Маргарита Иванова (Удмуртский институт истории, языка и литературы Уральского отделения РАН) Христиан Карпелан (Хельсинский государственный университет,...»

«Интернет-ресурса Die Geschichte der Wolgadeutschen Роберт Ритчер Невыдуманные рассказы Два поэта Общественная Академия наук российских немцев взялась за издание капитального труда – трёх или даже четырёхтомной энциклопедии «Немцы России». Три тома вышли, четвёртый грядёт. К сожалению, по обилию статей о генералах энциклопедия здорово смахивает на издание германского генштаба. О людях попроще она сообщает значительно скромнее. Не нашёл я, например, даже маленькой статейки о поэте Александре...»

«А.Н. РОТМИСТРОВ, Ю.Н. ТОЛСТОВА, П.А. ПОПОВА ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.01 УДК 329.17(=161.1):304.Правильная ссылка на статью: Ротмистров А.Н., Толстова Ю.Н., Попова П.А. Применение стратегии mixed methods для исследования идеологий современных русских националистических организаций // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 5. С. 3For citation: Rotmistrov A.N., Tolstova U.N., Popova P.A. Using...»

«Министерство науки и образования Украины Таврический национальный университет им. В.И.Вернадского Географический факультет Кафедра физической географии и океанологии Ю.Ф.БЕЗРУКОВ ОКЕАНОЛОГИЯ Часть I Физические явления и процессы в океане Симферополь 2006 Безруков Ю.Ф. Водные области нашей планеты остаются наименее исследованными, наименее изученными и наименее понятными областями Земли. Национальная Академия наук США Безруков Юрий Федорович Океанология. Часть I. Физические явления и процессы в...»

«Хатуна Киквадзе Традиции и новаторства в грузинской сценографии на прмере творчества И. Гамрекели и М.Швелидзе На соискание научной степени доктора искусствоведения (.) Амтореферат Диссертационная работа исполнена на Кафедре истории и теории искусства Факультета Гуманитарных наук Тбилисского Государственного Университета им. Ив. Джавахишвили Научный руководитель Теброне Урушадзе –доктор...»

«ББК 63.3+63.4+63.5 УДК 397+904 Т 98 Редколлегия Громов Д.В., Губогло М.Н. (отв. ред), Остапенко Л.В., Старченко Р.А, Чешко С.В. Рецензенты Доктор исторических наук В.В. Карлов Доктор исторических наук Г.А. Комарова Книга издается при финансовой поддержке РГНФ: 11-01-00534-а «Этногенез. Воображаемые пращуры и реальные потомки» (Руководитель М.Н. Губогло) Т 98 Тюркские народы. Фрагменты этнических историй / Отв. ред. М.Н. Губогло. М.: ИЭА РАН, 2014. – 442 с. ISBN 978-5-4211-0123-9 Книга посвящена...»

«ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ Л. П. РЕПИНА (МОСКВА) ОТ «ДОМАШНИХ ДЕЛ»К «ДЕЛАМ ГОСУДАРСТВА»: ГЕНДЕР И ВЛАСТЬ В ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ Гендерная система, несмотря на все многообразие определений этого понятия1, фактически представляет собой систему власти и доминирования. В гендерном анализе проблема власти является ключевой. При этом речь идет равным образом как о гендерных аспектах власти, так и о властной составляющей гендерных отношений: семья рассматривается как гендерно-социальный конструкт и как...»

«Международные процессы, Том 13, № 1, сс. 89DOI 10.17994/IT.2015.13.40.7 УПРАВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫМ ПРОТЕСТОМ КАК ТЕХНОЛОГИЯ И СОДЕРЖАНИЕ «АРАБСКОЙ ВЕСНЫ»ЭДУАРД ШУЛЬЦ Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, Москва, Россия Резюме Обострение вооруженного противостояния в Сирии вызвали к жизни вопрос о причинах этих событий. Еще немногочисленная, но уже интенсивно формирующаяся историография гражданской войны в Сирии оценивает ее как проявление религиозных конфликтов в...»

«ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ДИСКУРСИВНЫЙ АНАЛИЗ В ЭКОНОМИКЕ: ПЕРЕСМОТР МЕТОДОЛОГИИ И ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКИ ЕФИМОВ ВЛАДИМИР МАКСОВИЧ, доктор экономических наук, (Центральный экономико-математический институт АН), PhD (Женевский университет), независимый исследователь (Франция), e-mail: [email protected] Тем, кто знали правила поведения различных участников рынка жилья в США, было достаточно просто распознать набухающий пузырь на этом рынке и предТом 2, № 3. 2011 видеть, что он неизбежно...»

«ПОЗДРАВЛЯЕМ! УВАЖАЕМЫЕ ТОВАРИЩИ! Примите мои искренние поздравления в связи 35-летием образования училища и нашего с вами факультета. Так распорядилась история, а ее, как известно, переписывать не принято, что Минское высшее военно–политическое общевойсковое училище (МВВПОУ), на базе которого образован общевойсковой факультет, было создано в период активного роста национально– освободительного движения стран Азии, Африки и Латинской Америки. В целях улучшения ситуации в этих странах и было...»

«ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ МАРИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ УЧЕБНАЯ КНИГА: ИСТОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ NatioNal Mari textbook: History of evolutioN Михайлов В.Т. Mikhailov V.T. Доцент Марийского государственного associate Professor at the Mari state university, университета, кандидат педагогических наук Candidate of science (education). E-mail: [email protected] E-mail: [email protected] Аннотация. В статье рассматривается Annotation. the article examines the эволюция марийской национальной учебной evolution of the...»

«В.С. Ржеуцкий* ФРАНЦУЗСКИЕ ГУВЕРНЕРЫ В РОССИИ XVIII в. Результаты международного исследовательского проекта «Французы в России» Образ гувернера в русской литературе и историографии В статье, опубликованной несколько лет назад, А.В. Чудинов поставил вопрос об образе французского гувернера, созданном русскими литераторами, и о соотношении этого образа с реальностью1. Подобные же – отрицательные – отклики о гувернерах мы встретим и у мемуаристов этой эпохи. Даже признавая положительные качества...»

«УДК 93/99:37.01:2 РАСШИРЕНИЕ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РСФСР – РОССИИ В КОНЦЕ 1980-Х – 2000-Е ГГ. © 2015 О. В. Пигорева1, З. Д. Ильина2 канд. ист. наук, доц. кафедры истории государства и права e-mail: [email protected] докт. ист. наук, проф., зав. кафедры истории государства и права e-mail: [email protected] Курская государственная сельскохозяйственная академия имени профессора И. И. Иванова В статье анализируется роль знаний о религии в формировании...»

«Б. С. Жаров САНКТ ПЕТЕРБУРГ И ИСЛАНДИЯ Исландия - островная страна в Атлантике, наименее насе ленная и наиболее отдаленная от Санкт Петербурга из всех Скандинавских стран. Несмотря на это, к ней в нашем городе существует устойчивый и длительный интерес. В связи с осо бенностями исторического развития в Исландии возникла со вершенно уникальная культура. В мире хорошо известны «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда», родовые саги, королев ские саги, поэзия скальдов, исландские баллады. Замечатель ные...»

«Аннотация учебной дисциплины Учебная дисциплина История Цель изучения дисциплины формирование у студентов комЦель изучения дисциплины плексного представления о культурно-историческом своеобразии России, ее месте в мировой и европейской цивилизации; сформировать систематизированные знания об основных закономерностях и особенностях всемирно-исторического процесса, с акцентом на изучение истории России; формирование систематизированных знаний об основных закономерностях и особенностях...»напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Транскрипт

2 Исследования по истории русской мысли

3 S ;.v., E, R. I E, S STUDIES IN RUSSIAN INTELLECTUAL HISTORY Edited by Modest A. Kolerov A «T ri Q u a d r a t a» Moscow 2002

4 С Е Р И Я И ССЛЕДО ВАНИЯ ПО ИСТОРИИ русской мысли ЕЖ ЕГОДНИК 2001/2002 Под редакцией М. А. Колерова db «Тр,и К в а д р а та» М о с к в а 2002

5 Б Б К 87.3 (2) 6 К 60 Редактор-составитель М. А. Колеров Редактор Анна Резниченко Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за годы. Под редакцией М.А.Колерова. М.: «Три квадрата», с. ISBN Статьи и публикации авторы, 2002 Серия «Исследования по истории русской мысли» и составление Ежегодника М.А. Колеров, 1996, 2002 Издательство «Три квадрата», 2002

6 СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ НИКОЛАЙ П лотников Идея «конкретного субъекта» в западноевропейской и русской философии первой половины XX века 11 Та т ья н а Р езв ы х Монадология Франка и Лейбниц 25 ПУБЛИКАЦИИ МОДЕСТ КОЛЕРОВ Листовки Г.А. Гапона и «Христианского Братства Борьбы» 45 (1905) БОРИС СТЕПАНОВ Спор евразийцев о церкви, личностй и государстве () Л. 17. Карсавин. Церковь, личность, государство Соображения Н.С. Трубецкого по поводу записки 129 Л.П. Карсавина «О Церкви, личности и государстве» 3. Ответ Л.П. Карсавина на письмо Н.С. Трубецкого Дискуссия о церкви в переписке евразийцев, Ек а т е р и н а Евтухо ва С.Н. Булгаков. Письма к Г.В. Флоровскому () 175 Приложение: Г. Флоровский, С. Четвериков. Особое мнение по делу 224 С. Булгакова (1937)

7 6 Содержание ВЛАДИМИР ЯНЦЕН Письма русских мыслителей в базельском архиве Фрица Либа: Н.А. Бердяев, Лев Шестов, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков () А. Р. S. Frank. Christian Conscience and Politics СООБЩ ЕНИЯ АННА РЕЗНИЧЕНКО «Свет Невечерний» С.Н. Булгакова: правописание и его смысл МОДЕСТ КОЛЕРОВ Заметки по археологии русской мысли: Булгаков, Новгородцев, Розанов М. К. Новое о «Проблемах идеализма»: два письма П.И. Новгородцева к А.С. Лаппо-Данилевскому (1902) М. К. С.Л. Франк. Три письма к П.Б. Струве (1921, 1925) Б о р и с Ст е п а н о в Л. П. Карсавин о «Наследии Чингисхана»: письмо к Н.С. Трубецкому (1925) НАТАЛЬЯ АВТОНОМОВА Slavische Rundschau и P.O. Якобсон в 1929 году ХЕЛЕНА КАНИЯР Фриц Либ и его русско-славянская библиотека Н. Г. В.В.Зеньковский. Памяти Л.И. Шестова (1939)

8 Содержание 7 Н.А. БЕРДЯЕВ Fritz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946) M. K. Инскрипты Jl.M. Лопатина (1889), В.Ф. Эрна (1911), Б.А. Фохта (1921), Я.М.Букшпана (1922) и В.В.Зеньковекого (1955) БИБЛИОГРАФИЯ Роберт Берд Английская библиография русского идеализма (XX век) «Русская жизнь» (). Роспись содержания М. К. Русские «идейные» сборники: дополнения, КРИТИКА Н и к о л а й Плотников, в ожидании русской философии. Заметки по поводу сборника Б.В.Яковенко «Мощь философии» (СПб., 2000) АННА РЕЗНИЧЕНКО: Идеи в России / Ideas in Russia / Idee w Rosji. Т МОДЕСТ КОЛЕРОВ: Взыскующие града: Хроника частной жизни русских религиозных философов Сост. В.И.Кейдан БОРИС МЕЖУЕВ: Н.В. Болдырев, Д.В. Болдырев. Смысл истории и революция А. P.: Chronik russischen Lebens in Deutchland A. P.: Г.В.Флоровский. Избранные богословские статьи

9 8 Содержание ИРИНА БОРИСОВА Философское содержание русских журналов начала XX в. Библиографический указатель Отв. ред. А.А.Ермичев 844 * * * Н.В. КОТРЕЛЕВ Памяти Александра Алексеевича Носова 864 Об издании дневников С.Н. Булгакова в г. Орле. Исправление опечаток в Ежегоднике

10 Статьи

11 Николай Плотников Идея «конкретного субъекта» в западноевропейской и русской философии первой половины XX века К постановке проблемы I К числу наиболее распространенных фигур толкования истории русской философии относится ее характеристика в качестве «конкретной философии». Этой формулой пользуются практически все историки русской философии в XX веке, будь то в критическом смысле, как ГГ Шпет и Б.В. Яковенко, будь то в апологетическом смысле, как А.Ф. Лосев, В.В. Зеньковский и И.О. Лосский. Перу Лосского принадлежит даже специальная статья, в которой он определяет «стремление к конкретности» как характерную черту русского философствования1. Подобным суждениям свойствен также полемический оттенок противопоставления русского философствования «абстрактной» западной философии. Впервые, насколько мне известно, эту формулу в качестве общей историографической характеристики пустил в ход Н.А. Бердяев в своей статье 1904 года о Хомя- 1 Н.О. Лосский. Идея конкретности в русской философии Ц Вопросы философии С

12 12 Николай Плотников кове, говоря о его конкретном спиритуализме как начале самостоятельного русского философствования2. В статье Бердяева в «Вехах» этот тезис дополняется историографической схемой, которая прочерчивает линию от славяно- V филов к Вл. Соловьеву, а оттуда к самим авторам известного сборника. Также и здесь основной характеристикой особого пути русской философии называется переход к «конкретному идеализму, к онтологическому реализму, к мистическому восполнению разума европейской философии, потерявшей живое бытие»3. Надо ли упоминать, что далее этот тезис кочует из одной книги Бердяева в другую, приобретая от частоты его повторения характер очевидной истины. К моменту выхода книги Бердяева о Хомякове4, где он развивается в целую историю русской философии («наши деды славянофилы»), формула особого интереса русской мысли к конкретному становится общим местом философской дискуссии, приобретая, например, в книге В.Ф. Эрна «Борьба за Логос» характер боевого клича нового славянофильства. До этого времени термин «конкретный» вовсе не использовался для описания особенностей русской мысли, а применялся даже теоретиками национализма в нейтральном смысле, как, например, в книге консервативного публициста Петра Астафьева «Психологический мир женщины» (1881); «конкретность и практичность [суть] две наиболее бесспорные и общепризнанные характерные черты специфически женского мышления»5. 2 Н.А. Бердяев. А.С. Хомяков как философ / / Н.А. Бердяев. Типы религиозной мысли в России. Париж, С Н.А. Бердяев. Философская истина и интеллигентская правда / / Вехи. Из глубины. М., С Н.А. Бердяев. А.С. Хомяков / / Н.А. Бердяев. Алексей Степанович Хомяков. Миросозерцание Достоевского. Константин Леонтьев. Париж, С. 98, 196 сл. 5 П.Е. Астафьев. Философия нации и единство мировоззрения. М., С В сводной характеристике «отличительных черт рус-

13 Идея «конкретного субъекта» в философии 13 Но даже если отвлечься от толкований, развиваемых в рамках истории философии вслед за Бердяевым, то все же бесспорно, что термин «конкретный» встречается в качестве самохарактеристики у значительного числа авторов, принадлежавших различным течениям философии в России. «Конкретный идеализм» С.Н. Трубецкого, «конкретный спиритуализм» Л.М. Лопатина и B.C. Шилкарского, «конкретный идеал-реализм» Лосского, «конкретное познание» Франка, «конкретный разум» Шпета и т. д. таковы лишь наиболее известные самоназвания идей и концепций, содержащих программно заявленное «обращение к конкретному». К ним можно добавить и заголовки книг, вроде «Учение о конкретности Бога и человека» (И.А. Ильин), «Fichtes System der konkreten Ethik» (Г. Г. Гурвич). Каковы в этих случаях мотивы использования данного термина? Беглый взгляд на историю понятия «конкретный»6 в русском философском языке показывает нам двойственное его значение, трудно различимое в рамках массового словоупотребления в XX веке. Впервые этот термин вводится в русский язык в 1830-е гг. в московских философских кружках и, специально, в «Отечественных Записках», на что обращает внимание В.Г. Белинский в статье «Русская литература в 1840 году»: «Отечественные Записки употребляют следующие, до них никем не употреблявшиеся и неслыханные слова: непосредственный,... имманентный,... созерцание... момент, определение, отрицаниер абстрактный, абстрактность, рефлексия, конкретный, конкретность»1. Нетрудно увидеть, что вся эта нововведенная терминолоского народного духа» Астафьев хотя и упоминает «деятельный, практический» аспект, но с предикатом «конкретный» его не связывает. (С. 42 сл.). 6 См. в связи с этим: В.В. Виноградов. История слов. М., С. 194, 375, 915; Ю.С. Сорокин. Развитие словарного состава русского литературного языка е годы XIX века. М., С. 68 сл., 79 сл. 7 В.Г. Белинский. Полное собрание сочинений. Т. 4. М., С. 438.

14 14 Николай Плотников гия является результатом прямого заимствования из гегелевской философии. В отношении термина «конкретность» Белинский дает в другой статье (рецензия на «Уголино» Полевого) специальное разъяснение: «Это слово принадлежит новейшей философии и имеет обширное значение. Здесь мы употребляем его как выражение органического единства идеи с формой. Конкретно то, в чем идея проникла форму, а форма выразила идею... Конкретности противопоставляется отвлеченность»8. Эта гегельянская традиция словоупотребления продолжается и в последующем, в силу чего «конкретность» маркируется в обычном словоупотреблении как специфически философский, можно сказать, «абстрактный» термин. Примером такого восприятия слова «конкретный», жестко связанного с «философскими материями», может служить следующий диалог из ранней пьесы Льва Толстого «Зараженное семейство» (1864): «Любочка. Отчего Катя все говорит, что я недоразвита. Я все новые идеи так понимаю, так все понимаю! Венеровский. Да-с, вам трудно выяснить мою мысль. Но я постараюсь выразить ее конкретнее. Любочка. Как вы сказали? конкретнее? А еще я знаю гносеологический путь. А еще эфику знаю... Ну, говорите, что вы хотели»9. При этом в словоупотребление конца XIX века вторгается иная смысловая линия, которую можно назвать «эмпирической». Тот же Толстой в своем «Дневнике» (1895) про 8 В.Г. Белинский. Полное собрание сочинений / Под ред. С.А. Венгерова СПб., С Критики Белинского настаивали на термине «вещественность» как противоположном «отвлеченности». (См.: Ю.С. Сорокин. Цит. соч. С. 80). 9 J1.H. Толстой. Полное собрание сочинений. Т. 7. М.; Л., С О замысле Толстого изобразить новое поколение интеллигенции и представить характерные для него языковые клише см. комментарий к пьесе (С. 399).

