Неплюев николай николаевич. "Неплюев, Николай Николаевич" в книгах

Начало деятельности

В одной из своих первых работ «Историческое призвание русского помещика», опубликованной в 1880 году , до рождения братства, Н. Н. Неплюев писал о тяжёлом положении крестьянина, который по результатам реформ 1861 года получил свободу, но сам, фактически, никак не изменился. По мнению Неплюева, Историческое призвание русского помещика заключалось в том, чтобы взять на себя задачу просвещения. «Мы одни можем успешно исполнить эту задачу потому, что в нас одних соединяется сила материальная с силою интеллектуальной», - писал Неплюев . Он предложил начать с того, чтобы взять на воспитание одного-двух детей из нуждающихся семей, поместить его не в барском доме, а в простой избе и воспитывать их ежедневным общением и научением, дать им знания о сельском хозяйстве и приучить к труду.

После публикации этой работы на Неплюева обрушились многочисленные критики. Полемизирующие с ним авторы полагали, что для состоятельного и образованного человека нет причин поступать по его примеру; один из несогласных написал, что Неплюев берется не за свое дело и что единственным историческим призванием русского помещика только и может быть дрессировать собак, а не воспитывать людей .

Несмотря на все сложности, он не отступился и «чтобы отрезать для себя путь к отступлению» , принял на воспитание десять сирот. Таким образом, 4 августа 1881 года зародилась будущая Воздвиженская школа. Отец Неплюева выделил сыну в пользование небольшой домик в местечке Янполь. Несколько лет пустя отношение главного управляющего стало еще более враждебным, и он стал настраивать отца против сына. После этого к конфликту подключились мать и сестры Николая, которые уговорили старшего Неплюева выделить сыну имение Воздвиженск в полную собственность. Это означало, что Неплюев получил полную материальную независимость и возможность свободно заниматься своим делом. Окончательно он переехал в Воздвиженск с воспитанниками, число которых достигло уже около 30 человек, осенью 1884 года .

Основание Воздвиженской сельскохозяйственной школы

Мужская школа. Продолговатое каменное здание, потонувшее в зелени, с длинным коридором и спальнями по обеим сторонам. В коридоре нас встретили воспитанники босиком и со швабрами - мыли полы. Прислуги нет. С детства труд внушается им, как одно из содержаний жизни. Актовая зала школы - большая комната, увешанная по стенам портретами друзей Братства. Здесь портреты императора Александра III, давшего Трудовому братству права юридического лица, бывшего министра М. Н. Островского, поддержавшего школу в её становлении, епископа Черниговского и Нежинского Сергия, образованнейшего архипастыря, весьма сочувствовавшего делу братства. …

Лица у мальчиков открытые, добродушные, глядят прямо, на вопросы отвечают толково и к стенкам не жмутся. Ходят в простых блузах из черкасина, кто босиком, кто в сапогах. Но нигде не заметно шума, возни, драки, хотя в некоторые комнаты мы заходили, видимо невзначай. …
Пройдя большой фруктовый сад размером 7-8 десятин, мы вошли в широкий и длинный коридор большого одноэтажного дома. Женской школой заведуют две сестры Н. Н. и его старушка мать. С какой любовью они относятся к своему делу, которое они не отделяют от своей жизни, я увидел после воочию. Здесь чистота и порядок, если можно так выразится, изящнее, чем в мужской школе. Обстановка тоже. … Сборная зала мужской школы была полна воспитанниками, когда я вошёл в неё. Они тихо разговаривали между собой, так что не требовалось вмешательство дежурного учителя.
Вошёл Н. Н. Неплюев и сел за столом против учеников. Я поместился рядом.
- Кто должен читать сегодня дневник? - спросил Н. Н.
Из рядов вышел мальчик лет пятнадцати, стал за пюпитр и начал чтение дневника, где излагалась одна из воскресных бесед Н. Н. Речь шла «о доверии». Николай Николаевич поправлял записанное неточно и спрашивал некоторых, как они понимают тот или иной вопрос. Внимательно наблюдая за детьми, я заметил, что все они мысленно работают и участвуют в обмене мнений. …
Николай Николаевич обратился ко мне.
- Может быть вы предложите какой-нибудь вопрос для обсуждения?
Мною овладело искушение.
- У вас, обратился я к Н. Н., всё основано на принципе любви и это слово беспрестанно повторяется воспитанниками. Я хотел бы знать, насколько сознательно они употребляют его.
- Вот наш гость хочет узнать как вы понимаете слово любовь, что вы подразумеваете под ним? Не может ли кто-нибудь объяснить?

Напряженная тишина была ответом в первое время. … И не удивительно, что воспитанники сначала ответили молчанием. Но потом начали отвечать. Я не буду приводить их ответов, замечу только, что они высказали много сознательной, пытливой работы ума. Мне же только и хотелось узнать - не повторяют ли они с чужого голоса.

Основание Крестовоздвиженского православного трудового братства

Основная статья: Крестовоздвиженское православное трудовое братство

В 1889 году окончил школу первый выпуск. Трое из шести выпускников остались с Неплюевым и положили начало Крестовоздвиженскому трудовому братству. Все они остались при школе и в течение года готовились под руководством Неплюева к поступлению на должности учителей. Андрей Иванович Фурсей занял должность управляющего школой, преподавателя земледелия в старших классах и управляющего Воздвиженским имением. Федор Ефимович Чвертка стал преподавателем скотоводства и ветеринарии. Илья Павлович Кобец был преподавателем первого подготовительного класса, стал старшиной братской семьи учителей, готовился к принятию священного сана, но заболел чахоткой и скончался в 1893 году. Как отмечал Неплюев, он заслужил «искреннюю любовь и глубокое уважение всех его знавших» .

С момента основания Трудового братства жизнь Н. Н. Неплюева и дело братства неотъемлемы друг от друга и составляют единое целое. Ради служения братству он избрал путь безбрачия. В 1890 г., после смерти отца, Н. Н. Неплюев стал владельцем значительного состояния. Его мать Александра Николаевна и сестры Мария и Ольга тоже активно включились в братскую жизнь.

Братские священники

Священник Александр Секундов

В 1893 г. в Воздвиженске был построен и освящен храм во имя Воздвижения Креста Господня. За все время деятельности братства в нем сменилось пять настоятелей. Имена двух из них хорошо известны по их дальнейшей церковной деятельности: священник Сергий Четвериков и священник Роман Медведь. В 1903 году настоятелем братского храма стал священник Александр Секундов. Он оставался братским духовником до конца деятельности братства.

К богослужению в братстве относились как к «празднику живой любви» . На клиросе пел братский хор. Кроме обычных храмовых богослужений, в которых участвовало все братство, существовала общая молитва утром и вечером в братских семьях. Стремление братства к осмысленной жизни по вере находило свое выражение в ежедневной молитвенной жизни общин, в общебратских беседах, специальных молитвенных собраниях.

Основные богословские идеи Н. Н. Неплюева, положенные в основу Крестовоздвиженского трудового братства

Основная идея Н. Неплюева, которой он посвятил всю свою жизнь, заключалась в необходимости покаяния и к единению между христианами, которое осуществляется в христианской общине. Такие общины могут объединиться в трудовое братство, в которых верующие могли бы устроить свою жизнь по вере, жить вместе с братьями во Христе и зарабатывать средства к жизни путём совместной деятельности. Неплюев указал три основания устроения жизни и деятельности христианского трудового братства:

• Вера в Бога Живого и в то, что общинная жизнь есть воля Божия.
• Любовь: верность и стремление остаться вместе вопреки конфликтам и всему, что разъединяет.
• Труд: качественное исполнение своих обязанностей ради общей пользы и добровольная дисциплина.

Братскую жизнь Неплюев считал делом Божиим. По его мнению, членство в братстве есть призвание от Господа, поэтому имеет значение не то, насколько немощен тот или иной человек, так как нет такой немощи, перед которой Господь оказался бы бессильным. Важно, насколько каждый человек, выбравший путь братского устроения христианской жизни, устойчив в желании отдавать свою жизнь под водительство Божие.

Другая сторона любви к Богу - братолюбие. Жизнь в братстве - духовный труд, ежеминутная проверка реальности своего братолюбия. Братство должно стать для человека домом, семьей и делом всей жизни. Этим делом не может заниматься тот, кто не желает отвергнуться себя, взять крест и последовать за Христом: он может жить в братстве и честно трудиться, но никогда не станет его твердой опорой. Если братство не будет составлять для человека потребности жизни, оно рискует потерять его в любую минуту, так как он будет верен братству только до тех пор, пока жизнь в нем ему удобна: «Необходимо, чтобы братолюбие было высшей потребностью, которой сознательно и радостно подчинялись все остальные потребности. Без этого фатальна измена делу любви, даже и при ясном сознании всего ее значения» . Однако нигде вне братства обрести такое отношение невозможно, поэтому достаточно лишь признать отсутствие его как собственную немощь, и с доверием принять авторитет и руководство духовно старших в братстве.

По мысли Неплюева, священной обязанностью братолюбия является труд. Однако в христианском трудовом братстве ни сам по себе труд, ни экономические результаты хозяйственной деятельности не могут иметь самодовлеющего значения и являться конечной целью. Необходимо, чтобы братство было самоокупаемым, а каждый человек честно трудился.

Кроме трудовой профессиональной деятельности, Неплюев говорил о необходимости и важности труда духовного - добровольной дисциплины любви, которая заключалась в признании общей для всех братчиков иерархии ценностей: служение Богу воплощается в устроении трудового братства, которому необходимо подчинить свои личные и семейные интересы.

«Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора»

Неплюев считал, что обществу требуется новая христианизация, так как люди не живут по вере, а духовенство ничего не делает, чтобы исправить эту ситуацию. В 1906 г. в № 6 и 7 «Трудов Киевской духовной академии» была напечатана статья Неплюева «Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора», в которой он предложил ряд реформ церковной жизни для рассмотрения Поместным собором. Он подверг резкой критике церковную жизнь: «приходы распылены, превратились в фикции», многие представители духовенства руководствуются «не правдой Божией, а указами и предписаниями начальства», выдавая "антицерковную рутину за «истинное православие» . Неплюев видел возможность улучшения церковного управления в восстановлении принципа соборности, так как его нарушение приучило мирян «не считать себя ответственными членами церкви» . Насущной необходимостью Неплюев считал восстановление в церкви «института катехетов»: «Это дело настолько настоятельное и неотложное, что все епископы, их викарные и монастыри должны на пользу Церкви не пожалеть никаких расходов и трудов» . Под этим Неплюев понимал возрождение в церкви института катехизации. «Школу катехетов» должны пройти «все верующие для того, чтобы иметь ум и сердце крещенными и не позорить Церкви жизнию своею» . Им не должны "забивать головы научением «богословских наук», а ограничиться «знанием нового катехизиса» и научить жить по «заповеди любви, что может быть достигнуто в один, много, в два года» . Вместе с тем требуется издать совершенно новый катехизис, более «вразумительный и жизненно-полезный» . Отмечал он также, что необходимо «исправить редакцию богослужебных книг до вразумительности их содержания и сделать богослужебный язык общедоступным» .

Публичные лекции

С 25 по 31 января 1907 г. Неплюевым был прочитан цикл лекций в аудитории Московской духовной академии. Летом 1906 г. группа профессоров и студентов академии посетила братство, а через полгода руководство МДА пригласило Неплюева для чтения лекций. В них он изложил свое понимание жизни по вере и обязанностей духовенства и мирян в деле духовного возрождения России. Он подробно рассказал о Крестовоздвиженском трудовом братстве, уделив также значительное внимание вопросам готовящегося Поместного собора. На еп. Евдокима (Мещерского) речь Неплюева произвела сильное впечатление: «Благословляю тот день, когда решился дать возможность г. Неплюеву прочитать означенные семь лекций в Академии», - писал он в рапорте в Учебный комитет при Синоде. - «От рождения своего я никогда не видал, не слыхал такой глубокой веры, веры живой во Христа Спасителя из уст светского, высокопросвещённого человека, обладающего громаднейшими связями и колоссальными богатствами». Журналист А. Панкратов писал о том, что лекции сопровождались овациями .

В том же 1907 г., 28 октября, Неплюев читал лекцию о Крестовоздвиженском братстве, о возрождении приходской жизни и об образовании Всероссийского братства в Орловском женском епархиальном училище. Раздел хроники епархиальной жизни в «Орловских епархиальных ведомостях» повествует о том, что на этой лекции присутствовал правящий епископ Орловский Серафим (Чичагов) . Епископ Серафим провел на Орловской кафедре около двух лет, но за это время успел многое сделать для возрождения христианской жизни в народе. Кроме него, на лекции присутствовал епископ Елецкий Митрофан (Афонский) , «духовенство города, преподаватели духовно-учебных заведений, члены церковно-приходских советов и множество посторонних лиц» . Спустя два месяца в «Орловских епархиальных ведомостях» был напечатан отзыв о лекции, пересказывающий отдельные её положения и подчёркивающий церковность братства: «Религиозная жизнь трудового братства находится в полной гармонии с религиозным укладом и строем господствующей в России Православной церкви» . Статья заключается пожеланием автора, чтобы «к делу Трудового братства не остались глухи будущие работники прихода, будущие пастыри и учители народа» и призывом к знакомству с братством в Воздвиженске .

Последние годы жизни

В последние годы жизни Неплюев стал разрабатывать проект Всероссийского братства с единым уставом и управляющим органом, под покровительством Синода и императора. Всероссийское братство - это совокупность приходов, которые должны стать живыми клетками церковно-государственного организма. Для осуществления этой идеи необходимо пробудить самосознание прихожан, поэтому священники должны заботиться о духовном преображении своих приходов: проповедовать, устраивать катехизические собеседования, чтобы вера не оставалась в области отвлеченного мышления. В 1906 г. Неплюев приехал в Киев, где попытался образовать общество по созданию Всероссийского Братства. Неплюев сам написал проект Устава, но осуществить свой замысел уже не успел. С проектом Устава в декабре 1907 года Неплюев отправился в Петербург, но там тяжело заболел гриппом. Несмотря на болезнь, он продолжал работать и даже читал публичные лекции по приглашению Петербургской духовной академии. 21 декабря он вернулся в Воздвиженск. В течение болезни Неплюев часто причащался, а в день смерти его соборовали.

Библиография

• Неплюев Н. Н. Собрание сочинений: В 5 т. СПб., 1901-1908.
• Неплюев Н. Н. Воздвиженская школа - колыбель Трудового братства. СПб., 1895.
• Неплюев Н. Н. Всероссийское братство. СПб., 1907 г.
• Неплюев Н. Н. Братские союзы в учебных заведениях - высших, средних и низших: Могут ли дольше обходиться без них церковь и христианское государство и как их осуществить? Лейпциг, 1893.
• Неплюев Н. Н. Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора. Киев, 1906.
• Неплюев Н. Н. Звуки души. Берлин, 1896.
• Неплюев Н. Н. Ко всем верующим. СПб., 1907.
• Неплюев Н. Н. Открытое письмо к учащейся молодежи. СПб., 1906.
• Неплюев Н. Н. Проект устава Воздвиженского сельскохозяйственного трудового христова братства. СПб., 1885.
• Неплюев Н. Н. По поводу ложных слухов. СПб., 1907.
• Неплюев Н. Н. Таинственные явления земной жизни духа моего. Берлин, 1896.
• Неплюев Н. Н. Трудовое братство и школы его. СПб., 1900.

Примечания

Ссылки

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
• Крестовоздвиженское трудовое братство на сайте Живой Журнал .
• Беседа IV. Опыт жизни нашего трудового братства. Фрагмент лекции, прочитанной Н. Н. Неплюевым в стенах Московской духовной академии в январе 1907 г.
• Фрагменты хроники жизни Крестовоздвиженского братства. Из Отчетов блюстителя православного Крестовоздвиженского трудового братства от 14 сентября 1899 года по 11 сентября 1901 года.
• Фурсей А. И. Имеют ли основание говорить о «Неплюевщине» и «Неплюевцах». СПб., 1902.
• Труды Н. Н. Неплюева и работы о нём на сайте predanie.org

Категории:

• Персоналии по алфавиту
• Богословы по алфавиту
• Родившиеся 11 сентября
• Родившиеся в 1851 году
• Умершие 21 января
• Умершие в 1908 году

Wikimedia Foundation . 2010 .

Размышляя о Кресто-Воздвиженском Трудовом Братстве невозможно остаться равнодушным. Ассоциации могут быть разные. Первое что возникает - это остров Утопия, вдруг приобретший реальные очертания. Но, может быть, ближе к истине сравнение с Иерусалимской общиной первохристиан, явившей нам высочайший идеал христианского общежития. Во всяком случае, это - попытка воплотить в повседневной жизни завет Христа о братской жизни в мире и любви. Но все происходит не в Святой Земле, а в Черниговской губернии конца XIX в. Причем, это не однодневка, а община, существовавшая и процветавшая в течение полувека. Да и само Трудовое Братство - явление чисто православное, о чем говорит само название Братства. Слишком необычно это явление, чтобы пройти мимо него, и не попытаться его осмыслить.

