Главная › Пособия и документы › Сочинение по творчеству Горького. Творчество Максима Горького (кратко)

Сочинение по творчеству Горького. Творчество Максима Горького (кратко)

ЭПОХА

К 140-летию со дня рождения

В эссе «Величайшие в мире» М. Осоргин писал: «У нас в литературе три мировых имени: Толстой (наша гордость), Достоевский (наше несчастье) и Горький (наша злободневность)». С ним перекликается В. Розанов, который в 1904 году заметил: «Максим Горький весь - современность, и притом только современность». Эти оценки, сделанные в период расцвета таланта писателя и после его смерти, фактически совпадают. Значит ли это, что Горький в ХХI веке будет восприниматься как писатель, злободневный для своей эпохи и устаревший сегодня? Обратимся к другому высказыванию М. Осоргина из статьи «Максим Горький»: «Горький был неизмеримо шире и независимее в своих взглядах, чем политический деятель», поэтому «правильнее считать его не последним по времени в ряду классиков старого типа, а первым в новом литературном периоде, характер которого ещё не вполне поддаётся определению».

Горький - фигура сложная и противоречивая, познать и оценить которую нельзя, руководствуясь узкими личными пристрастиями и политической предвзятостью. Роль писателя в литературном процессе конца ХIХ - первой трети ХХ вв. и его значение сегодня только в последние двадцать лет стали рассматриваться по-новому. С 1995 г. издаётся вторая серия Полного собрания сочинений писателя (Письма в 25 томах), вышли коллективные труды «Неизвестный Горький» (М., 1995), «М. Горький. Неизданная переписка» (М., 1998, второе изд., 2000), «Вокруг смерти Горького. Документы, факты, версии» (М., 2001), «Горький и его корреспонденты» (М., 2005), «Публицистика М. Горького в контексте истории» (М., 2007), два тома «Архива А.М. Горького», посвящённые переписке с Р. Ролланом и М.И. Будберг, шесть выпусков «Горьковских чтений». Опубликованные в них документальные материалы позволяют узнать нового Горького, без хрестоматийного глянца и неоправданного очернения.

За последние годы в России и за рубежом всё большее число учёных и писателей обращаются к сложному, во многом уникальному явлению, именуемому Максимом Горьким. Можно сказать, что его творчество фактически изучается заново. В итоге пришло понимание того, что Горький - одна из ключевых фигур мировой литературы ХХ века, без изучения творчества которого невозможно понять историю, идейно-философскую борьбу и общественно-культурную жизнь этого периода. Волновавшие писателя вопросы о движущих силах истории, назначении человека и смысле жизни, соотношении личности и коллектива, веры и религии, свободы и необходимости, гуманизма и жестокости продолжают занимать умы людей ХХI века, ибо мир вновь оказался на пороге кризиса и глобальных перемен.

Ощущение неумолимости надвигающихся катаклизмов в конце ХIХ - начале ХХ века привело к глобальной переоценке ценностей. В философии и социологии это выражалось в развитии марксизма, с одной стороны, ницшеанства - с другой, с третьей - в попытке соединить то и другое. Гегелевское пророчество о конце истории, утверждение Ницше, что Бог умер, и марксистский «призрак коммунизма» порождали гремучую смесь, которая взрывала традиционные взгляды.

Характерной особенностью раннего творчества Горького является синтез романтизма и реализма. Но не только. Н. Михайловский обнаружил в его рассказах «тонкие и острые иглы декадентства», современный исследователь М. Нике считает, что Горький «со своим ницшеанским неоромантизмом» близок своим современникам - модернистам. Правда, замечает он, «в отличие от Горького Ницше не создавал новых богов». Как бы ни называть творческий метод Горького, ясно, что он был новаторским и положил начало литературному направлению, которое в 1930-е гг. назовут социалистическим реализмом. Назовут, кстати сказать, без участия писателя, ибо сам он чаще пользовался термином «социалистический романтизм». Сегодня вновь возникает вопрос, был ли этот метод плодом «старческого маразма» М. Горького (А. Синявский), выдумкой сталинских чиновников или новым этапом эволюции литературного процесса в России ХХ века.

Возрождение романтизма в конце ХIХ - начале ХХ вв. наблюдалось не только в России, но и в литературах Западной Европы. Говоря об изменении метода, сменившего аристократический плащ Чайльд Гарольда на демократическую рубашку мужика, критик Вогюэ писал, что «возрождение романтизма происходит по всей Европе: Горький, Д’Аннунцио, Редьярд Киплинг, Гауптман, Сенкевич - это всё родные братья одного духовного отца - Ницше». Предчувствие надвигающихся перемен, распадение устойчивых общественных и семейных связей порождало проблему «собирания мира» вокруг человека и поиск романтического идеала. В русской литературе начала ХХ века в связи с глобальной «переоценкой ценностей» проблема личности приобрела особую остроту. Одних писателей привлекала ницшеанская идея «истинного человека», живущего по собственным законам, свободного от всех норм общественной жизни, других - идея И. Тэна об активной личности, преодолевающей власть среды, в соединении с учением К. Маркса о зависимости человека от экономических факторов.

Горький принадлежал к тем писателям, кто воспевал человека активного, посвятившего себя борьбе за социальную справедливость и переустройство жизни на более разумных началах. Однако его, бесспорно, привлекали идеи самосовершенствования, освобождения человека от сковывающих его моральных и этических норм, а главное - идея перевоспитания личности или рождения «нового человека». Иными словами, в философском плане мысль писателя блуждала между двумя крайностями, пытаясь соединить их воедино и найти синтез. Горьковская концепция личности сформулирована в его письмах рубежа двух веков. 24 ноября 1899 г. он писал И.Е. Репину: «Я не знаю ничего лучше, сложнее, интереснее человека. Он - всё. Он создал даже Бога /…/ Я уверен, что человек способен бесконечно совершенствоваться, и вся его деятельность - вместе с ним тоже будет развиваться, - вместе с ним из века в век. Верю в бесконечность жизни, а жизнь понимаю как движение к совершенствованию духа». Заметим, не к совершенствованию социального строя, а к совершенствованию духа и самого человека. Уже одно это свидетельствует о том, что Горький не был правоверным марксистом. Он прямо признавался в письме к А.М. Скабичевскому: «Я - не марксист и оным не буду вовеки». Истинной верой Горького на всю жизнь стал Человек с большой буквы.

Горьковская программа в поэме «Человек» при всей её декларативной риторике напоминает вовсе не лозунги социалистов и не заповеди Заратустры, а универсалии Разума, понимаемые в традициях философии Просвещения. Считая историю процессом эволюционным, Горький искренне верил, что человеческие разум и воля могут многое изменить в развитии жизни. Полностью отвергая горьковскую концепцию мира и человека, критики либерального лагеря заявили о «конце» писателя, ибо истиной, по их мнению, является познание Божественного Промысла, а не проповедь человекобожия. Д. Философов упрекал Горького в том, что, «отрицая бессмертную абсолютную личность», он подменяет жажду бессмертия «суррогатом веры в будущего сверхчеловека», и советовал ему обратиться к православной религии. Однако писатель считал, что у человека будущего должна быть иная религия. Идея религиозного обновления, популярная среди философов и писателей конца ХIХ - начала ХХ века, по-своему осмыслялась Горьким. В том же 1906 г., когда в России вышла статья С. Булгакова «Карл Маркс как религиозный тип», он начал писать в Америке повесть «Мать», задуманную как новое евангелие для пролетариата. Говоря о христианстве, С. Булгаков признался, что ему приходится «передумывать этот вопрос в применении к столь сложному, противоречивому и в то же время значительному течению духовной жизни нового времени, как социализм, понимаемый именно как проявление духовной жизни».

Горький понимал социализм как новую религию, т.е. как проявление духовной жизни. Сблизившись с большевиками и с 1902 года всячески помогая им, он тем не менее не стал ортодоксальным марксистом. Горьковская «Мать» вызвала критику В. Ленина именно потому, что рабочее движение изображалось в повести как путь к новой вере, а герои напоминали евангельских святых. Повести «Мать» и «Исповедь» стали отражением богостроительских взглядов Горького, которыми он увлёкся, прочитав работы А. Луначарского «Религия и социализм» и «Будущее религии». Осмысляя итоги 1905 года, познакомившись в Европе и Америке с разного рода социал-демократическими течениями и новейшими философскими теориями, Горький приходит к выводу, что само понятие «революция» следует углубить и расширить, включив в него идею духовного обновления человека посредством новой религии. Летом 1906 г. Горький слушал в Америке лекции известного философа-прагматиста У. Джемса, автора книги «Многообразие религиозного опыта», познакомился с профессором Д. Дьюи, физиком Э. Резерфордом, президентом Гарвардского университета Ч. Элиотом. Интерес к последним научным открытиям и новейшим религиозным течениям усилился в Италии, где он сблизился с так называемыми левыми большевиками. Вслед за А. Богдановым, В. Базаровым, А. Луначарским и их единомышленниками Горький пытается освоить новые философские течения начала ХХ века и связать социализм с богостроительством. Его занимает идея «собирания» пролетариев в единого могучего Человека, становящегося «Богом-народушкой».

Переписка Горького с А. Богдановым и В. Базаровым, ставшая известной в самое последнее время, позволяет понять глубинные истоки его разногласий с Лениным, которые особенно остро проявятся в бурные дни 1917-1918 гг. Увлечённый теориями «эмпириомонизма», Горький был уверен, что рабочая масса поддержит Богданова, а не Ленина. Этим объясняются его резкие оценки поведения вождя и его книги «Материализм и эмпириокритицизм». Однако рабочие встали на сторону Ленина: группа «Вперёд» была объявлена антипартийной, Богданов исключён из ЦК партии. Не слишком разбираясь в причинах философских разногласий среди социал-демократов, Горький надолго невзлюбил разного рода партийные «склоки» и до смерти предпочитал оставаться «беспартийным большевиком». Тем не менее он не отказался от идей социализма и пролетарского коллективизма.