15 Идея «конкретного субъекта» в философии 15 тивопоставляет «абстрактным» наукам математике, астрономии «конкретные» - биологию, антропологию, социологию, т. е. такие, которые имеют дело с индивидуальным, единичным бытием, а не с общими сущностями. Ида^ке Словарь Даля фиксирует именно такое значение, пренебрегая столь важными для Бердяева и Лосского «цельностью», «сращенностью» и «полнотой»: «Конкретное понятие выражающее предмет определенный; прикладное, точное, прямое, предметное; противоположность отвлеченное, общее, идеальное, мысленное, умозрительное». Эта линия словоупотребления была усилена на рубеже XIX и XX веков массивным вторжением позитивистской философии, которая, особенно, в лице Э. Маха и Р. Авенариуса, провозгласила о б ращение к «конкретному» опыту способом освобождения от метафизических (в первую очередь гегельянских) абстракций и спекуляций. Апелляция к «живому опыту» составляет вообще характерную черту позитивистского мышления конца XIX века с его опорой на научное (в первую очередь естественнонаучное) исследование. К этому также необходимо прибавить воздействие философии жизни, в которой термин «конкретное» также (по крайней мере, у А. Шопенгауэра) используется в качестве самохарактеристики. 2 УЖЕ ЭТОТ беглый очерк истории понятия показывает, в противоположность распространенному тезису историографии о специфичности идеи конкретного для русской философии, что «обращение к конкретному» есть тема общеевропейской философской дискуссии рубежа XIX и XX веков и только в контексте таковой может быть вообще понят смысл задействования этой идеи в системе философской аргументации. В термине «конкретность» фиксируется некая общая тенденция развития европейской философии, которую

16 16 Николай Плотников можно условно обозначить как «поворот к жизненному миру». Такое обозначение характеризует целый ряд философских программ, сформулированных на рубеже веков в рамках феноменологии, философии жизни, прагматизма. Всем этим позициям свойственна попытка найти в области теории познания, философии религии, антропологии или эстетики теоретический выход из противоположности фактического осуществления познания и его идеальной значимости. Вопросом, который становится центральным мотивом преодоления этой противоположности, является проблема прояснения статуса субъекта в системе философских принципов. Коротко говоря, тот переворот, что происходит в европейской философии между 1871 годом (выход труда Г. Когена «Кантова теория опыта») и 1927 (выход «Бытия и времени» М. Хайдеггера), можно обозначить как переход от понимания субъективности как чистого принципа обоснования познания к реконструкции «конкретного субъекта», охватывающей все способы отношения человека к миру, а не одно лишь научное отношение, как это имело место в неокантианстве10. При этом речь идет не об отказе от измерения общезначимости (хотя, конечно, имеются варианты позиции чистого релятивизма и скептицизма в отношении возможности интерсубъективного познания), а, наоборот,гг о попытке сохранения трансцендентально-философского подхода. Субъект в его практической, культурной и языковой определенности рассматривается как инстанция интерсубъективно значимых познавательных функций Щ таков в общем виде тезис концепции «конкретного субъекта», которая приходит на смену «философии сознания» XIX века. Основная ее проблема (в формулировке С. Франка) такова: «Как человек, живое индивидуальное человеческое 10 См. подробнее: К.Ф. Гетманн. От сознания к действию. Прагматические тенденции в немецкой философии первых десятилетий XX века//логос (11). С

17 Идея «конкретного субъекта» в философии 17 сознание *достигает объективной сверхиндивидуальной истины?»11 Эта теория критически направлена в первую очередь против основных абстракций, имплицитно предполагавшихся прежним пониманием философии как теории «чистого» познания отвлечения от исторической определенности познания, от включенности субъектов в культурные контексты и от языкового структурирования познания. Предшественником этого движения выступил В. Дильтей, еще в период расцвета неокантианства провозгласивший основной темой философии «конкретную историческую субъективность» в противоположность идее гносеологического субъекта: «В жилах познающего субъекта, какого конструируют Локк, Юм и Кант, течет не настоящая кровь, а разжиженный сок разума как голой мыслительной деятельности»12, В позитивном смысле концепция «конкретного субъекта» включает в себя различные варианты прояснения вопроса об онтологии субъекта, т. е. проблемы определения специфического модуса бытия человеческой субъективности, не растворимой ни в фактическом бытии, ни в бытии идеальных значений. Целый спектр вариантов культурной, антропологической, языковой и т. д. определенности познания, сформулированных в первой половине XX столетия, составляет предмет дискуссии в европейской философии вплоть до сегодняшнего дня. 3 ЦЕНТРАЛЬНАЯ проблема концепции «конкретной субъективности» развивается в полемике с теорией «трансцендентального субъекта» и с основанном на ней противоположении философии как «логики значимости» и психологии 11C.JI. Франк. Душа человека / / C.JI. Франк. Предмет знания. Душа человека. СПб., С В. Дильтей. Введение в науки о духе / / В. Дильтей. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 1. М., С. 274.

18 18 Николай Плотников как науки о фактическом осуществлении познавательных актов. Теория «трансцендентального субъекта» базируется на кантовском запрете самопознания, высказанном им в первой «Критике» в главе о «Паралогизмах чистого разума». Смысл логической ошибки, которую Кант обнаружил в основании метафизической психологии с ее тезисом о субстанциальности души, заключается в незаконном отождествлении субъекта как «агента познания» и субъекта как предмета познания, в результате чего аналитические условия описания познания принимаются за реальные свойства мыслящего индивидуума. Познавать в категориальном смысле можно лишь свойства (предикаты), которые приписываются человеку как предмету; сам акт же приписывания себе свойств не может быть свойством или предметом познания, поскольку он составляет априорное «условие возможности» познания, т. е. приписывания предмету свойств. Иными словами, субъект как активный принцип познания (трансцендентальный субъект, «чистое Я») представляет собой всегда лишь предпосылку познания, тогда как субъект как конкретное существо (эмпирический субъект) всегда лишь материал познания. Для заключения от познания второго к высказываниям о первом нет никаких познавательных средств. Точнее говоря, вопрос о свойствах трансцендентального субъекта, т. е. о его предметной определенности, сам по себе бессмыслен, ибо таковой мыслим лишь как акт, а не как вещь. А это значит, что всякое содержательное определение субъекта познания, будь то антропологическое, будь то психологическое, нейрофизиологическое или социально-экономическое, касается лишь конституированного субъекта ^ познающего человека, но не субъекта как инстанции значимости («трансцендентальное Я»). Внутренние противоречия этого кантовского запрета, усиленного в неокантианстве до идеи «сознания вообще» как чистого безатрибутного акта, были выявлены в дискуссии о философии сознания на рубеже XIX XX веков. Ведь

19 Идея «конкретного субъекта» в философии 19 если субъекту в смысле акта невозможно ничего предицировать, то о нем нельзя высказать даже то, что он есть «Я». Он неопределим, подобно платоновскому сверхбытийному Единому. Но тогда совершенно непонятно приписывание ему функции конституирования познания. Самопротиворечивость экспликации субъективности в кантианской традиции связана со структурой принимаемой ею модели самосознания. Её можно назвать моделью «рефлексии», в которой знание субъекта о себе оказывается результатом рефлексивного обращения на самого себя. При этом, однако, происходит расщепление самосознания на Я-субъект и Я-объект. Я-объект оказывается пассивным материалом, напротив Я-субъект чистым актом. Их тождество здесь не доказывается, а лишь догматически постулируется. Тогда оказывается, что либо самосознание невозможно утверждение, прямо противоречащее непосредственному опыту, либо требуется иная модель самосознания, в которой субъект представал бы отчасти конституированным (а значит, и познаваемым), отчасти конституирующим (а значит, и познающим). При разрешении этой дилеммы и складывается идея «конкретного субъекта», целью которой является преодоление пропасти между эмпирическим и трансцендентальным субъектом. Варианты обоснования этой идеи предлагаются (в немецкой философии) как в позднем неокантианстве (в философии культуры Э. Кассирера), так и в феноменологии (аналитика «здесь-бытия» М. Хайдеггера), в философской антропологии и в философии жизни. Смысл преобразований, вводимых этими концепциями, состоит в доказательстве того обстоятельства, что способность конституирования мира является не атрибутом чистого сознания, а функцией реального человека в процессе социальной коммуникации. В контексте философской дискуссии во Франции сходные идеи развиваются в книге Ж. Валя «\fers le concret» (1932), которая дала, по замечанию Сартра, лозунг «конкретная философия» целому поколению французских философов, а также в работах Г. Марселя.

20 20 Николай Плотников 4 ДИСКУССИЯ об идее «конкретной философии» в России является составной частью очерченного поля проблем. На общность тенденции указывает факт исторических интерференций в европейской дискуссии. Напр., Г. Гурвич, знакомя французскую публику с новшествами немецкой философии (в кн. «Les tendances actuelles de la philosophic allemande» ), структурировал результаты немецкой дискуссии с помощью категории «конкретного идеал-реализма», взятой из контекста обсуждения философии Лосского. Или Н. Гартман, бывший одним из наиболее последовательных критиков неокантианства и создателем «онтологической» теории познания, воспринимался как посредник между русским и немецким контекстом философского развития. По крайней мере, Б. Яковенко неизменно упоминал Гартмана в своих обзорах развития русской философии. Наконец, активное обсуждение идей М. Шелера и, позднее, М. Хайдеггера русскими философами в эмиграции также свидетельствует, по крайней мере в тенденции, об общности философских задач. 5 В КОНЦЕПЦИИ «философской психологии», развиваемой С. Франком, кантовская проблема паралогизма при истолковании субъективности является отправным пунктом аргументации в пользу идеи «конкретного субъекта»13. Центральным критическим аргументом Франка, обосновывающим возможность постижения специфической формы бытия субъективности, является доказательство несостоятельности натуралистической психо 13 См.: C.JI. Франк. Цит. соч. С. 430 сл.

21 Идея «конкретного субъекта» в философии 21 логии в экспликации сущности психической жизни. Ведь именно натуралистическое истолкование психического как естественнонаучного феномена и было причиной резкого разделения психологии и теории познания, которое отстаивали неокантианцы. Если предпосылка этого разделения устраняется, т. е. доказывается, что познавательные акты неверно истолковывать как естественные процессы и что возможно их постижение изнутри целостной психической жизни, тогда оказывается, что теория чистого субъекта это неоправданная идеализация, которая не может быть операционализирована в анализе познавательной деятельности, в особенности в сфере гуманитарного знания. Но не только в критике натурализма, но и в позитивной постановке проблемы Франк закладывает основы концепции конкретной субъективности. Он ставит вопрос о прояснении специфического статуса той реальности, которая наделена способностью спонтанного, деятельного отношения к миру, а также определяет условия возможности познания реальности душевной жизни или самопознания, каковые Франк обозначает термином «живое знание». Не буду разбирать детали аргументации Франка, обосновывающей его тезис о «целеустремительности» как существенной характеристике бытия психического14. Замечу лишь, что, несмотря на точную формулировку задачи философской психологии или антропологии, Франку так и не удается без противоречий определить статус психического как самостоятельного модуса бытия. В силу предпосылок своей концепции, а именно «метафизического реализма», он вновь вынужден также и в рамках психической жизни постулировать дихотомию непо 14 Там же. С. 527 сл. 15 Там же. С. 479.

22 22 Николай Плотников средственного бытия и сознания (для-себя-бытия): «Момент непосредственного бытия есть более существенный и первичный признак душевной жизни, чем момент сознания»15. Но в такой экспликации остается совершенно необъяснимым, каким образом в психическую жизнь привходит момент сознанности или интенциональности, если он отсутствовал в первичном факте непосредственного переживания. Либо целеустремительность это действительно общая характеристика способа бытия психического, но тогда нужно проследить ее и обнаружить в самом элементарном психическом переживании, либо сфера психического оказывается вновь разделенной на пассивный слой переживаний и активный слой сознания. Но тогда не достигается никакого прогресса в аргументации по сравнению с кантовским разделением трансцендентального и эмпирического субъекта. То же самое относится и к эпистемологическому аспекту проблемы, поставленной Франком: если «живое знание» описывается как непосредственное тождество познающего и познаваемого, как их слитность в бытии, то остается необъяснимым, как здесь вообще можно вести речь о «знании», которое всегда имеет характер различенное - ти как «знание о чем-то». 6 АЛЬТЕРНАТИВНУЮ версию разрешения данного вопроса предлагает Г. Шпет, который ставит под сомнение саму проблему «трансцендентального Я», развивая идею «бессубъектного» сознания16. Шпет занят решением вопроса о возможности постижения человеческой индивидуальности и ее онтологического статуса, отличного от 16 Г.Г. Шпет. Сознание и его собственник / / Г.Г. Шпет. Философские этюды. М., С

23 Идея «конкретного субъекта» в философии 23 способа бытия как других предметов, так и идеальных сущностей. Полемизируя с различными вариантами теории субъективности, отождествляющими единство сознания с Я, Шпет развивает такую интерпретацию индивидуальности, в которой она оказывается лишь «предметом», конституируемым в отношениях социального общения, но также и определяющим сами эти отношения. Эта двойственность природы человеческой субъективности разбирается Шпетом в концепции «разумной мотивации»: человеческая личность является одновременно и определенным предметом, и центром активности, причем для характеристики индивидуального в ней требуется взаимосвязанное рассмотрение обоих моментов. Слитность их Шпет фиксирует в том, что человеческая индивидуальность это часть предметного бытия, способная давать свою интерпретацию бытия в целом. Только таким образом становится понятной возможность свободы при условии предметной определенности человеческой личности. Поскольку же всякая интерпретация бытия есть социально артикулированный феномен, постольку человеческое Я может рассматриваться как единственный социальный предмет, неразложимый на совокупность отношений подобно всем остальным предметам. В этой аргументации Шпета причудливым образом переплетаются некоторые идеи ранней феноменологии Гуссерля с концепциями сознания в учениях B.C. Соловьева и С.Н. Трубецкого. Можно заметить в заключение, что Шпет не одинок в своем тезисе о бессубъектном сознании, или «сознании без собственника». Сходный вариант понимания конкретного бытия сознания развивал и Сартр в своей феноменологической концепции, полемизируя против представления о Я как «обитателе со знания».

24 24 Николай Плотников 7 МОЖНО ФИКСИРОВАТЬ отличия русских философов в истолковании «конкретной субъективности» от близких им позиций немецкой философии, упоминая, в частности, стремление к созданию «реалистической» концепции самосознания путем модификации или даже отказа от трансцендентализма. Но в русской философии существуют ведь и совершенно противоположные варианты теории субъекта, например бердяевская, в которой тезис о примате свободы над бытием делает субъективность совершенно непознаваемой, в чем она скорее сродни агитационнопропагандистской философии Фихте, нежели философской антропологии Франка. Поэтому более осмысленной и плодотворной является дифференциация концепций по способу аргументации, а не по общим национальным признакам. «Конкретность» это отвлеченная формула определенной эпохи общеевропейской дискуссии, отголоски которой слышны и поныне, а вовсе не специфический лозунг русского философствования.

25 Татьяна Резвых Монадология C.JI. Франка и Лейбниц Всеединство в качестве истинного единства есть... такое единство, которое не только объемлет в себе все части и точки, но так их внутренне пронизывает, что вместе с тем содержится как целое в каждой своей части и точке... СЛ. Франк В Лейбнице обнаруживается шаг вперед в том отношении, что он признает необходимую субъективность всех модификаций, то есть их зависимость от познающего принципа; все модифицированное и именно поэтому познаваемое должно иметь в себе нечто от познающего принципа. Ф.В.Й. Шеллинг Историко-философское обоснование места монадологии Франка З а традиционным отнесением философии Франка к Плотину и Кузанскому стоит нечто большее. Зная немецкую философию и начиная свой философский путь с изучения теории познания, Франк не мог не учитывать опыт немецкой классики и популярного в начале XX столетия Гуссерля.

26 26 Татьяна Резвых Борьба с догматической метафизикой, жестко разграничивающей «объективную действительность» и «способность познания», привела западную философию к абсолютизации роли субъекта. Франк в принципе отказывается от общезападноевропейской (в смысле Шпенглера) идеи о познании как об исключительном результате творческой деятельности субъекта и о его максимальной независимости от объекта, большое сомнение вызывает у него сама установка на рациональное исчерпание реальности. Для Канта важнейшим вопросом являлся вопрос о возможности априорных синтетических суждений, которые возможны благодаря творческой деятельности субъекта. У Гегеля разум, как известно, объективен. Гегель считал, что логика это предначертанный Богом образ грядущего мира, разум присутствует в мире целиком, в налично существующей действительности тоже скрыт разум, однако еще не актуализированный. То, что противоразумно, есть пустая видимость, следовательно, чистого хаоса вроде бы нет, поэтому философия занимается только той реальностью, где спекулятивное победило или победило частично (государство). Абсолютизация субъектного творческого начала привела к гуссерлевской модели редукции внешнего мира. Бытие Гуссерль по-прежнему рассматривает как противостоящее сознанию и именно поэтому прибегает к «эпохе», и в XX веке только Хайдеггер по-новому смог поставить вопрос о бытии. Сохранить бытие вовсе не значит по-прежнему понимать его как вещь. Франк предпочитает переосмыслить не понятие сознания, субъекта, а понятие бытия, и именно поэтому Франк наряду с другими русскими философами уже за пределами Нового времени. Переосмысление категории бытия осуществляется Франком в терминах «монады» и «личности». Стремление европейской философии освободиться от объективистской установки, наивно-эмпирически разъединяющей «познающий субъект» и «объективную реальность», привело к разрушению мифа о незыблемости та

27 Монадология C.JI. Франка и Лейбниц 27 кой противоположности и к переосмыслению самих этих понятий. Следствием подобной переориентации европейского философского мышления явилось обращение к поиску общей онтологической основы субъективного и объективного. Этот поворот можно считать одной из наиболее важных тенденций в философии XX века. Попытки различным образом осмыслить сам способ обнаружения такой онтологической основы привели в ушедшем столетии к появлению различных теорий символа, интуитивизма, феноменологии, философии языка, то есть в конечном счете к оправданию метафизики. Появившаяся в XIX веке феноменологическая концепция осуществила такое оправдание путем переосмысления понятия сознания и последовательного развития трансценденталистской установки. Не случайно, что при этом повороте некоторые представители феноменологической традиции обратили самое Пристальное внимание на уже имевшуюся в классической новоевропейской метафизике онтологическую форму, во многом предвосхищающее то понимание сознания, честь открытия которого, казалось бы, принадлежит исключительно XX веку. Было обнаружено, что представление о трансцендентальном сознании как единственно адекватной форме явленности бытия реализовано в лейбницевской монаде. Именно поэтому и в немецкой феноменологии (Э. 1уссерль), и в тесно связанной с нею русской традиции (C.JI. Франк, Н.О. Лосский) в начале XX века можно наблюдать появление своеобразной монадологии. Задачей статьи является обоснование и сравнение монадологической онтологии, построенной Франком, и классической монадологии Лейбница. Онтология Франка до сих пор по-настоящему не исследована. Традиционное ее восприятие как имперсональной и монистической, к сожалению, задано было еще современниками философа, например Н.А. Бердяевым. Однако непредвзятый анализ произведений Франка приводит к совершенно иной точке зрения. Еще во «Введении в фи-

Интуитивизм Н.О. Лосского в контексте ценностных ориентиров русской философии. Клецкова И.М. Белгосуниверситет, г. Минск Идея построения нового типа знания, которое коренным образом отличалось бы от сложившейся

ПОНЯТИЕ О ДУХЕ КАК ПОЗНАЮЩЕМ СЕБЯ СУБЪЕКТЕ И ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ И. А. ПРОТОПОПОВ Основная задача философии, согласно Гегелю, состоит в том чтобы, постигнуть в нашем разуме в форме

С. В. Мансуров СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ О СВОИХ ГРАНИЦАХ, ВОЗМОЖНОСТЯХ И ЦЕЛЯХ. Проблема отношения социальной теории к своему предмету - конкретной социальности имеет ряд аспектов. Во - первых, для философа важна

Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных науках. Несмотря на то, что социально-гуманитарное познание это ценностно-смысловое

Вестник Челябинского государственного университета. 2009. 18 (156). Философия. Социология. Культурология. Вып. 12. С. 95 99. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ А. Е. Ухов ПРЕДЕЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПОЗНАНИЯ И ПРОБЛЕМА

Мотрошилова, Нелли Васильевна Мыслители России и философия Запада В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов СОДЕРЖАНИЕ Предисловие 3 ЧАСТЫ ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ И ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ Вступление 8

УДК 165 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СУБЪЕКТА И ОБЪЕКТА В ПОЗНАВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ Кондрашова К.Э., Литвинова М.А., Макеева Е.А. Пензенский государственный университет архитектуры и строительства E-mail: [email protected]

И. И. Новикова МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ УПРАВЛЕНЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ПРЕДПРИЯТИЯ: ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД Феноменологический подход позволяет лучше понять сущность управленческого потенциала и способы

Э. А. Арапова НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ М. М. БАХТИНА В СВЕТЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОВОРОТА В ФИЛОСОФИИ НАЧАЛА ХХ ВЕКА Мысль, продумывающая истину бытия в смысле изначальной стихии человека как экзистирующего

Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества. Тема урока: Проблема познаваемости мира. План 1. Понятие истины, ее критерии. 2. Виды человеческих знаний. Мировоззрение. Типы мировоззрения.