Еще более впечатляет образ основателя, блюстителя и души Братства Николая Николаевича Неплюева - помещика, христианина, бесконечно преданного Православной Церкви, человека удивительного смирения, воли и веры в Бога. Господь наградил его многими талантами. Неплюев - выдающийся духовный писатель - пять томов его сочинений поражают ясностью, высотой мысли и удивительной искренностью при яркой индивидуальности и большом литературном даре. Именно благодаря этим трудам мы имеем возможность довольно точно знать о жизни людей в Братстве. Неплюев - и композитор фортепьянной и вокальной музыки, и прекрасный организатор, и великолепный педагог. Но главным его талантом была христианская любовь, столь ярко горевшая, что она придавала необоримую, всепобеждающую силу всем его деяниям. "Бог есть любовь" - множество раз повторяет Неплюев в своих сочинениях. И это не риторика и не упоминание Бога всуе. "Вера, действующая любовью" - вот тот принцип, который старался всеми силами воплотить в жизнь этот удивительный человек.

Увы, Неплюев и его Братство почти неизвестны широким кругам православных христиан. Это не столько удивляет, сколько заставляет крепко задуматься. Почему же всегда нет пророка в своем отечестве?

Но все по порядку.

Предыстория Братства

Н.Н. Неплюев родился в 1851 г. Он происходил из старинного дворянского рода Неплюевых. О своих предках Неплюев писал: "предки мои при святом Невском из Варяг вышли, испоместило их вече Новгородское, во бояры ставили цари Московские, пожег их вотчины царь Грозный, Великий Петр в Венецию учить послал". Отец Неплюева - тайный советник, Николай Иванович Неплюев (1825-1890) имел несколько обширных поместий, в том числе - в Черниговской губернии, где он был губернским предводителем дворянства.

Исключительная чуткость мальчика на любовь и зло проявилась очень рано. О своем детстве Неплюев вспоминал: "... там, где я не чувствовал любовь, я буквально болел от скуки, буквально замерзал от духовной стужи... Не только присутствие человека грубо-недоброжелательного, но даже присутствие человека равнодушного, холодного доставляло мне тяжелое, иногда почти невыносимое страдание (...) Только проявления любви утешали меня, озаряли душу мою тихим светом, согревали ее нежной лаской, были чем-то родным, дающим смысл бытию".

Евангелие на чистую юную душу производит исключительное впечатление. Но вместе с тем он видит и острый разлад между евангельской правдой и ложью мира сего:

"С детства поражала и пугала оторванность жизни от этой святой (христианской - Н.С.) правды. Когда критика фактов была для меня еще непосильна и формулировать свои мысли я еще не мог, сердце чуяло непримиримый разлад настроения духа громадного большинства с тем духом мира и любви, который со страниц Евангелия освещал и согревал детское сердце. Чем более я жил и знакомился с жизнью, тем более я убеждался, что подавляющее большинство людей не умеет или не желает ни думать, ни чувствовать, ни жить по христиански. Чем более я любил и понимал вечную истину правды воли Божией, тем менее я был способен мириться с тем, что было с нею несогласно в окружающей жизни (...) С каждым днем умножались для меня доказательства того, что я имею дело не с учениками Христа Спасителя, а с людьми, систематически изменяющими Ему всем складом ума и симпатий своих, всем строем жизни и устоявшихся взаимных отношений".

Жизнь Николая Неплюева сначала текла обычно, как у многих дворян. Он кончает юридический факультет Петербургского Университета, становится дипломатом и получает место при русском представительстве в Мюнхене. Но очень скоро пустое и игривое времяпрепровождение светского человека вызывает в нем глубокое отвращение. И вот он, 27-летний аристократ и изысканно-светский человек, видит сон, повторившийся несколько раз: "нахожусь в крестьянской избе в обществе крестьянских детей, беседую с ними, и чувствую такую духовную отраду, какой с детства жаждала душа моя". "Для меня стало ясно, - пишет Неплюев, - что мне надо уйти из общества людей, которые во мне не нуждаются,... уйти от них к тем бедным детям народа, которые нуждаются во мне во всех отношениях... я решил начать с воспитания крестьянских детей в сознательной вере в Христа Спасителя и сознательной любви к нему".

И утонченный аристократ бросает дипломатическую службу, уходит в отставку и проводит два года вольнослушателем Петровской сельскохозяйственной академии. Затем, осенью 1880г., едет в свое родовое имение, хутор Воздвиженск, в Черниговской губернии с целью основать школу для крестьян. Однако, управляющий противится всем начинаниям молодого барина. Тогда Неплюев просит отца выделить ему в местечке Янполь (недалеко от Воздвиженска) дом, и в феврале 1881г. основывает там школу для крестьянских сирот.

Школы

Сначала в школе обучается всего лишь 10 детей. Но Неплюев не жалеет сил на свое детище и школа начинает набирать силы. В 1883 г. он подает прошение в Министерство Государственных Имуществ об основании низшей сельскохозяйственной школы. Министр Михаил Николаевич Островский поддерживает эту идею и в дальнейшем становится другом Братства. В августе 1885г. школа, получившая государственную дотацию, торжественно открывается.

С самого начала Неплюев ставит целью не просто обучение детей основам агрономии, но воспитание юных душ в христианском духе сознательной веры и любви. Однако, поначалу Николай Николаевич не представлял себе всех трудностей в осуществлении такой задачи. Он писал:

"Мне пришлось на деле убедиться, что на земле не рождаются ангелы. Дети любили меня, но большинство из них любило меня только на степени довольства человеком, который поставил их в сравнительно лучшие материальные условия и выражает добрые чувства к ним (...) Что касается до любви к Богу, - они долго не могли усвоить себе это совершенно новое для них понятие. Грубая гордость в самых разнообразных ее проявлениях, убежденный в своей правоте грубый эгоизм, грубое неуважение к человеческой личности, образу и подобию Божию, (...) самодовольное равнодушие ко всему возвышенному, доброму и прекрасному, (...) восторженное отношение к грубому, пошлому и безобразному, грубое суеверие на месте веры живой, (...) грубая требовательность по отношению к ближним и совершенное непонимание своих обязанностей по отношению к ним - вот грустная картина великих немощей, присущих в большей или меньшей степени огромному большинству детей того православного простонародья, которое народники стараются представить идеалом всяких христианских добродетелей и предлагают в учителя для интеллигенции вместо Христа".

Но Бог помогает. Несколько наиболее продвинутых старших учеников, видя трудности в воспитании младших, решили взять "шефство" над наиболее трудными из них. Оказалось, что старшие ребята могут гораздо эффективнее повлиять на нравственное развитие младших, чем учителя. Так образовался Старший Братский кружок, ставший позднее ядром Братства. Однако, педагоги, по большей части совершенно не понимавшие намерений Неплюева, стали препятствовать деятельности Старшего Кружка. Когда Неплюев узнал о конфликте, то у него, в это время находившегося в Париже, случился сердечный приступ. Он пишет несколько писем учителям, и, в конце концов, конфликт удается погасить. Отметим, что первых учителей Неплюев набрал из учительской среды, и сразу выяснилось, что их фактический атеизм и непонимание неплюевского замысла создавали массу проблем, много лет удручавших Неплюева. Но в 1895 г. Неплюев сумел добиться в министерстве, чтобы учителями могли становиться выпускники школы. И тогда дело пошло на лад.

За Старшим был создан и Младший Братский кружок, состоящий из ребят, в которых уже видны первые ростки новой жизни. Здесь невольно могут возникнуть аналогии с "комсомольцами" и "пионерами" советского времени. Впрочем, подобные ассоциации будут возникать и дальше по ходу рассказа. Однако, следует помнить, что все это произрастало не на почве атеизма, а на лоне веры во Христа и строгой православной жизни. Кроме того, в школах Неплюева имела место подлинная демократичность. Ребята Старшего Кружка сами выбирали кандидатов на членство в Кружке. Ребята же Младшего Кружка, помимо избрания своих сочленов, сами выбирали себе наставников из числа членов Старшего Кружка. Помимо этого, в школе ребятами выбирались старшины - ученики, исполнявшие административные функции, приказы которых были обязательны для всех учеников школы. Впрочем, если приказ старшины кто-либо считал неудобоисполнимым, то он мог вступить в корректную дискуссию. Повторный приказ уже не обсуждался.

Сначала в школах были наказания. Однако, позже Неплюев отказывается от них, и вводит, казалось бы, такую сомнительную меру как общее еженедельное собрание школы, на котором каждый ученик мог высказать любые претензии старшинам и учителям. Однако, в результате конфликты снимались, а кроме того, каждый ученик на этих собраниях воспитывался в личность с активной гражданской позицией. Другим «антипедагогическим» нововведением было совместное исполнение уроков (разумеется, не всех). Эта мера была введена с целью заставить ленивых усваивать материал, и, как ни странно, она дала эффект: успеваемость в школе значительно повысилась. Каждый год на всех учеников пишутся характеристики, которые обсуждаются на общем собрании учителей, которое длилось несколько дней. Причем, характеристики на младших учеников пишут члены Старшего Кружка. До нас дошло несколько таких характеристик: они поражают обстоятельностью и глубоким пониманием человеческой души.

Вот несколько сведений о Воздвиженской школе. Школа 5-ти летняя. Детей принимали, начиная с 12 лет. Школа вскоре завоевала признание крестьян и конкурс на прием был велик - 5-7 чел. на место. Требовалась обязательная грамотность. Каждый год принималось около 20 детей - большее число школа не могла вместить. Таким образом, общая численность учеников колебалась в пределах 68-85 чел. принимали всех – дворян, крестьян, мещан, детей казаков, даже инородцев. Однако после нескольких неприятных случаев с еврейскими и баптистскими мальчиками, которых родители активно настраивали против школы, стали принимать только православных. Обучение в школе – бесплатное, хотя дети жили на полном пансионе. Список предметов удивительно разнообразен: катехизис, Евангелие, православное богослужение, Деяния и Послания, русский язык, пение, рисование, география, арифметика, геометрия, физика, химия, анатомия и физиология, энтомология, ботаника, русская история, законоведение, межевание, пчеловодство, скотоводство, коневодство, молочное хозяйство, земледелие, садоводство, хозяйство полевое и лесное. Расписание занятий: с 8 до 12 - учеба в школе, с 12.30 до 4 - практические занятия. Летом – работа в поле.

В 1890г. скончался отец Николая Николаевича, и Неплюев становится владельцем значительного поместья. Мать Александра Николаевна (урожденная баронесса Шлиппенбах) и обе его сестры - Ольга Николаевна и Мария Николаевна - переехали в Воздвиженск. Сестры активно включились в работу: одна стала учить пению, другая - рисованию. В 1893г. создается аналогичная с/х Преображенская школа для девочек (с 13 лет, обучение длится 4 года). Помимо указанных предметов, ученицы изучали домоводство, а также кройку и шитье. Интересно, что для женской школы было построено новое здание, гораздо лучше мужской школы. Этим зданием братчики всегда гордились. Попечителем Преображенской школы стала ближайшая помощница и сестра Неплюева – Мария Николаевна Уманец.

Школы получали государственную субсидию (3500 р. в год – мужская и 2000 р. – женская). Однако этих денег не хватало. Сначала школы финансировал сам Николай Николаевич. Однако позже, когда Братство встало на ноги, дотацию в размере 10000 р. в год осуществляло Братство. Кроме двух с/х школ в Янполе продолжала действовать младшая школа на 40 детей, служившая подготовительной ступенью к с/х школам. Янпольской школой заведовала другая сестра Неплюева – Ольга Николаевна. Кроме того, на хуторе Рождественском был организован еще один детский приют.

Братство. Устав и организация жизни

На собраниях Старшего Братского кружка подростки, воспитанные в духе братской любви, не раз высказывали мысль о трудовом братстве, в котором они могли бы продолжить ту благодатную жизнь, какой они жили в школе. Эти мысли были созвучны идеям Неплюева, давно им вынашиваемым. И когда в 1889 г. были выпущены первые 6 учеников школы, то трое из них (Андрей Фурсей, Федор Чвертка, Илья Кобец), после года работы в качестве учителей школы, решили составить трудовое братство. Для этого Неплюев предоставил им 255 дес. земли, на которой они стали строить жилой дом. Тем самым было положено начало Крестовоздвиженскому Трудовому Братству. Цель Братства Неплюев формулировал так:

"Главная цель Братства - осуществить христианство в несравненно большей степени, чем оно осуществляется в окружающей жизни, основать отношения и труд на единой христианской основе братолюбия".

И единственную форму, соответствующую этой задаче, Неплюев видит в общине:

"Мне нечего было продумывать форму жизни, наиболее соответствующую вере и пониманию жизни верующего христианина. Св. Апостолы... научили нас тому примером братских общин, этой единственной форме социального строя, вполне соответствующей братской любви".

Неплюев составил Устав Братства, и после больших проволочек, 23 декабря 1893 г. Устав Был утвержден императором Александром III, затем, через Святейший Синод выслан для исполнения архиепископу Черниговскому Антонию (Соколову). В сентябре 1894 г. Братству было высочайше даровано право юридического лица, а 22 июля 1895г. состоялось торжественное церковное открытие Братства.

Устав Братства предусматривал три разряда братьев: полноправные – живя в пределах владений Братства, они суть полноправные хозяева всего братского имения; они участвуют в выборах и установлении уклада жизни Братства; приемные – на равных правах участвуют в доходах Братства, но не участвуют ни в выборах, ни в установлении уклада жизни Братства; соревнователи – живя на стороне, они помогают Братству либо материально, либо своей деятельностью. Полноправные братья составляют Думу Братства, которая решает все важнейшие вопросы жизни Братства. Из числа полноправных братьев пожизненно избирается Блюститель (глава) Братства - им стал Неплюев. На случай отсутствия или болезни Блюстителя, Дума избирает заместителя – наместника (им была выбрана сестра Неплюева – Мария Николаевна). Помимо Думы, избирался Хозяйственный совет, заведовавший всеми хозяйственными вопросами Братства в соответствии со сметой и планом, утвержденным Думой. Кроме того, по мере надобности собиралось Общее собрание Братства, которое, рассматривало годичный отчет Блюстителя, Хозяйственного совета и различные заявления священника и братьев о строе жизни Братства. Однако, Общее собрание имело совещательный характер и передавало свои решения на рассмотрение в Думу. Архиепископ Черниговский является покровителем Братства. Женщины могут быть избраны на все должности наравне с мужчинами. Отметим, что жизнь заставила ввести еще один не предусмотренный Уставом разряд братчиков - допущенных членов, которые проходили перед приемом в Братство испытательный срок (1 год).

Очень интересно было организовано распределение доходов Братства. Устав гласит:

«28. Чистый доход Братства распределяется так:

а) 20% отчисляются ежегодно в Основной и Запасной Капитал по 10% в каждый.

б) Остаток чистого дохода разделяется поровну между всеми полноправными и Приемными братьями, но не выдаются им на руки, а записываются на их личные счета (…)

31. Все суммы, записанные на личные счета, до выхода члена братства добровольного или принудительного, не поступают в его бесконтрольное распоряжение, а могут быть ими расходуемы только с согласия простого большинства наличных членов Думы.

Примечание 1. При выходе из Братства выходящий получает в полную собственность всю причитающуюся на его долю сумму, за вычетом денег, взятых им с согласия Думы во время пребывания в Братстве".

Отметим, что Дума установила выдавать в личное распоряжение каждому братчику 150 р. в год. Эта сумма шла на одежду, другие личные вещи и частично питание. В дальнейшем Дума еще уменьшила эту сумму до 125 р. и даже до 105 р. Это давало возможность Братству значительные средства вкладывать в развитие производства, школы и постройку жилья. Вследствие этого Братство довольно быстро разрастается. Большинство новых братчиков являлись выпускниками школ, но приходили люди, - хотя и в незначительном количестве, - и из окрестных деревень. Сначала у Неплюева создается довольно радужное впечатление о перспективах. Он говорит о духовном росте членов братства. Однако, вскоре он начинает замечать множество недостатков и уклонений, которые, постепенно разрастаясь, приводят к кризису 1900г., о котором речь впереди.

Братство брало на себя обязанность обеспечения старости братчиков и ухода по болезни, для чего в Братстве была построена больница.

Хозяйственная жизнь в Братстве – коллективная. Все братчики были объединены по профессиональному признаку в несколько артелей, которые в Братстве назывались «Семьями» (чтобы их отличать от семей в обычном понимании, будем писать их с прописной буквы). Каждой из Семей было дано имя православного святого: Николая Чудотворца - учителя; Андрея Первозванного - подготовительный класс к жизни в Братстве; Иоанна Богослова - семьи братчиков, занимающих административные должности при Братстве; Девы Марии - швейная артель из незамужних и вдов; Св. Александры - прачечная артель. Всего к 1908г. в Братстве было 10 Семей.

Каждая Семья-артель состояла из нескольких семей и холостых братчиков. Семья (с прописной буквы) живет в одном большом доме, в которой каждой семье предоставлена большая комната, а неженатые мужчины живут в комнатах-общежитиях. Семья имеет общую трапезу (дети питаются раньше взрослых), свой локальный «детский сад». Семья ведет журнал – летопись жизни, в которую записываются все существенные (в том числе и духовные) события, и еженедельно собирается для обсуждения насущных вопросов. Она избирает старшину, который является для нее «блюстителем» и одновременно распорядителя работ, организующим работу артели.

Все работы в Братстве считались одинаково почетными и соответственно одинаково оплачивались. Иначе говоря, на личный счет братчика, независимо, являлся ли он полным братом или приемным, поступала одинаковая сумма, зависящая от хозяйственных успехов всего Братства. Эту норму не раз пытались изменить сами братчики и установить дифференцированный доход по семьям (в то время в России учителя получали в десятки раз больше, чем прачки). Однако, Неплюев всегда против этого резко возражал, утверждая, что если начнется дележка денег, то Братству как христианской общине настанет конец.