В годы советской власти горьковская концепция мира и человека изменилась, но её основные составляющие остались прежними: социализм как условие духовного расцвета личности, коллективизм - основа успехов в труде, воспитание нового человека и мечта о гармоническом устроении мира: борьба с природой, «перековка» преступников, достижение долголетия. Одной из тем горьковской публицистики стало обоснование «пролетарского гуманизма». Известна его реакция на доклад А. Блока «Гейне в России» и статью «Крушение гуманизма», где говорилось о неизбежном изменении гуманизма в эпоху вихрей и бурь, когда на арену истории выходят народные массы. Выступая на обсуждении доклада 25 марта 1918 г. во «Всемирной литературе», Горький переосмыслил идеи Блока, утверждая, что в годы революции традиционная христианская идея на время отступит. Предполагалось, что её сменит «новый гуманизм», который впоследствии назовут пролетарским. По-своему осмысляя философские теории ХIХ-ХХ вв., Горький ещё до Октября задумывался о крушении гуманизма в эпоху войн и революций.

В 1929 г. он писал: «Я не сторонник террора, но не могу отрицать права человека на самозащиту», а в статье 1934 г. «Пролетарский гуманизм» (авторское название «Гуманизм пролетариата») утверждал: «Человечество не может погибнуть оттого, что некое незначительное его меньшинство творчески одряхлело и разлагается от страха перед жизнью и от болезненной неизлечимой жажды наживы». В условиях растущей угрозы фашизма, когда православная церковь на Западе объявила крестовый поход против СССР, защита общечеловеческих ценностей требовала суровой беспощадности к врагам. Горьковское утверждение «Если враг не сдаётся, его уничтожают» относилось именно к врагам, а не к невинно пострадавшим людям. Жестокая логика «пролетарской ненависти» казалась писателю единственно возможной, когда под угрозу ставился сам принцип существования СССР. Однако, теоретически признавая право на жестокость, Горький тем не менее пытался сдержать нараставший террор, спасал от преследования и гибели многих людей, пытался примирить Сталина с членами оппозиции, выступал против перегибов коллективизации.

Поиск синтеза, проблема обновления человека и его сознания, идея религиозного возрождения свойственны не только концу ХIХ, но и началу ХХI века. Приведём высказывание архиепископа Волоколамского митрополита Питирима: «Россия представляется мне экспериментальным полем Творца. Ей уготован исторический путь синтеза. Мы всё время синтезируем. В Х веке мы восприняли христианство и византийскую культуру в высшей точке её развития. Произошёл первый синтез - нашей славянской самобытности и христианства. Возникло государство Киевская Русь. В ХIII веке Русь была завоёвана ордами монголо-татар. Это было бедствие, но тем не менее она прошла и через это испытание, осуществив некий новый синтез - преодолела раздробленность и научилась ценить мощное централизованное государство, ставшее началом великой империи. Затем, при Петре Великом, мы восприняли европейскую, возрожденческую культуру опять-таки в высшей точке её развития - и, как результат синтеза, возникла русская культура ХIХ-ХХ вв. Наконец, годы советской власти дали некий синтез марксизма, европейского экономического учения с исконно русским идеалом общины. Сейчас Россия стоит на пороге какого-то нового синтеза. Поэтому нам так важно познать самих себя, определить свою идентичность».

Горький действительно стал первым классиком нового направления в русской литературе. Он попытался создать принципиально иную модель мира, в которой сочетались современные научные теории с извечной народной мечтой о счастье и новой жизни. Пройдя несколько этапов освоения традиционных и авангардистских художественных систем, он пришёл к утверждению метода, базирующегося на видении действительности с высоты идеалов будущего. Социальный романтизм писателя, синтез реализма и модернизма обусловили его новаторство. Мифический Человек с большой буквы со временем превратился в реального «маленького человека» Страны Советов, а «бог-народушка» - в народ, строящий социализм.

В наши дни Горький стал осознаваться как провозвестник грядущей России, не только советской. Поздравляя его с пятидесятилетием, Р. Роллан писал: «Вы родились в конце зимы и на пороге весны, в пору весеннего равноденствия. И это совпадение довольно символично, ибо вся Ваша жизнь связана с концом старого мира и возникновением среди бурь мира нового. Вы были как бы гигантской аркой между этими двумя мирами, между прошлым и будущим, да и поныне служите аркой между Россией и Западом. Я склоняюсь перед аркой. Она возвышается над дорогой. И те, кто придёт после нас, ещё долго будут видеть её, даже когда она останется далеко позади».

Лидия СПИРИДОНОВА , доктор филологических наук, зав. отделом изучения и издания творчества Горького ИМЛИ РАН

Неизвестное письмо Горького американскому корреспонденту

Г-ну Д.Х. Холмс1.
Уважаемый г-н Джон Холмс, благодарю Вас, я получил Вашу книгу. Это хороший подарок и мне, и всем людям; мир нечасто слышит голос человека, мыслящего честно.

Да, разумеется, люди могли бы жить, насилуя друг друга менее жестоко и цинично, чем они делают это. Всем нам пора быть более разумными, но, кажется, количество разума в Европе не возрастает.

А когда вспомнишь, что насилие над человеком вызывает у него естественное - в целях самообороны - желание насиловать ближних, жизнь кажется иронической игрою Дьявола.
Так странно, что гг. политики столь мало считаются с фактом роста культурных потребностей в массах народа и с фактом всё более растущего стихийного стремления масс к власти.
Совершенно ясно, что социализм - не утопия, а вполне естественный и неизбежный результат всего развития европейской цивилизации, которая доразвилась уже до форм антикультурных, до полного подчинения личности интересам государства, класса, общества, группы.

Ведь в основе «борьбы классов» заложено не что иное, как законнейшее стремление человека, единицы, к свободе культурного - духовного - развития, и социализм приходит в мир для того, чтобы дать человеку больше времени и свободы для развития его - человека-индивидуальности.
Мне кажется, что политики Европы совершенно не понимают смысла того наглядного урока истории, который дан человечеству крестьянской Россией.

Ещё раз - благодарю за книгу. Когда выйдет на английском языке моя, новая2, не премину послать Вам её.
Мой сердечный привет.
4.VI.24. Sorrento,
М. Горький

1 Джон Хейнс Холмс (1879-1964) - американский писатель-романтик и религиозный деятель, автор книг «Брак и развод» (1913), «Религия сегодня» (1917), «Новые и старые церкви» (1922).

2 Книга М. Горького «Рассказы 1922-1924 гг.» вышла на английском языке в переводе М.И. Будберг в Нью-Йорке в апреле 1925 г.

Оценить:

Устарел ли Горький? сочинения, срочно нужна и сильно

Ответы:

Горький - писатель далеко не столь однозначный, каким его представляли долгое время историки литературы. На всех этапах творческого пути в нем совмещались, то противоборствуя, то образуя единство, две тенденции - человеколюбие и открытая идеологичность. Преобладание конкретно-социального, ориентированного на пролетариат взгляда в определенный (после революции 1905 г.) отрезок времени было распространено на все творчество, и Горький вошел в сознание многих поколений преимущественно как писатель социалистического реализма. Творческий путь Горького начинается с 1892 г. рассказом «Макар Чудра». Для произведений 90-х годов характерно романтическое мироощущение, изображение героя, стремящегося к свободе. Правда, в этот период свобода понимается Горьким как независимость от общества. Но романтический герой должен был «усилить волю человека к жизни, возбудить в нем мятеж против действительности, против всякого гнета ее». На рубеже веков наступает новый период в творчестве Горького. В 1899 г. печатается роман «Фома Гордеев», реализовавший принципы критического реализма. Горький обращается к драматургии («Мещане», «На дне», «Дачники», «Дети солнца», «Варвары»). Его интересует тема интеллигенции. После революции 1905 г. Горький пишет роман «Мать» и пьесу «Враги», в которых проявились черты нового творческого метода - социалистического реализма. С 1906 по 1913 г. Горький живет на Капри, где увлекается теорией богостроительства, в которой социализм превращался в новую религию, основанную на вере в неизбежное торжество социалистических идей, а народ становился богостроителем. Творчество этого периода очень плодотворно - повесть «Городок Окуров», роман «Жизнь Матвея Кожемякина», пьесы «Последние» и «Васса Железнова», сатирические «Русские сказки». Возвратившись в Россию в 1913 г., Горький до 1921 г. переживает вместе со страной катаклизмы Первой мировой войны, революции, гражданской войны. «Сказки об Италии», «По Руси», «Детство», «В людях» написаны до революции. С октября 1917 по июнь 1918 г. в газете «Новая жизнь» публикуются статьи под общим названием «Несвоевременные мысли». В них Горький критикует отрицательные явления, которые принесла с собой революция. С позиций писателя-гуманиста он оценивает страшные факты насилия над человеческой жизнью, творимые «анархо-коммунистами». С 1921 по 1929 г. Горький живет в Италии, где написаны «Мои университеты», «Дело Артамоновых», начата эпопея «Жизнь Клима Самгина». В этот же период писатель работает над литературными портретами Л. Толстого, Чехова, Короленко и др. В 1931 г. Горький возвращается в СССР, проводит очень большую работу по подготовке Первого Всесоюзного съезда советских писателей, положившего начало унификации литературы, сведению ее стилевого многообразия к социалистическому реализму.