Реальное следует понимать как результат себя в себе охватывающего, в себя углубляющегося и из себя развивающегося мышления, между тем как метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь способ,

Э.В. ИЛЬЕНКОВ (г. МОСКВА), Т. ДАУТОВ, А. ИСКАКОВ (г. АЛМА-АТА) Исследование диалектики и логики познания. Ж. Абдильдин и др. Проблемы логики и диалектики познания. АН КазССР. Алма-Ата, 1963. 385 с. * Рецензируемая

éåáéêõ à êöñöçáàà ëâïâìó Ç. Ö. íð ÌÒˆÂÌ ÂÌÚ Î Ì Â ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. ä ÌÚ Ë ÌÂÓÍ ÌÚË ÌÒÚ Ó). ÇÎ ËÏËð: àá - Ó ÇÎ ËÏËð. ÓÒ. ÛÌ-Ú, 2008. В монографии В. Е. Семенова ставится двуединая задача: эксплицировать

ТЕМА 2. ОСНОВНОЙ ВОПРОС И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ Общее понятие вопроса философии, его стороны Онтологическая сторона основного вопроса философии Гносеологическая сторона основного вопроса философии

(Кыргызский национальный А. X. Бугазов университет) ОБРАЗОВАНИЕ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ В СОЗНАНИИ УЧАЩИХСЯ Традиционно процесс образования, помимо усвоения учениками новых знаний, всегда включал

Федоров Б.И. Прогностическая функция философии образования И.Кант отмечал, что философия остается той единственной наукой, которая «как бы замыкает научный круг и благодаря ей науки впервые только и получают

Методологические основы решения проблемы общения в творчестве С.Л.Франка I. Статья «Ich «I und Wir»» в контексте социальной философии Франка Вниманию читателей представляется перевод с немецкого языка

1. Цель и задачи программы Программа вступительного испытания по дисциплине «Философия» для поступающих на обучение по программам подготовки научнопедагогических кадров в аспирантуре по направлениям подготовки

Л. П. ЧУРИНА. О СПОСОБАХ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРИРОДЫ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВКУСА Проблема воспитания эстетического вкуса одна из наиболее практически значимых в сегодняшней эстетической и педагогической науке. Закономерен

Философия познания Сознание и бытие 1. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта стало рассматриваться в А. Немецкой классической философии Б. Философии Французского просвещения В. Философия

Семенов В.Г. (г. Киев) РЕФЛЕКСИЯ И ТВОРЧЕСТВО Рефлексия атрибутивное свойство человеческой жизнедеятельности. Человек принципиально рефлексирующее и рефлексируемое существо, он одновременно и субъект,

Познание Конспект «Универсального справочника» по обществознанию Кишенковой О. В. и Семке Н. Н. издательства ЭКСМО 2010 3.1. Познание мира Познание особая деятельность, в результате которой люди приобретают

Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов» Общенаучные методы исследования социально-экономических и политических процессов Метод социальной

УДК 1(091) Кантовская критика онтологического аргумента в освещении В.Д. Кудрявцева-Платонова В.И. Коцюба Московский физико-технический институт (государственный университет) Онтологический аргумент представляет

1 А. Ю. Агафонов об эмпирических и теоретических понятиях 1 «В отличие от определений, считает А. Ю. Агафонов, термины важны. Научный стиль речи предполагает использование терминологии. Без терминов невозможно

Проблема методов обучения одна из кардинальных в дидактике. От ее правильного решения зависит эффективность всех функций обучения. Это и наиболее сложная его сторона. Традиционно принято считать, что методы

155 ТУБОЛ Н. А., АБДУЛЛАЕВА ГУЛРУХСОР ЯЗЫКОВОЕ СОЗНАНИЕ В ОБУЧЕНИИ ИНОСТРАННОМУ ЯЗЫКУ Приступая к изучению иностранного языка, человек уже обладает сформированной картиной мира, в которую "вписан" родной

2. ПОСТРОЕНИЕ ИНВАРИАНТНОЙ МОДЕЛИ ЭМОЦИИ В данном разделе предпринимается попытка построения инвариантной модели эмоции, модели, которая явится обобщенным фактом, выражающим сущность бытования эмоциональной

СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ Садовникова Вера Николаевна аспирант ФГБОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого» г. Тула, Тульская область. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ТЕАТРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Проблема свободы личности в трудах Б.Н. Чичерина Борис Николаевич Чичерин выдающийся русский философ, правовед, государственный деятель второй половины XIX века. Смысл свободы, с его точки зрения заключается

Шифр специальности: 09.00.01 Онтология и теория познания Формула специальности: Содержанием специальности 09.00.01 «Онтология и теория познания» является разработка современного научно-философского миропонимания

РИДЕР «НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ» Фихте И. Г. «Основа общего наукоучения» 1. Мы должны отыскать абсолютно первое, совершенно безусловное основоположение всего человеческого знания. Быть доказано

В.И.Моисеев, 2010 Лекция 12. Логика переменной несовместимости План 1. Линии Парменида и Гераклита 2. Закон тождества 3. Закон противоречия 4. Логика переменной несовместимости 5. Логика и онтология 6.

Феноменологический анализ смысла у Э. Гуссерля и И.А. Ильина 1 М.А. Белоусов (Россия, Москва, РГГУ) Вышедший в этом году 29 том собрания сочинений И.А. Ильина дает богатый материал для анализа одного из

Диалог в педагогическом образовании высшей школы. Бочкарева О.А. доктор педагогических наук, доцент кафедры теории и методики музыкально-художественного воспитания Ярославский государственный педагогический

ДИАЛОГ КАК ЕДИНИЦА СОЗНАНИЯ Подмазин Сергей Иванович УКРАИНА, ЗАПОРОЖЬЕ, КУ «ЗАПОРОЖСКИЙ ОБЛАСТНОЙ ИНСТИТУТ ПОСЛЕДИПЛОМНОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ» ЗОС Современные исследования в области психологии

Философская эссеистика Е.Г. Азнабаева, Г.Р. Даллакян Об актуальности проблемы тела в современной философии: после прочтения «Эссе о теле» Марка Ришира В своей книге «Le corps»: essai sur Г intériorité»

Лепс А., доктор юридических наук, профессор, член Римского Клуба, Правовая Академия Таллиннского Университета Философия Гегеля и преступность как явление сущности Аннотация: Современная криминология складывает

Тождество и противоположность грамматических и логических форм 1 Работы Канта привели к ясному осознанию АНТИНОМИЙ. Кант пытался построить «аксиоматическую теорию Вселенной», частными случаями которой

Ìàãíèòîãîðñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ Â ñòàòüå ðàññìàòðèâàåòñÿ ðîëü îñíîâíûõ çàêîíîâ äèàëåêòèêè (åäèíñòâà è áîðüáû ïðîòèâîïîëîæíîñòåé, ïåðåõîäà

Диалектика и синергетика 1. Общее понятие диалектики 2. Основные исторические формы диалектики 3. Формы диалектики 4. Альтернативы диалектики 5. Метафизика 6. Основные формы метафизики 7. Сравнение позиций

Аннотация к дисциплине «Философия» 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ 1.1. Цели дисциплины Целью изучения дисциплины является приобретение студентом знаний и умений в сфере философии и развитие навыков, необходимых

Сравнение концепций времени Гегеля и Хайдеггера в контексте проблемы различения классики и неклассической философской традиции в истории философии Юрганов А.А. Вопрос о природе времени стал знаковым для

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ УДК 332.21 А.А. Борисенков Предпосылкой данного исследования служит раскрытие политической структуры. Вследствие этого в политической сфере

Основы философии Характер философского знания и задачи философии Бамбышева Надежда Эк-26 Характер философского знания и задачи философии Понятие философии Предмет философии o Три взгляда на предмет философии

Д. В. Майборода, кандидат философских наук, Минский государственный лингвистический университет СМЫСЛ ЖИЗНИ И ЦЕННОСТЬ БЫТИЯ Вопрос смысла жизни центральный для философии и самосознания человека. Однако

Описание образовательной программы Философия Квалификация (степень) - "бакалавр" Код по Федеральному государственному образовательному стандарту высшего профессионального образования (ФГОС ВПО) РФ 030100

УДК 001 М.А. Колесников, г. Шадринск Роль экстраполяции в познании В статье рассматривается противоречивая характеристика роли экстраполяции в познании, ее связи с другими методами. Экстраполяция, методы

А.Б. Паткуль, Л.В. Шиповалова Как возможно онтологическое обоснование науки? Говоря о возможном отношении философии к наукам, в частности, об обосновании наук в философии обосновании, которое, как предполагается,

Что такое учебная деятельность Давыдов В.В. Учебная деятельность - деятельность субъекта по овладению обобщенными способами учебных действий и саморазвитию в процессе решения учебных задач, специально

Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Тема 3.2. Учение о бытии и теория познания Тема задания: Исходные философские категории: бытие, материя, сознание План 1. Категория бытия, ее смысл и

ОТЗЫВ ОФИЦИАЛЬНОГО ОППОНЕНТА доктора философских наук, профессора ВАРАВЫ Владимира Владимировича на диссертацию Большакова Евгения Владимировича «Соотношение морали и права в истории общественной мысли:

Г. Г. Шушанашвили И. КАНТ И М. ШЕЛЕР Объективность оценки этического учения Канта в наши дни повышается при учете этической концепции Макса Шелера (1874 1928). Эти теории имеют не только разные, но и сходные

ДВА ПРОЕКТА КРИТИКИ РАЗУМА: И.КАНТ И Ф.НИЦШЕ Т.Г. Румянцева, г. Минск, Беларусь В своем выступлении на российской конференции «История философии: вызовы ХХI века» академик В.С. Степин акцентировал роль

Статья/Философия и филология/социальная философия Чупахина Т.И. РУССКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА КАК МЕТАФИЛОСОФСКИЙ ЖАНР Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского, Россия, г. Омск, пр. Мира,

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ XVIII - НАЧАЛА XX ВЕКА 331 щение содержания одного отдельно взятого документа, нацеленность его на реализацию лишь одной функции, что, в свою очередь, порождает, как минимум, два

Заключение. Подводя итоги того исследования, которое составило основу данной книги, я хотел бы высказать свои представления о полученных результатах, о том, что в ней было для меня наиболее важным и, возможно,

Владленова И.В. Кальницкий Э.А. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: ОПЫТ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО СБЛИЖЕНИЯ В РАМКАХ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ Религиоведение представляет собой область исследований, предметом изучения

А. И. РУБИН Философия и этика Спинозы В системе Спинозы характерным является ее стремление к монизму; сведение воедино всех противоречий, завещанных ему Декартом, составляет отличительную черту философии

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ 1 1. Предмет философии. Философия и мифология. Мировоззренческая функция философии. 2. Чувственное познание и его основные формы (ощущение, восприятие, представление). Составил д.

ÈÑÒÎÐÈß ÔÈËÎÑÎÔÈÈ УДК 159.923.2 + 159.937.54 + 115 + 116 О. М. Мухутдинов ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ САМОСОЗНАНИЯ Диалектическая история самосознания является исследованием становления практического понятия

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ 05 Рабочая программа учебной дисциплины разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта (далее ФГОС) по специальности

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ В УСЛОВИЯХ МУЛЬТИКУЛЬТУРНОГО ОБЩЕСТВА С.В. Лапина, г. Минск, Беларусь Общественные трансформации, происходящие в глобальном масштабе, привели к осознанию того факта, что сформировавшееся

Колеров М.А. (ред.)

М.: ОГИ, 1998. - 544 с.
ISBN 5-900241-16-5
Содержание:
Константин Бурмистров. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы
Алексей Козырев, Наталья Голубкова. Прот. С.Булгаков. Из памяти сердца. Прага
Борис Межуев. К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева (Опыт чтения газетных некрологов)
Модест Колеров. Неизвестные рецензии Булгакова и Бердяева в журнале «Книга» (1906-1907):
Николай Бердяев. Проф. Булгаков. Краткий очерк политической экономии.
Николай Бердяев. B.Розанов. Легенда о Великом Инквизиторе.
C. Булгаков. Л.Н.Толстой. О значении русской революции
Николай Бердяев. Оскар Уайльд. Душа человека при социализме
С. Булгаков. Николай Бердяев. Sub specie aeternitatis
М.К. О еженедельнике «Накануне» (1918)
Приложения:
С. Булгаков. Накануне (отрывок из непроизнесенной речи)
Петр Струве. Государственность и культура
Модест Колеров. К истории «пореволюционных» идей: Н. Бердяев редактирует «Из глубины» (1918)
Наталья Самовер. Галлиполийская мистика А.В.Карташева
Ольга Локтева. Политический семинар П.Б.Струве (Прага, 1924)
Приложения:
Заседание 10 марта
Заседание 5 мая
CURRICULUM VITAE
И.А. Ильин (1922) и A.C. Изгоев (1923)
О.Л. В.В. Зеньковский (1922)
«Вопросы Философии и Психологии» (1889-1918). Роспись содержания
«Начало» (1899). Роспись содержания
«Накануне» (1918). Роспись содержания

The file will be sent to selected email address. It may takes up to 1-5 minutes before you received it.

The file will be sent to your Kindle account. It may takes up to 1-5 minutes before you received it.
Please note you"ve to add our email [email protected] to approved e-mail addresses. Read more .

You can write a book review and share your experiences. Other readers will always be interested in your opinion of the books you"ve read. Whether you"ve loved the book or not, if you give your honest and detailed thoughts then people will find new books that are right for them.