Однако за хозяйственными проблемами Неплюев никогда не забывал, ради чего Братство создано. Он писал: "Жизнь религиозная должна быть не частью или отделом жизни Братства, а общей основой всей жизни".

Следует отметить строгую православность Братства. На средства Неплюева в Воздвиженске был построен новый Кресто-Воздвиженский храм, торжественно освященный в 1883 г. Все обязанности церковнослужителей выполняются членами Братства. Поет соединенный хор Братства и обеих школ. Прием в члены Братства и кружки - торжественный, с говением и причащением. В Великий Пост причащение 3 раза. Перед исповедью все говеющие собираются на покаянное собрание, на котором испрашивают друг у друга и у Братства прощение. Для ревнующих есть утром и вечером молитвенные собрания: на них молятся о всех нуждах. Читаются в том числе и особые молитвы, составленные членами Братства. Одна из молитв – молитва за Россию – получила значительную известность:

«За отчизну нашу, Россию, излей благодать, Боже!

Да соединятся все народы, ее населяющие, в одну семью, тебя, Отца Небесного, единомысленно исповедующую, всю жизнь свою единодушно, по вере, устрояющую, да будет стадо едино и единый пастырь.

Да будет хлеб насущный и духовный для всех без изъятия.

Да будет мир и любовь между всеми нами и да будут бессильны козни врагов внутренних и внешних, злых сеятелей плевел на ниве Твоей - писанием, словом или делом вносящих шаткость в умы, горечь в сердца, соблазн, раздор и всякую скверну в жизнь.

Пошли, Господи, деятелей добрых на русскую ниву Твою. Да огласят они ее глаголами Правды Твоей, да прославят ее примером жизни по вере.

Пошли, Господи, народу российскому чуткость сердца, да разумеет он святые речи избранников Твоих. Да разумеет он святую волю Твою и неизменно и с радостью творит ее, да будет Русь воистину свята, да соединится она единомысленно и единодушно в одно великое братство, мыслью, словом и делом верное Богу.

Господи, Владыко мира, посети отчизну нашу благодатию своею, да облечет она святостью, как ризою, и да будут сыны ее в смирении своем достойны одежды брачной, в ней же войти надлежит в чертог царствия Твоего.

Дай, Господи, России пройти путь покаяния и осознания в смирении. Дай, Господи, ей преображения».

По благословению епископа включались специальные прошения в ектеньях и создавались новые обряды. Особенно торжественным был задуман обряд посвящения окончивших школу в Братство: при участии священника, ночью при возженных свечах, с пением хоров, причем вновь принимаемые – в белых праздничных блузах. Душой Братства, его религиозным центром был сам Николай Николаевич. По благословению епископа Неплюев иногда проповедывал в храме.

Молитвенные собрания с чтением Священного Писания естественным образом сочетались с интенсивной культурной жизнью Братства. Устраивались музыкальные и вокальные вечера, на которых сам Неплюев играл сочинения классиков, а также свои собственные. Не редкостью были театральные постановки. Вообще, неожиданно в Братстве появилась масса талантов: прекрасные голоса, интересные художники, замечательные поэты. О культурном уровне членов Братства говорит и значительная – в 6 тыс. томов - братская библиотека. Братчики читали газеты, интересовались общественной жизнью.

Друзья Братства

Друзей было немало, причем - восторженных. Другом Братства был еп. Сергий (Соколов), который с 1891 г, был викарием Черниговской епархии, а с марта 1893г. – еп. Черниговским. Еп. Сергий не раз бывал в Воздвиженске, с большим одобрением принимая саму идею братского общежития. Почетными членами Братства стали Принцесса Евгения Максимилиановна Ольденбургская, преосв. Макарий (Троицкий), бывший епископ Калужский и Боровский, преосв. Петр, епископ Пермский. Первым членом-соревнователем Братства стал известный священник Григорий Петров.

Подлинным другом Братства стал приват-доцент Московского Университета Александр Александрович Лютецкий. Он еще в Москве основал христианское братство из студентов Университета. Узнав о Неплюевском Братстве, Лютецкий поехал в Воздвиженское с намерением пожить там и написать магистерскую диссертацию. Но так и остался в Братстве – бросил Университет и намечавшуюся профессорскую карьеру и стал членом Братства и учителем в с/х школе. Другой доброжелатель Братства И.И. Барановский написал завещание в пользу Братства всего своего имущества.

Пресса проявила значительный интерес к Братству. Не раз о нем появлялись доброжелательные заметки. Из церковных писателей положительно отозвались о Братстве Н.Д. Жевахов, профессора П.Я. Светлов и М.М. Тареев. Впрочем, последний высказал и ряд критических замечаний, большей частью справедливых.

Неплюев часто бывал за границей, публиковал там свои работы, встречался со многими религиозными и политическими деятелями. Благодаря этому неплюевское дело стало на западе известным и уважаемым, а сам Неплюев приобрел исключительный авторитет и множество друзей и соратников, как среди католиков, так и протестантов. Так, Неплюева выбрали почетным президентом Конгресса единого человечества, проходившего в Париже в 1900 г. Однако видя, что из форума братской солидарности различных религиозных и политических сил Конгресс превратился в националистическую трибуну, Неплюев вскоре сложил с себя полномочия председателя и покинул Конгресс.

Проблема священника Братства

Однако, проблем, связанных со взаимоотношениями Братства с окружавшим его обществом, было предостаточно, причем, - как с миром, так и с Церковью.

Отдельную печальную главу составляет история взаимоотношений Братства со священниками Крестовоздвиженского храма. Следует сразу сказать, что они часто менялись. По крайней мере, до 1908 г. было не менее пяти священников. Причин несколько. Прежде всего, большинство из них не понимало самой идеи Братства, считая его социалистической или толстовской общиной. Другая причина – конфликт из-за лидерства в духовно-руководственной сфере. Священник обычно считает себя духовным лидером общины. Здесь ситуация была иной – таким лидером был Неплюев, и от священника требовался большой такт, чтобы найти свое достойное место в Братстве. Его положение осложнялось еще и тем, что по Уставу Братства кандидатура священника храма предлагалась Думой и утверждалась епископом-попечителем Братства.

В Отчете блюстителя Братства за 1899 г. можно найти следующую запись: «Нам пришлось расстаться с бывшим священником нашего храма о. Сергеем Ч. Братство он постоянно ставил в необходимость выбирать между потерей любви, уважения и доверия к нему или к блюстителю Братства». Речь идет о священнике Сергии Четверикове (1867-1947), впоследствии эмигранте, духовнике РСХД, авторе известных книг «Старец Паисий Величковский» и «Великим постом». О. Сергий, только что окончивший Академию, служил в Крестовоздвиженском храме Братства в 1896-1898 г. В 1901 г. вышла его брошюра «Новая попытка обновления человечества», отрицательно оценивающая книгу Неплюева «К лучшему будущему». Там о. Сергий пишет, что Неплюев «не замечает живущего в мире добра, не видит благодетельной деятельности Христовой Церкви, и не сознает необходимости подчиняться ее опыту в деле христианского созидания душ”. “Истины христианства в изложении Н.Н.Н, принимают характер какой-то отвлеченный и мало-жизненный”. Касаясь воззрений Неплюева на «бессистемную благотворительность» о. Сергий Четвериков замечает: “Нам бросаются прежде всего в глаза резкое противоречие между тем, что говорит св. Евангелие, и учением Н.Н. Неплюева”. Но больше всего о. Сергию не нравится то, как Николай Николаевич понимал любовь: “в то время, как и св. Евангелие, и православное учение веры под христианкою любовью всегда разумеют настроение сердца, Н.Н.Н. под любовью разумеет внешние дела”. А о приведенном выше фрагменте детских воспоминаний Неплюева, где тот «духовно коченел» с нелюбящими людьми, о. Сергий говорит: “Ему легко и отрадно только с любящими. Но такова ли истинная любовь? Истинная любовь - любить всех без различия”. Везде в замечаниях о. Сергия сквозит стремление уязвить Неплюева с позиции непогрешимого адепта Православия, хотя его соображения содержательно спорны, а нравственно небезупречны.

Нельзя сказать, что проблема священника для Неплюева была неожиданностью. С самого начала возникновения Братства Неплюев надеялся, что священника можно будет вырастить в самом Братстве. И казалось, что эта надежда осуществится – Илья Кобец готовился стать священником. Но безвременная смерть в 1893 г. унесла его в могилу.

Особое место занимает конфликт между Неплюевым и о. Романом Медведем , канонизированным РПЦ в 2000 г. О. Роман приехал в Братство 12 января 1901 г., однако в конце 1901 г. его уже в Братстве не было. А перед отъездом о. Роман послал донесение в Синод, в котором он резко отрицательно отозвался о деятельности Братства. В донесении он писал:

«Настоящая экономическая организация братства грозит обратить его в коллективного помещика, весьма тяжелого для округи, поскольку всякая частная благотворительность является запрещенной по уставу. Получается самая жестокая форма капиталистического строя, без всякого выражения не только христианских, но и просто человеческих чувств. Труд братства потерял нравственно-оздоравливающее значение, следовательно, по своему жизненному принципу братство неуклонно стремится в самоуслаждение. (…) Исторически сложившиеся отношения братства к православному священнику ненормальны. Братство постоянно разделяло в священнике нравственную личность и носимый им сан и через то открыло себе широкую дорогу для осуждения и попирания священства. Согласно этому разделению, все в пастырском руководстве неприятное для овцы и стада может быть относимо к личности священника, не имеющей никакого отношения к носимому им сану. Пастырь должен пасти овец, как того желают овцы. (…) Презирать священника как личность и получать от него Святые Тайны не дело доброго мирянина".

Характеристика экономической жизни Братства, как «формы капиталистического строя», данная о. Романом, вряд ли справедлива. Наоборот, вся предыдущая и последующая история братства говорит о том, что в нем был реализован подлинный христианский социализм, т.е. форма обобществления имуществ, основанная на братской любви, где труд имел в высшей степени нравственное значение. Сложнее обстоит дело с обвинениями о. Романа в презрении к нему как личности. Думается, что молодой священник, получивший свой первый приход, не смог должным образом найти свою нишу в столь необычном духовном здании, как Крестовоздвиженское Братство. Интересно, что в 1902 г. было опубликовано «Частное ответное письмо Н.Н. Неплюева на письмо священника Иванова», где под именем свящ. Иванова, по-видимому, имелся в виду о. Роман. В этом письме Неплюев высказывает свой взгляд на конфликт. Из него, в частности, выясняется, что о. Роман на исповеди требовал от женской половины Братства открытия ему всех сугубо личных привязанностей и симпатий. Девушки обиделись и просто перестали ходить к нему на исповедь, а о. Роман обвинил в этом Блюстителя, который, якобы, настраивал братчиков против священника.

Отметим, что насчет отношений мужской и женской половин в Братстве существовали очень строгие нормы. Молодым людям не позволялось гулять вдвоем, особенно ночью, они могли разговаривать только на вечерах, устраиваемых в Семьях. Предложение делалось через Марию Николаевну, если получено согласие, то все равно они могли видеться только на вечерах в присутствии других. Однако, на брак может не согласиться Дума.. Так что каких-либо «блудных» связей и быть не могло. Но, видимо, о. Роману было этого недостаточно.

Предъявляет Неплюев и другие претензии к о. Роману:

Не хотел общаться с простыми братчиками, считал это «потерей времени»;

Обвинил Н.Н. в материальной непорядочности;

Просил Марию Николаевну никогда не передавать Н.Н. содержимое их разговора (М.Н. смутилась, но не подала виду);

После первого отвергнутого совета (Думе и Педагогическому Совету) перестал давать их вообще;

В споре применял такой аргумент: «вы этого понять не можете, т.к. богословие не изучали»;

Высказывал мнение, что «совесть важнее любви».

Неплюев, на правах старшего, жестко высказывает: «Ваш престиж наиболее страдает именно от того, что прихожане ваши не видят в вас ни справедливой оценки добра и зла в себе и других, ни покаяния во зле даже и тогда, когда оно проявляется в вас наиболее ярко». «Горе в том, что вы не устояли в любви, что опять разум, а с ним вместе и гордость в вас, в жизни вашей и в отношениях ваших перевесили любовь, почти потушили ее». Относительно «бесправного положения» священника в Братстве Неплюев пишет: «В частности и мне именно этого и не прощали по поводу того, что в уставе я не предоставил священнику каких-то исключительных прав, которых я действительно ему не предоставил, не желал предоставить, скорбным опытом жизни познал, что очень благоразумно сделал, что не предоставил и могу только тому радоваться не только за Братство, но и за Церковь Православную».

Проблема священника в Братстве действительно оказалась сложной. Однако, в конце концов, она разрешилась. В последние годы жизни Неплюева священником Крестовоздвиженского храма стал о. Александр Секундов, сумевший, видимо, найти должный модус поведения. О. Александр долгое время, вплоть до своего ареста в 1925 г., оставался духовником Братства.

Недоброжелатели Братства

Надо отметить, что посмотреть Братство приезжали очень многие, так что братчики в конце концов построили для приезжих гостиницу. Однако, многие приезжали учить Неплюева христианству, искренне считая, что он неверно понимает суть православной благотворительности. И не только они. С неприязнью и презрением относились к Неплюеву и окрестные помещики. Они считали, что он занимается совершенно не дворянским делом. К сожалению, и священники близлежащих церквей также относились к Братству негативно, впрочем, также как консистория и городские власти. Так, на торжественное открытие Крестовоздвиженского Братства в 1895г., несмотря на многочисленные приглашения, не прибыл ни один из губернский чиновников и ни одно лицо, связанное с епархиальными властями.

По мере роста известности, у Братства появились многочисленные литературные противники. Уже первая публикация Неплюева «О священной обязанности русского дворянина» (1880 г.) вызвала полемику. Проф. Иванюков заявил, что у образованного и богатого человека нет стимулов следовать примеру Неплюева. Знаменитый публицист и философ Михайловский едко писал, что историческое призвание помещика – дрессировать собак, а не воспитывать людей.

Известный публицист М.О. Меньшиков, побывав в Братстве и решив, что все совершающееся там – неискренне, также опубликовал несколько разгромных статей в газете «Неделя» против Неплюева и его Братства. В одной из них он утверждал, что вступать в Братство людей побуждает «соблазн богатства». Тут имелось ввиду, что, «на стороне воспитанник Воздвиженской школы получает на первых порах всего 10-15 руб. месячного жалования, а, поступив в общину, он попадает в гораздо лучшие материальные условия». Мнение спорное. Учитывая, что на каждого братчика тратилось 105-150 руб. в год (включая питание), то члены Братства если и имели преимущество, то исключительно за счет тех выгод, которые давала коллективная жизнь.

Не только интеллигенция, но и крестьяне окрестных деревень к Братству относились с большим недоверием. Они никак не могли поверить в бескорыстность намерений Неплюева – хоть на поверхности это и не видно, но уж какую-нибудь выгоду он наверняка имеет. Более того, крестьяне отнюдь не прочь были поживиться угодьями Братства. Особенно остро эта проблема встала во время революции 1905г., когда осмелевшие крестьяне жгли поместья и забирали из них скот и орудия производства. По совету губернатора, братчики решили всех женщин и детей увезти в надежное место в город, а мужчин вооружить и поставить охранять угодья. Все обошлось парой выстрелов в воздух.

Продолжая тему непростых отношений с церковными структурами, отметим, что проблемы тут возникали не только со священниками храма. В августе 1893 г. умер епископ Сергий, и Устав Братства утвердил уже новый Черниговский преосвященный – Антоний (Соколов). Хотя новый епископ и был попечителем Братства, но его жизнью не слишком интересовался. За 15 лет, вплоть до смерти Неплюева, он лишь однажды посетил Братство, быстро осмотрел школу и уехал. Видимо, вся деятельность Неплюева была ему безразлична.

Отрицательно относился к Братству и первоприсутствующий член Святейшего Синода, митрополит С-Петеребургский Антоний (Вадкоский), который писал графу Лансдорфу: «Общество по своим задачам двусмысленное, для многих сомнительное». Митрополит даже отказывает Братству в названии «община», считая более правильным называть его «обществом». Вследствие столь негативного отзыва о Братстве императрица Александра Федоровна отказалась принять его под свое покровительство.

Проф. В.И. Экземплярский, написавший после смерти Неплюева прекрасную статью о нем , упоминает, что и сам обер-прокурор Синода Победоносцев неодобрительно отзывался о Братстве. Подтверждает это и писатель А.С. Панкратов: замечая: «Победоносцев не выносил Братства, Верил всем нелепым слухам о нем”. Панкратов приводит следующий разговор между Победоносцевым и Неплюевым:

«… - Что за охота вам заниматься не своим делом? Если хотите послужить Богу, выстройте монастырь, примите монашество, и мы скоро сделаем вас епископом.

Но моя цель - просвещение народа.

Оставьте народ. Ему не нужно просвещение, а государству народное просвещение даже вредно, ибо может поколебать его устои».