КРАТКАЯ ЛЕТОПИСЬ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА М. ГОРЬКОГО

1868, 16 (28) марта В Нижнем Новгороде в семье столяра-краснодеревщика Максима Савватиевича Пешкова и Варвары Васильевны из мещанского рода Кашириных родился сын Алексей.

1871, весна Пешковы переезжают в Астрахань.

1873-1878 Пешковы живут в Нижнем Новгороде в семье деда Алеши Василия Васильевича Каширина, владельца красильного заведения. Дед учит внука грамоте по Псалтырю и Часослову. Каширины разоряются. Алеша учится в нижегородском слободском Кунавинском начальном училище, одновременно подрабатывая ветошничеством.

1879- 1884 Дед отправляет Алешу «в люди».

1884 Алексей Пешков уезжает из Нижнего Новгорода в Казань. Безуспешно пытается поступить в университет. Работает на пристанях. Посещает собрания революционной молодежи.

1885-1886 Работает в крендельном заведении и булочной В. Семенова.

12 декабря В результате мучительного разлада между мечтой и действительностью Алеша Пешков пытается покончить с собой.

1889, конец Знакомится с В. Г. Короленко. Приносит ему на отзыв поэму «Песнь старого дуба». Короленко довольно жестко раскритиковал поэму.

1891, 29 апреля Уходит из Нижнего Новгорода путешествовать «по Руси». Обошел Поволжье, Дон, Украину, Крым, Кавказ.

Ноябрь Пришел в Тифлис. Служит в мастерской Закавказской железной дороги. Знакомится с народовольцем А. М. Калюжным. По егр совету начинает писать.

1892, 12 сентября В тифлисской газете «Кавказ» напечатан рассказ «Макар Чудра» за подписью «М. Горький».

1894 В газете «Волгарь» частями печатается первая повесть Горького «Горемыка Павел».

Август По совету Короленко пишет рассказ «Челкаш» для журнала «Русское богатство».

Октябрь Сотрудничает в «Самарской газете» и при помощи Короленко становится ее постоянным сотрудником.

Июнь В «Русском богатстве» выходит рассказ «Челкаш». В столичной критике начинаются первые разговоры о Горьком.

Сентябрь В журнале «Русская мысль» публикуется рассказ «Ошибка».

Октябрь Заболевает туберкулезом.

1897 Сотрудничаете журналах «Русская мысль», «Новое слово» и «Северный вестник». Выходят рассказы: «Коновалов», «Зазубрина », «Ярмарка в Голтве», «Супруги Орловы», «Мальва», «Бывшие люди» и др.

1898 Выходят в свет «Очерки и рассказы» М. Горького в двух томах в издательстве С. Дороватовским и А. Чарушникова. Книги имеют исключительный успех. В 1899 г. выходит второе издание.

Лето Посылает «Очерки и рассказы» А. П. Чехову, с которым завязывается обширная переписка.

1899 В журнале «Жизнь» выходят рассказы «Кирилка», «Еще о черте», «Двадцать шесть и одна» и повесть «Фома Гордеев».

Март - апрель Живет в Крыму, встречается с Чеховым.

Октябрь Знакомится с И. Е. Репиным, Н. К. Михайловским и В. В. Вересаевым. Присутствует на банкете в редакции «Жизни» (всего 50 человек). Выступает на литературно-музыкальном вечере, читает «Песню о Соколе». Огромный успех.

13 декабря Знакомится с писателем Н. Д. Телешовым, организатором литературного содружества «Среда». Становится членом этого содружества.

1900 В издательстве «Знание» К. П. Пятницкого начинается публикация сочинений М. Горького («Рассказы», т. 1-4).

13 января Знакомится с Л. Н. Толстым в Москве. В этот же день присутствует на спектакле «Дядя Ваня» Чехова в Московском Художественном театре.

Февраль Отдельным изданием выходит «Фома Гордеев».

Май - июнь Совершает поездку на Кавказ вместе с Чеховым, В. М. Васнецовым, А. Н. Алексиным, Л. В. Срединым. В Тифлисе встречается с А. М. Ка-л южным.

1901 Вместе с К. П. Пятницким становится во главе издательства «Знание».

4 марта Участвует в демонстрации в Петербурге на площади возле Казанского собора. В числе других литераторов и общественных деятелей подписывает протест против насилий во время разгона демонстрации. В ночь Арестован и привлечен к ответственности за революционную деятельность. Л. Толстой хлопочет об освобождении Горького по состоянию здоровья.

25 сентября Закончил работу над пьесой «Мещане». Для ознакомления с ней в Нижний Новгород приезжает Вл. И. Немирович-Данченко.

Ноябрь - декабрь Встречается с Толстым в Гаспре.

1902, 25 февраля Академия наук на заседании Отделения русского языка и словесности избирает Горького почетным академиком.

5 марта Николай II на докладе о выборах Горького в почетные академики пишет: «Более чем оригинально!»

10 марта В «Правительственном вестнике» объявлено об отмене избрания Горького в почетные академики, ввиду того что он привлечен к дознанию по политической статье.

26 марта В Московском Художественном театре во время гастролей в Петербурге - первое представление «Мещан».

1904 Работает над пьесой «Дачники». Живет в Нижнем Новгороде.

1905 Активно участвует в революционном движении. Снабжает деньгами большевистские газеты. Вступает в РСДРП.

9 января На улицах Петербурга видит расстрелы рабочих. В Публичной библиотеке выступает на митинге. Создает воззвание - «Всем русским гражданам и общественному мнению европейских государств», в котором призывает бороться с самодержавием.

11 января Арестован в Риге в связи с обвинением в «государственном преступлении» - в составлении воззвания.

12 января Доставлен в Петербург и заключен в Петропавловскую крепость. Общественные круги в России и Германии организуют протесты в защиту Горького. Присоединяются общественные круги Австрии, Италии, Англии, Дании и других стран.

1906, январь Работает над романом «Мать». Пишет ряд заметок революционного характера. Встречается с Лениным в Гельсингфорсе.

Июль Печатает в американском журнале очерк «Город Мамоны». Широкий резонанс в печати.

Апрель Едет на V съезд РСДРП в Лондон. В журнале «Русская мысль» выходит статья Д. Фил ософова «Конец Горького».

Июнь В издательстве И. П. Ладыжникова (Берлин) выходит вторая редакция романа «Мать».

1908, апрель На Капри проходит съезд литераторов-партийцев с А. Богдановым и Луначарским. В. И. Ленин приезжает на съезд, выражая свое несогласие с философской линией «богостроительства », заявленной Горьким, Богдановым и Луначарским.

1909 Выходят «Лето», «Городок Оку-ров», статья «Разрушение личности».

Август - ноябрь Читает в партийной рабочей школе на Капри лекции по русской литературе.

1910 Выходят «Чудаки», «Васса Железнова». Апрель Премьера «Варваров» в театре К. Незлобива в Москве.

1912 Выходят циклы « Сказки об Италии », «Русские сказки» и «По Руси». Начинает редактировать обновленный журнал «Современник», дает согласие на заведование беллетристическим отделом.

1913 Выходит повесть «Хозяин». Работает над пьесой «Фальшивая монета» и автобиографической повестью «Детство».

1914 Живет в Финляндии, Петербурге, Москве. Работа над повестью «В людях».

Март Снимает себе в Петербурге квартиру на Кронверкском проспекте, где живет до своего отъезда за границу в 1921 г.-

28 сентября Подписывает написанное Ив. Буниным воззвание «От писателей, художников и артистов» с протестом против немецких зверств. Потом жалеет о своей подписи, занимает пацифистскую позицию, которая во многом совпадала с позицией Р. Роллана и заключалась в осуждении насилия в целом.

1915 Создает издательство «Парус». Редактирует журнал «Летопись», в котором печатает ряд острых статей против насилия, а также поднимает вопросы национальной самокритики («Две души»), за что даже близкие ему люди обвиняют Горького в ненависти к России (Л. Андреев).

1916 Работает в журнале «Летопись» и издательстве «Парус».

1917 Выходит новая серия «Русских сказок» и рассказы из цикла «По Руси».

21 апреля В газете «Новая жизнь» начинают появляться заметки из цикла «Несвоевременные мысли». В этот же день Ленин в статье «С иконами против пушек, с фразами против капи-тала» критикует позицию газеты.

25 октября Побеждает Октябрьская революция. В газете «Новая жизнь» Горький отрицательно оценивает ее победу.

1918 Ведет большую культурную и общественную работу. Печатает «Несвоевременные мысли». Выходят «Русские сказки», «Ералаш и другие рассказы».

4 сентября Заключает договор с большевиками об образовании издательства «Всемирная литература».

28 декабря Избирается в Исполнительный комитет Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов.

1919 Активная работа в издательстве «Всемирная литература».

Март Широко отмечается 50-летие Горького.

1920 Переписка с Лениным. Попытка спасти от расстрелов интеллигенцию. Доклады и лекции о культуре.

13 января Создается «комиссия по улучшению быта ученых». В нее входят М. Горький, С. Ольденбург, А. Бадаев и др.

1924 Пишет «Дело Артамоновых». Выходят «Заметки из дневника». Начинает выходить первое в Советском Союзе собрание сочинений Горького. Ведет переписку с молодыми писателями.

1925 Живет в Сорренто и Неаполе. Завершает «Дело Артамоновых» и пишет предисловия к книгам русских писателей, издаваемых в Америке. Начало работы над романом «Жизнь Клима Самгина».

1927 Выходят воспоминания о Н. Гарине-Михайловском, Н. Анненском. Работа над «Самгиным».

Май - июнь Начинает печататься «Жизнь Клима Самгина».

Сентябрь - октябрь Общественность России отмечает

35-летний юбилей литературной деятельности Горького.