Исследования по истории русской мысли Е Ж Е Г О Д Н И К ’ 98 СЕРИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ русской МЫСЛИ ЕЖЕГОДНИК Периодический научный сборник О-Г-И М осква 1998 СЕРИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ русской МЫСЛИ ЕЖЕГОДНИК за 1 9 9 8 год Под редакцией М.А. Колерова О-Г-И М осква 1998 Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 1998 год. - Под редакцией М.А.Колерова. М.: ОГИ, 1998. - 5 4 4 с. ISBN 5-900241-16-5 © М.А.К олеров, составление, 1998 О Авторы статей, 1998 О О ГИ, оформление, 1998 СОДЕРЖАНИЕ Ко н ста нтин Бурм истров Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 7 АЛЕКСЕЙ КОЗЫРЕВ, НАТАЛЬЯ ГОЛУБКОВА Прот. С.Булгаков. Из памяти сердца. Прага 105 БОРИС МЕЖУЕВ К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева (Опыт чтения газетных некрологов) 257 МОДЕСТ КОЛЕРОВ Неизвестные рецензии Булгакова и Бердяева в журнале «Книга» (1906-1907): 285 ПРИЛОЖЕНИЯ: Николаи Бердяев Проф. Булгаков. Краткий очерк политической экономии... Николаи Бердяев B.Розанов. Легенда о Великом Инквизиторе... C. Булгаков Л.Н.Толстой. О значении русской революции... Николай Бердяев Оскар Уайльд. Душа человека при социализме... С. Булгаков Николай Бердяев. Sub specie aeternitatis... т Содержание М.К. О еженедельнике «Накануне» (1918): 305 ПРИЛОЖЕНИЯ: С.Булгаков. Накануне (отрывок из непроизнесенной речи) Петр Струве. Государственность и культура МОДЕСТ КОЛЕРОВ К истории «пореволюционных» идей: Н.Бердяев редактирует «Из глубины» (1918) 319 Н аталья С а м о в е р Галлиполийская мистика А.В.Карташева 334 ПРИЛОЖЕНИЯ: А. В.Карташев. Впечатления о поездке в Галлиполи (1921) e О льга Ло к т ева Политический семинар П.Б.Струве (Прага, 1924) 397 ПРИЛОЖЕНИЯ: 1. Заседание 10 марта 2. Заседание 5 мая CURRICULUM VITAE И.А.Ильин (1922) и A .C .Изгоев (1923) О.Л. В.В.Зеньковский (1922) 419 «Вопросы Философии и Психологии» (1889-1918) Роспись содержания «Начало» (1899). Роспись содержания «Накануне» (1918). Роспись содержания 427 Ошибки и опечатки 540 Содержание ЕЖЕГОДНИКА 4997 542 524 536 Константин Бурмистров Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы «По части еврейской мистики в русском об­ ществе не только нет специалистов, но даже дилетанты, как например я, способные по­ нять и оценить чужой ученый труд, счита­ ются единицами» 1 В. С. Соловьев ВВЕДЕНИЕ -К аббал а, еврейская мистическая традиция, известная с конца 12 - начала 13 вв., в течение последних несколь­ ких веков вызывала интерес и служила источником вдох­ новения для многих европейских философов, мистиков, поэтов и ученых. Среди тех, кто испытал на себе влияние этой традиции, мы можем назвать имена Бруно и Кампа неллы, Спинозы и Ньютона, Лейбница и Баадера, Миль­ тона и Гете, Шеллинга и Гегеля. Н о наиболее сильный ин­ терес к Каббале проявляли христианские мистики и визи­ онеры, постепенно выработавшие особые базовые модели восприятия еврейской мистики, характерные для тради1Письма. Т.2. С. 140 (письмо бар. Д.Г.Гинцбургу). (S’ Константин Бурмистров ими. называемой христианской Каббалой. Именно хрис­ тианская Каббала и ее главные представители (среди к о­ торых м ож но упомянуть П ико делла Мирандолу, Иоганна Рейхлина, Гильома Постеля, К н о р р а ф о н Розенрота и др.) стали теми посредниками, благодаря которым идеи ев­ рейской мистики проникали в интеллектуальный мир Ев­ ропы. В то же время, уже с 16 в. в христианской Каббале начинает выделяться особая ветвь, представители которой соединяли каббалистические идеи с алхимией, астрологи­ ей и магическими практиками. Эта ветвь постепенно от­ ходила от еврейских первоисточников и тех задач, кото­ рые ставили перед собой первые христианские каббалисты (поиски предвечного Божественного откровения, ут­ раченного людьми, более глубокое понимание христиан­ ских догматов и т.п.), в сторону масонско-розенкрейцер­ ской теософии и оккультного «каббализма»2. Эпоха х ри с­ тианской Каббалы завершилась в начале 18 в. (хотя от­ дельные представители этой традиции встречаются и поз­ же), и тогда же начался быстрый рост оккультно-кабба­ листических течений, который привел в конце концов к «оккультному ренессансу» второй половины 19 в. Инте­ рес к Каббале среди не-каббалистов в это время начинает приобретать массовый характер, а ее истолкования - все более фантастические и подчас уродливые форм ы. На этот период пришлись и 1870-е гг., когда с каббалисти­ ческими идеями познакомился Владимир Соловьев. Существует ш и рок о расп рост ран ен н ое убеждение в том, что Соловьев не просто интересовался, но и был це­ нителем и знатоком каббалистических учений. Такого мнения придерживаются как сторонники и почитатели, : См. К.Бурмистров. Христианская Каббала и проблема восприя­ тия еврейской мистики (XV-XIX вв.) // Тирош. Труды второй моло­ дежной конференции СНГ по иудаике. М., 1998. С.31-44; J.Dan. The Kabbalah of Johannes Reuchlin and its historical significance // The Christian Kabbalah. Cambridge (Mass.), 1997. P.55-96. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы У так и непримиримые противники и ниспровергатели ве­ ликого русского, ф илософа. Этот взгляд мы встречаем в работах самых разных^исследователей его жизни и твор­ чества; достаточно назвать, к примеру, А.Ф Л о се в а, неод­ нократно упоминающего о «каббалистических интересах» Соловьева в своей книге «Владимир Соловьев и его вре­ мя»3, антроп ософ ку Евгению Гурвич4, немецкого исследо­ вателя Томаса Ш ипфлингера (автора книги о С оф и и-П ре­ мудрости)5, п роф е ссора ф и лософии Базельского универ­ ситета Ж ана Гальперина6, а также авторов многочислен­ ных воспоминаний (С.М.Соловьев, С.М Л ук ь ян ов и т.д.). Однако для всех этих упоминаний характерна одна общая черта: они всегда самого общего свойства, не содержат никаких деталей, никакой конкретной информации. С о з ­ дается впечатление, что их авторы либо повторяют одно и то же друг за другом, либо же пользуются для обозначе­ ния различных непонятных элементов в сочинениях С о ­ ловьева, его интересах и замыслах, еще более непонятным для них термином «Каббала». В любом случае, решение этого непростого вопроса может быть полезно для лучше­ го понимания духовной эволюции Владимира Соловьева и особенностей его мировоззрения. Несмотря на обилие упоминаний о «каббалистических интересах» Соловьева, в его трудах содержится очень нем­ ного материала, относящ егося к данной теме. Однако и этих разрозненных и рассеянных по его книгам, статьям 5См., напр.: А.ФЛосев. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С.221-222, 251-253. 4 Е.Гурвич. Владимир Соловьев и Рудольф Штейнер. М., 1993. С.18. 5Т.Шипфлингер. София-Мария. Целостный образ Творения. М., 1997. С.216. " Жан Гальперин. Владимир Соловьев «слушает Израиль»: хрис­ тианский вопрос // Православные христиане и евреи о преемствен­ ности и обновлении. Третья академическая встреча между правос­ лавными и иудеями (Афины, 1993). М., 1997. С. 176. 10 Константин Бурмистров и письмам идей и намеков достаточно для того, чтобы составить представление об эволюции его отношения к еврейской мистике. С этой целью мы выделили три эта­ па в его жизни, в соответствии с которыми и построено наше исследование7: 1) Периоде 1875 по 1881 - изучение Соловьевым мис­ тической и (в той или иной степени) каббалистической литературы; заграничная командировка (работа в Британ­ ском Музее и путешествие в Египет); первые философ­ ские сочинения Соловьева. 2) «Промежуточный» этап с 1881 до начала 1890-х гг. - знакомство с Ф.Б.Гецем, изучение иврита и еврейской ис­ тории; статьи о еврейском вопросе; «Россия и Вселенская церковь». 3) Вторая половина 1890-х гг. Знакомство с бар. Д.Г.Гинцбургом; статья Соловьева о Каббале в Энцикло­ педическом Словаре; последние работы Соловьева. Особое внимание в нашей работе уделяется проблеме источников каббалистических и псевдокаббалистических знаний Соловьева. С этой целью мы сопоставляем содер­ жащиеся в его сочинениях идеи с концепциями еврейской Каббалы, христианских каббал истов и оккультистов пос­ ледних веков, сосредотачивая свое внимание прежде все­ го на косвенных источниках, влияние которых на Влади­ мира Соловьева практически не изучено4. 7Такое разделение в целом совпадает с традиционным делением творческой биографии Вл. Соловьева на три периода: «теософский», «теократический» и «теургический» (Н.ОЛосский. История русской философии. М., 1991. С. 127). * Вопрос об оккультных источниках творчества Вл. Соловьева поднимает современная исследовательница В.В.Кравченко. Обоб­ щив большинство известных исторических свидетельств, касаю­ щихся его оккультных интересов, она, тем не менее, практически не проясняет вопрос о конкретных источниках, в частности, источни­ ках «каббалистических» (В.В.Кравченко. Мистицизм в русской фи­ лософской мысли XIX - начала XX веков. М., 1997. С.69-155). Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 11 П Е Р В Ы Й П Е Р И О Д (1875-1881) /. ЛОНДОН И з донесения Историко-филологического факультета Московского Университета от 8 марта 1875 мы узнаем, что доцент философии В.С.Соловьев просит разрешить ему отправиться в заграничную командировку в Англию сро­ ком на один год и три месяца для работы в Британском Му­ зее9, причем цели этой поездки определены в этом доку­ менте достаточно туманно1". С.МЛукьянов пишет: «В со­ общениях И.И.Янжула и М.М.Ковалевского [встречав­ шихся с Соловьевым в Лондоне. - К.Б.] содержатся отчет­ ливые указания на то, что, занимаясь в Британском музее, Соловьев усердно изучал мистическую литературу; оба ав­ тора называют при этом Каббалу... Изучения этого рода на­ чались, надо думать, еще в Сергиевом Посаде и в Москве, но лишь в Лондоне получили они более значительное раз­ витие»11. Вот что пишет об этом сам Соловьев в своих пись­ мах домой: «Большую часть времени провожу в библиоте­ ках... Библиотека Британского музея есть нечто идеальное во всех отношениях, и мне там очень много дела»13. Нам не­ известно, какие именно сочинения изучал Соловьев в тече­ ние четырех месяцев своего пребывания в Лондоне, когда он, по словам М.М.Ковалевского, «работал в Британском музее, занимаясь Каббалой и литературой о Каббале»11. 4С.М Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Материа­ лы к биографии. Кн.З. 4.2. М., 1990. С.64. «Для изучения в Британском музее памятников индийской, гностической и средневековой философии» - Там же. 11Там же. С. 143-144. 12Письмо от 17/25 июля 1785. Письма. Т.2. С.5. Ср. строки из поэмы «Три свидания»: «Моей мечтою был Музей Британский, И он не обманул моей мечты» - Стихотворения. С. 193. п С.М Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Матери­ алы к биографии. Кн.З. 4.1. Пг. 1921. (Репринт: М., 1990). С.136. J2 Константин Бурмистров Итогом его изысканий должно было явиться некое соч и ­ нение, которое он собирался написать сначала на англий­ ском, затем - на французском языке14. Однако вопрос этот для нас чрезвычайно интересен, поскольку именно в связи с этими таинственными штудиями в Британском Музее и сложилась впоследствии легенда о каббалисти­ ческих увлечениях Соловьева. Мы говорим «легенда», поскольку не сохранилось никаких достоверных сведений о том, что именно, какие конкретно сочинения и каких авторов изучал Соловьев в Англии. Несмотря на полное отсутствие какой-либо информации на этот счет, и по сей день бытует уверенность в том, что «в Лондоне молодой ф и л ософ изучал хранившиеся в библиотеке Британского музея рукописи и работы о каббале, древнееврейском мистическом учении»15. Что же это были за книги? Вполне возможно, что среди них были труды Я.Беме, Э.Сведенборга и Дж.Пордеджа, а также некоторые работы по спиритизму и оккультным на­ укам, которыми Соловьев в то время был весьма увлечен16. 14 Стихотворения. СТ.7. 15 История философии. Запад-Росси я-Восток. М., 1996. Кн.2. С.535. "* Если судить по его письмам кн. Д.Цертелеву, складывается впе­ чатление, что он уделял спиритическим занятиям, быть может, даже основное время своего пребывания в Англии; о том же пишет и Зеньковский: «Соловьев в молодые годы чрезвычайно интересо­ вался спиритизмом (не без влияния его учителя проф. П Д.Ю ркевича [кстати, п о словам сам ого Соловьева, «последователя» Сведен­ борга. - К.Б.]) и оккультизмом» - В.В.Зеньковский. История рус­ ской философии. В 2-х тт. Париж, 1989. Т.2. С.22. Надо отметить, что свой интерес к этой теме Соловьев сохранял на протяжении всей своей жизни, о чем свидетельствуют, к примеру, его статья «Совре­ менное состояние вопроса о медиумизме» (1894), предисловие к книге Гернея «Прижизненные признаки и другие телепатические явления» (1893; Соловьев был ее редактором) и др. (см. Собрание сочинений. Т.6). См. также письмо Соловьева Н.Я.Гроту, датирован­ ное 1893 г. - Письма. Т.1. С.72. Владимир Соловьев и Каббала, К постановке проблемы 13 Быть может, именно там он познакомился с сочинениями таких великих мистиков, как Теофраст Парацельс, Георг Гихтель и Готтфрид Арнольд, которые упоминаются в его более позднем письме (от 27 апреля 1877) к гр. С.А.Толстой17. А нтропософка Евгения Гурвич, посвятившая дол­ гие годы изучению творчества Соловьева, пишет: «Янжул... говорил, что в Лондоне Соловьев был глубоко пог­ ружен в свои думы и читал непонятные для него [Янжула] кабалистические книги со странными рисунками... Он изучил самые сложные кабалистические труды, которые даже те, кто занимался ими всю жизнь, как Парацельс, Яков Беме и гностики, не совсем могли понять...»18. Одна­ ко, по всей видимости, под словом «каббалистические» здесь имеются в виду вовсе не книги еврейских авторов-каббалистов (в которых едва ли м ожно найти многочис­ ленные рисунки, пусть даже и «странные», если не считать таковыми каббалистические схемы эманации сф и рот и таблицы), но сочинения христианских каббалистов и мистиков-оккультистов («гностиков»), многие из кото­ рых и в самом деле наполнены аллегорическими рисунка­ ми и сложными диаграммами19. Нелишне отметить, что сочинения всех вышеперечис­ ленных авторов были достаточно доступны и в России (в библиотеках Санкт-Петербурга, М осквы, Сергиева П о ­ сада, во многих частных собраниях), и для того, чтобы с ними познакомиться, не было никакой необходимости ехать в Лондон. Многие из них к тому же были переведе­ ны на русский язык и опубликованы еще русскими м асо­ 17 Письма. Т.2. С.200. w Е.Гурвич. Владимир Соловьев и Рудольф Штейнер. М., 1993. С. 18. / 19 Например, некоторые книги Беме, «Amphitheatrum Sapientiae Aeternae» (1608) Генриха Кунрата, «Opus mago-cabbalisticum» (1719) Георга ф он Веллинга или «Oedipus Aegyptiacus» (1652-55) Афанасия Кирхера. 14 Константин Бурмистров нами времен Екатерины II и Александра Р. О том, нас­ колько они связаны с каббалистическим учением, мы еще будем говорить впоследствии. Принимая во внимание непроясненность этого вопроса21, мы полагаем, что употребле­ ние его знакомыми термина «каббалистический» в данном контексте ничего не говорит нам о реальном изучении им еврейских каббалистических книг или переводов; частое же упоминание слова «Каббала» могло быть следствием прос­ той неосведомленности людей о том, что это такое в дейс­ твительности (этим термином могли называть тогда все что угодно: магию, астрологию, гадания, и т.д.; вопрос, однако, в том, не совершал ли подобной ошибки и сам Соловьев?). 2. М О ЛИ ТВА СОФИИ. М Е Д И У М И Ч Е С К И Е ЗА П И С И В К О Н Ц Е О К Т Я Б Р Я 1875 года Соловьев внезапно поки­ дает Лондон и отправляется в Египет22, и в самом начале 20 См. в каталоге масонских книг: 500 лет гнозиса в Европе. Гности­ ческая традиция в печатных и рукописных книгах. Амстердам, 1993. , 21 Томас Шипфлингер утверждает, что Соловьев изучал в Лондоне книгу «Kabbala Denudata» (Sulzbach-Frankfurt, 1677-1684) барана Х.К н орра ф он Розенрота (см. Т.Шипфлингер. София-М ария. Це­ лостный образ Творения. М., 1997. С.216). О н а представляет собой трехтомное собрание переводов еврейских каббалистических тек­ стов и оригинальных сочинений христианских каббалистов. Мы то­ же склонны предполагать, что Соловьев был знаком с этим осн ов ­ ным источником по Каббале для нееврейских читателей в 18-19 вв., однако когда именно состоялось эго знакомство, нам неизвестно. В 1870-х годах в России было по крайней мере два экземпляра этой очень редкой книги, один в Румянцевском Музее, другой - в библи­ отеке Санкт-Петербургской Духовной Академии. Соловьев вполне мог найти эту книгу и там. 22 Интересно, что первоначально Соловьев намеревался провести в Лондоне намного больше времени. Так, в письме кн. Д.Цертелеву от 8 января 1775 он пишет: «Летом еду в Лондон на год или полто­ ра...» - Письма. Т.2. С.225. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 15 (вероятно, в феврале) 1876 года, в Каире, начинает писать первые диалоги своего трактата «С оф и я». Однако, прежде чем перейти к рассмотрению этой работы, обратимся к черновым записям Соловьева, относящ имся к тому же периоду и собранным в так называемом «Альбоме N q I»23. Здесь содержится, в частности, молитва к Пресвятой С о ­ ф ии, по мнению С.М.Соловьева, «почерпнутая Соловье­ вым из гностических и каббалистических источников или сочиненная им самим на основании этих источников». Приведем ее текст: Молитва об откровении великой тайны. Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Ain-Soph, Jah, Soph-Jah. «Неизреченным, страшным и всемогущим именем зак­ линаю богов, демонов, людей и всех живущих. Соберите воедино лучи силы вашей, преградите источник вашего хотения и будьте причастниками молитвы моей. Да воз­ можно уловить чистую глубину Сиона, да обретем бесцен­ ную жемчужину Офира и да соединятся розы с лилиями в долине Саронской. Пресвятая божественная София, су­ щественный образ красоты и сладость сверхсущего Бога, светлое тело вечности, душа миров и единая царица всех душ, глубиною неизреченную и благодатною первого сына твоего и возлюбленного Иисуса Христа молю тебя: сни­ зойди в темницу душевную, наполни мрак наш своим сия­ нием, огнем любви своей расплавь оковы духа нашего, да­ руй нам свет и волю, образом видимым и существенным явись нам, сама воплотись в нас и в мире, восстановляя полноту веков, да покроется глубина пределом, и да будет Бог все во всем»24. г’ С.М.Соловьев Жизнь и творческая эволюция Владимира С ол о­ вьева. Брюссель, 1977. С. 118-121. 24Там же. С.1 18-119. 16 Константин Бурмистров С.М.Соловьев в письме к С.МЛукьянову (январь 1918) доказывает, что автором текста был сам Владимир Соло­ вьев25. С.Булгаков же видит в ней перевод «какого-нибудь гностического текста, быть может найденного Соловьевым во время занятий в Британском музее... например, оф и ­ тов»2". Булгаков соотносит эту молитву с некоторыми сти­ хотворениями так называемого «софийного цикла» у Соло­ вьева, которые, по его мнению, также «имеют не только по­ этический, но как будто и заклинательный характер»27. Язык этого текста и его «гностическое» содержание ука­ зывает на возможное влияние Якова Беме, Джона Пордеджа, а также Готтфрида Арнольда и других мистиков-софиологов. Собственно к Каббале может иметь некое отноше­ ние лишь предваряющие ее три имени, очевидно, связан­ ные с упомянутыми до того ипостасями Троицы. В отношении первого имени С.М.Соловьев не уверен, написано ли в подлиннике (представляющем собой ка­ рандашный набросок) An-Soph, Ain-Soph или En-Soph. По-видимому, здесь имеется в виду Эйн-Соф («Бесконеч­ ное»), Первоначало каббалистической космологии, наз­ вание Бога в Его чистой сущности, неизреченной, недос­ тупной познанию и не связанный с сотворенным миром. Это понятие неоднократно встречается в различных рабо­ тах Соловьева в контексте его учения о «положительном ничто», о чем мы еще будем упоминать далее. Jah - одно из имен Божиих, соответствующее сфире Хох­ ма (Премудрость)2*1. По мнению Лукьянова, «название «Jah» 25 С.М.Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Матери­ алы к биографии. Кн.З. 4.1. Пг. 1921. (Репринт: М., 1990). С.147. У Лукьянова же содержится попытка достаточно детального истол­ кования этого текста (Там же. С. 146-148). 2,i С.Н.Булгаков. Тихие думы. М., 1996. С.54. - Там же. С.53. 