Трудно судить, насколько точно передан разговор, но во всяком случае он характерен. Вся деятельность Неплюева с точки зрения консервативного крыла Церкви была крайне сомнительным новшеством, ересью в протестантском духе. И потому деятели этого крыла (а их в Церкви было подавляющее большинство) всячески старались помешать Неплюеву. Тот же Панкратов отмечает, что Победоносцев активно препятствовал утверждению Устава Братства. А Неплюев, и как юрист и просто как человек огромного ума, великолепно понимал важность утверждения Устава, и с огромным упорством добивался этого, пуская в ход свои обширные аристократические связи. И утверждение Устава, причем на самом высшем уровне, явилось огромной победой Неплюева, во многом предопределившей стабильное существование его детища. Дело в том, что волю императора Александра III не смел отменить никто, в том числе – епископ или даже Синод. А потому они вынуждены были не только мириться с существованием Братства, но и склоняться перед зафиксированными в нем положениями – в частности, что епископ Черниговский является попечителем Братства и что выбор кандидата на место священника храма зависит от Думы. Эти положения и не позволяли (либо личным распоряжением епископа, либо через назначенного им священника) развалить Братство. Отметим попутно, что Братство было единственным местом в России, где священник выбирался приходом. Это также объясняет, почему дело Неплюева не имело последователей – последователи были, но их деятельность легко пресекалась епархиальным начальством. Так, в Новгородской епархии о. Николай Опоцкий (позже – епископ Макарий) основал, по образцу неплюевского, вельбицкое братство с приходской школой. Но в 1910 г. еп. Гурий отстранил о. Николая от заведывания и законоучительства. Такая же судьба, безусловно, ждала бы и Неплюева, согласись он на предложение Победоносцева относительно принятия монашества.

«Буржуазно-демократическая революция»

Недоброжелателей у Неплюева хватало. Однако, самый коварный и сильный враг гнездился внутри Братства. В 1900 году в Братстве наступил кризис, если так можно выразиться, "буржуазно-демократическая "революция". Появилась группа учителей, "интеллигентов" Братства, которая единым фронтом выступила против самих основ братской любви. Неплюев не называет их имена, а указывает только их инициалы: Р.Е.Л., В.К.Ф, Н.П.П, И.Ф.К. … Все это достаточно известные в Братстве люди. «Недовольные» свободно высказывают свои идеи, ругают Блюстителя, «мутят воду». Но братчики относятся к ним достаточно благодушно. Напряжение нарастает. Как писал Неплюев, «Яд разливался по Братству свободно».

В начале 1900 г. Неплюев встречается с о. Иоанна Кронштадтским. О. Иоанн пригласил Неплюева в алтарь на время служения литургии, а затем состоялась беседа, в которой обсуждалась ситуация в Братстве. О. Иоанн благословил деятельность Братства и сказал: "Пошел за Христом, нельзя, чтобы не гнали, не злословили, не ненавидели за имя Его. Радуйся тому. Это доказательство, что ты служишь делу Божию, а не делаешь дело человеческое. Терпи. Даст Бог, смягчатся сердца гонящих тебя и тебе даст Господь терпение и великодушие, и кротость, и смирение, и любовь". Расставаясь с Неплюевым, о. Иоанн сказал: "рад, что с тобою познакомился, я нашел в тебе истинно русского дворянина, занимающегося истинно дворянским делом". Попутно отметим, что позже деятельность Братства благословил и известный старец Варнава Гефсиманский.

Прошел Великий пост, Пасха и началась светлая неделя, на которой произошло общее собрание Братства. И тут «недовольные» выступили единым фронтом. Они зачитали свои заявления, в которых говорилось, что цель братства, не подвиг, а "удобство в жизни", что в Братстве - "мрачная религиозность", "слишком много религиозных собраний", "чрезмерная и сухая идейность", "Беспощадно суровое отношение ко всякой мысли и слову", "убито самостоятельное искание истины". Там говорилось, что Николай Николаевич - "полновластный хозяин", а Дума "закрытое судебное учреждение". Один из выступавших откровенно заявил: "Труд не для стяжания мне представляется слишком большим подвигом (...) Мое глубокое убеждение, что люди никогда не поймут Братство как подвиг, а скорее поймут его, как удобство в жизни, чем в сущности Братство и должно быть (...) У Братства нет будущего (...) Пусть Н.Н. и его семья не ставят нам в обязанность всех тех нравственных требований, которые являются результатом не общего, а их религиозного самосознания".

"Недовольные", поведя за собой все Братство, провели решение об экономическом обособлении каждой "семьи", что в корне разрушало идею братства. Несколько дней после собрания для Неплюева были сплошной мукой. Казалось, что Братство гибнет. Вот его впечатления тех дней: "Надо мною лично было совершено настоящее нравственное убийство. С этой минуты я почувствовал себя буквально мертвым, совершенно неспособным на какую-либо деятельность на земле (...). Меня подавило сознание нашей общечеловеческой греховности, страшное сознание того, что все люди и сам я в их числе, могут быть также по злобе слепы по отношению к Богу, как мы способны быть по злобе слепы по отношению друг к другу, не сознавая ни своей слепоты, ни своей злобы, ни своей жестокости". "Все эти страшные дни от 13-го по 16-е апреля (1900г. - Н.С.), будучи не в состоянии заснуть более, чем на самое короткое время, я могу сказать, что душа моя постоянно проводила день и ночь в непрестанной молитве: "Боже, возьми меня отсюда. Ты видишь, что я долее не могу жить. Впрочем, да будет во всем воля Твоя. Если Ты хочешь, чтобы я продолжал жить и действовать, дай мне силу служить на святое дело твое: дай мне терпение, великодушие: кротость, смирение и любовь. Прости и возроди тех, которые ожесточились в ответ на призыв мой. Сам призови их и в немощи нашей сотвори силу Свою!".

Но после братчики одумались и на следующем собрании они поддержали Думу, которая не признала решения первого собрания. "Недовольные", числом 5-6 человек, ушли, Братство, по мнению Неплюева, было спасено и стало духовно крепнуть.

Однако, возможен и другой взгляд на описанные события. Невозможно отрицать, что неплюевская манера управления Братством отличалась авторитаризмом, и в этом отношении заявления «недовольных» были, видимо, вполне достоверны. Да, действительно, бразды правления Братства были у Неплюева. Так, в Думе, которая решала в Братстве все принципиальные дела, было в 1900 г. всего 8 человек, из которых четверо – представители семьи Неплюевых. Правда, позже состав Думы был расширен до 21 чел. Неплюев очень страшился (и, как видим, не без основания) развала своего дела. А потому он следовал своему принципу «добро должно быть хорошо организовано».

Но ясно, что при такой постановке дела свобода личности принижается, на что указывают не сумевшие приспособиться к стилю неплюевского братства. В этом смысле характерны заметки Ивана Абрамова, бывшего ученика Воздвиженской школы. Абрамов пишет: «В этих (неплюевских – Н.С.) школах закладывается фундамент той лицемерной иезуитской дрессировки, которая завершается уже в братстве. Всякой кто не сумеет заглушить в себе личности и отлиться в общую форму, немедленно исключается из школы. Так, в братство попадают уже вполне обесцвеченные фигуры, готовые по данному сигналу обнаруживать разные христианские чувства: плакать слезами умиления, сокрушенно рыдать о своих прегрешениях по поводу малейших отступлений от братских правил, говорить возвышенные речи в сентиментально-библейском стиле; долгие молитвенные собрания, поголовные лобызания, слова любви, сочувствия, признательности, которые щедро сыпятся в братских беседах, не мешают однако братчикам усердно «разыскивать сучки в глазу у братьев своих» и доносить патрону». Сходные отзывы о Братстве появлялись не раз: «Каково же, спрашивается, положение тех несчастных, которые ни искренне, ни притворно не могут предаваться этой своеобразной вакханалии любви».

В качестве документа, изображающего «братский стиль», Абрамов приводит такой образчик приветственного «Адреса» Неплюеву: «Возлюбленный о Христе духовный отец! Друг незабвенный! Дорогой воспитатель Николай Николаевич! В последний день школьной жизни позвольте выразить вам те горячие чувства, которыми переполнено сердце наше, ту глубокую и сердечную признательность, ту чистую любовь, которую, как святыню, мы храним в глубине сердец наших к вам, возлюбленному о Христе отцу, другу и наставнику. Умолчать об этих чувствах было бы грубой несправедливостью и черной неблагодарностью Дорогой Н.Н.! сознательная вера в Бога живого и праведного, горячая любовь к Нему и ближним заставили вас искать себе во Христе братьев; та же любовь, христианское смирение и совесть пробудили вас, презрев предрассудками, придти к нам, грубым крестьянским детям, чтобы из них воспитать себе братьев…» и т.д., и замечает «Другим языком не принято писать в “братстве”». Из примеров «поэтического творчества» из той же статьи Абрамова можно найти следующее:

“Наш ясен путь... Вокруг пророка

Сошлись мы дружною семьей.

А он, он ярко и высоко

Сияет сильною душей”

“Привет тебе, пророк наш милый!

Твоею поднятые силой,

Пойдем мы дружно за тобой!”.

Так неужели же братская «вакханалия любви» была сплошь деланной? Нет, конечно. Само полувековое существование Крестовоздвиженского Братства свидетельствует о том, что в нем был достигнут очень высокий уровень любви, любви живой, основанной на вере во Христа, подлинной любви к ближнему, которая пронизывала все межличностные отношения в общине. Однако, следует отметить здесь два момента.

Во-первых, сам Неплюев не был лишен недостатков. Причем об этом он неоднократно писал. Более того, чем ярче человек, чем более крупным и сложным делом он занимается, тем более заметны эти недостатки, которые часто являются непросветленными сторонами выдающихся дарований такого человека. Неплюев, конечно, был одарен редким даром любви. Но всякий человек заражен падшестью, и у Неплюева любовь не идельна – зачастую она сопровождается «гипнотизирующей» риторикой, неестественно-экзальтированным внешним выражением, излишне жестким ожиданием перемен в человеке. Естественно, что братчики очень чутко чувствовали эти моменты и старались невольно подстроиться под них, зачастую нарочито и где-то даже комично подыгрывая Неплюеву.

Во-вторых, надо признать, что 5-летний срок школьного воспитания «в любви» очень мал – этому человек учится всю жизнь. Поэтому, в условиях «ускоренного обучения», по необходимости возникал прессинг, «иезуитская дрессировка», в рамках которой происходил своеобразный естественный отбор: либо ученик за это короткое время принимал неплюевский модус жизни, либо нет, хотя среди «недовольных» и отказавшихся от жизни в Братстве наверняка были порядочные молодые люди, не сумевшие, однако, смирить себя до любовного приятия всех замечаемых ими недостатков – феномен «мгновенных» душевных превращений» встречается не слишком часто.

Хозяйственные успехи Братства

Почувствовав, что кризис миновал и худшие дни Братства позади, Неплюев делает решительный шаг. 29 декабря 1901 г. Неплюев оформил на имя Братства дарственную, согласно которой Братству передано 16.435 десятин земли с лесом, постройками и заводами, причем. 5313 дес., а также винокуренный завод немедленно перешло в Трудовому Братству, а остальная часть подаренного имения переходила к Братству после смерти последнего из семьи Неплюевых. В свою очередь Братство обязывалось было содержать школы, храм и больницу, а также выплачивать долг Банку – всего 28220 руб. в год. Общая стоимость переданного имущества 1.757.407 руб. Таким образом, Братство приобрело значительный капитал, позволявший ему развивать хозяйство и получать от него прибыль, причем по нарастающей. Так, если за 1901/2 гг. доход составил 82 тыс. руб., то за уже 1903/4 гг. - 98 тыс. руб. Наиболее доходным (1903/4гг. – 48374 руб.) оказались лесоразработки – выработка строевого и дровяного лесов (вырубка восстанавливалась саженцами). В дальнейшем, на полученную прибыль Братство построило лесопильный завод. На втором месте по доходности (1903/4 гг. – 22692 руб.) оказалось полеводческое и скотоводческое хозяйство Братства. Отметим, что к 1905 г. Братство имело запашку в 1787 дес., 200 волов, 140 лошадей, 100 коров симментальской породы, 120 голов молодняка и около 600 свиней. Значительный доход (1903/4 гг. – 21571 руб.) давали винодельческий завод, дающий спирт и солод из выращиваемых Братством продуктов. Численность Братства по прежнему росла: в 1901 г. – 79 чел., 1905 г. – 195 чел., в 1907 г. 291 чел., а если учесть еще учащихся с/х школ, то около 500 чел.

Успех неплюевского дела не в последнюю очередь обусловила оригинальная христианско-нравственная философия Неплюева, которую следует рассмотреть более внимательно.

Нравственная философия. Христианская любовь, разум и ощущения.

На рубеже веков Неплюев пишет статью «Христианская гармония духа», в которой он теоретически выясняет идеальное соотношение между основными силами души человека: 1) любовью, 2) разумом и 3) «ощущениями», под которыми он понимает все остальное – чувства, эмоции, хотения, привязанности. С точки зрения христианства верна только формула 1+2+3, и причем именно в указанном порядке – важнее всего любовь, далее – разум, а все остальное должно держаться в узде. Неплюев формулирует это так: "разум, подчиняясь любви, должен властвовать над ощущениями".

Аббат Грасье, хорошо знавший Неплюева, называет его «апостолом братской любви». И думается, что это – не преувеличение. Вся жизнь этого удивительного человека – без остатка служение делу любви, служение Богу-Любви, как часто писал сам Неплюев. Бесчисленны его высказывания о любви:

"Вы знаете, какая для меня святыня любовь, - пишет Неплюев, - знаете, что она для меня и воздух, и свет, и жизнь".

"В действительности любовь всегда святыня и все собою освящает, все очищает до святости. Не будем ошибаться. Любовь остается святыней при всех обстоятельствах. Она неменьшая святыня и в сердце атеиста, и в сердце разбойника, и в сердце блудника. Греховно их злое равнодушие к Богу и всему остальному Его творению, так греховно, что в этой мрачной пучине тонет святая капля их исключительной любви, но капля эта остается сама по себе не менее святою и делает святынею все, что сделано в духе этой искренней любви. Вот почему лучше, чище, святее атеист, разбойник и блудник, имеющие эту каплю святыни в сердце, нежели самодовольный фарисей, лишенный ее".

"Я (...) пришел к убеждению, что наивысшее благо Церкви поместной, русской православной Церкви, к которой принадлежу, моей христианской отчизны, как и личное благо всех ближних моих, состоит, главным образом, в том, чтобы вся жизнь стройно организовывалась на единой истинно-христианской основе - братской любви".

Любовь всегда у Неплюева на первом месте; все остальное подчиняется успешному созиданию этой высшей христианской добродетели. Для Неплюева любовь – альфа и омега его жизни.. Очень интересно Неплюев пишет о дисциплине любви – характерном для его мировоззрения понятии.

"Главная причина всего зла и всех страданий - отсутствие смиренной любви и добровольной дисциплины любви по отношению к Хозяину мира - Богу Живому".

"Человечество страстно желает свободы и не хочет понять, что никакая свобода невозможна без дисциплины любви, когда из любви к добру и ближним при свете этой любви к добру не хотят делать зла и тем становятся способными пользоваться безграничной свободой, не злоупотребляя ею".

Для него дисциплина любви – суть смирения. Любовь, и только она способна решить все противоречия, над разрешением которых бьется мир, в том числе – и социально-экономические. Вот некоторые глубокие мысли Неплюева на этот счет:

"Там где отсутствует единственная истинная внутренняя, добровольная и прочная дисциплина, - дисциплина любви, - там только и возможна дисциплина внешняя, вынужденная, непрочная: дисциплина страха, когда не делают того, что слишком опасно делать, и дисциплина корысти, когда не делают того, что слишком невыгодно... Вторая - основана на праве частной собственности".

"без дисциплины любви, единственной гарантией личной свободы и является именно собственность, и что государственный социализм, если его когда-нибудь осуществит социальная революция, был бы худшим из всех видов рабства, который когда-либо испытывало человечество".

Здесь особенно отчетливо видно, что Неплюев – не социалист, что его подход к общей жизни – полная противоположность советскому коммунизму. Там – насильное, нелюбовное построение коммунистической формы, в надежде, что форма изменит душу и создаст нового человека. У Неплюева общность братской жизни есть следствие взаимной любви братчиков, она абсолютно добровольна и поддерживается дисциплиной любви. Если же любви нет, то коммунизм превращается в рабство, что еще хуже, чем власть частной собственности. Конечно, Неплюев прекрасно понимал, что падшесть человеческая очень велика, что островки любви обычно тонут в море греха, злобы и сребролюбия. И вся его религиозно-социальная философия направлена на преодоление этой падшести.

Неплюев – верный сын Православной Церкви, но для него главное разделение в человечестве не по конфессии - православные и не православные, а именно по отношению к любви: по одну сторону «представители любви», по другую – «представители гордыни, злобы и корысти» . Увы, представителей любви слишком мало, а потому жизнь всего народа не устраивается:

"Главной и даже единственной помехой... является отсутствие любви, добрых навыков устойчивого братолюбия. Слишком мало представителей любви, как в простом народе, так и в интеллигентных слоях общества, так и между крупными землевладельцами, так и между духовными пастырями".

Что же делать? Конечно же, нужно растить представителей любви. Но по мнению Неплюева нужно еще и другое – стройная, разумная, продуманная организация добра:

«Мы не можем более быть христианами на час, оставаясь грубыми язычниками на все остальное время, нам надо не часть жизни нашей, а всю нашу жизнь сознательно и с любовью отдать на дело Божие. Стройная организация добра в жизни, при таких обстоятельствах является насущною потребностью для Церкви».

Без разумной, тщательной организации добро быстро побеждается силами зла. Поэтому разум Неплюевым не принижается, а наоборот, выносится на второе место после любви.