6 и 25 ноября Премьера спектаклей «Достигаев и другие» в Большом драматическом театре (Ленинград) и Театре им. Е. Вахтангова (Москва).

1934 Работа над четвертым томом «Сам-гина». Многочисленные публицистические статьи. Руководство подготовкой I съезда писателей.

17 августа Открывается I Всесоюзный съезд советских писателей. Горький в качестве председателя произносит речь.

1935 Встречается с Р. Ролланом, приехавшим в Москву.

Август Совершает поездку по Волге.

ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

Е. Замятин

М. ГОРЬКИЙ

В Петербург я вернулся только осенью 1917 года и тогда в первый раз встретился с Горьким. Так случилось, что с революцией и с Горьким я встретился одновременно. Поэтому в моей памяти образ Горького встает неизменно связанным с новой, послереволюционной Россией.

Маленькая белая комната - кабинет редактора журнала «Летопись». Осенний петербургский вечер. Где-то на улице постреливают. Аккомпанемент этот для редактора - видно, дело привычное и нисколько не мешает оживленному разговору.

Этот редактор - Горький, но тема разговора - отнюдь не литературная; вопрос о моем рассказе - это уже дело решенное, Горькому он нравится и уже сдан в набор. Но вот построенные мною ледоколы, и техника, и мои лекции по корабельной архитектуре... «Черт возьми! Ей-богу, завидую вам. А я так и помру - по математике неграмотным. Обидно, очень обидно!»

Самоучка, за всю свою жизнь только полгода пробывший в начальной школе, Горький не переставал учиться всю жизнь и знал очень много. И к тому, что он не знал, у него было трогательное, какое-то детски-почтительное отношение. Эту черту мне приходилось наблюдать в нем много раз.

За окном выстрелы слышались ближе. Я невольно вспомнил вслух о налетах немецких цеппелинов и аэропланов на Англию, о способах, которые там применялись для борьбы с налетами. Опять что-то новое для Горького, то, чего он не знал - и что, конечно, должен был знать. Но в дверь уже не один раз заглядывала секретарша с письмами и гранками. «Слушайте, если вы можете подождать меня немного, мы пойдем ко мне обедать, а?» - предложил мне Горький.

Он жил в верхнем этаже огромного петербургского дома. Совсем недалеко, вправо, из окон видны серые стены и золотой шпиц Петропавловской крепости...

Хозяев было двое: Горький и его вторая жена, М. Ф. Андреева, бывшая актриса Московского Художественного театра. Но за столом сидело не менее десяти-двенадцати гостей. Иные, как я не без удивления узнал потом, жили «гостями» в доме Горького уже несколько лет - так, как это водилось в русских помещичьих домах.

Когда Горький имел дело с новым, чем-нибудь заинтересовавшим его человеком, он умел быть обворожительным, как женщина. Для этого ему нужно было немного: только начать рассказывать о каких-нибудь свои приключениях и встречах с людьми. Рассказчик он был превосходный, люди, о которых он говорил, оживали и садились с нами за стол, их можно было видеть и слышать. Некоторых из этих людей я встретил позже в книге Горького - и мне показалось, что Пешков в тот вечер рассказал о них еще лучше, чем Горький в своей книге.

Льстецов около Горького в ту пору было достаточно. Один из них, на заседании редакции «100 томов», начал восторженно перечислять произведения Горького, обильно поливая каждое соусом комплиментов. Горький смотрел вниз и сердито дергал усы. Когда оратор назвал его известное стихотворение в прозе «Песнь о буревестнике» - одну из его ранних вещей - Горький перебил говорившего: «Вы, вероятно, шутить изволите. Мне об этой вещи даже вспомнить неловко. Это - вещь очень слабая». Когда названо было несколько пьес Горького, и опять - с комплиментами, он снова вмешался: «Извините, господа, но этот автор, о котором вы говорите, - драматург плохой- кроме одной пьесы «На дне» - все остальное, по-моему, никуда не годится»...

Едва ли не лучшей вещью из всего, написанного Горьким после революции, были его замечательные воспоминания о Льве Толстом. Для меня эта вещь особенно памятна потому, что она открыла мне какую-то дверь внутрь Горького, в те душевные апартаменты, в которые мы стыдимся пускать посторонних.

В Петербурге был устроен литературный вечер; «гвоздем» было выступление Горького, читавшего тогда еще не опубликованные воспоминания о Толстом. Высокий, худой, сутулый, он стоял на эстраде; надетые для чтения очки сразу состарили его на десять лет. С моего места в первом ряду мне было видно каждое его движение. Когда, читая, он стал подходить к концу своих воспоминаний, началось что-то очень странное: казалось, он перестал видеть через свои очки. Он стал запинаться, останавливаться. Потом сдернул очки. И тогда стало видно: у него лились слезы. Он всхлипнул вслух, пробормотал: «Простите...» и вышел из зала в соседнюю комнату. Это был не писатель и не старый революционер Горький, а просто человек, не смогший спокойно говорить о смерти другого человека.

Я знаю: человека-Горького с благодарностью вспоминают многие в России, и особенно в Петербурге. Не один десяток людей обязан ему жизнью и свободой.

Всем было хорошо известно, что Горький - в близкой дружбе с Лениным, что он хорошо знаком с другими главарями революции. И когда революция перешла к террору, последней апелляционной инстанцией, последней надеждой был Горький, жены и матери арестованных шли к нему. Он писал письма, ругался по телефону, в наиболее серьезных случаях сам ездил в Москву, к Ленину. Не раз случалось, что его заступничество кончалось неудачей. Как-то мне пришлось просить Горького за одного моего знакомого, попавшего в ЧК. По возвращении из Москвы, сердито пыхтя папиросой, Горький рассказал, что за свое вмешательство получил от Ленина реприманд: «Пора бы, говорит, вам знать, что политика - вообще дело грязное, и лучше вам в ети истории не путаться».

Но Горький продолжал «путаться». По моим впечатлениям, тогдашняя политика террора была одной из главных причин временной размолвки Горького с большевиками и его отъезд за границу.

В. Шкловский

ГОРЬКИЙ - КАК ОН ЕСТЬ

Стара в нем только его похудевшая шея. А стоит он на своих высоких ногах и носит круглую шляпу с прямыми полями со своею особой элегантностью сильного мужчины.

Он много рассказывает и все помнит: книги, которых прочел так много, как только может прочесть самоучка, читающий все подряд, села, которые проходил, знакомых своих, знакомых - с отчествами и женщин, которых целовал.

Помнит так много, что кажется, что он смотрел на жизнь восьмью или больше глазами, равномерно расположенными вокруг головы. Он видел все, как будто даже не поворачивая шеи. Это придает знанию его, особенно книжному, монотонность. В мире, который знает Горький, не хватает поэтому координат, в нем нет верха и низа, левого и правого, он слишком мало расчленен и слишком густо застроен. Горького много и плохо учили. Учили восьмидесятники, социалисты просто, большевики, русские писатели, академики из Дома ученых и переводчики из «Всемирной литературы». Из всех вещей в мире Горькому больше всего нужны органы или приборы, которые закрывали бы отверстие ушей так, как закрывается глаз. Горький обременен количеством так, как старая Россия во время войны была обременена двенадцатимиллионной армией. У него развит больше всего пафос сохранения, количественного сохранения культуры, - всей. Лозунг у него - по траве не ходить. Он сам писал об этом, говоря о садовнике, который во время революции сгонял солдат с клумб.

Горький как ангар, предназначенный для мирового полета и обращенный в склад Центросоюза. Я нежно и верно люблю Горького. Он писатель до конца.

Еще больше, чем мыслью о том, что вода состоит из кислорода и водорода, потрясен он делом писания. Из-под учительских задач, через громадный песенный лиризм тянется он к единственно нужному- к мастерству и нарядности.

Н. Минский

Горький изображает не просто босяков, а каких-то сверхбосяков и сверхбродяг, проповедников какого-то нового провинциального ницшеанства... Правым оказывается сильнейший, потому что он большего требует от жизни, а виноват слабый, потому что он постоять за себя не умеет. Нужно сознаться, что в нашей литературе, насквозь пропитанной учением о любви и добре, такая яркая проповедь права сильного является довольно новой и рискованной... Философия Ницше предстает у Горького в весьма искаженном виде... Едва ли кто-нибудь из последователей Заратустры согласится на замену сверхчеловеческой свободы русской удалью и стремлений по ту сторону добра и зла бегством по ту сторону Кубани...

М. Меньшиков

Нижегородский мещанин Пешков, цеховой малярного цеха, заговорил в журналах «как власть имеющий», заговорил с художественной увлекательностью, раскрывая со страшною откровенностью скандальную сторону нашей общественности... Можете себе представить, какой - после некоторого оцепенения - неописуемый скандал почувствовался в нашем благополучном обществе, в нашей выметенной и прибранной литературе! Уже одного этого скандала было бы достаточно для самой оглушительной славы... Для всех лагерей, как правдивый художник, г. Горький служит иллюстратором их теорий; он всем нужен, все зовут его в свидетели, как человека, видевшего предмет спора - народ, и все ступени его упадка...

Д. Мережковский

О Горьком, как о художнике, именно больше двух слов говорить не стоит. Правда о босяке, сказанная Горьким, заслуживает величайшего внимания... В произведениях Горького нет искусства; в них есть то, что едва ли менее ценно, чем самое высокое искусство: жизнь, правдивейший подлинник жизни, кусок, вырванный из жизни с телом и кровью. И как во всем очень живом, подлинном, тут есть своя нечаянная красота, безобразная, хаотическая, но могущественная, своя эстетика, жестокая, превратная, для поклонников чистого искусства неприемлемая, но для любителей жизни обаятельная... Это вещие видения вещей души...