24 См.: G.Scholem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. P. 108; A.Frank. La Cabbale ou la philosophie religieuse des Hebreux. Paris, 1843. P.l 10-111; Ch. D.Ginsburg. The Kabbalah, Its Doctrines, Development and Litera­ ture. London, 1925. P.90. Этой сфире соответствуют также: первая Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 17 сближается, очевидно, со вторым началом или Сыном». В связи с этим стоит отметить, что такое отождествление не­ посредственно связано с представлениями христианских каббалистов. В Каббале сфира Хохма называется Отцом (напр., в Зохаре; в лурианской Каббале сфире Хохма в систе­ ме парцуфим соответствует парцуф Абба (Отец)29), однако это определение не имеет никакого отношения к христиан­ скому пониманию ипостаси Бога-Отца. В христианской Каббале содержатся разные интерпретации этой каббалис­ тической концепции. Уже у первых христианских каббалис­ тов 15 в. сфира Хохма соотносится с ипостасью Бога-Отца, а Богу-Сыну уподобляют третью сфиру Бина, Понимание, носящую имя Тетраграмматон3". Однако некоторые предста­ вители этой традиции, и прежде всего ее фактический осно­ ватель Пико делла Мирандола, отождествляют Божествен­ ную Премудрость с Сыном Божиим, а высшую сфиру Кетер, Корону, соотносят с Богом-Отцом31. В сущности же, в хрисбуква Йод Тетраграмматона, Перворожденная Воля, Эссенция всего сущего, Первичный Свет, Святая Святых, Эден и др. ^ см. Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendental is. T.l. Sulzbach, 1677. T.l. Part. 2. S.7. 29Лурианская Каббала - одно из течений в еврейской мистике, о с­ нователем которого был р. Ицхак Лурия (Ари), цфатский каббалист 16 в. См. о ней и ее основных концепциях: Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2- хтт. Иерусалим, 1989. Т.2. С.57-112; G.Scho­ Iem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. Р.74-79, 420-428. Парцуфим - новые устойчивые структуры, образующиеся в процессе тиккун («исправле­ ния» мира) в новых, формирующихся сферах творения. 50См. подробный анализ христологических интерпретаций Зохара, связанных, прежде всего, с пониманием молитвы «Ш ма Исраэль», в которой трижды повторяется Имя Бога, а также троекратным благословением у Исайи (Ис. 6:3), у Y.Liebes. Studies in the Zohar. A l­ bany, N.Y., 1990. P. 139-152. 31 Cm. Wirszubski, 1989, 167-168, 193-194, 198-199. Впрочем, встре­ чается и интерпретация сфиры Бина как «Ben Jah», т.е. «Сын Бо­ га» - см. Там же. С. 193-194; см. такую же трактовку в «Пардес Риммоним» («Гранатовый Сад») Моше Кордоверо (16 в.) - Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendentalis. Т. 1. Sulzbach, 1677. S. 194. Константин Бурмистров тианской Каббале имеется несколько динамических моде­ лей отождестааения сфирот с христианской Троицей; схема Соловьева (Эйн-Соф - Бог-Отец, Хохма-Премудрость - Бог-Сын) является одной из наиболее употребимых. Что касается третьего члена этой надписи, он, согласно Лукьянову, «внешне созвучный с Софией, а этимологи­ чески соответствующий отчасти первому члену и затем второму, приурочивается, по-видимому, к третьему началу или Духу Святому». По мнению И. Г.Троицкого, Jah-Soph можно перевести как «Завершение Сущего»32. Такая трак­ товка, на наш взгляд, вполне правдоподобна33. В том же «Альбоме», наряду с различным медиумически­ ми записями (в том числе «о небесном и божественном мо­ дусе минералов»), содержатся наброски некоего сочине­ ния, о котором Соловьев писал еще из Варшавы своему другу кн. Д.Н.Цертелеву34. В них мы читаем: «Доселе (до ме­ ня) теософические системы, обладавшие духовными осно­ вами, не имели истинной идеи мирового процесса: они или совсем игнорировали его (неоплатонизм, Сведенборг), или же допускали в нем элемент случайности и произвола (грехопадение), Каббала, Бэме, и те и другие получили в ре­ зультате чертей и вечный ад... Учение Бэма и Сведенборга суть полное и высшее теософическое выражение старого христианства. Положительная философия Шеллинга есть первый зародыш, слабый и несовершенный, нового хрис­ тианства или вселенской религии вечного завета. ,2 С.М Лукьянов. О Вл. С. Соловье вс в его молодые годы. Матери­ алы к биографии. Кн.З. 4.1. Пг. 1921. (Репринт: М., 1990). С. 148. ;; В Зохаре Бина щ это Отец, Мать и Сын вместе, т.е. символ за­ вершенности. - См.: Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendentalis. T.l. Sulzbach, 1677. T.l. Pars 1. S. 194. u От 27 июля 1875. - Письма. Т.2. С.227. Inter alia, Цертелев был известен и как убежденный поклонник спиритизма; см., напр., его книгу: Д.Н.Цертелев. Спиритизм с точки зрения философии. Меди­ умизм и границы возможного. СПб, 1885. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 19 Каббала и неоплатонизм. Бэме и Сведенборг. Шеллинг и я. Закон. Неоплатонизм - Каббала - Ветхий Завет. Евангелие. Бэме - Сведенборг - Новый Завет. Свобода. Шеллинг - я - Вечный Завет.35 Из этого текста видно, сколь странное представление о Каббале было в то время у Соловьева, ибо положитель­ но непонятно, откуда, из каких источников извлек он этих своих «чертей и вечный ад», и в какой «Каббале» об­ наружил он «случайность» в «идее мирового процесса»? Оставляя в стороне содержащееся здесь представление о трех Заветах, чрезвычайно популярное в мистических милленаристско-эсхатологических учениях и восходящее к известной схеме Иоахима Флорского, отметим, что, со ­ относя Каббалу с неоплатонической философией, Соло­ вьев вполне следует здесь представлениям христианских каббалистов и их оккультных последователей. Для понимания того, что двигало и интересовало Соло­ вьева в тот период, стоит обратить внимание и на сохра­ нившиеся в том же «Альбоме» медиумические записи и наброски, сделанные автоматическим письмом. Как пи­ шет С.М.Соловьев, «в это время Соловьев убежден, что он, посредством медиумического письма, получает откро­ вения от небесных духов и самой Софии... Подобными письмами из духовного мира испещрены все рукописи Соловьева. Иногда фраза какой-нибудь статьи обрывает­ ся, выводятся каракули, затем означается несколько слов, потом все тонет в каракулях, и статья продолжается»36. 35С.М.Соловьев Жизнь и творческая эволюция Владимира Соло­ вьева. Брюссель, 1977. С. 120-121. * Там же. С.119. 20 Константин Бурмистров С.М.Соловьев приводит несколько таких записей, отно­ симых им к Лондонскому периоду; они представляют с о ­ бой послания духа Софии, причем в одном из них приво­ дится очень характерный список семи ангелов (первый и них - Люцифер), в другом толкуется о некоем «восста­ новлении Христа» и т.д.37 О практически несомненной связи этих текстов с оккультной традицией, прежде всего с работами Элифаса Леви, мы еще будем говорить дальше. По-видимому единственным человеком, проанализи­ ровавшим эти медиумические записи, был Георгий Чулков. В 1927 г. им был прочитан специальный доклад на эту тему: «Автоматические записи Вл. Соловьева»38. Разыска­ ния Чулкова весьма любопытны как сами по себе, так и в связи с транскрибированными им «автографами»; по мнению Чулкова, для их понимания необходимо при­ нять во внимание два обстоятельства: «во-первых, то, что Соловьев был «визионер», и ему в высшей мере были свойственны переживания «медиумического» типа, вовторых, то, что в основе мировоззрения Соловьева лежала гностическая и христианская идея Софии»39. «В своих гал­ люцинациях он признавал явления медиумические... [эти] явления переживались Соловьевым очень часто. Он во всяком случае был очень сильный медиум, хотя неволь­ ный, пассивный»40. В тексте записей нет ничего, что мож­ но было бы соотнести с какими-либо каббалистическими мотивами; они интересны, скорее, тем, что приоткрывают некую неизвестную, но очень важную грань в духовном (душевном) мире Соловьева, позволяя лучше и глубже по­ нять некоторые из его текстов. Во втором из изученных Чуйковым «автографов» содержатся «пять строк неясных 37Там же. С.1 19-120. 38См. публикацию его текста в «Вопросах философии» № 8 за 1992 (С.123-132). 34 Г.И.Чулков. Автоматические записи Вл.Соловьева / Предисл. к публ. М.В.Михайловой / / Вопросы философии. 1992. №8. С.123. 40Там же, С. 124. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 21 знаков и начертаний»41. По словам Чулкова, «характер этих значков и букв дает основание предположить, что мы имеем дело с аббревиатурами каких-то древних письмен, может быть, семитических» (Чулков обращался по этому вопросу к ряду специалистов, в том числе по семитским языкам, но расшифровать запись не удалось). Видения и галлюцинации преследовали Соловьева на протяжении всей его жизни, о чем сообщают многие его друзья и знакомые. Как отмечает Е.Трубецкой, Соловьев «верил в реальность, действительность... общения с умер­ шими». Среди видений, которые ему являлись, были и «страшные, притом не только во сне, но и наяву»42. Ана­ лизируя этот вопрос, Трубецкой приходит в заключению, что благодаря своему увлечению спиритическими сеанса­ ми Соловьев «стал невольным медиумом», уязвимым для самых разных «духовных влияний» на протяжении всей своей жизни43. Эта тема, до сих пор никем всерьез не изу­ ченная, открывает, на наш взгляд, совершенно новые пу­ ти для понимания творчества Владимира Соловьева. 3. ЕГИ П Е Т О П У Т ЕШ Е СТ В И И Соловьева в Египет написано немало, однако для нашего изыскания кажется полезным привести свидетельство иностранца, французского писателя Мель­ хиора де Вогюэ, с которым Соловьев познакомился в Каи41Там же. С. 125. 42 Сборник первый. О Владимире Соловьеве. М., 1911. С.61. См.: Там же. С.61-65. По мнению В.В.Кравченко, наиболее де­ тально проанализировавшей вопрос о спиритических увлечениях Соловьева, «совершенно неправомерно отрицать возможное влия­ ние размышлений Соловьева о спиритизме и результатов конкрет­ ных спиритических опытов на его философию» (В.В.Кравченко. Мистицизм в русской философской мысли X IX - начала XX веков. М., 1997. С. 108. О «практическом характере» мистического опыта Соловьева см.: Там же. С. 112). 22 Константин Ьурмистров ре. О н пишет: «Он [Соловьев] чистосердечно рассказал нам, что... он ходил один в Суэцкую пустыню, к бедуинам; он хотел разыскать там какое-то племя, в котором, как он слышал, хранились кое-какие тайны религиозно-мисти­ ческого учения - Каббала и масонские предания, будто бы перешедшие к этому племени по прямой линии от С ол ом о­ на»44. О сходных мотивах этой поездки говорит и В.В.Зеньковский; в частности, что Соловьев написал тогда одному приятелю, «что на спиритическом сеансе духи сообщили ему о существовании в Египте тайного Каббалистического Общества»45. О причинах своего путешествия Соловьев го­ ворит исключительно туманно; так, скажем, он пишет св о­ ей матери: «Я пробуду до тех пор, пока выучусь арабскому языку, т.е., вероятно, месяца 4 или 5»46. В другом же письме он говорит, что «то, для чего я приехал в Египет, оказывает­ ся почти невозможным найти»47. «И из египетских пустынь родилась его гностическая теософия «а учение о вечно­ женственном начале божества», - так говорил впоследс­ твии о Соловьеве Андрей Белый48. Не вдаваясь в рассм отре­ ние этого «путешествия» и того, что произошло в пустыне и было названо самим Соловьевым «самым значительным из того, что до сих пор случалось с о мною в жизни»49, отме­ тим, что подобное представление о «Каббале», «каббалис­ тических орденах» и «племенах» было характерно для мистически-оккультной литературы конца 19 века50. 44С.М.Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Матери­ алы к биографии. Кн.З. 4.1. Пг. 1921. (Репринт: М., 1990). С.260-261. 45В.В.Зеньковский. История русской философии. В 2-х тт. Па­ риж, 1989. Т.2. С. 17. 4,1Письмо от 18 ноября 1875. - Письма. Т.2. С. 17. 47 Письмо от 19/31 декабря 1875. - Письма. Т.2. C.2I. 48Андрей Белый. Критика, эстетика, теория символизма. Т. 2. М., 1994. С.451. 49Сборник первый. О Владимире Соловьеве. М., 1911. С.135. 50См., напр.; «Догма и Ритуал высшей магии» Элифаса Леви, «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида» Е.П.Блаватской. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 23 4. «СОФИ Я» 4.1 Текст П Е Р Е Й Д Е М теперь к франц узском у сочинению С о л о ­ вьева « С оф и я », достаточно п одробно рассм отренном у в книге С.М.Сол овьева; его перевод опубликован в ж у р­ нале «Л огос» (№ 2 (1991), № 4 (1993) и № 7 (1996)). П о мнению переводчика, А.П.К озы рева, «по тексту « С оф и и » трудно судить, насколько серьезно ознаком ил­ ся Соловьев с текстами еврейских мудрецов»51. Однако для нашей темы небезынтересны некоторы е черты в космологии и сотериологии этой работы, отраженные, в частности, в первой главе второй части и во втором ди­ алоге Ф и л о с о ф а и С оф и и. Здесь наиболее важна для нас схема теологических начал или иерархии божественного бытия, впоследствии детально разработанная в «Ф и л о ­ со ф ск и х осн ов ах цельного знания». Приведем несколь­ ко цитат. Соловьев пишет: «Первым началом вселенского уче­ ния является абсолютное первоначало всего существую­ щего. Как абсолютное первоначало о н о существует в се ­ бе независимо от всего существующего. Как начало все­ го существующего о н о существует в любой вещи и, как следствие, может быть п озн ан о»52. «Абсолютное п ерво­ начало... должно быть понято как положительная воз­ м ожность бытия... О н о абсолю тно едино в сам ом себе, то есть может обладать (и обладает) множественностью, не теряя своего субстанциального единства... Начало бытия должно быть и началом множественности...»53. «Абсолютное первоначало есть Единое и проявление первоначала в трех мирах [т.е. Духа, Ума и Души] есть 31София. №2. С. 169. 52Там же. С. 184. шТам же. С. 187. Константин Бурмистров 24 осуществление Единого»54. «Абсолютное первоначало - это положительное единство (положительное не-бытие). Положительное единство не есть отсутствие мно­ жественности, но превосходство над ней. Это предпола­ гает множественность реальную или действительную. Действительная множественность предполагает дейс­ твительное разделение, действительное разделение предполагает противостояние или ненависть. Таким о б ­ разом, абсолютное первоначало не есть только начало любви, но также и начало ненависти или злобы, не толь­ ко начало единства, но и разделения...»55. Развивая далее свою мысль, Соловьев говорит о существовании единой «души человечества»: «Всякая высшая ступень бытия содержит в себе низшее, как свою материю. Душа ми­ ра - это Душа человеческая... Душа человечества - это мыслящий центр и внутренняя связь всех существ. Адам Кадмон. Возможность исключительного утверждения отдельного бытия, - ложное единство или ложный дух, - Сатана». Та же тема развивается и в первом диалоге Ф илософа и С оф ии, где Бог определяется как «не-бытие, которое не есть лишение или отсутствие бытия»56; «единство и абсо­ лютная простота есть первое определение абсолютного первоначала, под которым оно было известно на Восто­ ке... но абсолютное первоначало есть начало всякого бы­ тия; единое есть начало всякой множественности, прос­ тое - начало сложного, свободное от всех форм всех их производит. О но есть „одно во всем"»57. Содержащаяся в конце первого и начале второго диало­ гов концепция трех или четырех миров свидетельствует скорее о гностическом, чем о каббалистическом влия­ 54Там же. 55Там же. 56Соф ия. 57Там же. С. 188. С.189. № 4. С.280-281. С.281. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы______ 25 нии58. Утверждаемая им идея об иерархической структуре, где каждый низший уровень служит в качестве «материи» для более высокого, очень широко распространена в раз­ личных мистических системах, и едва ли можно точно оп­ ределить ее источник. Развиваемое же Соловьевым учение о падении Души и о Демиурге носит явно гностический ха­ рактер. В одном месте Соловьев прямо называет свой ис­ точник, замечая, что дает Космическому Уму «имя, кото­ рым он наречен в христианском гнозисе», то есть «Димиурга»59. Насквозь пропитана гностическими идеями и его космогоническая схема. Сатана и Димиург в ней являются сыновьями Мировой Души; «космический Дух, борясь против Димиурга, порождает время, также как Димиург, борясь против космического Духа, порождает пространс­ тво»60и т.п. Здесь же содержится совершенно фантастичес­ кая модель формирования планетной системы, хотя встре­ чающиеся в тексте астрологические мотивы являются столь обычными, что ни о чем, кроме как о простом факте знакомства с ними Соловьева, сказать нельзя. Однако все это едва ли имеет какое-то отношение к Каббале61. Интересным же для нас может быть представление С о ­ ловьева о посмертной участи человека, а также о возмож* См. напр., такой пассаж: под четвертым миром Соловьев имеет в виду «разделенное состояние миров, состояние внебожественное». Он пишет, что сие состояние «есть Душа и души. Формальное нача­ ло есть Димиург. Действующее или активное начало есть Сатана. Дух космоса. Целевое начало - Бог». - София. №7. С. 145. 59София. №7. С. 149. т Там же. ы Вопрос о возможной связи или соотношении между Каббалой и гностицизмом является одним из ключевых не только для современ­ ной науки, но и для христианской Каббалы (начиная с 15 в.). См.: G.Scholem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Traditi­ on. N.Y., 1965; G.Scholem. Kabbalah. Jerusalem, 1974 (особ. P.721); Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Иеру­ салим, 1989. Т. 1. С.68-118. См. также об альтернативном подходе к этой проблеме: M.Idel. Kabbalah: New Perspectives. Albany, 1988. P. 1-34. 26 Константин Бурмистров ности перевоплощения душ, выраженное следующим о б ­ разом: «Состояние, в котором оказываются человеческие индивиды непосредственно после смерти, зависит от пре­ обладающего влияния в их жизни. Сатанинские натуры оказываются в геене, натуры димиургические - в шеоле, душевные натуры - в лоне Авраама, в состоянии неги и покоя. Н о все они, более или менее, могут воздейство­ вать на смертных и воспринимать их действие, следова­ тельно, они могут развиваться... Духи Сатаны... могут снова воплотиться и новой жизнью в страданиях и смире­ нии искупить свое прошлое... Димиургические духи [как правило] не воплощаются вновь для искупления. Н о иногда, после преображения, они берут на себя мис­ сию сопровождать смертных, воплощаясь. Духи Софии... действуют на живущих, и большая часть того, что случает­ ся хорошего в жизни частной и общественной, происхо­ дит от их действия. Души, которые еще не воплощены, действуют как непосредственные органы мировой души, чтобы подготовить условия для их окончательного вопло­ щения. Души, которые временно одушевляют низшие о р ­ ганизмы, окончательно воплощаются в человеческом о р ­ ганизме...» и т.д.62. Что м ожно сказать об этом? Шеол, где находятся по Соловьеву натуры димиургические, - это наиболее древ­ нее название Царства мертвых у евреев, встречающееся уже в Бытии; это не ад и не чистилище, а место, где пре­ бывают все умершие, независимо от их заслуг и прегреше­ ний. Представление же о Геенне (Гехинноме) и Ган Эден, куда направляются соответственно грешники и праведни­ ки, возникает значительно позже, в эпоху Второго Храма. Тема устройства загробного мира развивается в период создания Талмуда и, в особенности, средневековыми каббалистами (в частности, в Зохаре). Представление об «Авраамовом лоне» как загробной обители праведников час­ 62София. №7. С. 155-156. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 27 то встречается в Талмуде, а кроме того содержится в Еван­ гелии от Луки (16:19-31). К сожалению, Соловьев, нас­ колько нам известно, нигде больше не пишет об этом, что не позволяет как-то соотнести эти его идеи с еврейской традицией. Что же касается учения о перевоплощении душ и об их предсуществовании, здесь также возможны многочисленные ассоциации с разными традициями (прежде всего, с гностиками или с индийскими система­ ми, которыми увлекался в то время Соловьев). П о нашему мнению, существенное влияние оказало здесь увлечение спиритизмом, о котором мы уже упоминали (теме влия­ ния «духов» на живых людей посвящена огромная литера­ тура, с которой Соловьев был, хотя бы отчасти, знаком). Кроме того, тема загробной участи и перевоплощения яв­ ляется чуть ли не центральной в оккультной литературе второй половины 19 в., испытавшей на себе сильное вли­ яние с о стороны восточных религий (прежде всего, буд­ дизма и индуизма) и еврейской Каббалы. Весьма интересны для нашей темы и схемы, которые встречаются в тексте «Софии». В черновом наброске пла­ на этого сочинения (написанном по-русски) есть следую­ щий чертеж63: ЭН-СОФ ОТЕЦ Д УХ СВ. ЛОГОС С О Ф НА (ofis) ХРИСТОС (АДАМ К АДМ ОН) ИИСУС Далее, на полях во втором диалоге (в переводе француз­ ского текста «Софии») мы видим такую схему64: См.: С. М.