Но, возвращаясь к работе «Христианская гармония духа», остается сказать, что содержание этой статьи гораздо глубже. Неплюев рассматривает наиболее важные сферы жизни человека: индивидуальную духовную жизнь, семью, общество, государство и т.д., и в каждой из них он анализирует не только идеальное соотношение 1+2+3, но и все остальные варианты, раскрывая, к каким искажениям они приводят. Например:

3 (т.е. только ощущения) Скопище разбойников.

3+2 Скопище разбойников и воров, стройно организующих разбой и воровство на законном основании.

3+2+1 Идиллия разбоя при благодушных взаимоотношениях.

2+1 Религия насилия и корысти. Восторженное, фанатическое почитание железа и золота.

3+1+2 Поэзия насилия и корысти, сдерживаемая благоразумием.

Подобной демонстрацией возможности предложенной им мыслительной схемы Неплюев настолько заинтересовал современников, что статья была переведена на несколько языков.

Нравственная философия. Свобода выбора. Бессистемная благотворительность. Обособление от зла

Как возрастить любовь в душе человека? Неплюев пишет:

"Очевидно, воспитывать людей к любви иными способами, как любовью, невозможно. Любовь балует тех, которые не любят, они любовь примут с готовностью, как должное, и не признают за собой обязанности ответной любви. Для тех, которые отзовутся на любовь и оценят ее по достоинству, она будет могучим воспитательным средством; любовь не может избаловать их, напротив, она заставит их понять обязанности любви не только к тому, который их любит, но и к Богу-Любовь, и ко всему его творению, и к делу любви на земле".

Этой, казалось бы, непрактичной методикой воспитания любви Неплюев пользовался всю жизнь и никогда от нее не отступал. Но он четко сознавал, что далеко не во всякой душе любовь вызовет ответную любовь. Наоборот, часто любовь вызывает злобу, холодность. Это – свободный выбор человека. И одновременно это – отвержение Бога. И с этим ничего поделать нельзя. Неплюев пишет.

"Никто не может против воли другого человека оказать на него нравственное влияние. Сам Творец неизменно уважает свободу воли своих созданий, не в смысле одобрения ее, а в смысле неуклонного воздержания от насилия на добро. В этом ключ к пониманию зла в творении Божием. Зло и есть не что иное, как свобода от Бога и правды Его. Совершенно нелепо обвинять себя за то, что по неумелости не выказал своего мнимого всемогущества, не достиг по отношению к другим, желанных не им, а мною результатов".

Это удивительное признание не всесильности даже самой замечательной педагогики Неплюев вынес из собственного опыта воспитания детей в школах Братства. Так, по поводу исключения одного из воспитанников школы, один из братчиков, И.Ф.К.(он ушел из Братства после кризиса 1900г.), пишет в хронике: "почему наша школа, наряду с очень симпатичными характерами, способствует выработке иногда ужасных характеров, какими были многие из ушедших" .Н.Н. отвечает на полях: "Потому же, почему в Царстве Божием выработался ужасный характер Сатаны".

Столкновение с представителями зла – для Неплюева всегда тяжелое испытание. Вспомним его слова: «где я не чувствовал любовь, я буквально болел от скуки». Да, встречаясь с нелюбовью, холодностью, злобой, Неплюев буквально заболевал. Так, когда он слушал заявления «недовольных», у него случился сильнейший приступ в печени, и с тех пор эта болезнь постоянно мучила Неплюева. Отношение к «представителям любви» и «представителям зла» многое объясняет в философии Неплюева. Он пишет: "любовь требует (...) совершенно разного проявления в отношениях к сынам света и сынам тьмы, без чего она перестает быть делом разумным, балует, потакает злу".

Неплюев с распростертыми объятьями идет навстречу представителям любви, тем, кто хочет жить общей братской жизнью. Но он видит, что далеко не все этого хотят. Очень многие хотят оставаться в рамках обычного безблагодатного образа жизни, но получать все, что получают братчики. Неплюев считает, что если таким людям, из соображений неверно понятой любви, потакать, то ничего хорошего не получится. Поэтому он против «бессистемной благотворительности», т.е. благотворительности в обычном понимании этого слова: милостыни нищим, отстегивания части прибыли на ночлежки и больницы, бесплатную раздачу хлеба и прочих благ крестьянам и пр. Неплюев поясняет: бессистемная благотворительность, не решая задачи преображения общества, лишь развращает людей: "На деле это любовь до крайности близорукая, настоящая апофеоза близорукости сердца. Бессистемная благотворительность, даже самая искренняя, основанная на чувстве сердечного участия, живой жалости - только паллиатив, не только не подготовляющий лучшего будущего, не организующий жизнь на началах добра и любви, но, напротив, часто вредный, усыпляя совесть, покрывая грязь и безобразие жизни цветами совсем неестественными, несоответствующими "основам" этой жизни... Это настоящее вливание вина нового в мехи ветхие". Таким образом, огромные средства уходят в песок: "Из рутинного понимания благотворительности не только не вытекает систематическая деятельность в направлении организации жизни на братских началах, но даже деятельность эта становится невозможной: труды, нравственные силы и все материальные средства уходят без остатка в пучину моря житейского". Неплюев подытоживает: зла столь много, что "Целая жизнь, самые большие состояния - ничто в деле вычерпывания этого моря зла и скорби".

Именно это неприятие «бессистемной благотворительности» вызывало наибольшую критику среди недругов. Однако Неплюев твердо проводил свою политику в отношении окружающих крестьян. Он писал: "Мы не находим полезным благотворить окружающему населению, давая даром пользоваться угодьями, скотом, орудиями и вообще достоянием Братства, что было бы с нашей стороны именно той бессистемной, не упорядочивающей жизнь на добрых началах, благотворительностью, которой мы не сочувствуем, от которой и перешли к братской правде". Запрет на «бессистемную благотворительность» от имени Братства записан в Уставе (хотя любая личная благотворительность никому из братчиков не запрещалась).

Отметим, что в этом пункте между Неплюевым и святыми отцами, например, св. Иоанном Златоустом, имеется определенное расхождение. Златоуст, конечно, тоже понимал, что обычная милостыня не может привести к изменению общества. Однако, он считал, что милостыня для христианина необходима, ибо она прежде всего полезна дающему, возгревая любовь в его сердце. Кроме того, великий святитель был уверен, что обильная и всеобщая милостыня все-таки может изменить мир, порождая братские союзы христиан, где «все было у них общее». Неплюев более рационалистичен: идею братской жизни он старается взрастить меж людьми не через милостыню, а через воспитание. Что же касается милостыни, то, по Неплюеву, она не «для всех» полезна, а лишь для «своих». Причем, именно жизнь в Братстве он рассматривает как «всеобщую милостыню».

Последнее, безусловно, верно. Но все таки отказ от внешней благотворительности был ошибкой. И дело даже не в том, что именно этот пункт более всего плодил противников Братства. Думается, что тут искажение самого принципа любви – главного для Неплюева. Проф. МДА М.М. Тареев, побывавший в Братстве по этому поводу писал: «Итак, с хорошими по-хорошему и с злыми по-злому. Принцип поражает своей простотой. Но это есть ветхозаветный принцип: любить ближних и ненавидеть врагов». Правда, ошибка эта понятна – она обусловлена очень жесткой негативной реакцией мира на выходящий из ряда вон феномен неплюевского Братства. Есть сведения, что после смерти Неплюева Братство изменило свою политику относительно запрета на благотворительность.

Обобщая свои мысли, Неплюев приходит к фундаментальному принципу: организация подлинной христианской жизни общины возможна только при обособлении от противодействующих деструктивных сил мира. Неплюев пишет: «Обособившись от зла и людей злой воли, вера требует от нас разумно организовать добро в собственной жизни». Этот принцип Неплюев доказывает ссылками на Писание: «По ним (противникам обособления – Н.С.) выходит, что Бог Живой, через ветхозаветных избранников Своих говорил одно, через Спасителя мира – другое, через первых требовал обособления от зла, через Христа будто бы завещал уживчивость со злом. По ним выходит, что Бог Живой делает одно, а от творения Своего требует совсем другое. Сам обособляется от зла, изгоняет грешников из рая, проклинает не только согрешивших прародителей, но и землю в делах человеческих, совсем по отношению к ним не занимаясь бессистемной благотворительностью, и обещает раскаявшимся блудным сынам, любящим Его, вечное блаженство полного обособления от зла и злых за стенами Иерусалима небесного, а от нас будто бы требует духовной проституции безразличного отношения к добрым и злым и бессистемной благотворительности однородного доброделания добрым и злым». Интересно, что с идеей обособления Неплюев связывает и Царство Небесное: "Дело Божие - воссоздание мирового единства. Это мировое единство и есть христианский идеал (...) Идеал этот в полной мере только и может быть осуществлен в Царстве Божием, в дому Отца Небесного, при полном обособлении от зла и злых".

Идея обособления, безусловно, верна. Но она должна умело сочетаться с любовью и сотрудничеством, чего Неплюев не смог достичь в полной мере.

Социальная философия: отношение к социалистам и общине

Из нравственно-религиозной философии Неплюева органично вытекают и его воззрения на социум. Уже много было сказано о его стремлении к организации социальной жизни на основе братской любви. Это – лейтмотив всей его жизни. Но его волновали и современные общественные явления.

Пережив первую русскую революцию, Неплюев, естественно, не мог не дать оценку революционному движению в России. Оценка эта отрицательна. Неплюев указывал на западные корни революционного движения: "план русской революции был выработан немцем Бебелем, французом Жоресом... и другими представителями европейского социализма и европейского анархизма". Влиянию революционеров он приписывает и беспорядки в деревне: «Крестьяне были подкуплены обещаниями нечестных людей, пробудивших в них низкие инстинкты корысти и насильничества». Он видит, что все слои русского общества работают на революцию, а потому его прогноз мрачен: "При таких обстоятельствах, я очень склонен считать социальную революцию неизбежной в самом ближайшем будущем". Экземплярский подтверждает: "К социалистическому движению Н.Н. относился крайне отрицательно и в предлагаемом им пути реорганизации жизни видел прямую противоположность тактике социализма". Именно так: путь христианских трудовых братств – альтернатива атеистическому революционному социализму.

Но ведь и эсеры предлагали другой путь: через крестьянскую общину. В докладе Глуховскому Комитету (1903 г.) Неплюев подробно развивает свой взгляд на общину. Он очень далек от ее идеализации. Вот картина жизни в общине, нарисованная Неплюевым: "Существует крестьянская община, но цемент любви не сплачивает ее членов в одну дружную духовную и экономическую семью. Злоба на лоне общины духовно и экономически распыляет ее сочленов. Ничего общего, кроме общего владения землей и общей зависимости от "мира" у них нет. Как им не тяготиться и тем и другим! Они и общность в деле поземельной собственности свели на минимум. Обрабатывать всю землю общины сообща, организовать из своей общины производственную и потребительскую артель, дружно, сообща добывающую средства к жизни, что очевидно выгоднее, они не могут ни по чему иному, как именно по позорному для христиан духовному настроению большинства. По злобе это большинство совершенно неспособно к дружной солидарности; при дележе урожая все мужчины ежегодно ссорились бы, бесконечно препираясь о доле каждого, требуя высокой оценки своего труда, не желая даром ничего дать больному, многосемейному и вообще тем, чей труд по каким-либо причинам был менее производителен. Все женщины ежедневно ссорились бы из-за каждой курицы, из-за каждого яйца, из-за каждой горсти муки, из-за каждого горшка. Очевидно не общинная форма жизни в том виновата, а именно настроение большинства столь же позорное для христиан, как и зловредное как в социальном, так и в политическом отношении. Между тем мы на каждом шагу видим, что это настроение признается за явление естественное и неизбежное, с которым не только считаться надо, к которому даже применяться необходимо. Общинная форма жизни не соответствует этому настроению».

Однако Неплюев прекрасно понимает положительное значение даже такой – ущербной общины: "И несмотря на все это крестьяне все же сознают, что уничтожая общину, они лишают себя последней гарантии от полного и поголовного обнищания, причем благоденствие немногих "кулаков", очевидно, совсем не признается ими достаточным утешением в общей беде". "Действительно, чем же улучшилось бы положение большинства членов общины при ее упразднении? Общинная форма землевладения только и могла бы быть заменена: неограниченной собственностью, беспредельно раздробляемой и отчуждаемой и недробимой мелкой земельной единицей, вроде майората или минората, безразлично. (...) В обоих случаях превращение громадного большинства русского народа в пролетариев неизбежно».

Что же делать с общиной? Неплюев считает, что общину надо не упразднить, а преобразить: "Не уничтожать общину нам нужно, а дорожить ею и совершить акт национального покаяния (...) вступить на путь нелицемерной любви". Заметим, уже в 1903 г. Неплюев ясно формулирует свою удивительно глубокую мысль о переходе всего Русского государства к жизни по вере через национальное покаяние – мысль, конкретизацией которой стала идея Всероссийского братства.

Всенародное покаяние и Всероссийское братство

Неплюев ясно видел, что Братство - это маленький островок христианской жизни в море по сути дела языческой социальной жизни России. И он выдвигает целую программу, в основе которой кладется акт покаяния в том, что до сих пор русский народ и русская Церковь не старались осуществить правду Божию в жизни народной, и в частности «социальной правды братства между братьями по вере и любви». В противном случае кара Божия не замедлит себя ждать. Неплюев отмечал: "Истинная разумная любовь к нашей Русской поместной Церкви состоит не в том, чтобы обелять зло рутины жизни на лоне Ее (...), а в том, чтобы честно призвать чад Ее к покаянию". Он не раз говорил, что все русское общество не живет по вере, не хочет реализовать христианскую правду в жизни своей, не организует свою жизнь на началах братолюбия и любви. В том числе это относится к духовенству, к Церкви, которая должна быть духовным предводителем такой деятельности. Однако, увы, «организация на лоне Церкви жизни и труда на честной христианской основе единения в братолюбии считается за ненужное и даже вредное соблазнительное новшество". Созданием Крестовоздвиженского братства Неплюев стремился преодолеть эту пагубную тенденцию. Вся стороны жизни христиан, и прежде всего труд, должны быть организованы по-христиански – вот главное, к чему стремился Неплюев.

Следует отметить, что Неплюев отнюдь не возлагал всю вину на духовенство. Он подчеркивал, что все слои общества, все люди виновны в создавшемся безблагодатном состоянии. Повинны помещики – в том, что вместо того, чтобы видеть в крестьянах своих братьев во Христе, безжалостно эксплуатировали их, рассматривая их, по выражению Герцена, как «крещеную собственность». Повинна интеллигенция, которая ратуя за свободу, признает ее только за собой и отрицает свободу за всеми остальными слоями общества, с нею несогласными. Повинен и простой народ, который не захотел устроить свою жизнь на основах братолюбия (отношение к Братству окрестных крестьян было отрицательным), а пошел за теми, кто предлагал грабежи и поджоги. Повинна и государственная власть, которая провозгласив православие главным устоем государства, в то же время «кощунственно желая сделать Церковь орудием своим в достижении чисто земных целей".

Но повинно и духовенство. Неплюев пишет: «Духовенство допустило эту неправду, не в том смысле, что оно должно было возбуждать народ против помещиков и проповедовать вражду и крамолу, а в том, что само оно изменило правде, не проповедовало ее ни помещикам, ни народу, не призывало к осуществлению ее ни помещиков, ни народ, стало участником помещиков в создании неправды, допустило народ до одичания. В конце концов оно само, в лице слишком многих из своих представителей, одичало, дошло до оправдания зла в жизни, а на практике настолько помирилось с анти-православной рутиной анти-братского строя жизни, что очень довольно этой рутиной, не только не проповедует, но даже и не желает осуществления православной правды в жизни». Неплюев даже говорит, что духовенство более виновно, чем помещики и народ, ибо «Чем более мы уважаем священный сан, чем более признаем действительность благодати, даруемой им в таинстве священства, тем более обязаны признать огромность и абсолютную неизвинительность их вины». «Все виновны. Все должны покаяться и сотворить плоды, достойные покаяния» - писал Неплюев. «Именно делом национального покаяния и должно быть со стороны всех участников: и народа, и интеллигенции, и крупных землевладельцев, и, особенно, духовных пастырей, дело воспитания детей, дело создания трудовой общины". Он ясно понимал, что Церковь не может стоять в стороне в деле социального преображения общества, и если не Церковь поведет народ на это дело, то его поведут другие силы, причем совершенно другого, противоположного духа. В 1906г., выступая по поводу предполагавшегося Поместного Собора, он считал, что не реформы, а именно всенародное покаяние и принятие программы социального преображения жизни должно быть главным делом Собора.

К концу жизни идея создать по всей России братства, аналогичные Воздвиженскому, приобретает у Неплюева все более отчетливые очертания. Неплюев писал: "То, что мы делаем, могут делать все (...) Мирное благоденствие, осуществленное нами на лоне нашего Трудового Братства, могло бы быть осуществлено на лоне каждого прихода, в каждом селе, в каждой рабочей ассоциации любого города". Он видит разнообразие форм братств при наличии у них согласованной идеологии а также Всероссийского Братства как некоего объединяющего органа с единым Уставом. Неплюев в 1906 г. едет в Киев, где делает попытку образования общества по созданию Всероссийского Братства. В Киеве ему аплодируют и даже составляется комиссия по выработке Устава Братства. Однако, сам Неплюев по скромности в нее не вошел, а без него, как свидетельствует Экземплярский – один из членов этой комиссии, она даже не знала, как приступить к созданию такого документа и вскоре распалась. Но и это не обескуражило Неплюева: он сам пишет проект Устава, а в конце 1907г. едет в Петербург с той же целью. Но и там неудача – слишком смелое дело затевал этот удивительный человек.