В. Боровский

Таким безумцем, пожелавшим навеять человечеству сон о святой правде, явился сам Максим Горький. В те грустные дни, когда на всей нашей общественности еще лежал тяжелый покров реакции восьмого десятилетия, когда на поверхности жизни уныло бродили вялые, полинявшие чеховские типы, а то новое, бодрое, сильное, что уже народилось где-то в глубине, еще скрывалось в недрах общества, - в эти грустные дни. М. Горький выступил дерзким глашатаем безумства храбрых. И с тех пор вся деятельность М. Горького - и как художника и как публициста - представляет одно сплошное искание правды...

К. Чуковский

Прежде, мечтая о счастье людей, Горький славил анархический бунт, но теперь, после того, как он развенчал Челкаша, он верит уже не в бунтаря, но в работника. Доработается человечество - до счастья. В человечестве он видит артель строителей счастливого планетарного будущего... Горький первый из русских писателей так религиозно уверовал в труд. Только поэт-цеховой; сын мастерового и внук бурлака мог внести в наши русские книги такую небывалую тему. До него лишь поэзия неделания была в наших книгах и душах. Он, единственный художник в России, раньше всех обрадовался при мысли о том, что человечество многомиллионной артелью устраивает для себя свою планету, перестраивает свое пекло в рай... Религия Горького - земная, безнебесная. Он весь в людском муравейнике, конечном, здешнем, временном...

Г. Адамович

Судить Горького, конечно, никто сейчас не вправе. Однако мы вправе сказать, что он всегда претендовал, - и претендовал основательно, - на авторитет не только узкохудожественный, но и моральный, что он был у самой черты духовного величия - и потерпел под конец жизни ужасное крушение. Он сам, со своим умом, со своим чутьем, не мог этого не понимать. Фимиам не мог его одурманить. Он чувствовал, вероятно, что игра проиграна, что развязка ее во всяком случае не соответствует заданию... Кто утверждает, что в судьбе Горького все законно, естественно и даже прекрасно, служит памяти его очень дурную службу.

ТЕМЫ СОЧИНЕНИЙ И РЕФЕРАТОВ

1. Судьбы русской интеллигенции в произведениях А. П. Чехова и М. Горького.

2. «Безумство храбрых» и «мудрость жизни» в произведениях М. Горького.

3. Пафос романтических произведений Горького.

4. Идеи и стиль романтических произведений М. Горького.

5. Особенности драматургии М. Горького (на материале одной из пьес).

6. Проблемы прекрасного в романе М. Горького «Мать».

7. Библейские мотивы в романе М. Горького «Мать» и их значение.

8. Тема человека в ранних рассказах М. Горького.

9. Поиски правды и смысла жизни в произведениях М. Горького.

10. Своеобразие раскрытия темы «отцов и детей» в романе М. Горького «Мать».

11. Трагические судьбы «людей дна» в произведениях М. Горького.

12. «Человек» в произведениях М. Горького («Фома Гордеев», «На дне» и др.).

13. «Свинцовые мерзости» русской жизни в ранних рассказах М. Горького.

14. Мечта о героическом и прекрасном в раннем творчестве М. Горького.

15. «Каждый сам себе судьба» (по рассказу М. Горького «Старуха Изергилъ»).

16. Спор о правде и человеке в пьесе М. Горького «На дне».

17. Проблемы гуманизма в пьесе М. Горького «На дне».

18. Тема революционного насилия и нравственной ценности христианства в романе М. Горького «Мать».

19. «Очень своевременная книга» и «Несво-временные мысли» М. Горького (по роману «Мать» и «Несвоевременным мыслям»).

20. Роман «Мать» - художественное произведение или инструкция о том, как стать революционером.

21. Три поколения Артамоновых в романе М. Горького «Дело Артамоновых».

22. Жизнь, подобная смерти, и бессмертие (Ларра и Данко).

23. Кто из ночлежников вызывает у меня симпатии и почему? (по пьесе «На дне»),

24. «Человек- вот правда!» (по пьесе «На дне»).

25. Проблема нравственного выбора в романе-эпопее «Жизнь Клима Самгина».

26. Художественное своеобразие пьесы М. Горького «На дне».

27. Роль афоризмов в раскрытии характеров героев в пьесе «На дне».

28. Устарел ли Максим Горький?

29. Традиции русской классики в творчестве М. Горького (на примере одного или нескольких произведений).

30. Что я принимаю и с чем спорю в произведениях М. Горького?

ТЕЗИСНЫЕ ПЛАНЫ СОЧИНЕНИЙ

СПОР О ПРАВДЕ В ПЬЕСЕ М. ГОРЬКОГО «НА ДНЕ»

Честь безумцу, который навеет человечеству сон золотой.

Беранже

Пожалуй, и в наши дни на проходе через томительно жгучую неизвестность, горькое да упреждающее словцо куда полезнее усыпительных гуслей.

Л. Леонов

I. Мечта М. Горького о Человеке. Гордые и сильные, красивые и вольные, люди «с солнцем в крови» герои ранних произведений писателя.

II. Человека Горький ищет везде, даже «на дне» жизни. Поиски смысла жизни, совести, назначения человека на земле, возвышенной любви занимают ночлежников, которые, казалось бы, утратили все (многие даже имя), но не утратили надежды.

III. Что может дать надежду на возрождение: суровая правда или красивая, утешительная ложь?

IV. Противопоставление утешительной, сострадательной лжи Луки и горькой, обличительной правды Сатина - основной драматургический конфликт пьесы.

V. Жизненная философия Луки: «Не всегда правдой душу вылечишь». Лука убежден, что люди нуждаются в жалости, потому что на земле все люди «странники» и найти здесь справедливость невозможно. Он призывает к терпению, состраданию, потому что человек переустроить жизнь не может, а может лишь «устроиться» в ней, «приспособиться». Его надежды связаны не с разумом, а с верой (притча о «праведной земле»).

VI. Позиция Сатина в споре о правде. Сатин - обличитель лжи как «религии рабов и

хозяев», прибежища нищих духом. Правда Сатина - «бог свободного человека», правда Человека, который звучит гордо, верит в возможность переустройства жизни на земле, в возможность уничтожения зла.

VII. Человек Луки - отдельная, конкретная личность («я всякого уважаю»), Человек-Сатина - это общность людей, человечество («Это не ты, не я, не они... нет! Это - ты, они, старик» Наполеон, Магомет... в одном»).

VIII. На чьей стороне Горький в споре о правде и человеке? Художественная правда характера и замысел писателя не совпали в изображении Луки - это утверждал первый исполнитель его роли И. Москвин, чья талантливая игра заставила многих критиков утверждать, что автор на стороне Луки, а не Сатина. Споры продолжаются.

I.. Гуманизм Горького в пьесе «На дне», философский смысл пьесы (разработка им в пьесе вечных тем; смысл бытия человека, ответственность перед собой и миром). Современные постановки и трактовки пьесы.

ЧТО Я ПРИНИМАЮ И С ЧЕМ Я СПОРЮ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ М. ГОРЬКОГО

II. Разные версии о гибели сына и смерти самого М. Горького. Секретарь Горького, оказывается, был агентом ГПУ... Все это требует осмысления и переоценки того, что знал раньше о Горьком и что знал? То, что в учебнике, особенного интереса не вызывало. Из прочитанного запомнилось лишь что-то из раннего творчества... Вероятно, написано талантливо.

III. Романтические песни «Старуха Изер-гиль» - все это, на мой взгляд, подлинное искусство; прекрасный, «цветистый» язык, сказочная метафоричность, яркость, необычайность героев, возвышенные мечты и чувства, великолепная пейзажная живопись.

IV. Ранние реалистические рассказы перекликаются с тем, что описано в автобиографической трилогии («Детство», «В людях», «Мои университеты»). «Свинцовые мерзости русской жизни» и в то же время «здоровое, яркое, творческое», что есть в русском народе. Все это написано в традициях русской классики XIX в. и близко мне.

V. Драматургия Горького, по-моему, сродни чеховской, но более заострена социально. «Дачники», «Дети солнца», «Васса Железнова», увиденные по телевизору, достаточно интересны. «На дне» - пьеса, заставляющая спорить, размышлять о правде и лжи, о смысле человеческого существования, о сострадании,- об ответственности за свою личную судьбу. Афористичность языка привлекает, многое запоминается надолго. Поражает мастерство речевых характеристик: ночлежники - живые человеческие типы. Спорным представляется Сатин как антипод Луки. Он гораздо менее убедителен, чем Лука, к тому же сам признает его правоту («молодец старик»).

VI. Больше всего спорить хочется с романом «Мать». Многие страницы написаны с большой художественной выразительностью (описание жизни рабочей слободки, история жизни и смерти слесаря Михаила Власова, интересен Андрей Находка, волнуют переживания Ниловны, ее загадочный сон и др.), но в целом читать довольно скучно, а уж идея насильно осчастливить все человечество, оправдание революционного террора (чего стоит Николай Весовщиков, готовый «забрызгать кровью небеса» во имя идеи) - абсолютно неприемлема для меня. Думается, что «своевременность» этой книги в прошлом, и сухой, схематичный, холодный Павел никого уже увлечь не сможет. А вот материнская великая любовь Ниловны, которая, как библейская Мария, приносит своего сына в жертву людям, не может не привлечь.

VII. Послеоктябрьское творчество Горького мало знакомо мне. Изучено обзорно «Дело Артамоновых», «Жизнь Клима Самгина», последний роман, судя по телевизионной версии, грандиозное и, возможно, самое важное и талантливое из всего, что написано Горьким. Обязательно надо прочитать, если осилю.