Соловьев Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977. С. 130. ыСофия. №4. С.284. 28 Константин Бурмистров Эн-соф Сущее как такое дух ум душа Логос бытие воля знание чувство С оф и я сущность (идея) благо истина красота И, наконец, там же на полях написано по-русски следу­ ющее: «1. Сущее сам о по себе (potentia absoluta) 2(3). Сущее как начало бытия или другого: natura, mate­ ria prima (potentia proxima essendi), непосредственная сила или мощь бытия (любовь cupido) = 3(2). «Другое» есть только возможность бытия или стремление к бытию. Действительное осуществл должно содерж в перв нач, поскольку о н о произв действ бытие, или посколь­ ку определяет первую материю к бытию, он о наз логосом и обр среди нач веч п ос­ р е д н и к а х Очевидна соотносит или взаимозависим 2-ого и третьего начала, вследств кот третье (материя) также mater Verbi, но также и fllia его Beth-Col. Эн-Соф, Логос, Соф ия Первая троица»65. В этих текстах для нас представляют особый интерес два момента, а именно: употребление для обозначения аб­ солютного первоначала каббалистического термина ЭйнС о ф, а третьей сущности в иерархии - «Бет Коль». 4.2 «Эйн-Соф» П РЕЖ Д Е ВС ЕГО следует отметить, что сам о понятие «Эйн-Соф» (букв. «Бесконечное») служит в каббалисти­ 1,5Там же. С.286. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 29 ческой традиции для обозначения трансцендентного Бо­ жества в Его чистой сущности (непроявленной и ни с чем не соотнесенной). Все остальные Имена имеют от­ ношение лишь к Его манифестациям или атрибутам. Термин Эйн-Соф впервые появляется в сочинениях п ро­ вансальских каббалистов 13 в. С этого времени он устой­ чиво используется для обозначения некой непознавае­ мой реальности, которой невозможно дать имя или при­ писать какой-либо атрибут. «Эйн-Соф - это абсолютное совершенство, в котором нет никаких различий и разгра­ ничений, а согласно мнению некоторых каббалистов, - даже никаких волений и желаний. Он не открывает себя так, чтобы сделать возможным знание о своей природе; он не может быть постигнут даже самой глубинной, внутренней мыслью созерцателя. Лишь через конечную природу каждой существующей вещи, через актуальное бытие самого творения можно сделать вывод о существо­ вании Эйн-Соф, как первопричины всего»66. Во всех каб­ балистических системах в связи с Эйн-Соф повсеместно используется символика света, хотя постоянно подчер­ кивается, что свет в данном случае имеет чисто гипербо­ лическое значение, а в поздней Каббале иногда п рово­ дится четкое различение между Эйн-Соф и «светом ЭйнС о ф » 67. Владимир Соловьев неоднократно использует в св о­ их сочинениях термин «Эйн-Соф» («Э н - С оф ») для обозначения абсолютного первоначала всего сущего. В данной работе он применяет его для обозначения «Бога в своей духовности», то есть, в сущности, БогаОтца христианской Троицы68, тем самым рационализируя его и удаляясь от каббалистического («апофатического») его понимания (он утверждает, например, что «еди“ G.Scholem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. Р.89. 1,7Подробнее см. G.Scholem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. P.88-96. "■ *См. замечание А.П.Козырева в: София. №2. С. 160. Констант ии Бурмистров мое - начало множественности», «простое - начало сложного» и т.п. Г". Мы коснемся этой темы впослед­ ствии при рассмотрении других работ Соловьева. 4.3. «Адам Кадмон» В П Р О Ц Е С С Е Э М А Н А Ц И И из Эйн-Соф, согласно С о ­ ловьеву, появляются Соф ия и Христос; однако в данном случае под Христом имеется в виду не Богочеловек И и­ сус Христос, но Адам Кадмон, Предвечный Человек. Впервые похожий термин встречается у Филона, у кото­ рого Первоначальный, или небесный человек, «создан­ ный по образу Бога, был свободен от тленного, земного бытия, в отличие от земного человека, созданного из рыхлого материала - кучи глины»7". Небесный человек, как совершенное подобие Логоса, не есть ни мужчина, ни женщина; он - бестелесный разум, чистая идея... У Филона же встречается представление о том, что слова «Создадим человека по образу нашему» (Быт. 1:26) наме­ кают на то, что физический Адам был сотворен по об ра­ зу некоторой духовной сущности, также называемой Адамом71. В Зохаре, каббалистической «Книге Сияния» (13 в.), небесный человек есть воплощение всех божественных форм: в нем и десять сфирот, и первообраз человека. Не­ бесный Адам, высоко вознесшийся над первоначальной тьмой, создал земного Адама. Другими словами, земной w Возможно, здесь проявилось влияние тех источников, которы­ ми он пользовался. Сходное явление мы видим в рукописных тек­ стах о Каббале, при надлежащих русским масонам конца 18 - нача­ ла 19 в. (напр., у И.П.Елагина: РГАДА. Ф.8. Д.216. 4.6. Л.61об.). 7” Еврейская Энциклопедия. Т.1. М.,1991. С.442. 71 О сходных представлениях других александрийских евреев см.: G.Quispel. Anthropos and Sophia / / Religion im Erbe Aegyptens. Wiesba­ den, 1988. P. 174-185. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы ш человек есть отражение небесного человека и вселенной. На основании совпадения числовых значений Четырех­ буквенного Имени (Тетраграмматона) и слова Адам («че­ ловек»), в Зохаре делается вывод о том, что Бог открыва­ ется в виде некоего духовного человека, на которого наме­ кают слова из первой главы Иезекииля «подобие вида че­ ловека» (Иез. 1:26)72. В лурианской Каббале 16 в. Адам Кадмон понимается как мир света, который первым появляется из Эйн-Соф и является неким посредником между Эйн-Соф и сфирот. Собственно, именно эта форма божественной манифеста­ ции становится доступной постижению мистика. П о уче­ нию Ицхака Лурии73, Эйн-Соф совершенно непостижим и не может проявляться непосредственно через сфирот, и только Адам Кадмон, который есть продукт ограниче­ ния Эйн-Соф, может проявляться в сфирот74. В еще более позднем учении Саббатая Цви (17 в.) Адам Кадмон отож­ дествляется с Мессией. Отметим в связи с этим, что параллель между Адамом Кадмоном и Христом пытались провести многие христи­ анские мистики-каббалисты, начиная с Пико делла Мирандолы. С появлением сочинений ученого иезуита А фа­ насия Кирхера (17 в.), где впервые проводится параллель между каббалистическим учением об Адаме Кадмоне и представлением об Иисусе как о первоначальном чело­ веке в христианской теологии, это отождествление стано­ вится общим местом75. Особую популярность эта идея приобретает у масонов и розенкрейцеров 18 - начала 72 Еврейская Энциклопедия. Т.1. М., 1991. С.445. 73 ИцхакЛурия (1534-1572) - великий цфатский каббалист, осн о­ ватель так наз. лурианской школы в Каббале. См. о нем: G.SchoIem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. Р.420-429. 14 Еврейская Энциклопедия. Т.1. М., 1991. С.445; Г.Шолем. О с ­ новные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Иерусалим, 1989. Т.1. С".84-85. 75G.SchoIem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. Р.200. 32_____ Константин Бурмистров 19 в." Таким образом, использование этого термина Вла­ димиром Соловьевым в данном контексте выглядит доста- " точно закономерным, учитывая его интерес к сочинениям европейских мистиков и их позднейших последователей77. \ 4.4 «Бат Коль» О С О Б Е Н Н О И Н Т Е Р Е С Н Ы М для нас кажется употреб­ ление Соловьевым термина Бат Коль78. Остановимся на этой теме подробнее. Выражение Бат Коль (буквально «дочь голоса») очень часто встречается в талмудической литературе (преимущественно в Аггаде). О н о обозначает небесный или божественный Голос, который слышит чело­ век, находясь в особ ом возвышенном состоянии. С ог ­ ласно Л.Блау, это «небесный или божественный голос, возвещающий волю Бож ью, Его деяния и повеле. lh См.: Л.-К.Сен-Мартен. О заблуждениях и истине. М., 1785. С.35, 70-71. См. также интерпретацию темы Адама Кадмона в рукониснмх сочинениях русских масонов 80-х гг. 18 в.: «Краткое понятие о Каббале» (О Р РГБ. Ф. 14. Ед.хр.992. Лл.3-4, 8, 14-15); в сочинении И.П.Елагина «Объяснение таинственного смысла» (РГАДА. Ф.8. 4.6. Л.67-68) и др. Об Адаме Кадмоне в художественных произведениях русских масонов см. S.L.Baehr. The Masonic Component in Eightcenth-Century Russian Literalure / / Russian literature in the Age of Caterine the Great. Oxford, 1976. P 131-132; S.L.Baehr. The Paradise Myth in 18-th Century Russia. Stanford, 1991. P. 107-109. 77 К термину «Адам Кадмон» питали определенную склонность многие русские философы, наир., С.Булгаков; впрочем, эта традиция не прерывается и по сей день: см., наир., «Диптих безмолвия» С.Хоружего, где этим термином обозначается «всееди пая синергируюшая предличность» - С.С.Хоружий. После перерыва. Пуги русской философии. СПб., 1994. С.369-370 и далее. 7SСледует отметить, что Соловьев, как и переводчик «Софии» А.П.Козырев (см.: София. №4. С.295), использует неправильную транскрипцию - Бет Кол (что означало бы «Дом Голоса») - вместо Бать Коль («Дочь Голоса»). | j 1 1 I 1 1 ] 1 J 1 I I 1 | | | | I I J 1 Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы_____ 33 ни я»79. В сущности, при помощи Бат Коль Бог обращает­ ся к людям после завершения Эпохи пророков. Посколь­ ку подлинных пророков уже не существует, и пророчес­ кое восприятие божественной воли невозможно, Глас Божий как таковой уже не раздается, но изредка слы­ шится Его эхо - Его Бат Коль. Эта низшая ступень про­ рочества связана с возможностью предсказания будуще­ го. В еврейской апокалиптике Бат Коль считается о с о ­ бым «существом», руководящим пением прославляющих Всевышнего небесных созданий. Особый интерес представляет идея о том, что любой праведный еврей может удостоиться нисхождения на него (в него) Духа Святого (руах ха-кодеш), т.е. пророческого дара. При этом сей дар предполагает способность к про­ рицанию. Кроме того, на таком добродетельном и правед­ но живущем человеке «покоится Божественная святость», то есть Шхина. Уже в аггадической литературе Дух Святой является как Божественный Голос Бат Коль и в этом смысле идентичен с последним8". Такое отождествление Духа Святого (третьего элемента в Божественной иерар­ хии Соловьева) с Шхиной и Бат Коль любопытно тем, что и Шхина («Божественное Присутствие»), и Бат Коль («Дочь Голоса») - это женские сущности. Согласно каб­ балистической традиции, отраженной в одном из ранних каббалистических текстов Сефер ха-Бахир (конец 12 в.), «Шхина ~ это дочь, княгиня, женский принцип в иерар­ хии сфирот... Шхина - Божественная сила, ближе всего лежащая к:сотворенному миру, источником которого она служит. Через нее проходит Божественный свет... О сво­ бождение Шхины из изгнания и воссоединение ее со Свя­ тым, да будет Он благословен, - главная цель процесса тиккун [«исправления вселенной»]»*1. щ Еврейская Энциклопедия. Т.З. М., 1991. С.893. м" Примеры см. в: Еврейская Энциклопедия. Т.7. М., 1991. С.393-396. м ГШолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Ие­ русалим, 1989. Т.2. С.233-234 34___________ Константин Бурмистров В связи с этим стоит вспомнить слова Соловьева: «третье [начало] также mater Verbis\но также и filiaN" его Beth Kol. Эн-Соф, Логос, София». В данном случае мы видим несом­ ненный, и наиболее ранний пример отождествления Соло­ вьевым «вечной женственности», «Девы Божественной Премудрости», Софии - с «женским принципом» Кабба­ лы, «Дочерью Божественного Голоса», тождественной в данном случае Шхине или Малхут. Впоследствии этот мо­ тив будет играть существенную роль в софиологических построениях Соловьева. Источником, которым пользовал­ ся философ в данном случае, на наш взгляд, могла быть или классическая христианская Каббала, - вероятнее всего, вышеупомянутая книга Кнорра фон Розенрота*4, - или же более поздние ее интерпретации у авторов-оккультистов. * «Мать Слова», т.е. «логоса, вечного посредника». s’ Т.е. «дочь». 44 Вот что пишет о Бат Коль Кнорр фон Розенрот в 1-м томе «КаЬbala Denudata» (в квадратных скобках содержатся наши примеча­ ния. - К.Б.): «Бат Коль - Дочь Голоса, эхо, о котором р. Моше сооб­ щает, что под [словом] ‘Голос’ имеется в виду Бина [Сфира Разум или Распознавание, имеющая женскую природу], а под «Дочерью» - Малхут [Сфира Царство, уже в Сефер ха-Бахир отождествляемая с Шхиной; соответственно, также женской природы]. Но сколь бы ни были справедливы эти [определения), поистине другому учит р. Шимон бён Йохай в книге Райя мехимна [Книга «Вечный пас­ тырь», входящая в состав Зохара], и слова эти суть: «И сама есть [про­ исходит] Дочь Голоса из области средней колонны, которая называ­ ется Глас Трубы; также и Голос - голос Яакова в Быт. 27, 22 [«И по­ дошел Яаков к Ицхаку, отцу своему; и он ощупал его и сказал: голос, голос Яакова...»]», - чем он показывает, что Дочь Голоса носит это имя благодаря Тиферет [Шестая сфира. Красота или Благолепие, представляющая мужской принцип|. Но следует отметить, что Тифе­ рет тогда называется Гласом Трубы, когда она приближается к Бина и or нее происходит. Сама же она называется Дочерью по той причи­ не, о которой говорили Учителя наши [по поводу| места II Сам. 12, 3: 1И была ему как дочь’. Не говоришь [ведь] ты кэ-бат, как дочь, а го­ воришь кэ-бейт, как дом. Ведь любая жена есть как бы дочь для мужа своего»(понимание сути проблемы: не­ сомненно, неоплатонические (или сходные с таковыми) элементы встречаются в спекулятивных системах Кабба­ лы, однако ни в коей мере нельзя считать их духом этой традиции, ибо ее дух - это, несомненно, иудейское испо­ ведание веры, вдохновляющее каббалиста искать пути для исполнения возложенных Им на человека обязанностей; не случайно, что в средневековых спорах между еврейски­ ми философами и раввинскими авторитетами каббалисты практически всегда выступали на стороне ортодоксии: в сущности, они и видели свою задачу в том, чтобы вся­ чески способствовать лучшему исполнению Закона и бо­ лее глубокому его пониманию*1". Христианские, мусуль­ манские, греческие, гностические, манихейские и т. п. ss Соф ия. №2. С. 169-170. VJ См. M.ldel. Kabbalah: New Perspectives. Albany, 1988. P.250-273; М.Энлсль. «Сефер ha-ийун» и ранняя провансальская Каббала: опыт работы с каббалистическим текстом / / Тирош. Труды второй молодежной конференции С Н Г по иудаике. М., 1998. С.45-48.. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 37 элементы, различимые в каббалистических построениях (а нельзя забывать, что эти построения были, как правило, лишь попытками выразить словами свой собственный мистический, созерцательный или экстатический опыт), по нашему мнению, никак не могут быть названы «духом» этого учения. Это понимал, кстати, и сам Соловьев, когда уже в 1890-х гг. писал в предисловии к статье «Каббала» ба­ рона Д. Гинцбурга: «Корни его [древа каббалистической те­ ософии] скрываются в темной глубине еврейской и еврей­ ско-халдейской религиозной мысли, а видимыми для ис­ торического взгляда ветвями оно сплетается с гностичес­ кими и неоплатоническими умозрениями. Но обращать внимание на одни эти поверхностные ветви и во всей каб­ бале видеть только видоизменение неоплатонизма было бы почти такой же ошибкой, как если бы из поздней обра­ ботки каббалистических книг в X III и XIV веке стали выво­ дить средневековое происхождение самого каббалистичес­ кого учения, содержащегося в этих книгах»9". Достаточно странным выглядит утверждение о том, что «проблема зла в каббале решается не за счет отпадения сефирот, а за счет иллюзии самого человека, его ложного представления о сущности вещей» (здесь возникает ана­ логия скорее не с иудейской Каббалой, а с чем-то совсем иным, скажем, с индийской Ведантой). Что же касается учения о перевоплощении, то, хотя он о и присутствует во многих каббалистических школах (учение о гилгуль и иббур), Соловьев мог еще легче почерпнуть те же идеи, нап­ ример, у греков (изрядно знал он и индусов, как это видно из его ранних работ). Впрочем, встречающаяся в «Софии» идея о «прививании» (а это букв, значение ивритского слова «иббур») душ в новые тела для завершения ими сво­ ей жизненной задачи или искупления определенных гре™Д.Г.Гинцбург. Каббала, мистическая философия евреев. С пре­ дисловием Вл.С.Соловьева / / Вопросы философии и психологии. Г.З (33). Май-июнь 1896. С.277-278. 38 Константин Бурмистров__________________ _ хов, кажется нам типично еврейской (она содержится уже в Зохаре). Отметим, что сходный взгляд на Каббалу, как еврей­ ский неоплатонизм, разделяет и А.Ф.Лосев, рассматривая вопрос о предполагаемых каббалистических корнях уче­ ния Соловьева о Софии41. Обобщая все вышесказанное, мы можем сделать следу­ ющие выводы: 1) В «Софии» содержатся несомненные следы знакомс­ тва Соловьева с некоторыми каббалистическими концеп­ циями; источники этих его знаний нам неизвестны, но они, скорее всего, связаны с его работой в Британском Музее (и в библиотеках в России до заграничной поездки). При этом нам кажется вполне возможным, что своим зна­ комством с этими идеями Соловьев обязан не собственнр каббалистическим сочинениям и не их научным истолко­ ваниям (хотя нельзя исключить и этой возможности), а скорее работам оккультного толка, адаптировавшим не­ которые элементы Каббалы наряду со многими другими традициями и создавшим на этой основе своеобразное синкретическое учение, которое мы называем «каббализмом» (примерами могут служить масонские доктрины т А.ФЛосев. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С.251-253. Мы обратимся к его мнению на этот счет ниже, при обсуждении ста­ тьи Д.Гинцбурга. Неправомерное представление о том, что Каббала произошла из неоплатонизма, гностицизма или «язычества», разде­ ляли (и разделяют) многие русские мыслители, как в начале нашего века, так и в наши дни. В качестве примера приведем такую характе­ ристику Каббалы, содержащуюся в письме Л.А.Тихомирова (народо­ вольца, а впоследствии - проповедника мистического православия) известному мистику М.ВЛодыженскому: «Каббала изошла из старых языческих представлений, но...подобно язычеству...не может выкру­ титься из приписывания Богу свойств природы, с массой дальней­ ших ошибок» (1915) (Л.А.Тихомиров. Письма к М.ВЛодыженскому / / Вопросы философии. 1992. №5. С. 143). Нам неведомо, откуда взял Тихомиров материал для своих фантастических построений. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 39 18 - начала 19 века, учения Луи Клода Сен-Мартена, Ф аб­ ра д’Оливье, Элифаса Леви, Е.П.Блаватской и др.). 2) Столь же очевидно косвенное влияние Каббалы на Соловьева через писания европейских мистиков-визионеров: Беме и его последователей, Сведенборга и, воз­ можно, некоторых других. 5. «ФИЛОСОФСКИЕ НАЧАЛА ЦЕЛЬНОГО ЗНАНИЯ» ОБРАТИМСЯ ТЕПЕРЬ к такому раннему философскому сочинению Соловьева, как «Философские начала цельно­ го знания» (1877). Здесь для нас особенно интересна даль­ нейшая разработка Соловьевым учения об абсолютном первоначале. А.Ф.Лосев, убежденный в «довольно опре­ деленных связях мысли Вл. Соловьева с каббалистичес­ кой традицией», пишет, что уже в «Софии» «свое исходное сверхсущее, или первоначальное ничто, он... так и назы­ вает каббалистическим термином - Эн-Соф, что значит по-русски 4Не-нечто’»92. Задавая затем вопрос о том, поче­ му для той же цели Соловьев не обратился к античной фи­ лософии, или (что было бы еще лучше) к «христианской литературе Востока и Запада», Лосев отмечает сознатель­ ное желание Соловьева связаться именно с традицией Каббалы (подразумевается, традицией еретической и ок­ культной). «Тенденция здесь самая ясная. - пишет он, - Никакого такого «Эн-соф» мы не находим ни в «Фило­ софских началах цельного знания», ни в «Критике отвле­ ченных начал»»93. Однако, мы не можем согласиться 92А.