Кончина. Братство после Неплюева.

Уже перед поездкой в Петербург Неплюев вдруг почувствовал, что его миссия в этом мире закончена. И действительно, в Петербурге Неплюев тяжело заболевает инфлуенцой (гриппом), и в конце декабря 1907 г. совершенно больной возвращается в Воздвиженское. По приезде он сразу говорит братчикам, что дни его сочтены, но все Братство денно и нощно молится за него. Неплюев часто причащается, в день смерти его соборуют. 21 января 1908 г., под неутешные рыдания всего Братства, Неплюев умирает. На похороны приезжает делегация из МДА. Целый венок скорбных стихотворений. Масса надгробных речей. Вот несколько выдержек из них: «умер великий мировой деятель»; «редкостнейшая для нашего времени гармония жизни и учения»; «необыкновенная цельность характера и ясность миросозерцания (…) я никогда не могла подметить в нем ни малейшего раздвоения, ни тени какого-либо компромисса». Все понимают, что эта потеря для Братства невосполнима. Гроб хоронят на местном Воздвиженском кладбище, и до сих пор на могиле Неплюева высится православный крест.

Иногда в литературе глухо упоминается, что неплюевский эксперимент оказался неудачным и Братство распалось. Это не так. После смерти Неплюева Блюстителем Братства была избрана его сестра – Мария Николаевна Уманец, и она сумела повести корабль Братства дальше. На Всероссийской сельскохозяйственной выставке 1911 г. братское имение было удостоено большой золотой медали. По данным черниговского историка В.В. Ткаченко в 1912 г. Братство приобрело 20000 десятин леса в Пермской губернии, открыло свой филиал и наладило переработку леса. В 1914 г. работали обе с/х школы Братства, причем их уровень намного превосходил другие школы Черниговской губ.. Во время первой мировой войны Братство посылало на фронт вещевые посылки. В 1917 г. братский духовник о. Александр Секундов был выбран членом Всероссийского Поместного Собора от духовенства Черниговской епархии и выступал на Соборе с сообщением.

Революция заставила Братство приспосабливаться к новым условиям. В 1919 г. Братство переименовывается в коммуну, но продолжает развиваться. Журналист, побывавший в Воздвиженской коммуне осенью 1922 г. поражен увиденным: высочайшая агрокультура, собственная электростанция, огромный сад из лучших сортов фруктов, кирпичный завод, телефонная сеть, великолепно поставленный животноводческий комплекс, по прежнему работают две земледельческие и одна подготовительная школы. Автор пишет: «И без того всякому, кто хоть сколько-нибудь знаком с сельским хозяйством, должно быть до очевидности ясно, что других таких сельскохозяйственных крестьянских коллективов нет не только в Черниговской губернии, но и во всей России». Но из той же статьи видно, что члены коммуны ведут глухую, но отчаянную борьбу с властями: их мучают «бесконечные комиссии», «Как угорелые, члены совета мечутся по всяким приемным волостных, уездных губернских коллегий и подколлегий, обивают пороги всяких «нач» и «зам»-ов, изводят горы бумаг на всякие ответы и жалобы по поводу явно издевательских, головотяпских решений какого-нибудь земоргановского несмышленыша».

Трудности нарастают. В 1923 г. Братство стало с/х артелью, неплюевские школы были преобразованы в советские, а сестер Неплюева Марию и Ольгу братчики вынуждены были исключить из артели как бывших помещиц.

Осенью 1924 г. несколько раз приезжал в Воздвиженскую с/х артель священномученик епископ Дамаскин (Цедрик), причем он останавливался у свящ. А. Секундова. Владыка участвовал в богослужениях и молитвенных собраниях, произносил проповеди, разговаривал с взрослыми и детьми. Несколько раз высказывался против Советской власти. Детям говорил, чтобы они слушались «маму Маню». Судя по тому, что упоминалась Семья ап. Андрея, неплюевские принципы устроения братчики сумели сохранить. По отзывам, еп. Дамаскину очень понравилась жизнь общины. Отметим, что о. Александр Секундов был хорошо знаком Патриарху Тихону и получил от него три награды. Отсюда видно, что Патриарх Тихон был в курсе дел неплюевской общины.

В октябре 1925 г. в Глухове начала работу Выездная сессия Верховного Суда Украины по обвинению братчиков в контрреволюции. 29 октября 1925 г. был вынесен приговор. Члены Братства Цвелодуб, Ключко, Бурдукало были приговорены к расстрелу, но «учитывая укрепление Советской власти, приговор заменён 10-ю годами заключения со строгой изоляцией и конфискацией имущества», а также после отбытия срока «поражались в правах» на 5 лет. Петрукову дали 8 лет, Бессмертному 5 лет, причем оба также поражались в правах на 5 лет. Овчаренко и Павлов получили 2 года заключения и 3.5 поражения в правах. Наконец, о. Александру Секундову (не признанным виновными в контрреволюционной деятельности) дали 1 год ссылки. Всем 8-ми осуждённым после отбытия всех наказаний запрещалось проживать в Глуховской округе 3,5 года. Дальнейший путь о. Александра оказался крестным: в конце 1937 г. (или в первых числах 1938 г.) он был расстрелян.

В 1929 г. на Украине началась коллективизация, артель была «преобразована» в колхоз, а вчерашние братчики были поголовно выселены из Воздвиженска. Незадолго до ликвидации, Воздвиженская артель (переименованная в «с/х артель им. Октябрьской революции») состояла из 530 членов и имела 1748 га обобществленной земли. Имелось полеводство на 1000 га с использованием новейших сельскохозяйственных машин, в том числе – 7 тракторов, луговодство на 160 га, животноводство (стадо крупного рогатого скота на 130 голов, 100 лошадей, 40 свиноматок), садоводство с питомниками на 87 га, лесное хозяйство на 329 га с питомниками и восстановлением выработок, пчеловодство на 50 ульев, лесопильный завод, кирпичный завод с производительностью в 25 тыс. штук в день, мельница, торфоразработки, виноделие фруктовое и ягодное, переработка продуктов животноводства, мастерские - кузнечно-слесарная, плотницкая, столярная, сапожная, построенная в годы революции электростанция (освещение и 12 электромоторов). Кроме того, Братство содержало гостиницу, общественные столовые, детский сад, ясли, клуб. Как видно, несмотря на гонения и тяжелейшие годы революции, Братство в основном сохранило и даже приумножило свое хозяйство.

Если начинать историю Братства с организации первой школы, то оно просуществовало 49 лет. Срок хотя и огромный (учитывая столь неблагоприятные условия существования), но, казалось бы, все-таки неудача: и христианские и коммунитарные традиции Братства не получили продолжения. Однако интересно, что образовательный потенциал Братства дал свои плоды: многие потомки братчиков стали известными учеными, композиторами, художниками, историками, среди которых есть лауреаты Государственной премии и Герои Социалистического труда. Да и само Братство не забыто: с благословения митрополита Владимира (Сабодана) в селе Воздвиженское (ныне Сумской обл.) установлен памятный монумент Неплюеву. Там же существует музей «Трудовое братство Н.Н. Неплюева», и несколько энтузиастов-историков пытаются возродить из небытия этот уникальный, ни с чем не сравнимый феномен православного христианского социализма.

Литература

1. Неплюев. Трудовые братства - Н.Н. Неплюев. Трудовые братства. Могут ли долее обходиться без них церковь и христианское государство и как их осуществить. Лейпциг, 1893 г., - 24 с.

2. Экземплярский - В.И. Экземплярский. Памяти Николая Николаевича Неплюева//Труды Киевской Духовной Академии. 1908г., N 5 c. 155-169, N 6 с.281-319, N 8 с.579-628.

3. Неплюев. Отчеты - Н.Н.Неплюев. Полное собрание сочинений. Т.V. Спб., 1908. Отчеты блюстителя о религиозно-нравственной жизни братства.

4. Неплюев. Доклад Глуховскому Комитету - Н. Неплюев. Доклад Глуховскому Комитету Высочайше Учрежденного Особого совещания о нуждах Сельско-хозяйственной промышленности по вопросу о крестьянской общине. Спб. 1903. с.39.

5. Неплюев. Жизненное значение трудовых братств - Н. Неплюев. Жизненное значение трудовых братств: церковное, государственное и общественное. Беседа для друзей и врагов. Спб., 1905. – 26 с.

6. Неплюев. Воззвание - Н. Неплюев. Воззвание к друзьям свободы и порядка. Спб., 1907, - 16 с.

7. Неплюев. Вера, милосердие - Н.Н. Неплюев. Вера, милосердие, благотворительность; вооружения и самозащита. Сергиев-Посад. 1908. - 72с.

8. Неплюев – Письмо к духовенству - Н.Н. Неплюев. Письмо к духовенству. Киев. 1905г. - 20с.

10. Неплюев. Частное ответное письмо - Частное ответное письмо Н.Н. Неплюева на письмо священника Иванова, письмо от 9 по 21 августа 1902г. - 102с.

11. Неплюев. Беседы - Н. Неплюев. Беседы о Трудовом Братстве. том 4. с. 9-238.

12. Неплюев. Воздвиженская школа - Н.Н. Неплюев. Воздвиженская школа - колыбель трудового братства. том.4.

13. Неплюев. Крестовоздвиженское братство - Н.Н. Неплюев. Кресто-Воздвиженское Трудовое Братство. т.4., - с. 415-434.

14. Подвижник земли русской - Н.Н. Неплюев. Подвижник земли русской (венок на могилу). Сергиев-Посад. 1908г. – 197 с.

15. Неплюев. К лучшему будущему - Н.Н. Неплюев. К лучшему будущему. т3. с. 3-84.

16. Неплюев. Конгресс единого человечества - Н.Н. Неплюев. Конгресс единого человечества. т3., с. 85-132.

17. Неплюев. По молитве Господней - Н.Н. Неплюев. Программа жизни христианской по молитве Господней. т2., с.159-172.

18. Неплюев. Десятая глава от Матфея - Н.Н. Неплюев. Мысли рядового христианина. Десятая глава Евангелия от Матфея. с. 195-225.

19. Неплюев. Христианская гармония духа - Н.Н. Неплюев. Христианская гармония духа. Психологический этюд. Т.2. с. 293-393.

20. Неплюев. Совесть - Н. Неплюев. Совесть. Стимул, забытый профессором Иванюковым при перчислении стимулов, обуславливающих человеческие деяния. Страница из жизни помещика. т3., с. 255-270.

21. Доненко. - Прот. Николай Доненко. Наследники царства. Симферополь. 2000. – 464 с.

22. Панкратов - Панкратов А.С. Ищущие Бога. Очерки современных религиозных исканий и настроений. М., 1911, - 195 с.

23. Абрамов - Абрамов. И. Второе письмо из Глуховского уезда. //Русское богатство. 1900, № 3, - с. 1-27.

24. Из русских журналов - Из русских журналов // Мир Божий. 1900, № 5-6, - с. 42-43.

25. Неплюевщина - Н.К. Журнальное обозрение. «Неплюевщина» //Образование. 1900, № 2, - с.95-108.

26. Неплюев. Путь веры - Неплюев Н.Н. Путь веры. – Сергиев Посад, 1907. – 160 с.

27. Богун, Ткаченко - Богун Н.А., Ткаченко В.В. Истина Николая Неплюева (Из истории Воздвиженского трудового братства)//Философская и социологическая мысль. Киев., 1991 № 10. – с. 147-167.

28. Концевич - Концевич Н. Погребение Н.Н.Неплюева//Христианин, 1908, № 10, с. 400-417; № 11, с. 595-626.

29. П-рс. Памяти Неплюева - О. П-рс. Памяти Неплюева.//Христианин, 1908, № 12, - с. 883-886.

30. Авдасев - Авдасев В.Н. Трудовое Братство Н.Н. Неплюева, его история и наследие. – Сумы: РИО «АС-Медиа», 2003. – 64 с.

31. ЦА ФСБ - ЦА ФСБ РФ. Д. Н-3677, Т.7. л.7-21.

32. Четвериков - Свящ. Сергий Четвериков. Новая попытка обновления человечества. (По поводу статьи Н.Н. Неплюева «К лучшему будущему» - “Кн. Недели”, 1899г.) Спб. 1901. – 96 с.

33. Грандов - Грандов М. Расчищайте путь (путевые размышления) // «Беднота» (ежедневная газета), Москва, № 1341. Среда, 11 октября 1922 – с. 2-3.

34. Тареев - Тареев М.М. Живые души. Сергиев Посад, 1908 – 176 с.

35. Характеристика - Неплюевское братство. Характеристика одной из воспитанниц, написанная ее старшей. //Христианин, 1911, № 12, с. 823-832.

36. Петров - Петров М.Н. Крест под молотом. - Новгород: Изд. НовГУ, 2000.

37. Краткие сведения - Н.Н. Неплюев. Краткие сведения о Православном Кресто-Воздвиженском Трудовом Братстве. Издание Трудового Братства. Чернигов. 1905. – 80 с.

38. РГИА - РГИА. Ф. 797. Оп. 72, Д. 52. Письмо митрополита Антония (Вадковского) графу Н.А. Лансдорфу.

Неплюев. Совесть. С. 257.

Экземплярский. С. 157-158.

Неплюев. Трудовые братства. С. 3-4.

Там же. С. 4.

Там же. С. 4-5.

Экземплярский. С. 165-166.

Например, Тареев. С. 117-121; Характеристика.

Подвижник земли русской. С. 105.

Неплюев. Отчеты. С. 65.

Неплюев. Трудовые братства. С. 7.

Там же. С. 19-24.

Неплюев. Отчеты. С. 87.

Экземплярский. С. 292.

Авдасев. С. 10.

Неплюев. Конгресс единого человечества, С. 126-127.

Неплюев. Отчеты. С. 152.

Неплюев. К лучшему будущему.

Четвериков. С. 32.

Там же. С. 41.

Там же. С. 85.

Там же. С. 91.

Там же. С. 28.

Доненко. С. 357-359.

Неплюев. Частное ответное письмо.

Панкратов. С. 120.

Неплюев. Частное ответное письмо. С. 43-44.

Там же. С. 35-36.

Там же. С. 53.

Там же. С. 81-82.

Абрамов. С. 5.

Неплюев. Вера, милосердие.

РГИА, лист 6.

Там же, лист 6об.

Экземплярский.

Панкратов. С. 112.

Там же. С. 114.

Неплюев. Отчеты. С. 197.

Там же. С. 208.

Там же. С. 210.

Там же. С. 220-221.

Там же. С. 241.

Там же. С. 249.

Там же. С. 250-253.

Абрамов. С. 5.

Из русских журналов. С. 42.

Неплюевщина. С. 100.

Абрамов. С. 10.

Там же. С. 11.

Там же. С. 5.

Там же. С. 2.

Краткие сведения. С. 35.

Там же. с. 30-45.

Неплюев. Христианская гармония духа.

Там же. С. 329.

Подвижник земли русской. С. 116.

Неплюев. Отчеты. С. 106.

Неплюев. К лучшему будущему. С. 49.

Экземплярский. С. 284.

Неплюев. Отчеты. С. 249.

Неплюев. Воззвание. С. 8-9.

Там же. С. 10.

Неплюев. Доклад Глуховскому Комитету. С. 9.

Там же. С. 27-28.

Неплюев. Трудовые братства. С. 13.

Неплюев. Отчеты. С. 132.

Там же. С. 263.

Там же. С. 288.

Неплюев. К лучшему будущему. С. 70.

Неплюев. Вера, милосердие. С. 4.

Неплюев. К лучшему будущему. С. 71.

Неплюев. Жизненное значение трудовых братств. С. 22.

Тареев. С. 144.

Неплюев. Путь веры. С. 66.

Там же. С. 54.

Неплюев. Вера, милосердие. С. 35.

Неплюев. Воззвание. С. 5.

Неплюев. Путь веры. С. 7.

Неплюев. Конгресс единого человечества. С. 619.

Неплюев. Доклад Глуховскому Комитету.

Там же. С. 11-12.

Там же. С. 16.

Там же. С. 17.

Там же. С. 19.

Неплюев. Путь веры. С. 124.

Неплюев. Письмо к духовенству. С. 7.

Неплюев. Частное ответное письмо. С. 85.

Там же. С. 90.

Неплюев. Доклад Глуховскому Комитету. С. 29.

Неплюев. Воззвание. С. 14.

Концевич. С. 406.

Там же. С. 621.

П-рс. Памяти Неплюева. С. 884.

Авдасев. С. 17.

Богун, Ткаченко. С. 157.

Петров. – С. 363.

Авдасев. С. 18.

Христианская Империя: взгляд «утописта» Н.Н. Неплюева

Сомин Н.В. (ИПИ РАН)

В конце XIX – начале XX вв. Россия породила такое громадное количество замечательных людей, что многие из них и ныне остаются забытыми. Одним из таких русских гениев, которому Отчизна не может до сих пор воздать достойных почестей, является помещик Черниговской губернии Николай Николаевич Неплюев. Это былбогослов, оригинальный религиозный и социальный мыслитель. Но главным его делом оказалось создание единственной в России трудовой православной общины – Крестовоздвиженского Трудового Братства, в котором сочетались казалось бы несовместимые вещи: православный приход, коммунистическая община и хозяйственное предприятие, построенное по самым передовым рецептам тогдашней агрономической науки. Вкратце история возникновения Братства такова.