Горький был разным (это доказывают его «Несвоевременные мысли»), и, следовательно, справедливо будет сказать, что никакой эпизод из жизни писателя не может характеризовать его полностью, что он лишь звено в цепи сложной, но исцолненной глубокого смысла судьбы.

РАННИЕ РОМАНТИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ М. ГОРЬКОГО

Он выдумал жизнь сильную, радостную, полную волнующих предчувствий... Этого невероятного и ожидала изнемогающая от самой себя действительность.

А. Н. Толстой

I. Своеобразие романтизма ранних произведений М. Горького. Романтика не уводит от жизни, а зовет к действию. Сокол, Данко, старуха Изергйль - герои, зовущие к подвигу.

III. Что такое подвиг в горьковском понимании. Ларра и Данко - подвиг есть следствие огромной любви к людям.

IV. «Безумство храбрых» и «мудрость жиз-. ни» в ранних произведениях А. М. Горького.

V. Концепция человека в романтических произведениях Горького. Человек творит подвиг, подвиг творит Человека.

VI. Афористичность языка, гиперболы, сравнения, емкость и выразительность метафор служат формированию идейного смысла произведений. И то и другое, как в фокусе, соединяется в понятие подвига, рисуя его в ярких, жизнеутверждающих тонах.

VII. Роль пейзажа в творчестве Горького романтического периода (море, постоянно меняющееся - «свободная стихия». Буря, бескрайние степи и неприступные горы, ущелья, колдовская ночь и непроницаемая темнота леса, во тьме которого вспыхивает гордое сердце Данко и т. д.). Символика пейзажных зарисовок.

VIII. Антитеза как основной композиционный прием ранних произведений Горького (Девушка - смерть, Уж - Сокол, Ларра - Данко, Буревестник-- глупый пингвин и т. д.).

IХ. Остро современное и вечное в романтических произведениях Горького. Написанные в период подготовки первой русской революции, они сыграли пропагандистскую роль. Однако размышления героев о смысле жизни, любви и смерти, чести и подвиге, высокие художественные достоинства этих произведений представляют ценность и для наших современников.

ТЕМА РУССКОГО КУПЕЧЕСТВА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ М. ГОРЬКОГО
(На примере пьесы «Егор Булычев и другие»)

I. Тема российского купечества в творчестве М. Горького («Фома Гордеев», «Дело Артамоновых», «Васса Железнова» и др.). Продолжение традиций русской классики. Купцы в изображении А. Н. Островского, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, И. Шмелева.

П. Противоречивость характеров русских купцов. Отвращение и гнев, любование и смех - вот что вызывают образы купцов, созданные русскими писателями.

III. «Егор Булычов и другие» - пьеса о русском купечестве начала XX в.

IV. Егор Булычов как тип русского купца во всей его сложности и многогранности.

V. Мастерство Горького в изображении «великого грешника». Егор Булычов представлен в самый страшный период его жизни - в момент прощания с жизнью/Страстный протест Егора Булычева против несправедливости смерти. Бунт Булычева - олицетворение силы и мощи его натуры.

VI. Правда горьковского образа. Это не исчадие ада, а человек. Булычевым порождена не только мерзость, он способен на сильные, глубокие, истинно отцовские чувства.

VII. Попытка Булычева откупиться от неизбежной судьбы российского купечества. Сочувствие, заигрывание, сделка с революцией. Символическое значение трагедии «всех Булычевых» (мечта об обновлении, искуплении через прикосновение к будущему нереальна: революция несет им смерть. «Марсельеза» звучит похоронным маршем).

ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ

1. «Горький» - псевдоним писателя. Назовите его настоящую фамилию.

2. Какие названия имел город, в котором родился М. Горький? Как он называется сейчас?

3. Как звали деда Горького?

4. Ё каких произведениях рассказал Горький о своем детстве и юности?

5. Какую роль в жизни Горького сыграл повар Смурый?

6. Как называется первый печатный рассказ Горького? Где и когда он был напечатан?

7. Кто посоветовал Горькому написать этот рассказ?

8. Кто из писателей оказал большое содействие молодому Горькому в его литературной деятельности?

9. Какое крупное произведение Горького периода 90-х годов названо по имени и фамилии основного героя?

10. Кого из персонажей рассказов Горького люди наказали за гордость, за то, что он считал себя первым на земле и, кроме себя, не видел ничего?

11. Кто из персонажей романа «Фома Гордеев» и кому говорит: «Жизнь... очень просто поставлена: или всех грызи, или лежи в грязи... Тут, брат, подходя к человеку, держи в Левой руке мед, а в правой нож...»?

12. Кто крму в романе «Фома Гордеев» говорит: «Пятак ваш бог»?

13. Кого называет Горький в пьесе «Дачники» временными жильцами в своей собственной стране, дачниками?

14. Какую пьесу Горького, по словам артиста Качалова, зрители встречали «бурно и восторженно, как пьесу-буревестник, которая предвещала грядущие бури и к бурим звала»?

15. Цель какого своего романа Горький определил так: «Моя задача поддержать падающий дух сопротивления темным и враждебным силам жизни»?

16. В каком романе Горький изобразил три поколения одной буржуазной семьи, показал в истории этой семьи основные этапы развития русского капитализма?

17. В каком произведении Горький охватывает повествованием основные этапы развития России за сорок лет (с конца 70-х годов до 1917 г.) в самых различных ее социальных слоях, в самых различных направлениях идеологической борьбы?

18. В каком из памфлетов Горький особенно страстно заклеймил людей, подчиняющихся власти золота?

19. Назовите имя, отчество и фамилию двух главных героев романа «Мать».

20. Кто явился для Горького прототипами этих героев?

21. За что Горький 12 января 1905 г. был заключен в Петропавловскую крепость? Какое произведение он создал в Петропавловской крепости?

22. Какое крупное произведение Горький создал в том же году, что и роман «Мать»?

23. Какие романы и пьесы были созданы Горьким после Октябрьской революции?

24. Кто из художников создал иллюстрации к роману Горького «Дело Артамоновых»?

27. По мотивам каких романов М. Горького созданы кинофильмы?

1. «Они шли, пели и смеялись; мужчины - бронзовые, с пышными, черными усами и густыми кудрями до плеч, в коротких куртках и широких шароварах; женщины и девушки веселые, гибкие, с темно-синими глазами, тоже бронзовые».

2. «Время согнуло ее пополам, черные когда-то глаза были тусклы и слезились. Ее сухой голос звучал странно и хрустел, точно старуха говорила костями...»

3. «...юноша красивый и сильный... глаза его были холодны и горды, как у царя птиц... Он был ловок, хищен, силен, жесток и не встречался с людьми лицом к лицу».

4. «Усы легли на плечи и смешались с кудрями, очи, как ясные звезды., горят, а улыбка - целое солнце...»

5. «О ней... словами и не скажешь ничего. Может быть, ее красоту можно было на скрипке сыграть, да и то тому, кто эту скрипку, как свою душу, знает».

6. «...старый травленый волк, хорошо знакомый гаванскому люду, заядлый пьяница и ловкий смелый вор».

7. «...молодой парень в синей пестрядинной рубахе, в таких же штанах, в лаптях и в оборванном рыжем картузе...»

8. «И вот перед ним женщина - босая, в лоскутках выцветших на солнце одежд, черные волосы ее были распущены, чтобы прикрыть голую грудь, лицо ее - как бронза, а глаза - повелительны, и темная рука, протянутая... не дрожала».

9. «Весь он был складный, точеный, острый. Его атласный, шитый шелками, глухой жилет был стар, вытерт, ситцевая рубаха измята, на коленях штанов красовались большие заплаты...»

10. «Она сутула, почти горбатая, очень полная, а двигалась легко и ловко, точно большая кошка, - она и мягкая такая же, как этот ласковый зверь».

11. «...сухорукий человек, с добрым лицом в светлой бородке и умными глазами, обладал лучшей в городе библиотекой запрещенных и редких книг».

12. «Порою являлся большой, широкогрудый человек с густой окладистой бородищей и по-татарски бритой головой».

Кто из персонажей произведений Горького...

1. «...разорвал руками себе грудь и вырвал из нее свое сердце», пылавшее «факелом великой любви к людям», и, «освещая им путь», вывел людей из смрадного, непроходимого леса?

2. ...гибнет ночью во время грозы в степи, убежав в ужасе от умирающего деда?

3. ...когда девушка оттолкнула его, он ударил ее, а когда она упала, «встал ногой на ее грудь, так что из уст кровь брызнула к небу»?

4. ...шел на казнь и трубку курил. «Идет себе и курит, руки в карманах, один ус на плече лежит, а другой на грудь свесился»?

5. ...умирая, восклицает: «О счастье битвы!»?

6. «В гневе грома... он давно усталость слышит, он уверен, что не скроют тучи солнца, - нет, не скроют!»?

7. ...так играл на скрипке, что «проведет, бывало, по струнам смычком - и вздрогнет у тебя сердце, проведет еще раз - и замрет оно...»?

8. ...готов был на преступление из-за «двух радужных» (двухсот рублей) и даже душу погубить не боялся?

9. ...умолял Бога отсрочить ему смерть, чтобы он мог воспитать внука, которому шел только одиннадцатый год?

10. ...победила смерть своей любовью?

11. ...понюхав табаку, начинала рассказывать «какие-то диковинные истории о добрых разбойниках, о святых людях, о всяком зверье и нечистой силе»?

12. ...перекрасил праздничную скатерть в синий цвет и был за это высечен «до потери сознания»?

13. ...учил маленького Алешу Пешкова, как легче перенести розги?

14. ...свою жену забил до смерти, «может быть, за то, что была она лучше его, а ему завидно»?