Ф.Лосев. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С.221. Точнее это выражение (Эйн-Соф) переводится, все-таки, не как «Не-Нечто» (т,е. «Не-Что-то»), но как «Отсутствие Предела» или «Бесконечное» т А.ФЛосев. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С.222. Константин Бурмистров 40 с этим мнением; посмотрим, что же в действительности говорит Соловьев об Эйн-Соф в первой из вышеназван­ ных работ. Он пишет: «Мы определили абсолютное первоначало как то, что обладает положительною силою бытия... Абсо­ лютное есть ничто и все - ничто, поскольку оно не есть что-нибудь, и все, поскольку оно не может быть лишено чего-нибудь. Это сводится к одному и тому же, ибо все, не будучи чем-нибудь, есть ничто и с другой стороны, нич­ то, которое есть (положительное ничто), может быть толь­ ко всем»94. В примечании к этой фразе он добавляет: «Это положительное ничто, или эн-соф каббалистов, есть пря­ мая противоположность Гегелеву отрицательному ничто = чистому бытию, происходящему через простое отвлечение и лишение всех положительных определений»95. Приведем еще несколько цитат из той же работы Соло­ вьева: «Отношение сущего к сущности и бытию предпола­ гает первоначальное развитие в самом сущем, то есть, в первом центре... Во избежание сбивчивости, мы должны обозначить собственным именем каждое из положитель­ ных начал верховной троицы. Первому как собственному началу первого центра мы сохраним название эн-соф (по­ ложительное ничто)... [второе начало - Логос, третье - Дух Святой. - К.Б.]... Так как первое начало заключает в себе потенциально второе и вечно выводит или порож­ дает его из себя как свое вечное проявление, то оно может называться его вечным Отцом, по отношению к которому второе начало или Логос есть вечный Сын»*1. «Сами о с­ новные определения или различия сущего, сущности и бытия полагаются только Логосом; в абсолютном самом по себе, то есть, в эн-софе и Духе Святом, их нет»97. щСобрание сочинений. T.I. С.320. *5Там же. %Там же. С.329. 97Там же. С.330. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 41 Свое понимание троичности (или, точнее, четверичноети98) Соловьев разъясняет следующим образом: «Эн-соф есть абсолютное само по себе до проявления, Дух Святой есть абсолютное само в себе по проявлении (разумеется, до и по существенно, а не во времени), Логос же есть абсо­ лютное не само по себе, а в проявлении; поэтому, когда я говорю абсолютное само по себе, то разумею только пер­ вое и третье начало. Отсюда же легко видеть, что только Логос имеет прямое отношение к четвертому началу или первой материи...»99. «Бытие есть самоопределение Логоса, тогда как сущее есть определенный Логосом эн-соф, а сущ­ ность -^определенная Логосом первая материя»100. «Сверхсущее абсолютное, которое само по себе есть положи­ тельное ничто (Эн-соф), осуществляется или проявляется в своем другом или идее, которая таким образом есть осу­ ществленное или проявленное (открытое) сверхсущее...»101. «Мы уже обозначили этот [первый] фазис абсолютно-су­ щего как Эн-Соф, или Бог-отец (прабог)»10* Количество примеров можно было бы умножить и дальше11**. 98 См. о феномене четверичности вообще и об архетипе Квартернера в работе К.Г.Юнга «Попытка психологического истолкования догмата о Троице» (К.Г.Юнг. Ответ Иову. М., 1995. С.61-99). 99Собрание сочинений. Т. 1. С.330. т Там же. С.331. 101Там же. С.345. 102Там же. С.347. 101Здесь же Соловьев обнаруживает свое знакомство с индуизмом: «В абсолютном другое есть только проявленное то же; оно только ка­ жется (представляется, видится, является) другим и в этом качестве есть Майя, то есть, видимость или ТТризрак. Н о только через эту ви­ димость возможно действительное проявление абсолютного; поэто­ му Майя есть единственная возможность или мощь творения: майя - магия. Она же есть тем самым первоначальный субстрат всего, или первая.материя» (Собрание сочинений. Т.1. С.346). Помимо эле­ ментов Веданты, здесь можно усмотреть влияние некоторых евро­ пейских мистиков, - прежде всего, Беме. Не здесь ли истоки соловьевской концепции prima materia, с которой мы встретимся далее? 42 Константин Бурмистров Таким о б р а з о м, мы видим, что Соловьев не только активно использует конц епцию Эй н-Соф в своих тео­ со ф с к и х п остроени ях, н о и сам указывает на ее «к абб а­ л и сти ческое» п рои сх ож д е н и е 104. О д н ак о необход и м о отметить сильную рац и онал и зац ию Соловьевым п о н я ­ тия Эй н-Соф, о чем писал еще С.Булгаков. Н есм отря на то, что сам Соловьев противополагает свое п он и м а­ ние Эй н-Соф (у него - «эн - соф ») гегелевскому о т ри ­ цательному ничто, Булгаков упрекает С ол овьева в ч резм ерном рационализме его богосл овия, н а об ор от сбл иж аю щ ем его с Гегелем и Шеллингом (и отличаю ­ щем от Канта). «Х отя о н [Соловьев] характеризует трансцендентное абсол ю тное с п ом ощ ью каббалисти­ ч еск ог о понятия Э н - со ф, - пишет Булгаков, - т ф в терминах отрицательного богосл овия, н о затем, неп­ р ав о м е р н о и без всяких объяснений приравнивая его к первой и п остаси, он дедуцирует рац ионал ьн о его от ­ нош ен и е к миру, а следовательно, и их взаимное о п р е ­ деление. Соловьев явн о смешивает или, по крайней м ере, недостаточно различает Бога, как НЕ-что от ри ­ цательного б ог осл ов и я, и Бога, раск ры в аю щ е г ося в м ире, - в начале этого раскры ти я»105. П ри м ером та­ кого см еш ения является, в частности, отождествление Эй н-Соф с Богом-Отцом Троицы, что в корн е п рот и во­ речит каббалистическому представлению об Эйн-Соф как абсол ю тно трансцендентном, простом и б еск он еч ­ ном, в К отором не может быть н икакого изменения. Бог-Отец же, п о Соловьеву, «по сам ом у существу св о е ­ му не может быть без Слова, Его вы ражающ его, и без 1МСоловьев обращается к учению об Эйн-Соф и позже, прямо со­ относя его с «еврейской каббалой». Так, критикуя в 1890 г. предло­ женную Н.М.Минским концепцию «мэона», Соловьев противопос­ тавляет ейи предлагает заменить ее идеейотрицательного абсолюта, котоая «у каббалистов... имеет и особое название - эн-соф» (Собра­ ние сочинений. Т.6. С.245). С.Н.Булгаков. Свет невечерний. М., 1994. С. 129-130. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 43 Духа, Его утверждаю щ его...»106. П ри всем том, мы н аб­ людаем здесь достаточно явное влияние на раннего С о ­ ловьева каббалистической концепции эманации света, на к от орое указывал, в частности, B.B.Зeнькoвcкий,7. П роблема, связанная с самой возможностью творе­ ния и существования тварного мира, - одна из трудней­ ших в каббалистической косм огонии; Эйн-Соф не м о­ жет перейти из сост оян и я «не-творящего» в состояние «творящ его» - поскольку в нем не может быть измене­ ния, вызванного причиной. Согласно Зохару, н еп ос­ редственно из Божественной Премудрости эманировала Божественная Мысль или Воля (вечная, безграничная и тождественная Богу), которая одноврем енно является и чистой формой, и субстанцией (что невозм ож но для Эй н-Соф per se), т.е. обретает некую конкретность; из нее и происходит созидание мира и его последующее сохран ен и е108. Учение о создании мира этой Божественной Волей исключительно сл ож н о (тем более, если обратиться к луриайской доктрине цимцум, или «Божественного С а м о ­ ограничения»), и это х о р о ш о понимали христианские каббалисты, которые никогда не проводили отождест­ вления сам ого Эйн-Соф с какой-либо ипостасью. Как мы уже упоминали, достаточно популярным среди них было проведение параллели между тремя высшими сфирот и тремя ипостасями, при этом с Богом-Отцом Т рои­ цы соотносили высшую или первую сф и ру Кетер (Ве- т Цитата из «Чтений о богочеловечестве» (1877-1881) - см.: Соб­ рание сочинений. Т.З. С.88 (см. также с.95); представляет интерес и содержащееся в этой работе истолкование Соловьевым фразы ehjeh asher ehieh из Исх 3; 14 (Там же. С.65). ‘"7 В.В.Зеньковский. История русской философии. В 2-х тт. Па­ риж, 1989. Т.2. С.37. т См.: Из «Книги сияния» («Зогар») // Знание за пределами нау­ ки. М., 1996. С.403-404; Zohar. The Book of Splendor, selected and edi­ ted by Gershom Scholem. N.Y., 1975. P.27-28. 44 Константин Бурмистров нец)и*-. Однако Соловьев, по-видимому, либо (еще) не п о­ нимает всей сложности каббалистической космогонии, либо попросту о ней не знает (что вполне возможно, если он судит о ней с точки зрения оккультного «каббализма»). О б этом несоответствии, собственно, пишет и Булгаков: «Здесь |во фразе «Эн-соф или Бог-отец (прабог)». - К.Б.] соединены сою зом «или», как равнозначащие, понятия, принадлежащие различным плоскостям: Э н - соф есть трансцендентное Божество до раскрытия, Бог-Отец есть первая ипостась триединого Бога»1"0. Таким образом, мы видим, что в сочинениях Владимира Соловьева, написанных во второй половине 1870-х гг., содер­ жится целый ряд концепций, происхождение которых прямо или косвенным образом связано с еврейской мистикой"1, 104 Впрочем, иногда сф и ра Кетер (или Кетер Элион, «Вышний Ве­ нец»), считавшаяся принадлежащей к царству Самого Божества, а не к миру эманации, заменялась здесь своим внешним аспектом - Даат («Знание»), который гармонизирует высшую триаду сфирот, си н ­ тезируя сфирот Хохма и Бина и образуя своеобразное Триединство; сходную систему можно найти и в христианской Каббале. "" С.Н.Булгаков. Свет невечерний. М., 1994. С. 130. 111 Каббалистические интересы Соловьева вполне осознавались его слу­ шателями и читателями. Можно упомянуть, в частности, о гой оценке, ко­ торую вызвали прочитанные им в 1878 году «Чтения по философии рели­ гии». Опубликованный их вариант (под названием «Чтения о Богочеловечестве») сильно отличается от того, что говорил Соловьев, стенографичес­ кий же отчет, который начал печатать «Церковный вестник», вскоре был прерван (см.: А.А. Носов. Реконструкция 12-го «Чтения по философии рели­ гии» В.С.Соловьева / / Символ (Париж). 1992. №28. С.245-258). Однако сох­ ранилось свидетельство Н.Н.Страхова в его письме к Л.НЛагкггому о лек­ ции, прочитанной Соловьевым в апреле того года. В нейСоловьев выступил против догмата о вечных мучениях в аду. Страхов в связи с этим пишет: «Лекция была очень эффектна. С большим жаром он сказал несколько слов против догмата о вечных мучениях. Конечно, он готов был проповедовать многие другие ереси, но очевидно не смел, и выбрал этот догмат, чтобы вполне ясно высказаться... [И] выходит пантеизм, совсем похожий на геге­ левский; только со вторым пришествием впереди. Каббала, гностицизм и мистицизм внесли тут свою долю» ^ Цит. по: Г.Флоровский. Пути русско­ го богословия. Париж, 1937. (Репринт - Вильнюс. 1991). С.556. ________ Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 45 Поскольку данных о непосредственном знакомстве С ол о­ вьева с каббалистическими текстами в этот период у нас нет, имеет смысл обратить внимание на косвенные источ­ ники. Такими источниками могли послужить труды хрис­ тианских мистиков и авторов-оккультистов, с которыми он познакомился в эти годы. 6. И С ТО Ч Н И К И П Е Р Е Й Д Е М Т Е П Е Р Ь к немногочисленным сохранив­ ш имся свидетельствам духовных исканий Соловьева в этот период, представляющим интерес для нашей те­ мы. Прежде всего для нас важны здесь Яков Беме и Э м ­ мануил Сведенборг, интерес Соловьева к учениям кото­ рых очевиден. 6 .1. Яков Беме и его последователи П А Р А Д О К С А Л ЬН Ы М образом интерес к Каббале в 17 ве­ ке и в последующие века во многом был связан с уче­ нием человека, не имевшего непосредственного от н о­ шения к еврейской мистике. Это был Я к ов Беме (15751621), простой сап ож н и к из небольшого силезского го­ рода Герлица. В 1600 г. ему было д аров ан о откровение и о н, по его собственным словам, «за пятнадцать ми­ нут... увидел.и узнал больше, чем если бы провел много лет в университете». Действительно, никакого о б р а з о ­ вания он не имел, а посему нам кажется весьма со м н и ­ тельным вероятность того, что он мог когда-либо о б ­ щаться хотя бы с одним иудеем-каббалистом, да столь тесно, что последний посвятил бы его в таинства К аб­ балы (а такое общ ение было возм ож но, разумеется, лишь при хорош ем знании иврита). Остается фактом (подтверждаемым его учениками), что языков он не 46 Константин Бурмистров знал"- и из своего городка практически не выезжал, а посему прямое заимствование в данном случае прак­ тически невероятно. Однако при рассмотрении писаний Беме сразу же бро­ сается в глаза их поистине удивительное сходство с кабба­ листическими доктринами, прежде всего - учением об Эйн-Соф, об эманации и системе сфирот, о природе зла. Согласно Беме, Бог и природа как «нечто» есть откровение «Ничто»: «Offenbaningaus dem Nichtszu Etwas»113. Открове­ ние в данном случае является самооткровением, открыти­ ем себя для себя самого. «Ничто... охватывает только себя и сжимается (impresset sich), т.е. оно коагулируется (coaguliert sich), он о зачинает себя в себе, и охватывает себя, и приводит себя из безосновности в основу... и остается все-таки как Ничто, это есть только свойство, как мрак; это есть вечное первичное состояние (Urstand) мрака: ибо где есть свойство, там уже есть нечто, не есть как Ничто»114. В качестве отступления можно привести вэтой связи такие сведе­ ния из биографии Беме: «Как утверждал его друг Кольбер, Бем понимал многое, когда при нем говорили на каком-нибудь чужом языке, и пони­ мал именно потому, что ему хорошо известен был язык натуры. Желая, например, открыть сущность какой-либо веши, он часто спрашивал, как она называется на языке еврейском, как ближайшем к языку натуры, и если сего названия не знали, вопрошал о греческом имени, а если и то­ го не могли ему сказать, то спрашивал уже о латинском слове, и когда ему нарочно сказывали не настоящее имя веши, то Бем по наружным приз­ накам угадывал, что имя веши не таково» -* см.: А.Ф.Писемский. Собра­ ние сочинений. Т. 12. СПб., 1884. С.538-539. П.Флоренский замечает по поводу этого свидетельства, что «при большой проникновенности духов­ ной жизни связь имени с предметом именуемым ощущается еще более тесною... Понимание слова есть деятельность внутреннего соприкосно­ вения с предметом слова, и потому вполне понятно, что разобщенность духовная от бытия ведет и непонимание слова. Углубленность [же] пони­ мания вырастает на теснейшей духовной сплоченности...» (П.А.Флоренский. У водоразделов мысли. М.. 1990. Т.2. С.212-213). 1,5 С.Н.Булгаков. Свет невечерний. М., 1994. С. 146. ш «Mysterium Magnum» (Комментарий Беме на первую книгу Бы­ тия), V, 12,5. - Цит. по: С.Н.Булгаков. Свет невечерний. М., 1994.С.146. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 47 Все это удивительно напоминает каббалистическое учение об Эйн-Соф и цимцум («сжатии», а точнее - «самоудалении» Бога)115. Не меньше сходств мы обнаруживаем и в учении Беме об эманации или, на его языке, «рождении» мира. Саму мысль о creatio ex nihilo он, подобно некоторым каббалистам, называет «бредом о творении» (creatuerlicher Wahn), исходя из того, что ex nihilo nihil fit. Он учит, что «Из воли, которою Божество заключает себя в троичность, от веч­ ности рождается и основа природы, ибо здесь нет повеле­ ния, но рождение; вечное рождение и есть повеление, именно Бог хочет рождать Бога и открываться через при­ роду». Из Ничто, подобно развертывающейся спирали, описывающей при своем развертывании ряд окружностей все увеличивающегося диаметра, рождается Божествен­ ная Троица, Бог до природы, а уж из нее «вырождается» (Ausgeburt) и наш мир116. Вообще говоря, это учение чрез­ вычайно напоминает концепцию эманации сфирот (точ­ нее ~~ эманации светочей-орот в аспектах сфирот, парцуфим и оламот) влурианской Каббале117. Наибольшее количество сходных с еврейской мисти­ кой черт обнаруживает учение Беме о происхождении зла. Беме различает три начала: вечный мир тьмы, находящий­ ся в центре природы; вечный мир света или ангельский мир, где в виде любви и света открывается власть и воля Бога - это Божия любовь; и третий мир - видимый, вре­ 115 См. G.SchoIem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. P. 128-135; Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2- х тт. Иерусалим, 1989. Г.2. С.203-204. ||лСм.: С.Н.Булгаков. Свет невечерний. М., 1994. С. 149-150. См.: G.SchoIem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. P. 128-143; L.Schaya. The Universal Meaning o f the Kabbalah. London, 1971. P.21-60; Г.Шоiom. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Иерусалим, 1989. Т.2. С.57-1 I I ; Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар / Перевод и комм. М.А.Кравцова. М., 1994. С.258-272 (комментарий М. Кравцова). 4S Константин Бурмистров менный и материальный. Его концепция возникновения зла во многом сходна с учением того же Лурии, гласящим, что «качество Строгого Суда [сфира Гвура или Дин] пред­ ставляет собой великое пламя гнева, горящее в Боге, но он о всегда умеряется Его милосердием |сфира Хесед|. Когда прекращается это умеряющее действие, когда... это качество отъединяется от качества милосердия, тогда оно отделяется от Бога вообще и преобразуется в совершенное зло, в геенну и мрачный мир Сатаны»,х. Космическое зло, проистекающее из внутренней диалектики самого про­ цесса эманации, не отличается здесь от зла морального, порождаемого поступками людей114. Г. Шолем пишет по этому поводу, что «его |Беме] учение о происхождении зла, вызвавшее настоящую бурю, зак­ лючает в себе все элементы каббалистической мысли. Он тоже определяет зло как темный и негативный принцип гнева в Боге, хотя и извечно претворяемый в свет в теософском организме Божественной жизни. ...Беме больше какого-либо другого христианского мистика обнаружива­ ет глубочайшее внутреннее сродство с каббалой именно в том, в чем он наиболее самобытен»120. Столь необычай­ ное сходство интуиций Беме и еврейской мистики побудило Шолема высказать предположение о том, что Беме познакомился с некоторыми каббалистическими идеями через своих высокоученых друзей121. Во всяком случае, j | I | * I1S Г. Шолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Иерусалим, 1989. Т.2. Т.48. 1,9 Подробнее см. G.Scholem. Kabbalah. Jerusalem, 1974. P. 122127. 12" Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х тг. Иерусалим, 1989. Т.2. С.48. 121 Исключительно любопытна здесь фигура душеприказчика Беме Авраама фон Франкенберга, христианского каббалиста и мистика. Он был близким другом выдающегося богослова, философа и талмудиста Манассе бен Исраэля и в переписке с ним выражает свой восторг перед еврейским гением, говоря, в том числе, что «ис- ] j j 1 j ; I Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы __ 49 связь между его идеями и Каббалой была совершенно оче­ видна для всех его последователей, от Авраама фон Франкенберга до Этингера и Баадера122. Несмотря на то, что вопрос о связи учения Беме с каб­ балистической традицией чрезвычайно сложен (ему пос­ вящено изрядное количество исследований)123, мы притинный свет придет от евреев; их время уже недалеко», и предрекая грядущую славу Израиля и его спасение. Франкенберг известен как автор ряда мистических сочинений, в том числе книги «Рафаэль, или Врач-Ангел» (1639) - трактата по теософическо-каббалистичес­ кой фармакологии, основанной на принципах Беме. Знал Соловьев и о таком последователе Беме, как Квирин Кульман, первый пропо­ ведник его идей в России, создатель оригинальной Kuehl-Theologie («Теологии Холода»). Так, в своей работе «На пути к истинной фило­ софии» (1884) Соловьев писал о «несомненном влиянии протестант­ ского мистика Квирина Кульмана на секту людей Божиих (хлыс­ тов)» - Собрание сочинений. Т.З. С.230 (О Кульмане см.: Н.С.Тихонравов. Сочинения. Т.2. Русская литература XVII и XVIII вв. М., 1898. С.305-375; Дм. Цветаев. Памятники к истории протестантства в России. 4.1 / / ЧОИД. М., 1883; Кн.З. С. 107-150). Шолем приводит свидетельство Ф.Х.