Представитель известной в России фамилии Неплюевых, сын богатого аристократа, Николай Неплюев закончил юридический факультет Санкт Петербургского университета и стал сотрудником дипломатического представительства в Мюнхене. Однако неожиданно он все бросает, едет в Россию, становится вольнослушателем Петровской (ныне Тимирязвской) академии, а затем, в 1880 г.,уезжает в имение отца хутор Воздвиженск, где устраивает школу для крестьянских сирот и чрезвычайно ревностно ею занимается. Одновременно в нем совершается духовный переворот, результатом которого является глубокое и оригинальное освоение им православного учения. Вскоре, в 1885 г. Неплюеву удается организовать среднюю с/х школу-интернат для мальчиков, где, помимо основательного изучения аграрных дисциплин, преподавались Закон Божий, Новый Завет и элементы литургики. Позже аналогичная школа была создана и для девочек. В школах Неплюеву удается создать столь эффективную систему христианского воспитания, что уже первые выпускники мужской школы пожелали продолжить полюбившийся им образ жизни и создать Трудовое Братство. Неплюев выделил им землю, составил устав Братства и сумел, после долгих проволочек, утвердить его у Государя Александра III.

. "Мне нечего было продумывать форму жизни, - пишет Неплюев, - наиболее соответствующую вере и пониманию жизни верующего христианина. Св. Апостолы... научили нас тому примером братских общин, этой единственной форме социального строя, вполне соответствующей братской любви". Тут Неплюев имеет в виду апостольскую Иерусалимскую общину, в которой был реализован первохристианский коммунизм. Цель Братства Неплюев формулирует так: "осуществить христианство в несравненно большей степени, чем оно осуществляется в окружающей жизни, основать отношения и труд на единой христианской основе братолюбия". Поэтому Неплюев старается совместить сознательное отношение к христианству с обычной приходской жизнью братчиков под руководством священника Крестовоздвиженского храма в Воздвиженске.

Но Братство - это не только приход, но и трудовая коммуна. Братчики организованы в несколько "семей", т.е. артелей или групп по профессиональному признаку. В каждую такую "семью" входит несколько обычных семей и холостых. Вся "семья" живет в одном общежитии, имеет общую трапезу, воспитывает детей в собственном локальном детском саду. Все важные решения принимает Дума Братства (10-20 человек), работающая под председательством Блюстителя, которым пожизненно был избран Неплюев. Вся прибыль Братства, после отчислений в фонд развития, распределяется строго поровну между всеми братчиками, независимо от профессии и занимаемой должности.

Братство быстро растет: если в 1890г. там было лишь 9 человек, то к 1907г. - уже около 500. Расцветает культурная жизнь: все братчики грамотны, читают книги и газеты, многие пишут стихи, рисуют, устраиваются театральные постановки.

Есть еще и третья сторона: Братство покупает самые современные машины, внедряется десятипольный севооборот, разводятся лучшие породы скота. Братчики работают в столярных и металлообрабатывающих мастерских. Позднее появляются трактора, электростанция, телефон. Строятся гостиница, больница, число школ увеличивается до пяти. Иначе говоря, создается высокоэффективное производство и прочная социальная инфраструктура.

Таким образом, Неплюеву удается создать общину с праведной жизнью, общей собственностью и научной организацией труда, в общем – мечту всех утопистов-социалистов. Но заметим, что все это возникло не на острове Утопия, а в центре Российской Империи, в Черниговской губернии, а членами Братства являются простые крестьяне с украинскими фамилиями: Набоко, Фурсей, Чвертка, Ивченко…

Но Неплюев – не толькоглубоко верующий христианин, богослов и организатор Братства. Он – активный общественный деятель. Правда, парадокс в том, что его гораздо лучше знали и ценили заграницей, чем в России. Так, Неплюев был почетным президентом Конгресса Единого Человечества – очень представительного форума, состоявшегося в Париже в 1900 г. И главное – он патриот России, с большой заинтересованностью наблюдающий за ее общественной и хозяйственной жизнью. И не только наблюдающий, но и пытающийся эту жизнь преобразить.

Неплюев понимает, что, каким бы замечательным не было его Братство, но одна ласточка погоду не делает. Нужно, чтобы этот опыт распространялся по всей России. Неплюев писал: "То, что мы делаем, могут делать все (...) Мирное благоденствие, осуществленное нами на лоне нашего Трудового Братства, могло бы быть осуществлено на лоне каждого прихода, в каждом селе, в каждой рабочей ассоциации любого города". И в конце концов Неплюев выдвигает проект Всероссийского Братства, под которым он понимает сеть православных трудовых братств, объединенных единым уставом и управляющим органом. Интересно, что для поддержки Всероссийского Братства как проекта социального, Неплюев предлагает организовать «Партию мирного прогресса». Он пишет: «Эти трудовые братства, когда они покроют всю нашу страну, станут здоровыми живыми клетками живых организмов государства и Церкви поместной. Теперь этих живых и здоровых клеток нет, их надо создать» . Иначе говоря, христианские трудовые братства должны явиться не просто религиозной организацией, а основой для социального преображения России.. Главная проблема, по мнению Неплюева, – недостаток любви в русском обществе. Хотя Россия и считала себя Христианской Империей, но христианство стало в ней приобретать черты, по выражению Неплюева, «мертвой буквы», неспособной преобразить общество. Всероссийское Братство должно было стать реальным шагом к возрождению в обществе духа любви. По мысли Неплюева, все сословия, все структуры должны были в этом проекте участвовать: государство – обеспечивать правовую основу, предприниматели – финансировать, дворянство – наделять землей и руководить, духовенство – освящать религиозно и создавать идеологическую основу, и наконец народ – составляя Братства, быть главным участником всего движения. Форма общин может быть разной – они могут образовываться не только в деревнях, но и в городах на самой разнообразной основе – важно лишь, чтобы в них присутствовал мирный дух любви и созидания. Сам Неплюев рассматривал проект Всероссийского Братства как альтернативу атеистическому социализму, экспансия которого в России тогда ощущалась всеми. В случае неудачи Всероссийского Братства, победа этого атеистического социализма в России неизбежна, ибо он старается решить именно те социальные вопросы, от решения которых постоянно уклонялось российское общество.

Теория у Неплюева никогда на расходились с делами. В 1906 г. он едет в Киев, где делает попытку образования общества по созданию Всероссийского Братства. В Киеве ему аплодируют и даже составляется комиссия по выработке Устава Братства. Однако, сам Неплюев по скромности в нее не вошел, а без него комиссия, не приступив к делу, распалась. Но и это не обескуражило Неплюева: он сам пишет проект Устава, а в конце 1907г. едет в Петербург с той же целью. Но и там аналогичная неудача – слишком смелое дело затевал этот удивительный человек. В Петербурге Неплюев заболевает, возвращается к себе в Воздвиженск и через месяц, в январе 1908 г., умирает под неутешные рыдания всего Трудового Братства.

III

Каким же хотел видеть Неплюев социально-экономический строй Российской Империи? Проект Всероссийского братства позволяет это видение восстановить. Экономика России предполагается трехуровневой.

Первый уровень (он же высший) – это сеть христианских трудовых общин, входящих в Всероссийское Братство. Этот уровень отнюдь не призрачен. Дело в том, что сюда Неплюев относил и крестьянские общины. Вообще, он видел все недостатки этих общин и считал, что они стали «мертвой буквой», т.е. в них почти исчезла та искра любви, которая ранее придавала живость крестьянской общине. Однако, Неплюев считал, что тем не менее их уничтожение будет еще большим злом. Он писал: «Существующая крестьянская община – мертвая буква, не удовлетворенная любовью, не уничтожать ее надо, а оживить любовью, из механического агломерата людей превратить в живое братство любви, трудовое братство, тесно сплоченное цементом любви, синтезирующее все роды благотворительности в форме разумной самопомощи и взаимопомощи, заменяющее бессистемную благотворительность системным выполнением братских обязанностей» . Иначе говоря, он надеялся, что очень многие общины можно превратить настоящие трудовые братства. Учитывая это, можно предполагать, что на уровне ВБ будет находиться добрая половина населения Империи.

Второй уровень – государственная собственность. К началу XX в. государство владело мощным промышленным потенциалом, транспортной и иными системами. Так что на этом уровне будет занята также значительная часть населения.

И третий уровень – частно-капиталистический сектор.Неплюев к капитализму относился отрицательно. Он писал: «Необходимо понять, что никакие частичные реформы в области жизни социальной не помогут, пока мы цельно не сойдем с анти-христианской, анти-братской почвы капитализма, с его неизбежной экономической борьбой, на мирную почву христианского братского единства» . Однако, его педагогический опыт однозначно свидетельствовал, что есть люди, и их много, которых как ни воспитывай, все равно они будут тянуть в сторону эгоизма и собственной корысти. Лишь чуть более половины выпускников неплюевских школ желали вступить в Братство, остальные же уходили. Поэтому частный сектор Неплюев, видимо, рассматривал как необходимое зло, как «резервацию» людей, любящих обладать, а не созидать.

Ныне бытует большое количество проектов трехуровневой экономики. Обычно они построены по схеме: госсектор – кооперативный сектор – частный сектор. Неплюев эту схему лишь немного изменяет – у него кооперативный сегмент экономики преображается в экономику братств, т.е. экономику любви, и тем самым он всплывает на высший уровень. Но все преображается: теперь это уже не «смешанная экономика», а экономикахристианская, дающая с одной стороны свободу личным предпочтениям, а с другой – выводящая на подлинно высокий уровень первохристианской Иерусалимской общины. Скажут: утопия, да и только. Но ведь Неплюев в малом масштабе эту «утопию» реализовал. А себя он отнюдь не считал уникумом, Наоборот, он видел, что в России, богатой христианскими традициями, найдется множество людей, которые выполнят работу по организации православных трудовых братств с большим успехом, чем Неплюев. Поэтому говорить об утопичности Всероссийского Братства, как представляется, преждевременно. Это вполне реализуемый проект, даже в наше тяжелое время.

Однако тогда, в условиях России начала XX в. он реализован не был. Россия повернулана капиталистический курс. Столыпин развернул свою реформу, целью которой было как раз уничтожение крестьянской общины и насаждение капиталистических порядков в деревне. Идею Всероссийского Братства русское общество не просто отвергло, но даже не поняло. Да и сам Неплюев отстаивал существование своего, Крестовоздвиженского Братства с большим трудом. Конечно, у Братства было много сторонников и друзей. Но недоброжелателей было куда больше. Окрестные крестьяне не верили в искренность намерений Неплюева и норовили что-нибудь украсть из братского хозяйства. Местные помещики считали, что Неплюев занимается совершенно не дворянским делом. Церковь особенно недоверчиво относилось к идеям Неплюева. Его считали толстовцем или протестантом, вводящим неправославные новшества. Обер-прокурор Победоносцев и большинство высших иерархов откровенно ненавидели Неплюева и всячески старались емунасолить. Священники Крестовоздвиженского храма часто были недовольны тем, что не они являются безраздельными духовными лидерами общины, и уходили хлопнув дверью. Многие публицисты, в частности известный М.О. Меньшиков писали статьи, поносящие и Братство и самого Неплюева. И только исключительные твердость и ум Неплюева, да еще Устав, утвержденный самим Государем,не позволяли противникам уничтожить этот удивительный росток христианского социализма.

Несколько слов о воззрениях Неплюева на государственную власть. Онвысказывался за монархию как наиболее адекватную для Россииформу правления. Но к слову «монархия» он всегда добавлял «Божией милостью». Для Неплюева это означало, что власть обязана исполнять, как выражался Неплюев, «верховный закон христианского откровения» – закон любви, который в данном случае должен выражаться в поддержке подлинно христианских основ общества. Если же власть, и монархия в частности, этого не делает, то она уже не «Божией милостью» и будет сметена. Увы, практически все социальные пророчества Неплюева исполнились.

Остается рассказать о судьбеБратства после кончины Неплюева. Вопреки желаниям многих Братство не распалось. Его блюстителем стала сестра Неплюева Мария Николаевна Уманец, которая сумела повести корабль Братства дальше. Братство пережило первую мировую войну, революцию, гражданскую войну. В 1922 г. заезжий журналист М. Грандов был поражен образцовым порядком и высочайшей агрокультурой, и квалифицировал Братство как лучшее агрохозяйство не только в Черниговской области, но и всей России . Впрочем, к тому времени Братство уже именовалось «коммуной»; мимикрировало оно и под артель, и под совхоз, стараясь сохраниться и не изменить своейправославно-коммунитарной идее. Но в 1925 г.наступили тяжелые времена: практически все руководство Братства, в том числе и священник Александр Секундов, получили большие срока, а около 25 семей было выслано из Воздвиженска. В 1929 г. на Украине началась коллективизация, в процессе которой Братство было окончательно уничтожено, а все братчики выселены из Воздвиженска и расселены по разным уголкам России.

«Нет пророка без чести, кроме как в Отечестве своем». Ныне имя этого выдающегося русского человека и верного сына Православной Церкви почти забыто. В советское время имя Неплюева замалчивали из-за его православности; и ныне тоже замалчивают, но уже как сторонника общинной жизни с общей собственностью. А ведь этот человек предлагал путь развития, который удивительным образом совмещал лучшее, что было в обоих ипостасях Российской Империи – царской и советской. Поэтому все наследие Неплюева, в том числе и опыт «реализованной утопии», требуют тщательного изучения и осмысления.

Литература

1. Н.Н.Неплюев. Трудовые братства. Могут ли долее обходиться без них церковь и христианское государство и как их осуществить. Лейпциг, 1893 г. – 24 с.

2. Н.Н.Неплюев. Отчеты блюстителя о религиозно-нравственной жизни братства.//Полное собрание сочинений. Т.V. Спб., 1908. – с. 3-351.

3. Н.Неплюев. Воззвание к друзьям свободы и порядка. Спб., 1907, - 16 c.

4. Неплюев Н.Н. Партия мирного прогресса. Ее идеальные основы и жизненная программа. Глухов, Типография А.К. Нестерова. 1906. – 42 с.

5. Грандов - Грандов М. Расчищайте путь (путевые размышления) // «Беднота» (ежедневная газета), Москва, № 1341. Среда, 11 октября 1922 – с. 2-3.

общественный деятель и писатель; родился в 1851 г.; по окончании курса в спб. университете служил при русском посольстве в Мюнхене, а затем, пробыв 2 года вольнослушателем в Петровской земледельческой академии, поселился в своем родовом имении Глуховского уезда Черниговской губернии и стал заниматься обучением крестьянских детей. Он основал последовательно детское общежитие при содержимой им начальной школе, мужскую (1-го разряда) и женскую (2-го разряда) сельскохозяйственные школы (с субсидией от министерства земледелия и государственных имуществ), детский приют и Крестовоздвиженское трудовое братство (Устав братства утвержден в 1894 г.; членов к 1 января 1897 г. было 65). В сельскохозяйственные школы, служащие "колыбелью" братства, "ученики-работники" и "ученицы-работницы" принимаются с 13-летнего возраста; первые составляют два братских кружка (старший и младший). Цель братства - заботиться о христианском воспитании детей, согласовать, по возможности, весь строй жизни с духом христианской веры и способствовать упорядочению жизни и за пределами братства. Главное заведование братством - в руках полноправных членов, живущих в пределах его деятельности. Все окончившие школу вступают в братство и становятся преимущественно или преподавателями, или арендаторами земель Н. Принцип братского единения и строго христианской жизни проводит Н. и в своих сочинениях. Главные из них: "Совесть" (М., 1881), "Мысли и советы искреннего друга" (СПб., 1882), "Хлеб насущный" (СПб., 1883), "Что есть истина" (Лейпциг, 1893), "Благовест библейский", "Трудовые братства" и "Братские союзы" (Лейпциг, 1893), "Христианское мировоззрение" (Берлин, 1895), "Воздвиженская школа - колыбель трудового братства" (СПб., 1894). Н. написал также несколько музыкальных пьес (молитвы, песни без слов, пьесы для пения и фортепьяно).

• - ГЕ Николай Николаевич, рус. художник. В 1857 окончил АХ, участвовал в организации Т-ва передвижных худож. выставок. В 1852 он выполнил в манере К. П. Брюллова небольшую картину на сюжет поэмы «Хаджи-Абрек» ...

  Лермонтовская энциклопедия

• - , русский живописец. Учился в петербургской АХ у П. В. Басина; пенсионер АХ в Италии, работал в Риме и Флоренции...

  Художественная энциклопедия

• - также Николай Николаевич, внук Николая I, великий князь, генерал-адъютант, генерал от кавалерии...

  Энциклопедия Кольера

• - 1. - рус. вел. князь, третий сын имп. Николая I, ген.-адъютант, ген.-фельдмаршал. Получил воен. воспитание. Начал службу в 1851 в лейб-гвардии Конном полку, с 1852 командовал бригадой гвард. кавалерии...

  Советская историческая энциклопедия

• - Род. 189, ум. после 1966. Журналист, поэт. С 1920 г. в эмиграции. Был редактором художественно-литературного еженедельника "Дальневосточный огонек" , сотрудничал в русских газетах Китая "Русский голос", "...
• - Почетный член РАЕН с 1996 г.; родился 10 сентября 1913 г. в г. Николаевске-на-Амуре; окончил Московский архитектурный институт в 1939 г.; участник Великой Отечественной войны; доктор архитектуры...