15. ...все свои скромные доходы отдавал «на помощь людям, которые верят: «счастье народа прежде всего»?

16. ...заявляет, что у него, «кажется, нет характера»?

17. ...не хочет примириться с жизнью на «дне» и заявляет: «Я рабочий человек... и с малых лет работаю... Вылезу... Кожу сдеру, а вылезу»?

18. ...мечтал о такой жизни, «чтобы самому себя можно было уважать»?

19. ...живет мечтами о большой, настоящей человеческой любви?

20. ...верит, что на том свете ей будет лучше, а все же хочет хотя бы еще немного на свете пожить?

21. ...«лег среди улицы, играет на гармошке и орет: «Ничего не хочу, ничего не желаю»?

22. ...говорит человеку, который предлагал ей выйти за него замуж: «...замуж бабе выйти - все равно как зимой в прорубь прыгнуть»?

23. ...прикрываясь служением Богу, грабит людей! «...и я на тебя полтинку накину, - маслица в лампадку куплю... и будет перед святой иконой жертва моя гореть...»?

24. ...возмущается: «И зачем разнимают людей, когда они дерутся? Давать бы им бить друг друга свободно... стали бы меньше драться, потому побои-то помнили бы дольше...»?

25. ...очутился в ночлежке потому, что ушел от своей жены, боясь убить ее, ревнуя к другому?

26. ...всех утешал красивой ложью, а в трудную минуту «исчез от полиции... яко дым от огня...»?

27. ...избитая, ошпаренная кипятком, просит, чтобы ее забрали в тюрьму?

28. ...утверждал: «Ложь - религия рабов и хозяев... Правда - бог свободного человека!»?

ОТВЕТЫ

1. Пешков. 2. Нижний Новгород, город Горький, Нижний Новгород. 3. Василий Каширин. 4. В трилогии «Детство», «В людях», «Мои университеты». 5. Повар Смурый пристрастил Алешу к чтению книг, когда он работал посудником на пароходе «Добрый». 6. «Макар Чудра», в тифлисской газете «Кавказ», 12 сентября 1892 г. 7. Революционер-народоволец А. М. Калюжный. 8. В. Г. Короленко. 9. «Фома Гордеев». 10. Юношу Ларру; рассказ «Старуха Изергиль». 11. Купец Маякин так поучает Фому Гордеева. 12. Фома Гордеев - купцам. 13. Буржуазных интеллигентов-обывателей. 14. Пьесу «На дне». 15. Так определил Горький цель романа «Мать». 16. В романе «Дело Артамоновых». 17. В романе «Жизнь Клина Самгина».

18. В памфлете «Город Желтого Дьявола».

19. Пелагея Ниловна Власова и ее сын Павел Михайлович Власов. 20. Петр Андреевич Заломов и его мать Инна Кирилловна. 21. После «Кровавого воскресенья» 9 января Горький написал гневное воззвание, в котором призывал к свержению самодержавия, за что и был арестован. В крепости он написал «Дети солнца». 22. Пьесу «Враги». 23. Романы «Дело Артамано-вых», «Жизнь Клина Самгина», пьесы «Егор Булычев и другие», «Достигаев и другие», «Сомов и другие». 24. Художник Д. А. Шмаринов. 25. Художник И. И. Бродский. 26. И. Д. Шадр, В. И. Мухина, Н. Г. Зеленская, 3. Г. Иванова. 27. По мотивам романов «Мать», «Дело Артамоновых», «Фома Гордеев».

Знаешь ли ты персонажей произведений Горького? Чей это портрет?

1. Молдаване; рассказ «Старуха Изергиль». 2. Старуха Изергиль; рассказ «Старуха Изергиль». 3. Ларра; рассказ «Старуха Изергиль». 4. Лойко Зобар; рассказ «Макар Чудра». 5. Цыганка Радда; рассказ «Макар Чудра». 6. Чел-каш; рассказ «Челкаш». 7. Гаврила, деревенский парень, персонаж рассказа «Челкаш» 8. Женщина-мать, рассказ «Слава Матери!» в «Сказках об Италии». 9. Дед Каширин; повесть «Детство». 10. Бабушка Алеши; повесть «Детство». 11. Андрей Деренков, владелец бакалейной лавки; «Мои университеты». 12. Михаиле Ромась; «Мои университеты».

Кто из персонажей произведений Горького:

1. Данко; рассказ «Старуха Изергиль». 2. Мальчик Ленька; рассказ «Дед Архип и Ленька». 3. Ларра; рассказ «Старуха Изергиль». 4. Гуцул (разбойник); рассказ «Старуха Изергиль». 5. Сокол; «Песня о Соколе». 6. Буревестник; «Песня о Буревестнике». 7. Лойко Зобар; рассказ «Макар Чудра». 8. Гаврила; рассказ «Челкаш». 9. Дед Архип; рассказ «Дед Архип и Ленька». 10. Девушка; сказка «Девушка и смерть». 11. Бабушка Алеши Пешкова; повесть «Детство». 12. Алеша; повесть «Детство». 13. Ваня Цыганок; повесть «Детство» 14. Дядя Яков; повесть «Детство». 15. Андрей Деренков; повесть «Мои университеты». 16. Барон. 17. Слесарь Клещ. 18. Вор Васька Пепел. 19. Настя. 20. Анна, жена Клеща. 2,1. Сапожник Алешка. 22. Квашня, торговка пельменями. 23. Косты-лев, хозяин ночлежки. 24. Полицейский Медведев. 25. Бубнов. 26. Странник Лука. 27. Наташа, сестра Василисы. 28. Сатин.

Горький М. Поли. собр. соч. Художественные произв.: В 25 т. М., 1968-1976.

Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1949-1955.

Горький М. О литературе. М., 1980. Архив М. Горького. М., 1939-1976. Т. I-XIV.

Переписка М. Горького. М., 1986. Т. 1-2.

М. Горький и А. Чехов. Переписка. Статьи. Высказывания. М., 1951.

А. М. Горький и В. Г. Короленко. Переписка. Статьи. Высказывания. М., 1957.

В. И. Ленин и А. М. Горький. 3-е изд., доп. М., 1960.

Литературное наследство. Т. 70: Горький и советские писатели. М., 1963.

Литературное наследство. Т. 72: Горький и Леонид Андреев. М., 1965.

Литературное наследство. Т. 95: Горький и русская журналистика начала XX века. М., 1988.

Балухатый С. Критика о М. Горьком: Библиография статей и книг, 1893-1932. Л.; 1934.

Балухатый С. Литературная работа М. Горького. М., 1936.

Балухатый С., Муратова К. Литературная работа М. Горького. Дополнительный список текстов и авторизованных изданий, 1889- 1936. Л., 1941.

Муратова К. Д. Литературная работа М. Горького. Второй дополнительный список первопечатных текстов и авторизованных изданий, 1888-1936 // Горький М. Материалы и исследования. Л., 1951. Т. IV.

Летопись жизни и творчества А. М. Горького. М., 1958-1960. Вып. 1-4.

А. М. Горький в изобразительном искусстве. 1868-1968. М., 1969.

Иванов А. С. Горький в музыке. М., 1969.

Муратова К. Д. М. Горький. Семинарий. М., 1981.

Груздев И. Горький и его время. М., 1962.

Горький и его современники. Л., 1968.

Федин К. Горький среди нас. М., 1968.

Зелинский К. На рубеже двух эпох. М., 1970.

Бабаян Э. Ранний Горький. М., 1973.

Вайнберг И. За горьковской строкой. М., 1976.

Бялик Б. Горький-драматург. М., 1977.

Леонов Л. Слово о Горьком. М., 1979.

Овчаренко А. М. Горький и литературные искания XX столетия. М., 1982.

Воронений А. О Горьком // Воронский А. Искусство видеть мир. М., 1987.

Тагер Е. Б. Горький и Чехов. О стиле Горького. Жанр Литературного портрета в творчестве // Тагер Е. Избранные работы о литературе. М., 1988.

Полонский Вяч. Максим Горький // Полонский Вяч. О литературе. М., 1988.

Горький и его эпоха. М., 1989. Вып. 1-2.

Шкапа И. Семь лет с Горьким. М., 1990.

Баранов В. Огонь и пепел костра. Горький, 1990.

Сухих С. Заблуждение и прозрение Максима Горького. Нижний Новгород, 1992.

Спиридонова Л, М. Горький: диалог с историей. М., 1994.

Примочкина Н. Писатель и власть. М., 1996.

Гангнус А. На руинах позитивной эстетики // Новый мир. 1988. № 9.

Аннинский Л. Откровение и сокровение. Горький и Платонов // Лит. обозрение. 1989. № 9.

Басинский П. Логика гуманизма // Вопр. лит. 1991. № 2.

Агурский М. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель) // Вопр. философии. 1991. № 8.

Парамонов Б. Горький, белое пятно // Октябрь. 1992. № 5.