Этингера, одного из поз­ дних последователей Беме, который «рассказывает в своей автоби­ ографии о том, как в юности он спросил каббалиста Коппеля Гехта из гетто во Франкфурте на Майне (умершего в 1729 г.), с чего лучше всего начать изучение каббалы, на что Гехт ответил ему, что у хрис­ тиан имеется книга, гораздо лучше излагающая каббалу, чем Зохар. ‘Я спросил его, что он имеет в виду, и он ответил: «Книгу Якоба Бе­ ме» - и также поведал мне о соответствии, существующем между его метафорами и метафорами каббалы’. Нет причины сомневаться в достоверности этой истории. В конце 17 столетия это удивительное внутреннее сходство идей Беме с каббалой произвело столь сильное впечатление на последователя Беме Иоганна Якоба Шпета, что он даже принял иудаизм» - Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Иерусалим, 1989. Т.2. С.49. 123 Hinckelmann Abraham. Detectio Fundament! Boehmiani. Ham­ burg, 1699; Oetinger F.Ch. Vorstellung, wieviel Jakob Boehmes Schriften zur lebendigen Erkenntnisbeitragen. Frankfurt, Leipzig, 1731; R.T.Lewellyn. Jacob Boehmes Kosmogonie in ihrer Beziehung zur Kabbala / / Antaios, 1963. 5. S.237-250. См. также Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. В 2-хтт. Иерусалим, 1989. Т.2. С.48-49; G.Scho- 50 Констант ин Бурмистров ходим к выводу о возможном косвенном влиянии Кабба­ лы на взгляды Вл. Соловьева через сочинения Беме, к ко­ торым он испытывал несомненный интерес (впрочем, как и многие русские философы - стоит вспомнить, хотя бы, С.Булгакова, С.Ф ранка, П.Флоренского, или Н.Бердяева, который писал, что «Беме должен войти в нашу духовную жизнь как вечный элемент, ибо никогда еще гнозис чело­ веческий не подымался до более сверхчеловеческих вы­ сот»124). Помимо многих сходных черт, обнаруживаемых в учении Беме, с одной стороны, и в работах Соловьева - с другой (об одной из них - «андрогинизме», мы еще ска­ жем несколько слов ниже), между ними можно заметить некое общее мироощущение, которое Е.Трубецкой назы­ вает «духовным материализмом». П о мнению Трубецкого, общая положительная оценка материи роднит Соловьева с величайшими европейски­ ми мистиками и «коренится в самой сущности его фило­ соф ского и в особенности - его религиозного м и росо­ зерцания»125. Это соловьевское учение о «святой телес­ ности» обнаруживает сходство не только с учением самоlem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition. N.Y., 1965. P.99, 168; W.A.Schulze. Jacob Boehme und die Kabbala / / Judaica (Zuerich). 11 (1955). S. 12-80; Т.Шипфлингер. София-Мария. Целостный образ Творения. М., 1997. С. 139-172. О русских масон­ ских переводах Беме см.: Библиографические записки. Т.1. №5.1858. С. 129 и далее; Zdenek V.David. The Influence of Jacob Boehme on Rus­ sian Religious Thought/ / American Slavic Review, March 1962 P.50-57. См. также отдельную работу Шульце, посвященную каббалистичес­ ким интересам Этингера: W.A.Schulze. Oetingerund die Kabbala//Judaica. 4 (1948). P.248-292; а также работу Э.Бенца, особо подчеркива­ ющего связь мистической теологии природы Этингера с еврейской мистикой: E.Benz. Die Naturtheologie Friedrich Christoph Oetingers// A.Faivre, R.Ch. Zimmermann. Epochen der Naturmystik. Hermetische Tradition im wissenschaftlichen Fortschritt. Berlin, 1979. S.256-277. 124 Н.А.Бердяев. Смысл творчества. М., 1916. С.60-61. 125 Е.Н.Трубецкой. Миросозерцание В.С.Соловьева. В 2-х тт. М., 1995.Т.1.С.56. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 51 го Беме, но и с продолжателем его идей Францем фон Баадером (1765-1841). Как пишет Трубецкой, «духовный материализм в том смысле, как его исповедует Соловьев, составляет одну из основ миросозерцания Беме-Баадера; относящиеся сюда цитаты могли бы быть умножены до бесконечности»126: Немало сходных моментов можно об ­ наружить между Баадером и Соловьевым в учении о С о ­ фии. Соф ия у Баадера - это «идея, мир первообразов, истинное и вечное человечество. П о мнению Трубецко­ го, «достаточно сравнить мистические умозрения наше­ го философа с творениями этого великого, хотя и мало известного немецкого мыслителя [Баадера], чтобы убе­ диться, что между ним и Соловьевым есть тесное родство не в тех или других отдельных мыслях, а в самых основах миросозерцания»127. Отмечая исключительную близость некоторых построений Соловьева с взглядами Баадера, Л.М Л опатин отмечает, что «Соловьев ознакомился с с о ­ чинениями Баадера уже в то время, когда его собствен­ ные взгляды вполне определились и оформились. Поэто­ му здесь не может быть никакой речи о заимствовании, а разве только об однородном влиянии, которое они оба испытали со стороны Якоба Беме»12,4. Однако именно Баадер, по мнению исследователей, является одним из на­ иболее увлеченных Каббалой мыслителей конца 18 - начала 19 в., хорош о знакомым с оригинальными кабба­ листическими текстами и их христианскими интерпретат Там же. 127Там же. С.60. 128См.: Л.М Лопатин. «Философское миросозерцание B.C. Соло­ вьева» (Сборник статей, посвященных памяти В.С.Соловьева / Воп­ росы философии и психологии. Кн.56 (1). 1901. С.59-60). О знакомс­ тве Соловьева с идеями Баадера см. также: С.М.Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Кн.З.Ч.1. Пг. 1921. (Репринт: М., 1990). С. 179-183; о Соловьеве и Бе­ ме см. также: Е.Б.Рашковский. Лосев и Соловьев / / Вопросы фило­ софии. 1992. №4. С. 147. 52 Константин Бурмистров циями12". Таким образом, учения Беме и его последовате­ лей, по нашему мнению, можно рассматривать как один из возможных источников знаний о Каббале у В.Соловьева. 6.2. Сведенборг ВОП РОС О ВОЗМ ОЖ НОЙ СВЯЗИ теософской системы Сведенборга (1688-1772) с каббалистическим учением так» же сложен и неоднозначен. Биография этого знаменитого духовидца и мистика, которого Соловьев называет «самым замечательным (после Беме) теософом нового времени»14’, общеизвестна. Обладая удивительной образованностью и начитанностью, постоянно путешествуя и общаясь с са­ мыми разными, в том числе высокоучеными людьми, по­ долгу проживая в таких центрах, как Лондон и Амстердам (где и были созданы его мистические, теософские и проро­ ческие сочинения), Сведенборг несомненно имел возмож­ ность познакомиться как с каббалистическим сочинения­ ми, так и с живыми носителями этой традиции. При этом весьма важно, что он еще в молодости изучал иврит, пред­ приняв даже новый перевод Библии с иврита на латынь. Впервые испытав озарение в 57 лет и обретя «внутреннее видение», он отказался от службы и целиком посвятил себя новому призванию: под непрерывным внушением свыше он начал писать свои сочинения (от 30 до 40 томов на латы­ ни), которые представляют собой подробнейший коммен"■" См. прежде всего сочинение самого Баадера о Беме: «Ybrlesungen ueber Jacob Boehme’ Theologumena... » (Saemmtliche Schriften, Bd. 3, Leipzig, 1852); см. также его работу об известном мистике-каббалисте 18 в., основателе «Ордена Избранных Коэнов» Мартинесе де Пасквалисе: F.Baader. Les Enseignements secrets de Marlines de Pasqually. Paris, 1900. См. также: A.Faivre. Franz von Baaderei les Philosophes de la Nature //A.Faivre, R.Ch. Zimmermann. Epochcn der Naturmystik. Hermetische Tradition im wissenschaftlichen Fortschritt. Berlin, 1979. S.381-425. Собрание сочинений. Т.9. С.232. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 53 тарий к Писанию, сопровождаемый разъяснением его собственных теософских воззрений. Сам применяемый им метод истолкования (аллегорический, при различении в тесте Библии трех смыслов: буквального, духовного и не­ бесного) и его отношение к священному тексту наводит на мысль о непосредственном влиянии иудаизма1”. Экзегеза Сведенборга строилась на его теории соответствий элемен­ тов земного мира - элементам мира небесного (или духов­ ного). Наиболее полно этот метод был развит им в его глав­ ном труде - «Arcana Coelestia». В своих дальнейших сочи­ нениях он развивает учение о форме Бога, как форме чело­ веческого тела (ср. еврейскую мистическую доктрину Шиур кома, «размеров Божественного тела», восходящую к нача­ лу н.э.), о Великом Человеке Иисусе Христе, в котором обитает Божественная полнота. По мнению Э.Марца, именно учение Сведенборга о «Великом Человеке», «Обра­ зе Небес», которое обнаруживает явные параллели с кабба­ листической концепцией Адама Кадмона и ее истолкова­ ниями в христианской Каббале 15-17 вв., повлияло насоловьевскую идею «Богочеловечества»132. Интересна также и монистическая система Сведенборга, в которой он заме­ няет Троицу фигурой одного Иисуса Христа, поскольку в церковном догмате о Троицы он видел замаскированное троебожие (повторяя тем самым аргументы иудеев), и он переносит троичность внутрь самого Христа (говоря об От­ це, Сыне и Св.Духе во Христе). При всем этом следует помнить, что Сведенборг всегда стремился воздерживаться от собственных спекуляций, записывая лишь данное ему в духовидческом опыте и дик­ туемое свыше. Этим, отчасти, объясняется недостаточная т Ср., напр., каббалистическое учение о Пардес - четырех о с ­ новных методах истолкования Торы. 1ПЭ.Сведенборг. Новый Иерусалим и его небесное учение. Воро­ неж, 1996. С.23. О знакомстве Соловьева с взглядами Сведенборга см.: Там же. С.23-25. 54 Константин Бурмистров разработанность некоторых аспектов его системы (ска­ жем, космологии). Не вдаваясь в подробности его учения, отметим, однако, что пишет на интересующую нас тему сам Соловьев: «Оригинальность теософского учения Све­ денборга не исключает, однако, существенных аналогий между ним и другими известными (нам, но не ему) учени­ ями - именно некоторыми системами гностицизма и осо­ бенно еврейской каббалой»133. «Нам, но не ему», - пишет Соловьев в конце 1890-х годов, свидетельствуя, тем самым, что сам он не допускал мысли о прямой связи между тео­ софией Сведенборга и Каббалой. В то же время, такая связь выглядит, на наш взгляд, более чем вероятной134. Соловьев сохранял живой интерес к Сведенборгу на протяжении всей своей жизни. С его творчеством он был знаком уже в 1876 году, во время написания «Софии», о чем свидетельствует его черновая запись, сделанная ав­ томатическим письмом: «Одобряю мнение Сведенборга о ничтожестве mentis humanae quoad est in suo pfoprio»135. Затем, в своем письме к А.Ф.Аксаковой от 28 апреля 1887 го­ да он пишет: «На ночь вместо французских романов читаю Сведенборга по латыни»136. Как об одном из инте­ реснейших мистиков, идеи которого близки каббалисти­ ческому учению, упоминает Соловьев о нем и в своем пре­ дисловии к статье Д.Гинцбурга «Каббала» в 1896 г. В том т Собрание сочинений. Т.9. С.238. ш См. Joshua Abelson. Swedenborg and, the Zohar / / Jewish Chronic­ le Supplement, May 1924. P.VII-VIII. См. также: E.Benz. Emmanuil Swedenborg, Naturforscher und Seher. Munchen, 1948.; Inge Jonsson. Emanuel Swedenborgs Naturphilosophie und ihr Fortwirken in seiner Theosophie / / A.Faivre, R.Ch. Zimmermann. Epochen der Naturmystik. Hermetische Tradition im wissenschaftlichen Fortschritt. Berlin, 1979. S.227-255. 135C.M .Соловьев Жизнь и творческая эволюция Владимира Соло­ вьева. Брюссель, 1977. С. 119; София. №7. С. 167. 136Д.Соловьев. Владимир Соловьев в восьмидесятые годы / / Звез­ да. 1996. №1. С. 145. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 55 же году он пишет в письме Н.Я.Гроту, о том, что читал ру­ копись перевода книги Сведенборга «О любви и мудрос­ ти»137; кроме того, он написал специальную статью о Све­ денборге для «Энциклопедического Словаря» БрокгаузаЕфрона138. 6.3. «Софиологи»: Гихтель, Арнольд В С В О Е М УЖЕ НЕОДНОКРАТНО упоминавшемся письме к СЛ.Толстой от 27 апреля 1877 года (посланном из Санкт-Петербурга) Соловьев пишет, что он нашел трех «специалистов» по Софии: Георга Гихтеля, Готтфрида Ар­ нольда и Джона Пордеджа, т.е., он был знаком с их сочи­ нениями139. Вопрос о возможном влиянии Каббалы на их теософские системы (в частности, софиологию) достаточ­ но мало изучен; на наш взгляд, некоторые особенности их учений сформировались под влиянием традиции христи­ анской Каббалы, преломленной через их личный визионерско-духовидческий опыт. Иоганн Георг Гихтель (1638, Регенсбург - 1770) знаме­ нит прежде всего тем, что, переселившись в Голландию, он познакомился там с сочинениями Беме, сразу став его убежденным последователем, - и издал первое критичес­ кое полное собрание сочинений «тевтонского философа» (в 16-ти тт.). В целом следуя Беме в своих собственных со ­ чинениях, он однако в некоторых отношениях пошел дальше своего учителя (развивая, впрочем, идею самого Беме о двуполой природе человека), создав учение о не1,7 Письма. Т.1. С.99. 138См.: Собрание сочинений. Т.9. С.232-245. т Соловьев пишет: «Нашел трех специалистов по Софии: Georg Gichtel, Gottfried Arnold и John Pordage. Все трое имели личный опыт, почти такой же, как мой, и это самое интересное, но собствен­ но в теософии все трое достаточно слабы, следуют Бэму, но ниже его... В результате настоящими людьми все-таки остаются Парацельс, Бэм и Сведенборг» - Письма. Т.2. С.200. 56 Константин Бурмистров бесной деве Софии-Премудрости, вступающей в духов­ ный брачный сою з с новорожденным (дабы способство­ вать возвращению духовенства Мелхиседека); исходя из этого Гихтель и его последователи (гихтелиане), отвергали плотский брак, веруя, что брак духовный дает человеку силу отдать свою душу в жертву Господу за погибших бра­ тьев. Из его трудов можно упомянуть, прежде всего, «Краткое открытие и показание трех начал и миров в че­ ловеке» (Регенсбург, 1696)140. Готтфрид Арнольд (1666, Саксония - 1714) был профес­ сором истории в Гессене; под влиянием некоего мистическо­ го переживания он бросил свою работу и стал проповедни­ ком, а впоследствии написал ряд мистических сочинений, особенную известность получив благодаря своему огромно­ му труду «Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie, vom Anfang des Neuen Testaments bis auf das Jahr Christi 1688». Ар­ нольд известен также как один из наиболее вдохновенных рыцарей Божественной Премудрости, автор трактата «Та­ инство Божественной Софии», оказавшего сильное влияние на последующие софиологические учения141. Его учение об андрогинности Первочеловека («мужеподобной женщины») может содержать намек на каббалистического Адама Кадмона, но скорее всего вытекает из сходной концепции Беме142. 6.4. П ордедж ПЕРЕЙ Д ЕМ ТЕП ЕРЬ к знаменитому мистику-теософу 17 века Джону (Иоанну) Пордеджу (1625-1698), сочинения ш См. Т.Шипфлингер. София-Мария. Целостный образ Творе­ ния. М., 1997. С.185-188. 141 Подробнее см. Т.Шипфлингер. София-Мария. Целостный о б ­ раз Творения. М., 1997. С. 173-180. Он был другом Гихтеля и разделял его проповедь безбрачия, но затем сам женился («Он впал в де­ тей!» - сокрушался по этому поводу Гихтель). 142См. С.М Лукьянов. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. М а­ териалы к биографии. Ки.З. 4.2. М., 1990. С.233. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 57 которого были хорош о известны в России с конца 18 в. Па­ радоксальным образом учение этого мистика, оказавшего столь значительное влияние на многих российских фило­ соф ов и склонных к мистицизму мыслителей, никогда все­ рьез не изучалось. Хотя бы поверхностный анализ его уче­ ний требует специальной работы, что явно выходит за пре­ делы нашей темы. Главное произведение Пордеджа - «Metaphysica vera et divina», сохранилось лишь в немецком переводе (Goettliche und Wahre Metaphysica. Frankfurt u. Le­ ipzig, 17IS).!43. Пордедж был хорошо знаком с теософией Беме и написал отдельную книгу, разъясняющую многие трудные места в системе сапожника из Герлица144. Несмотря на совершенную неизученность этого вопро­ са, мы полагаем, что Пордедж был, вне всякого сомнения, знаком с каббалистической традицией; основанием для та­ кого предположения служит тот факт, что он был связан |4? В 1780-х гг. эта книга была переведена на русский язык И.П.Тургеневым и опубликована под заглавием «Божественная и Истинная Метафизика, или Дивное и опытом приобретенное ве­ дение невидимых и вечных вещей в трех частях» в тайной масонской типографии примерно в 1787 г. (в трех томах; большая часть тиража была уничтожена властями; репринт этого чрезвычайно редкого из­ дания должен был быть напечатан в издательстве «Путь» в 1917 г., од­ нако этот проект не осуществился). Подробное изложение содержа­ ния этой книги см.: Н.В.Губсрти. Материалы для русской библиог­ рафии. Хронологическое обозрение редких и замечательных русских книг XVIII столетия, напечатанных в России гражданским ш риф­ том. 1725-1800.Т.2. М., 1881. С.230-263. См. также: П.А.Флоренский. Столп и утверждение истины. В 2-х тт. М., 1990. 4.2. С.656-659; С.Н.Булгаков. Свет Невечерний. М., 1994. С.128. 144 «Das so lange Zeit verlohren gewessne... Geheimnus der Gesichten und OfTenbahrungen...», Amsterdam, 1698. Английский оригинал утра­ чен; была переведена русскими масонами в конце 18 в. См. также о с ­ новную софиологическую работу Пордеджа: Sophia sive detectio соеlestis sapientiae de mundo interno et extemo. Amsterdam, 1699, также переведенную русскими масонами; см.: П.Н.Сакулин. Из истории русского идеализма. Князь В.Ф.Одоевский. В 2-х тт. М., 1913. 4.1. С.424-425. 58 Константин Бурмистров с школой так называемых «кембриджских платоников»; такие ее представители, как Генри Мор и Ральф Кедворт, известны не только своим исключительным интересом к еврейской мистике, но и знакомством с оригинальными источниками, а также собственными сочинениями по христианской Каббале. К этому кругу принадлежал и зна­ менитый голландский теософ и адепт христианской Кабба­ лы Франциск Меркурий ван Гельмонт (1618-1699). На наш взгляд, именно в этой группе христианская Каббала дос­ тигла наивысшей точки своего развития. Изучая первоис­ точники, в том числе и рукописные тексты лурианской тра­ диции, недоступные для других христианских каббалистов, кембриджские платоники создавали собственное ориги­ нальное учение, сочетавшее каббалистические концепции творения мира, сфирот, эманации светов и т.п. с идеями Платона, Пифагора и неоплатоников. Этот кружок был связан и с крупнейшим христианским каббалистом 17 века бароном Кнорром фон Розенротом из Зульцбаха (16361689)145. Таким образом, Пордедж находился в самом центре 145 Подробнее об этом круге ем.: Allison Coudert. A Cambridge Platonist’s Kabbalist Nightmare / / Journal of the History of Ideas, \bl. XXXV. №4. 1975. P.633-652; Allison Coudert. A Quaker-Kabbalist Controversy: Geoige Fox’s Reaction to Francis Mercury van Helmont / / Journal of the W&rburgand Courtauld Institutes. 1976. \bl. XXXIX. P. 171-189; К.Бурмис­ тров. Христианская Каббала и проблема восприятия еврейской мис­ тики (XV-XIX вв.) //Тирош. Труды второй молодежной конференции СН Г по иудаике. М., 1998. С.36-38. См. также фундаментальное исс­ ледование влияния Каббалы на Мора и Ван-Гельмонта: W.A.SchuIze. Der Einfluss der Kabbala auf die Cambridger Platoniker Cudworth und Mo­ re//Judaica(Zuerich). 23 (1967). S.75-126, 136-160, 193-240. Подробнее о Кнорре фон Розенроте см.: K.Salecker. Christian Knorr von Rosenroth. Leipzig, 1931. См. также G.Scholem. Die Erforschung der Kabbala von ReuchlinbiszurGegenwart. Pforzheim, 1969. S. 18-19; G.Scholem. Kabba­ lah. Jerusalem, 1974. P.416-419. См. также переписку Ван-Гельмонта: Maijorie H.Nicolson. Conway Letters: The Correspondence of Anne, Viscountesse Conway, Henry More, and their friends. Introd. Sarah Hutton. N.Y., 1992. (Ch. 6: Francis Mercury van Helmont. P.310-377). Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы 59 христианской Каббалы той эпохи, что, несомненно, отра­ зилось и на его собственном учении14". 6.5. Парацельс В П И СЬМ Е СОЛОВЬЕВА в качестве «настоящего челове­ ка» упоминается также и Парацельс. Знаменитый мистик, алхимик и врач Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (1493-1541) - столь же неизвестен и в то же время столь же влиятелен в среде российских мыслителей, как и Пордедж. Его учение о Mysterium Magnum явилось основой для все­ го последующего развития теософии, алхимии и сакраль­ ной медицины. Трудно установить, с какими именно из многочисленных его трудов был знаком Соловьев147; См., напр, (по масонскому изданию «Божеств, и истинной мета­ физики