  Большая биографическая энциклопедия

• - генерал-адъютант и статс-секретарь императора Павла...

  Большая биографическая энциклопедия

• - тайный советник, сенатор, член Государственного Совета...

  Большая биографическая энциклопедия

• - вице-президент коммерц-коллегии; род. 19 мая 1731 г. в Константинополе, ум. 24 мая 1784 г. в Петербурге. В 1752 году в чине капитана Н. по именному указу отправился в Оренбург помогать отцу в делах по управлению краем...

  Большая биографическая энциклопедия

• Большая биографическая энциклопедия

• - Ге, Николай Николаевич - знаменитый русский живописец. Родился 15 февраля 1831 г. в Воронеже. Семья Ге родом из Франции; прадед Ге эмигрировал в Россию в конце XVIII в. и поселился в Москве. Отец Ге был помещиком...

  Биографический словарь

• - один из оригинальнейших по направлению русских художников-живописцев, род. 1831 г. Воспитывался в гимназии в Киеве, потом поступил в Киевский университет, а оттуда перешел в Петербургский...
• - общественный деятель и писатель; родился в 1851 г....

  Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона

• - русский живописец. Учился в петербургской АХ у П. В. Басина. Пенсионер АХ в Италии. В 1857≈59 работал в Риме, в 1860≈69 во Флоренции. Жил в Петербурге и на хуторе в Черниговской губернии...
• - I Никола́й Никола́евич, русский великий князь, третий сын императора Николая I, генерал-адъютант, генерал-фельдмаршал...

  Большая Советская энциклопедия

• - российский живописец. Один из основателей Товарищества передвижников. Психологические портреты, исторические картины, экспрессивные, драматические композиции на религиозно-этические темы...

  Большой энциклопедический словарь

"Неплюев, Николай Николаевич" в книгах

Новосильцев Николай Николаевич

Из книги Личная жизнь Александра I автора Соротокина Нина Матвеевна

Новосильцев Николай Николаевич Вигель: «Всех старее летами и, конечно, всех выше умом был Николай Николаевич Новосильцев». Относительно «старее» сейчас появились некие разночтения. Большая Советская энциклопедия отняла у Новосильцева семь лет жизни, утверждая, что он

ПУНИН Николай Николаевич

Из книги Серебряный век. Портретная галерея культурных героев рубежа XIX–XX веков. Том 2. К-Р автора Фокин Павел Евгеньевич

ПУНИН Николай Николаевич 16(28).10.1888 – 21.8.1953Поэт, искусствовед, художественный критик. Сотрудник журнала «Аполлон». Муж А. Ахматовой (1924–1938). Погиб в ГУЛАГе.«25 марта 1917. Гумилев сказал: есть ванька-встанька, как ни положишь, всегда станет; Пунина как ни поставишь, всегда

Николай Николаевич

Из книги Распутин и евреи.Воспоминания личного секретаря Григория Распутина [с фотографиями] автора Симанович Арон

Николай Николаевич За кровавое воскресение 9 января 1905 года Николай II получил прозвище «Кровавый». Он его не заслужил. Он был слабым, бесхарактерным человеком, и вся его жизнь была путаной, без плана. Все зависело от того, кто в данный момент находился около царя и имел на

Николай Николаевич Ге

Из книги Воспоминания автора

Николай Николаевич Ге I В первый раз я увидала Николая Николаевича Ге в нашем доме в Москве в 1882 году.Мне тогда только что минуло восемнадцать лет. Помню, как, вернувшись с катка, с коньками в руках, я направилась в кабинет отца и по дороге от кого-то из домашних узнала, что у

Николай Николаевич Ге

Из книги Воспоминания автора Сухотина-Толстая Татьяна Львовна

Николай Николаевич Ге 1 Л. Н. Толстой познакомился с Н. Н. Ге в Риме, в январе 1861 г., однако, вернувшись в Россию, не общался с ним до 8 марта 1882 г., когда тот посетил его в Москве. С этого времени их связывала глубокая дружба, длившаяся до самой кончины Ге (1894 г.). Толстой высоко

Николай Николаевич

Из книги Распутин и евреи автора Симанович Арон

Николай Николаевич За кровавое воскресение 9 января 1905 года Николай II получил прозвище «Кровавый».Он его не заслужил. Он был слабым, бесхарактерным человеком, и вся его жизнь была путаной, без плана. Все зависело от того, кто в данный момент находился около царя и имел на

Николай Николаевич

Из книги Падение царского режима. Том 7 автора Щеголев Павел Елисеевич

Николай Николаевич НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ (1856), ген.-адъют., ген.-от-кав., по гв. кав., верх. главноком. 1914-1915, поч чл. Ник. инж. и Ник. воен. акад. русск. военно-ист. об-ва, внук имп. Ник. I, сын в. кн. Ник. Ник. Старш. (1831-1891) и Алекс. Петр. (в иноч. Анастасии), ур. принц. Ольденбургской (1838-1900),

Великие князья Николай Николаевич и Михаил Николаевич

Из книги Первая оборона Севастополя 1854–1855 гг. «Русская Троя» автора Дубровин Николай Федорович

Великие князья Николай Николаевич и Михаил Николаевич В октябре 1854 г. Император Николай Павлович послал двух своих сыновей в Севастополь с тем, чтобы они разделили с войсками боевые труды и опасности.Великие князья Николай Николаевич и Михаил Николаевич участвовали в

НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ ГЕ

Из книги 100 великих художников автора Самин Дмитрий

НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ ГЕ (1831–1894)«Картина – не слово, – говорил Ге. – Она дает одну минуту, и в этой минуте должно быть все, а нет – нет картины».Творчество Ге проникнуто страстным протестом против угнетения и подавления человеческой личности. Образ страдающего человека,

Николай Николаевич

Из книги Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Русская литература XX века автора Новиков В И

Николай Николаевич Повесть (1970)Бывший вор-карманник Николай Николаевич за бутылкой рассказывает историю своей жизни молчаливому собеседнику.Он освободился девятнадцати лет, сразу после войны. Тетка его прописала в Москве. Николай Николаевич нигде не работал - куропчил

Николай Николаевич Ге

Из книги Афоризмы автора Ермишин Олег

Николай Николаевич Ге (1831-1894 гг.) художник Произведение искусства есть самое высшее произведение человеческого духа; оно дает жизнь, оно совершенствует

Николай Николаевич

Из книги Энциклопедический словарь (Н-О) автора Брокгауз Ф. А.

Николай Николаевич Николай Николаевич (до кончины своего отца – Н. Н. Младший) – великий князь, старший сын великого князя Николая Николаевича Старшего, родился 6 ноября 1866 г. Окончил курс в Николаевской академии генерального штаба; тогда же зачислен в списки

Ге (Николай Николаевич)

Из книги Энциклопедический словарь (Г-Д) автора Брокгауз Ф. А.

Ге (Николай Николаевич) Ге (Николай Николаевич) – один из оригинальнейших, по направлению, русских художников живописцев, род. 1831 г. Воспитывался в гимн. в Kиеве, потом поступил в киевский унив., а оттуда перешел в петербургский; но на второй же год, оставив унив. и поступил в

Ге Николай Николаевич

Из книги Большая Советская Энциклопедия (ГЕ) автора БСЭ

Ге Николай Николаевич Ге Николай Николаевич , русский живописец. Учился в петербургской АХ (1850-57) у П. В. Басина. Пенсионер АХ в Италии (1857-63). В 1857-59 работал в Риме, в 1860-69 во Флоренции. Жил

НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ

Из книги Малый бедекер по НФ автора Прашкевич Геннадий Мартович

НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ В городской библиотеке города Тайги я случайно наткнулся на тоненькую книжку, на обложке которой чудовищная обезьяна отчаянно боролась с набросившейся на нее пантерой. Книжка была издана в 1945 году. Это меня поразило. В годы войны писать про обезьяну,

НЕПЛЮЕВ Николай Николаевич - российский общественный деятель, религиозный мыслитель и публицист.

Дво-ря-нин . Круп-ный зем-ле-вла-де-лец. Окон-чил юри-дический фа-культет Санкт-Пе-тербургского университета (1874 год). Со-вет-ник российского по-соль-ст-ва при Ба-вар-ском ко-ро-лев-ском дво-ре в Мюн-хе-не (1875-1877 годы). Воль-но-слу-ша-тель Пет-ров-ской зем-ле-дельческой и лес-ной ака-де-мии в Мо-ск-ве (1878-1880 годы). В 1880 году вер-нул-ся в ро-до-вое име-ние в местечке Ян-поль, где от-крыл си-рот-ский при-ют. При-зы-вал по-ме-щи-ков за-нять-ся куль-тур-ным пе-ре-уст-рой-ст-вом и про-све-ще-ни-ем де-рев-ни («Ис-то-ри-че-ское при-зва-ние рус-ско-го по-ме-щи-ка», 1880 год; «Хлеб на-сущ-ный», 1883 год; и другие). Ос-но-вал низ-шие сельско-хозяйственные шко-лы - 5-лет-нюю муж-скую на ху-то-ре Воз-дви-жен-ский (1885 год, 75 уче-ни-ков к 1900 году) и 4-лет-нюю жен-скую на ху-то-ре Пре-об-ра-жен-ский (1891 год, 77 уче-ниц к 1900 году), раз-ра-бо-тал для них про-грам-му хри-сти-ан-ско-го вос-пи-та-ния и профессионального обу-че-ния, в ко-то-рой зна-чительное ме-сто от-во-ди-лось ин-тел-лек-ту-аль-но-му и эс-те-тическому раз-ви-тию (обе шко-лы по-лу-ча-ли еже-год-ные суб-си-дии Министерств государственых иму-ществ).

Н.Н. Неплюев - один из ли-де-ров и идео-ло-гов ком-му-ни-тар-но-го дви-же-ния в Рос-сии. В 1889 году Н.Н. Неплюев с груп-пой вы-пу-ск-ни-ков муж-ской шко-лы ор-га-ни-зо-вал сельско-хозяйственную об-щи-ну - Пра-во-слав-ное тру-до-вое брат-ст-во (по-лу-чи-ло название Воз-дви-жен-ско-го, за-тем Кре-сто-воз-дви-жен-ско-го, ус-тав ут-вер-ждён в 1893 году), пе-ре-дал ему в арен-ду, позд-нее в соб-ствен-ность зем-лю в Воз-дви-жен-ском площадью 5,8 тыс. гектар. Ос-но-вой об-щин-ной жиз-ни, идеа-лом её ре-лигиозно-нравственного ук-ла-да ста-ли еван-гель-ские этического на-ча-ла - дея-тель-ная хри-сти-ан-ская ве-ра, брат-ское еди-не-ние лю-дей, вза-им-ная по-мощь, а так-же со-вме-ст-ный соз-на-тель-ный труд ра-ди об-щей поль-зы. Брат-ст-во по-пол-ня-лось в основном вы-пу-ск-ни-ка-ми соз-дан-ных Н.Н. Неплюевым школ, всту-п-ле-ние и вы-ход из не-го бы-ли доб-ро-воль-ны-ми, но-вые чле-ны про-хо-ди-ли кон-курс кан-ди-да-тов и долж-ны бы-ли вы-дер-жать ис-пы-тательный срок. Об-щи-ну воз-глав-ля-ла вы-бор-ная ду-ма (Н.Н. Неплюев из-бран её по-жиз-нен-ным пред-се-да-те-лем), про-из-водстводственными де-ла-ми брат-ст-ва управ-ля-ли из-бран-ные ду-мой хо-зяйственный со-вет и прав-ле-ние. Все чле-ны брат-ст-ва объ-е-ди-ня-лись по профессиональному прин-ци-пу в ар-те-ли, или «брат-ские се-мьи» (11 к 1900 году: зем-ле-дель-цев, жи-вот-но-во-дов, са-до-во-дов, пче-ло-во-дов, учи-те-лей и других), ко-то-рые жи-ли в отдельных до-мах-об-ще-жи-ти-ях (се-мей-ным па-рам от-во-ди-лись отдельные ком-на-ты). Стар-ши-ну ар-те-ли на-зна-ча-ла ду-ма. В брат-ст-ве ре-гу-ляр-но про-во-ди-лись об-щие де-ло-вые со-б-ра-ния, ре-лигиозные и свет-ские тор-же-ст-ва, ду-хов-ные чте-ния, литературно-музыкальные ве-че-ра. Чле-ны об-щи-ны поль-зо-ва-лись рав-ны-ми пра-ва-ми, боль-ные и не-тру-до-спо-соб-ные со-дер-жа-лись брат-ст-вом, большая часть до-хо-дов и иму-ще-ст-ва бы-ли кол-лек-тив-ной соб-ст-вен-но-стью. Со вре-ме-нем под руководительством Н.Н. Неплюева чле-ны брат-ст-ва соз-да-ли мно-го-от-рас-ле-вое об-раз-цо-вое хо-зяй-ст-во, ко-то-рое вклю-ча-ло са-хар-ный, кир-пич-ный и ви-но-ку-рен-ный за-во-ды, сы-ро-вар-ное, мас-ло-бой-ное, де-ре-во-об-ра-ба-ты-ваю-щее про-изводства и другие. К дея-тель-но-сти брат-ст-ва про-яв-ля-ли ин-те-рес Л.Н. Тол-стой (с ним Н.Н. Неплюев был лич-но зна-ком и пе-ре-пи-сы-вал-ся), В.С. Со-ловь-ёв, П.А. Фло-рен-ский, про-то-иерей Ио-анн Крон-штадт-ский, ряд иностранных учёных и ме-ж-ду-народных ор-га-ни-за-ций. В брат-ст-ве со-стоя-ло свыше 150 человек в 1900 году, 195 человек в 1905 году, около 500 человек к 1908 году (вклю-чая уче-ни-ков брат-ских сельско-хозяйственных школ), оно яв-ля-лось круп-ней-шей ком-му-ни-тар-ной ор-га-ни-за-ци-ей в Российской им-пе-рии.

Н.Н. Неплюев на-де-ял-ся, что по при-ме-ру Кре-сто-воз-дви-жен-ско-го тру-до-во-го брат-ст-ва по-доб-ные ре-ли-ги-оз-но-тру-до-вые объ-е-ди-не-ния воз-ник-нут по всей Рос-сии и во всех сфе-рах дея-тель-но-сти. В ре-зуль-та-те это мог-ло бы, по-ла-гал он, при-вес-ти к мир-но-му пре-об-ра-зо-ва-нию об-ще-ст-ва на ос-но-ве со-ци-аль-ной со-ли-дар-но-сти и пра-во-слав-ных ду-хов-ных цен-но-стей. Бу-ду-чи сто-рон-ни-ком цер-ков-но-го об-нов-ле-ния, в ря-де ста-тей и вы-сту-п-ле-ний Н.Н. Неплюев под-верг кри-ти-ке современную ему бо-го-слов-скую литературу и цер-ков-ное управ-ле-ние; он пред-ла-гал пре-дос-та-вить цер-ков-ным при-хо-дам ста-тус юри-дического ли-ца, вос-ста-но-вить вы-бор-ность свя-щен-ни-ков, прин-цип со-бор-но-сти, обес-пе-чить бе-ло-му ду-хо-вен-ст-ву и ми-ря-нам воз-мож-ность бо-лее ши-ро-ко-го уча-стия в управ-ле-нии Цер-ко-вью, вес-ти бо-го-слу-же-ние не на цер-ков-но-сла-вян-ском, а на современном русском язы-ке и другое. Один из ини-циа-то-ров со-зы-ва, ав-тор про-грам-мы, воз-зва-ния и ус-та-ва Кон-грес-са еди-но-го че-ло-ве-че-ст-ва (цель - ре-лигиозная, фи-лосовская, национальная и по-ли-тическая тер-пи-мость), ко-то-рый со-сто-ял-ся в рам-ках Все-мир-ной вы-став-ки в Па-ри-же 1900 года. Член Глу-хов-ско-го уезд-но-го комитета Осо-бо-го со-ве-ща-ния о ну-ж-дах сельско-хозяйственной промышленности (1902-1905 годы). В пе-ри-од Ре-во-лю-ции 1905-1907 годов Н.Н. Неплюев вы-сту-пил с ини-циа-ти-вой уч-ре-ж-де-ния ре-лигиозной организации «Все-рос-сий-ское брат-ст-во» и свет-ско-го объ-е-ди-не-ния «Пар-тия мир-но-го про-грес-са», од-на-ко эти за-мыс-лы не бы-ли реа-ли-зо-ва-ны.

По-сле кон-чи-ны Н.Н. Неплюев ру-ко-во-дство брат-ст-вом пе-ре-шло к его се-ст-ре М.Н. Ума-нец. Во вре-мя 1-й ми-ро-вой вой-ны брат-ст-во уча-ст-во-ва-ло в ока-за-нии по-мо-щи ар-мии, в 1915 году при-ня-то в Российскоее общество Крас-но-го Кре-ста. По-сле Октябрьской ре-во-лю-ции 1917 года пре-об-ра-зо-ва-но в Пер-вую украинскую советскую ком-му-ну (1919 год), за-тем в сельско-хозяйственный ар-тель (1923 год) и кол-хоз (1924 год), по-сле че-го его ру-ко-во-ди-те-ли под-верг-лись ре-прес-си-ям, а в 1929 году бывшее брат-ст-во бы-ло рас-пу-ще-но. В 2001 году в селе Воз-дви-жен-ское соз-дан му-зей «Тру-до-вое брат-ст-во Н.Н. Не-плюе-ва».