ТЕМЫ СОЧИНЕНИЙ И РЕФЕРАТОВ

1. Судьбы русской интеллигенции в произведениях А. П. Чехова и М. Горького.
2. "Безумство храбрых" и "мудрость жизни" в произведениях М. Горького.
3. Пафос романтических произведений Горького.
4. Идеи и стиль романтических произведений М. Горького.
5. Тема человека в ранних рассказах М. Горького.
6. Поиски правды и смысла жизни в произведениях М. Горького.
7. Трагические судьбы "людей дна" в произведениях М. Горького.
8. "Человек" в произведениях М. Горького ("Фома Гордеев", "На дне" и др.).
9. "Свинцовые мерзости" русской жизни в ранних рассказах М. Горького.
10. Мечта о героическом и прекрасном в раннем творчестве М. Горького.
11. Спор о правде и человеке в пьесе М. Горького "На дне".
12. Проблемы гуманизма в пьесе М. Горького "На дне".
13. Тема революционного насилия и нравственной ценности христианства в романе М. Горького "Мать".
14. "Очень своевременная книга" и "Несвоевременные мысли" М. Горького (по роману "Мать" и "Несвоевременным мыслям").
15. Жизнь, подобная смерти, и бессмертие (Ларра и Данко).
16. Кто из ночлежников вызывает у меня симпатии и почему? (по пьесе "На дне"),
17. "Человек- вот правда!" (по пьесе "На дне").
18. Проблема нравственного выбора в романе-эпопее "Жизнь Клима Самгина".
19. Художественное своеобразие пьесы М. Горького "На дне".
20. Роль афоризмов в раскрытии характеров героев в пьесе "На дне".
21. Традиции русской классики в творчестве М. Горького (на примере одного или нескольких произведений).
22. Что я принимаю и с чем спорю в произведениях М. Горького?

23. Согласны ли вы с высказыванием Горького: "Каждый сам себе судьба" (по рассказу М. Горького "Старуха Изергилъ").

24. Устарел ли Максим Горький?

По одной из последних трех тем написать сочинение – эссе.

ТЕЗИСНЫЕ ПЛАНЫ СОЧИНЕНИЙ

СПОР О ПРАВДЕ В ПЬЕСЕ М. ГОРЬКОГО "НА ДНЕ"

Честь безумцу, который навеет человечеству сон золотой.
Беранже

Пожалуй, и в наши дни на проходе через томительно жгучую неизвестность, горькое да упреждающее словцо

куда полезнее усыпительных гуслей.
Л. Леонов

I. Мечта М. Горького о Человеке. Гордые и сильные, красивые и вольные, люди "с солнцем в крови" герои ранних произведений писателя.
II. Человека Горький ищет везде, даже "на дне" жизни. Поиски смысла жизни, совести, назначения человека на земле, возвышенной любви занимают ночлежников, которые, казалось бы, утратили все (многие даже имя), но не утратили надежды.
III. Что может дать надежду на возрождение: суровая правда или красивая, утешительная ложь?
IV. Противопоставление утешительной, сострадательной лжи Луки и горькой, обличительной правды Сатина - основной драматургический конфликт пьесы.
V. Жизненная философия Луки: "Не всегда правдой душу вылечишь". Лука убежден, что люди нуждаются в жалости, потому что на земле все люди "странники" и найти здесь справедливость невозможно. Он призывает к терпению, состраданию, потому что человек переустроить жизнь не может, а может лишь "устроиться" в ней, "приспособиться". Его надежды связаны не с разумом, а с верой (притча о "праведной земле").
VI. Позиция Сатина в споре о правде. Сатин - обличитель лжи как "религии рабов и
хозяев", прибежища нищих духом. Правда Сатина - "бог свободного человека", правда Человека, который звучит гордо, верит в возможность переустройства жизни на земле, в возможность уничтожения зла.
VII. Человек Луки - отдельная, конкретная личность ("я всякого уважаю"), Человек-Сатина - это общность людей, человечество ("Это не ты, не я, не они... нет! Это - ты, они, старик" Наполеон, Магомет... в одном").
VIII. На чьей стороне Горький в споре о правде и человеке? Художественная правда характера и замысел писателя не совпали в изображении Луки - это утверждал первый исполнитель его роли И. Москвин, чья талантливая игра заставила многих критиков утверждать, что автор на стороне Луки, а не Сатина. Споры продолжаются.
XI. Гуманизм Горького в пьесе "На дне", философский смысл пьесы (разработка им в пьесе вечных тем; смысл бытия человека, ответственность перед собой и миром). Современные постановки и трактовки пьесы.

ЧТО Я ПРИНИМАЮ И С ЧЕМ Я СПОРЮ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ М. ГОРЬКОГО

I. Посещение музея-квартиры М. Горького. Противоречивые впечатления; роскошный особняк в стиле модерн (реквизированный у миллионера купца-мецената Рябушинского) - для пролетарского писателя, редкая коллекция миниатюрных фигурок из кости и нефрита. Строгие шкафы с книгами до самого потолка, дорогие картины, фотографии сына, внучек, друзей и знакомых... Известно, что Горький не любил этот дом, чувствовал себя в нем как в золотой клетке. Побывавший у него в 1925 г. Р. Роллан записал в дневнике: "Он очень одинок, хотя никогда не бывает один", "в его душе происходит жестокая борьба, о которой никто ничего не знает". И уж совсем красноречивый вывод: "у старого медведя на губе кольцо".
II. Разные версии о гибели сына и смерти самого М. Горького. Секретарь Горького, оказывается, был агентом ГПУ... Все это требует осмысления и переоценки того, что знал раньше о Горьком и что знал? То, что в учебнике, особенного интереса не вызывало. Из прочитанного запомнилось лишь что-то из раннего творчества... Вероятно, написано талантливо.
III. Романтические песни "Старуха Изер-гиль" - все это, на мой взгляд, подлинное искусство; прекрасный, "цветистый" язык, сказочная метафоричность, яркость, необычайность героев, возвышенные мечты и чувства, великолепная пейзажная живопись.
IV. Ранние реалистические рассказы перекликаются с тем, что описано в автобиографической трилогии ("Детство", "В людях", "Мои университеты"). "Свинцовые мерзости русской жизни" и в то же время "здоровое, яркое, творческое", что есть в русском народе. Все это написано в традициях русской классики XIX в. и близко мне.
V. Драматургия Горького, по-моему, сродни чеховской, но более заострена социально. "Дачники", "Дети солнца", "Васса Железнова", увиденные по телевизору, достаточно интересны. "На дне" - пьеса, заставляющая спорить, размышлять о правде и лжи, о смысле человеческого существования, о сострадании,- об ответственности за свою личную судьбу. Афористичность языка привлекает, многое запоминается надолго. Поражает мастерство речевых характеристик: ночлежники - живые человеческие типы. Спорным представляется Сатин как антипод Луки. Он гораздо менее убедителен, чем Лука, к тому же сам признает его правоту ("молодец старик").
VI. Больше всего спорить хочется с романом "Мать". Многие страницы написаны с большой художественной выразительностью (описание жизни рабочей слободки, история жизни и смерти слесаря Михаила Власова, интересен Андрей Находка, волнуют переживания Ниловны, ее загадочный сон и др.), но в целом читать довольно скучно, а уж идея насильно осчастливить все человечество, оправдание революционного террора (чего стоит Николай Весовщиков, готовый "забрызгать кровью небеса" во имя идеи) - абсолютно неприемлема для меня. Думается, что "своевременность" этой книги в прошлом, и сухой, схематичный, холодный Павел никого уже увлечь не сможет. А вот материнская великая любовь Ниловны, которая, как библейская Мария, приносит своего сына в жертву людям, не может не привлечь.
VII. Послеоктябрьское творчество Горького мало знакомо мне. Изучено обзорно "Дело Артамоновых", "Жизнь Клима Самгина", последний роман, судя по телевизионной версии, грандиозное и, возможно, самое важное и талантливое из всего, что написано Горьким. Обязательно надо прочитать, если осилю.

VIII. Несмотря на то что я не все принимаю в Горьком, я думаю, не правы те, кто заявляет о том, что нужно отбросить его за ненадобностью. Мне интересна личность Горького, поскольку он один из тех, кто "сделал себя сам". Как это ни банально звучит, в разное время
Горький был разным (это доказывают его "Несвоевременные мысли"), и, следовательно, справедливо будет сказать, что никакой эпизод из жизни писателя не может характеризовать его полностью, что он лишь звено в цепи сложной, но исполненной глубокого смысла судьбы.

РАННИЕ РОМАНТИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ М. ГОРЬКОГО

Он выдумал жизнь сильную, радостную, полную волнующих предчувствий... Этого невероятного и ожидала изнемогающая от самой себя действительность.
А. Н. Толстой

I. Своеобразие романтизма ранних произведений М. Горького. Романтика не уводит от жизни, а зовет к действию. Сокол, Данко, старуха Изергиль - герои, зовущие к подвигу.
II. Голос Горького-романтика был услышан, он помог многим обрести крылья в романтическом полете над пошлостью и косностью жизни.
III. Что такое подвиг в горьковском понимании. Ларра и Данко - подвиг есть следствие огромной любви к людям.
IV. "Безумство храбрых" и "мудрость жизни" в ранних произведениях А. М. Горького.
V. Концепция человека в романтических произведениях Горького. Человек творит подвиг, подвиг творит Человека.
VI. Афористичность языка, гиперболы, сравнения, емкость и выразительность метафор служат формированию идейного смысла произведений. И то и другое, как в фокусе, соединяется в понятие подвига, рисуя его в ярких, жизнеутверждающих тонах.
VII. Роль пейзажа в творчестве Горького романтического периода (море, постоянно меняющееся - "свободная стихия". Буря, бескрайние степи и неприступные горы, ущелья, колдовская ночь и непроницаемая темнота леса, во тьме которого вспыхивает гордое сердце Данко и т. д.). Символика пейзажных зарисовок.
VIII. Антитеза как основной композиционный прием ранних произведений Горького (Девушка - смерть, Уж - Сокол, Ларра - Данко, Буревестник-- глупый пингвин и т. д.).
IХ. Остро современное и вечное в романтических произведениях Горького. Написанные в период подготовки первой русской революции, они сыграли пропагандистскую роль. Однако размышления героев о смысле жизни, любви и смерти, чести и подвиге, высокие художественные достоинства этих произведений представляют ценность и для наших современников.